UNIVERSITARIA AGUSTINIANA CRISTOLOGIA ALVARO MARTINEZ M.

Octubre 14 de 2011 DOS HITOS IMPORTANTES EN EL CAMINO CONFESIN DE PEDRO Y LA TRANSFIGURACIN DE JESS: LA

En los tres Evangelios sinpticos, aparecen como hitos importantes en el camino de Jess, la confesin de Pedro y la transfiguracin, que a su vez explica, profundiza y relaciona la confesin petrina con el misterio de la muerte y resurreccin de Jess. En los tres evangelios la confesin de Pedro parte de la doble cuestin hecha por Jess a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo? Y Quin decs vosotros que soy yo? Acto seguido, Jess anuncia su destino: su pasin y muerte, a la vez como enseanza para quienes le siguen en el camino de la cruz. nicamente en Mateo la confesin aparece con elementos propios (concesin de las llaves, el poder de atar y desatar y la edificacin de la Iglesia sobre Pedro). Otros textos, de contenido paralelo, se presentan en el contexto de la ltima cena en Lucas y despus de la resurreccin en Juan. Ahora bien, Mateo y Marcos mencionan como escenario del acontecimiento la zona de Cesrea de Felipe. Marcos narra que Jess haba planteado su pregunta por el camino, es decir, La confesin de Pedro y las palabras de Jess se sitan al comienzo de este camino. En Lucas la confesin de Pedro va unida a un momento de oracin de Jess, a los discpulos se les concede verlo como Aquel que habla con el Padre cara a cara. De esta forma de ver a Jess, Pedro deriva su fe, su confesin; y sobre esta confesin se edificar la Iglesia. sta es la ubicacin de la doble pregunta de Jess y la respuesta de los discpulos. Los tres sinpticos coinciden en situar a Jess, por el sentir de la gente, en la categora de los profetas, lo cual, aunque no errado, no exponen la verdadera naturaleza de Jess. Lucas haba contado con anterioridad que Herodes haba odo tales interpretaciones. Mateo aade como variante la idea manifestada por algunos de que Jess era Jeremas. Pero a la opinin de la gente se contrapone el conocimiento de los discpulos, manifestado en la confesin de fe. En Marcos, Pedro le dice simplemente a Jess: T eres [el Cristo] el Mesas; sta es una confesin estrictamente juda, que interpreta a Jess como un Mesas poltico segn las ideas de la poca. Segn Lucas, Pedro lo llama el Cristo [el Ungido] de Dios y, segn Mateo, dice: T eres Cristo [el Mesas], el Hijo de Dios vivo; sta es la confesin ms madura, desde el punto de vista teolgico. Por su parte en Juan la confesin de Pedro dice: T eres el Santo de Dios. Los discpulos reconocen que Jess no entra en ninguna de las categoras usuales, El es mucho ms que uno de los profetas, l es diferente. Y esto lo reconocen ellos a partir del Sermn de la Montaa, en sus acciones portentosas, por su potestad para perdonar los pecados, en la autoridad de su mensaje y por su modo de tratar las tradiciones de la Ley. Jess era el profeta a semejanza de Moiss. Era el Mesas, pero no en el sentido de un

simple encargado de Dios. Los discpulos utilizaron las palabras de promesa de la Antigua Alianza: Cristo, Ungido, Hijo de Dios, Seor. En los tres sinpticos, tanto la confesin de Pedro como el relato de la transfiguracin de Jess se enlazan por una referencia temporal. En Mateo y Marcos: Seis das despus (Mt 17, 1; Mc 9, 2); en Lucas: Unos ocho das despus (Lc 9, 28). Lo cual indica que los dos acontecimientos, en los que Pedro cumple un papel fundamental, estn relacionados uno con otro. As mismo, los dos hitos tratan sobre la divinidad de Jess, el Hijo; pero tambin asocian la aparicin de su gloria con el tema de la pasin. La divinidad de Jess va unida a la cruz y solo as se le conoce correctamente. Segn Jean-Marie van Cangh y Michel van Esbroeck, relacionando el pasaje con el calendario de fiestas judas, la confesin de Pedro tuvo lugar en el gran da de la expiacin, fiesta en la que el sumo sacerdote pronuncia solemnemente el nombre de YHWH en el sancta sanctrum del templo, una vez al ao. Es decir, La confesin de Pedro en Jess como Hijo del Dios vivo tuvo en este contexto una dimensin ms profunda. En definitiva, las indicaciones temporales de Mateo, Marcos y Lucas coincidiran. Los seis o cerca de ocho das haran referencia entonces a la semana de la fiesta de las Tiendas; por tanto, la transfiguracin de Jess habra tenido lugar el ltimo da de esta fiesta, que al mismo tiempo era su punto culminante y su sntesis interna. En el relato de la transfiguracin se dice que Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y los llev a un monte alto, a solas (Mc 9,2). A estos mismo se les ver en el monte de los Olivos (Mc 14, 33). Estos relatos se relacionan con Ex 24, donde Moiss lleva consigo en su ascensin a Aarn, Nadab y Abih. Aqu el monte se expresa nuevamente, como en las bienaventuranzas y en los momentos de oracin de Jess y como en tantos relatos bblicos, como el lugar de mxima cercana de Dios, el lugar de la subida, no slo externa, sino sobre todo interior; como liberacin del peso de la vida cotidiana, como un respirar del aire puro de la creacin; como el lugar que permite contemplar la inmensidad de la creacin y su belleza; como el que da altura interior haciendo intuir al Creador, etc. Respecto de la transfiguracin como tal, Marcos aade torpemente que, Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningn batanero del mundo (9, 2s). Mateo, en cambio aplomadamente dice: Su rostro resplandeca como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz (17, 2). Lucas es el nico que haba mencionado antes el motivo de la subida: subi a lo alto de una montaa, para orar; y, partiendo de all, explica el acontecimiento del que son testigos los tres discpulos: Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi, sus vestidos brillaban de blanco (9, 29). La transfiguracin es un acontecimiento de oracin. En la transfiguracin se puede ver tanto la referencia a la figura de Moiss como su diferencia: a Moiss, por as decirlo, una luz le llega desde fuera, y le hace brillar; pero por el contrario, Jess resplandece desde el interior, no slo recibe la luz, sino que l mismo es Luz de Luz. Esta figura habla tambin del futuro del hombre.

En la escena de la transfiguracin aparecen tambin Moiss y Elas hablando con Jess. De esto slo Lucas cuenta brevemente de qu hablaban los dos grandes testigos de Dios con Jess. Su tema de conversacin es la cruz, pero entendida como el xodo de Jess en Jerusaln. Con ello aparece claro que el tema fundamental de la Ley y los Profetas es la esperanza de Israel, el xodo que libera definitivamente, dada en el Hijo del hombre, su pasin, muerte y resurreccin. Ante la grandiosidad de la aparicin, los tres discpulos quedan impresionados. El temor de Dios se apodera de ellos, y quedan paralizados por el miedo. Pedro, aturdido, toma la palabra y sin saber, dice: Maestro. Qu bien se est aqu! Vamos a hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas (Marcos 9, 5). Con esta expresin, al parecer, Pedro quera dar un carcter estable al evento de la aparicin, levantando, a semejanza de Moiss en el Sina, tambin tiendas del encuentro. Finalmente, en este mismo panorama de la transfiguracin aparece entonces otro elemento: Se form una nube que los cubri y una voz sali de la nube: ste es mi Hijo amado; escuchadlo (Mc 9, 7). La nube sagrada, la shekin, es el signo de la presencia de Dios mismo y las palabras son una proclamacin solemne de la dignidad filial que se aade de forma imperativa. De esta manera, Jess se ha convertido en la misma Palabra divina de la revelacin. Claramente lo expresan los Evangelios: Jess es la Tor misma. As concluye la aparicin y su sentido ms profundo se recoge en sta nica palabra. Los discpulos descienden con Jess y aprende de nuevo: Escuchadlo.