FIESTAVIVAII

En memoria
Antroplogo Roberto Williams Garca Decimero Guillermo Chzaro Lagos Coregrafo Miguel Vlez Arceo Repentista Rodrigo Gutirrez Castellanos Decimista Ral Mrquez Martnez

que hicieron posible la
fiesta viva
Ta Cayita, premio nacional de las artes Cosoleacaque, Ver.
Don Cirilo Promotor, premio nacional de las artes Tlacotalpan, Ver.
| Veracruz Fiesta Viva |
e da gusto encontrarle nuevamente en Veracruz, Fiesta Viva.
Este segundo tomo que documenta las fiestas de febrero a abril, se adentra en el contradictorio y paradjico ciclo festivo de la Virgen de la Candelaria, de los carnavales mestizos, afromestizos y urbanos, y en la Semana Santa. En todas ellas se viven a plenitud la gula y el ayuno, la sensualidad y la abstinencia, el derroche y la austeridad, la desinhibicin y el recato. La riqueza y pluralidad de los rasgos culturales ligados a este periodo festivo fueron registrados de forma multidisciplinaria por un equipo que se adentro hasta lo ms ntimo de la fiesta viva. Lo que ahora presentamos es apenas una segunda muestra de la diversidad cultural que distingue a Veracruz y es la continuidad de un trabajo comprometido con la difusin y preservacin de las manifestaciones populares, a veces, poco conocidas. Las siguientes pginas muestran en plenitud los procesos de expresin y convivencia rurales y urbanos de pueblos y grupos de diverso origen que van desde la Huasteca hasta la cuenca de Coatzacoalcos. A diferencia de la tradicin occidental que da inicio a este periodo festivo con el carnaval, en los pueblos indgenas comienza desde las fiestas de la Candelaria, que cierran el ciclo navideo y dan inicio a las festividades agrcolas. De esta manera, se fusionan las antiguas fiestas indgenas de los mantenimientos que implican la purificacin colectiva, con la celebracin del carnaval, Cuaresma y Semana Santa, que llevan del gozo a la penitencia. As es Veracruz, nico y diverso. Lo invitamos a vivir con intensidad y a compartir con nosotros la riqueza de nuestro estado.
Bienvenido a la fiesta viva
Fidel Herrera Beltrn

Gobernador del Estado de Veracruz, Mxico
Nios de la danza de los Mecos, Chontla, Ver.
a fiesta viva sigueEste segundo esfuerzo multidisciplinario nos ha permitido ampliar nuestro conocimiento sobre la diversidad cultural de Veracruz. Nos motiva a que en un ao tan emblem-
tico como el 2010, en el que celebramos el bicentenario de la Independencia y centenario de la Revolucin, miremos de nuevo a la cultura popular. En ella estn depositados nuestros contrastes, similitudes, los matices que nos hacen diferentes y a la vez iguales. Es la oportunidad para reencontrarnos como estado e integrar a todas las expresiones vivas que suceden todos los das y a todas horas en Veracruz. Ningn estado es tan festivo como el nuestro, ms de 1,500 fiestas al ao en 212 municipios, donde en muchos de ellos, tenemos ms de tres fiestas por da. Somos la entidad donde la fiesta es interminable, nunca se acaba, no importa que suceda, que acontezca la fiesta siempre se lleva a cabo. Esa fortaleza festiva nos hace singulares, nicos, nos hace un estado que siempre sonre. La fiesta para el veracruzano es todo, en ella ve la sntesis de su cultura, de su cotidianidad, de lo que es y, muchas veces, de lo que quiere ser. Vamos a fortalecer las fiestas, a contribuir en su preservacin, a incidir en polticas pblicas para que la cultura sea uno de los ejes fundamentales del desarrollo. Gracias, muchas gracias a todas y a todos los que hacen posible que la fiesta siga viva
Agustn Dany
Editor
Agustn Dany, editor de fiesta viva Don Cirilo Promotor, Premio nacional de las artes
| Contenido |
Fiestas de Veracruz
Febrero Abril Candelaria
Celebracin de la Candelaria Fiestas de la Candelaria
CHOCAMN | 19 TLACOTALPAN | 37
Carnavales huastecos
Carnaval Mestizo en la huasteca alta Carnaval Nahua. Tlachiquile Carnaval Teenek Carnaval huasteco. Solteros de Juan Rosas Carnaval totonaco. San Francisco Carnaval en General Felipe ngeles Carnaval Carnaval en Mequetla Carnaval en Colatln
TLACHICHILCO | 49 IXHUATLN DE MADERO | 61 CHONTLA | 77 PAPANTLA | 95 IXHUATLN DE MADERO | 111 IXHUATLN DE MADERO | 127 ZONTECOMATLN | 145 CASTILLO DE TEAYO | 159 IXHUATLN DE MADERO | 181
Carnavales afro mestizos

Carnaval en Providencia Carnaval en Coyolillo Carnaval en Alto To Diego Carnaval en Almolonga
ALTO LUCERO | 195 ALTO LUCERO | 207 TEPETLN | 219 NAOLINCO | 227
Carnavales urbanos
Carnaval Carnaval
COATZACOALCOS | 243 PUERTO DE VERACRUZ | 255
Semana Santa
Semana Santa Semana Santa en Coacotla
SANTIAGO TUXTLA | 269 COSOLEACAQUE | 287
Agustn Dany
Editor
Alberto Hernndez Galvn

Director de Arte
Cristbal Trejo Rodrguez

Director de Fotografa Investigacin
Lorena Acosta Vzquez | Centro Alfredo Delgado Caldern | Sotavento y sur de Veracruz Romn Gemes Jimnez | Huasteca Rubn Croda Len | Huasteca y Totonacapan
Iniciativa Privada
Pedro Martnez Escudero | COFISUR Juan Manuel Reyes Saiz | CEUNICO

Fotografa
Antonio Jimnez Rahal

Asesora Editorial
Candelaria
Annete Fradera Snchez

Relaciones Pblicas
Lluvia Aguilar Bertini

Relaciones y vinculacin internacional
Luz Elvira Thomas Pavn

Correccin de estilo y asesora de edicin
Evelin Rodrguez Torres

Supervisin de impresin
Mnica Huitrn vargas

Webmaster
Fernando Piero Hernndez | www.veracruzfiestaviva.com

Gestor institucional
Ricardo Fernndez Anaya

Gestor legislativo
Liliana Uribe
Medios de comunicacin
Javier Laertes Trujillo

Informacin Logstica
Luis ngel Jcome Garca Velia Santoyo Guzmn Isa Flota Oscar Antonio Gonzales Gamba
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de la
Candelaria
CHOCAMN
Celebracin
Investigacin: Lorena Acosta | Fotografa: Cristbal Trejo
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uenta una antigua leyenda que Man era un personaje que al ver a su pueblo en llamas durante la conquista
Este es un espectculo de color, destreza y habilidades en el que cada danzante, adems de dominar las impetuosas coreografas, tiene que aprender a confeccionar su vestuario y accesorios. Cada traje debe
mexica se retir a un cerro a llorar, mientras sus sbditos exclamaban amo xichoka Man, no llores Man!. Ese es el origen del vocablo nhuatl que da el nombre al municipio de Chocamn; ubicado en la zona de las altas montaas, a las mrgenes de la carretera XalapaCrdoba, muy cerca de esta ltima ciudad de vocacin agrcola donde se cultiva caf, caa de azcar y maz. Sus inmediaciones son enclave del majestuoso Citlaltpetl o Pico de Orizaba que comparte territorio con los municipios de Coscomatepec, Chocamn, La Perla y Atzacan, en su cara oriente. El colorido paisaje, con su variada vegetacin y sus graduales altitudes, otorga gran diversidad ecolgica a este excepcional lugar, que cuenta con bosque de niebla, zonas altas y planicies. Su excelente ubicacin le ha permitido conservar los rasgos ms esenciales de su propia cultura, hacindolos convivir con los recursos ms modernos de desarrollo. Destacan en este contexto las festividades religiosas que se celebran en honor a San Francisco de Ass, del 30 de septiembre al 4 de octubre; las fiestas Guadalupanas, del 1 al 12 de diciembre; y la celebracin de la Candelaria, el 2 de febrero. Aun cuando obedecen a santorales distintos, las tres celebraciones comparten un elemento unificador que las distingue: las danzas tradicionales. Sobresalen las que tienen su origen en las cruzadas medievales, llamadas danzas de conquista y que en estos territorios fueron vehculo para la evangelizacin. Mediante la representacin, los movimientos corporales y la msica, narran sucesos que de generacin en generacin se han transmitido y cuyo ltimo fin ha sido el mensaje de la lucha entre el Bien y el Mal. En estas representaciones resulta victorioso el ejrcito comandado por el seor Santiago personaje que imprime el nombre a la danza de Santiagos y encabeza el ejrcito de los cristianos al mismo tiempo que comanda a la milicia que, segn esta trama, conduce el Bien y por ende fue instrumento teatral para la conversin de indgenas al cristianismo. El seor Santiago, el alferiz, el chareo o el portero son algunos de los personajes que participan en esta gesta donde se libra una batalla entre paganos y cristianos, en la que Pilatos encarna el Mal. La danza recuerda la guerra solventada por Isabel La Catlica en contra de los moros.
La iconografa del ejrcito de los cristianos echa mano de smbolos del catolicismo popular y cada danzante los lleva a su atuendo.
corresponder al ejrcito en el que participa el danzante: moros o cristianos; en s la diferencia inmediata la marcan las coronas y sombreros que portan. Mientras los primeros utilizan enormes coronas revestidas de flores de papel hbilmente confeccionadas; los sombreros de los cristianos, en cambio, tienen una base de palma sobre la que van colocando papel de china finamente picado que al menor movimiento produce un efecto psicodlico.
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Nios de la Fiesta Viva
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La msica, a base de flauta y tambor, se fusiona con los tonos finos que producen las docenas de cascabeles de bronce que porta cada uno de los danzantes. Aunque el conjunto de accesorios puede llegar a pesar hasta quince kilos, eso parece no importarles a los danzantes, pues ven en este acto una manera de cumplir con una manda o promesa donde el sacrificio ser retribuido. Dentro de las danzas que se representan est la de Negros, que tiene sus antecedentes en el contacto entre la cultura indgena y africana. De sus personajes principales destacan cuatro reyes que encabezan la comitiva, portando brillantes coronas, capas y espadas; un correo, que traslada la comunicacin entre los reyes; los vasallos o negros que representan a la clase trabajadora; un capataz, quien vigila el trabajo de los negros; una maringuilla, que encarna a una madre cuyo hijo fue mordido por una serpiente y un tigre que devora al capataz. Estos hechos dan pie a una batalla representada a travs de bailes y giros, estruendosos choques de machetes y sonido de cascabeles en donde no puede faltar el acompaamiento de un grupo de son. Mientras se producen complicadas coreografas, resaltan los coloridos trajes y ornamentos que visten los danzantes. Cada festividad posee particularidades de la religiosidad popular. Estas fiestas constituyen el escenario idneo para que la poblacin dedique sus coreografas a su santo protector, a la patrona de Mxico o la virgen de la Candelaria. La fiesta de la Candelaria de Chocomn est provista de todos los elementos de la natividad de Jesucristo. En cada uno de los barrios an permanecen instalados los nacimientos, pequeas chozas de madera ataviadas con paxtle, donde Jos, Mara, los Reyes Magos, los ngeles, pastores y animales se fusionan con los elementos creativos y las posibilidades adquisitivas de cada barrio. Las medidas de los nacimientos oscilan entre 4 y 40 metros cuadrados, en un espacio pblico dotado de iluminacin artificial que se conjuga con las constelaciones celestes que penden de bvedas artificiales. Indistintamente de los ornamentos, hay un Nio Dios ricamente ataviado con un ropn blanco que reposa sobre un mullido cojn de encajes o bien sobre una cesta o un moiss, que despus se trasladar a la iglesia. Muchos vecinos se empean en hacer lucir estos espacios, limpian, ordenan, arreglan o simplemente permanecen en vigilia. Dentro de las casas se escuchan algunas mquinas de coser que dan los ltimos toques a los vestidos que portaran los Nios Dios, as como a las pequeas sillas o canastas donde los transportarn en procesin hasta la parroquia principal.
Los moros en defensa de Pilatos custodian su territorio y las enormes coronas los distinguen aun en la densa neblina.
Desde las primeras horas del 2 de febrero se observa gran ajetreo en el pueblo. Sin importar la fra maana, las mujeres se desplazan por las empedradas y hmedas calles, ya sea cuesta arriba o cuesta abajo, cargando cubetas con nixtamal, masa de maz, rollos de hojas de totomoxtle (hojas secas de las mazorcas de maz), de platanillo o de pltano o bien trasladando coloridos ramos de lilis, gardenias, alcatraces, azucenas, dalias o margaritas. Luego de sus deberes escolares, los nios dan los ltimos toques a los trajes de la danza, se suman a las tareas de reparacin de tambores o flautas, se les ve pintando troncos de rboles ahuecados, tensando cuero de vacas o colocndolos sobre una cubeta de plstico, un bote de metal o cualquier artefacto que haga las veces de caja de resonancia y que permita el acompaamiento musical de las danzas.
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Nio de la danza de Santiagos

Nio Dios y nio danzante, elementos indispensables en la celebracin de la Candelaria
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Con forme avanzan las horas se empiezan a cocinar los tamales que se ofrecern a los padrinos del Nio Dios y a los invitados, as como a toda la comitiva que se congrega en cada barrio; se preparan a base de masa y manteca de cerdo que se mezclan con carnes de puerco o pollo y se adicionan con salsas verdes, rojas, de chile seco, de pipin o con frijoles. Cada familia da un toque especial a la sazn que, segn su versin, obedece a los recipientes donde se cocinan, la lea que se utiliza, al proceso de coccin individual de los ingredientes y hasta a la mano de quien los prepara. De manera simultnea se preparan atoles de masa y frutas: guayaba, naranja, pia, capuln o el clsico champurrado. En todas las casas el men del da incluye tamales en variantes de acuerdo a la salsa o al condimento agregado como hojas de aguacate, hierba santa, flor de izote, frutas o verduras. En las instalaciones del palacio municipal, en el saln de actos, se sirven alrededor del medio da tamales para todos los empleados municipales. Aqu no es indispensable que les haya tocado el muequito de la rosca de reyes, es una tradicin comer tamales ese da y compartirlos con familiares, vecinos y amigos en un verdadero convite.
Al caer la tarde una densa neblina y una tupida llovizna indican las inclemencias del invierno; el fro se hace presente y parece animar a todos que presurosos aprietan el paso de las jornadas vespertinas. Los varones, despus de sus labores diarias, retoman el ensayo de la danza en el patio de las casas de los encargados; las mams y hermanas se apresuran con los ltimos toques de los atuendos; los nios perfeccionan el adorno de las coronas y sombreros; otros ms hacen lo mismo con las espadas, machetes, capas o instrumentos. Este ambiente festivo se observa en casa de la familia Anaya en el barrio Amado Nervo, en pleno centro del pueblo donde aproximadamente sesenta integrantes en su mayora nios y jvenes comandados por Jos Alberto y Francisco Javier Anaya se preparan para su presentacin, cuidando la armona de su indumentaria. Toque especial en el color de los sombreros y coronas, buscando que se vea parejita eso nos ha distinguido siempre y es que antes de cada baile, unos dos das antes, nos juntamos para elaborar las coronas. Entre todos decidimos los colores, cooperamos para comprar el papel y juntos trabajamoseste ao los sombreros llevan cincuenta pliegos de papel china. Testimonio de Jos Alberto Anaya.
Al llegar la noche se aprecia un verdadero derroche de color y formas, donde el seor Santiago y su corcel salen victoriosos del combate.
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Don Vicente Rodrguez Flores, representante de la danza de Santiagos del barrio de Cristo Rey comenta: Se bailan unos 25 sones aunque ya no recordamos todos los nombres La cadena, El tapato, Santiago caballero, La cruzada, El alferiz, La balanceada, Pilatos, Las palomas, La muerte del caballerocreo que son los principales. A m me ense Chico Nazario, que era un seor que tena la danza cuando yo tena como 13 aos, desde entonces no he dejado de bailar, siempre he sido Seor Santiago y ahora yo traigo la danza del barrio. Desde hace 10 aos soy encargado, pero tambin bailo junto a mis muchachos y otros vecinos del barrio, casi traigo puros chamacos escolares, otros trabajan como albailes y cortadores de caa. Por eso se nos hace difcil ensayar seguido, pero todo el ao practicamos, cada quince das ms o menos nos reunimos en la calle si vamos a ensayar o aqu en la casa si vamos a arreglar coronas o sombreros. Cada uno tiene que pagar su traje, la verdad, la hechura nos cuesta como unos trescientos o quinientos pesos, dependiendo de las telas o de la costurera, aparte los zapatos. Los cascabeles yo se los consigo rentados, porque comprar una docena cuesta como 1, 300 o hasta 2, 500 pesos, segn el tamao y paque suene bien cada danzante debe llevar al menos dos docenas; luego est el adorno de las coronas y sombreros que paque luzcan deben llevar harto papel y harta flor y nos las ingeniamos paque se vean bonitas y nos salgan ms baratas, usamos
los guardo y, ya cuando vamos a bailar, los reparto entre los chamacos para retocar sombreros o coronas, pero pues no alcanza para mucho o a veces no encuentro siempre los mismos colores o con el humo se marchita el color o luego los mismos chamacos se ponen a jugar y los rompen. Ah me tienen a m hablndoles, que cuiden las cosas. Es difcil lidiar con treinta, cuarenta o hasta setenta muchachos que son los que se me llegan a juntar en diciembrepero mientras pueda voy a seguir en esto y ya si no mis hijos ya le saben o alguno de los chamacos le seguir. La cosa es que esto no se acabe.
El Pilatos y sus huestes encarnan el mal, enemigos a vencer
vasos desechables, popotes, papel crep, papel china, escarcha, listn, fomi o flores compradas, asegn pueda cada uno. Yo les digo que debemos cuidarlas, pero a veces nos agarra la lluvia como ahorita y qu le va uno a hacer, se desbaratan, son de papel! Cuando regresamos de bailar quitamos lo que no sirve, lo de papel y lo que est bueno, se deja, se seca y se mete en una bolsa de plstico para protegerlas del humo y del polvo y se guardan colgadas para que no se rompan. As tengo mi caballo, mi corona y las mscaras de mis hijos, aunque ya les lleg la polilla, es que esta madera es blandita, es de palo blanco o de equimite, por eso el bicho les entra. A veces, cuando salimos a bailar, nos dan una ayudita y con eso compro pliegos de papel,
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Poco a poco el taer de los cascabeles ensordece el ambiente. Empiezan a encenderse las luces que encuadran los altares guadalupanos que, frente a los prticos de las viviendas, an permanecen enmarcados de flores artificiales y gasas de colores. De todas las puertas salen nias y jovencitas que llevan en brazos un Nio Dios de todos los tamaos y con atuendos muy elaborados: los hay vestidos del Santo Nio de Atocha o de Nio Doctor, de ngeles, con ropa de beb, ropones bautismales y hasta con trajes de danzantes. Los llevan en charolas de plata, canastas y cajas decoradas, portabebs y en pequeas cunas. Vertiginosamente surgen por todas las calles danzantes, nias y jovencitas con sus nios, comitivas portando estandartes del barrio, otros ms llevan una faroles en forma de estrellas, lunas y cometas. En pocos minutos se crean varaderas peregrinaciones. Desde las siete de la noche las danzas encabezan las procesiones por los barrios de la cabecera municipal: El Cerrito, La Cuchilla, La Garita, Amado Nervo, El Centro, San Juan Bautista, Cristo Rey, por mencionar algunos. Todas llevan la misma direccin: la parroquia de San Francisco de Ass, en el centro del pueblo. Casi un centenar de personas con sus nios arriba a la iglesia a escuchar la misa, recibir la bendicin de sus atuendos, renovar votos, cumplir promesas, fortalecer compadrazgos y parentescos rituales, sobre todo, consumar sus deberes religiosos y ciudadanos. Concluida la misa, el escenario principal de las danzas es el atrio de la iglesia, donde se congregan cientos de danzantes que, para deleite del pueblo, ejecutan sus bailes en honor a la virgen de la Candelaria. La representacin se lleva a cabo durante un par de horas en las que, aproximadamente doscientos danzantes, santiagos y negros, ejecutan sus vigorosas coreografas al ritmo de tambores, flautas, violines, guitarras, cascabeles y machetes. Estos personajes tambin hacen gala de sus atuendos, coronas, sombreros y tocados que provocan la admiracin y el reconocimiento del pblico que, vido de ver el derroche y la capacidad organizativa de cada barrio, refuerza su sentido de pertenencia en una sana competencia que fortalece la tradicin dancstica. Concluida esta gala coreogrfica en el atrio, el parque y las calles adyacentes al palacio municipal, cada agrupacin se dirige a sus barrios donde con mayor mpetu y al calor de sus vecinos y familiares continan bailando durante toda la noche en espera de la llegada del alba. La conmemoracin sigue, el ambiente festivo se generaliza en todo el pueblo. En cada barrio se continua las representacin de esta danza teatro, en la que cada pasaje implica especiales sones, genera verdaderos encuentros de danza y msica que los convierte en todo un acontecimiento de color, religiosidad popular donde destaca las creatividades y destrezas de los danzantes en su mayora nios y jvenes que garantizan la perpetuidad de sus expresiones culturales. Los habitantes de Chocamn comparten tamales, atoles y otras bebidas calientes y sacan botellas de licor de frutas. En algunos barrios hay conjuntos musicales y orquestas de viento, en otros, potentes aparatos de sonido animan e incitan al baile; tambin entonan arrulladores cnticos dirigidos al Nio Dios. Se generan verdaderos encuentros de danza y msica que son el escenario idneo para la transmisin de los saberes tradicionales. De acuerdo a los pasajes que se interpreten en las danzas, los padres van informando a los hijos de qu se trata, qu significa cada baile y los pequeos empiezan a emular a los adultos. Hay padres que llevan a sus bebs de escasos meses de edad portando trajes de Pilatos; no faltan las agrupaciones que incorporan entre sus huestes a nios de cuatro aos de edad, lo que asegura la continuidad de la tradicin aun con sus innovaciones o sustituciones. La esencia se conserva y permanece en el imaginario colectivo como un elemento de pertenencia y distincin que engrandece la celebracin de la Candelaria.
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| Veracruz Fiesta Viva | Bendicin del Nio Dios
| Tlacotalpan |
La
Candelaria
TLACOTALPAN
Investigacin: Alfredo Delgado | Fotografa: Bulmaro Basalta Rodolfo Candelas
C
Destino: Chocamn Ubicacin: altas montaas Altitud: 1360 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 19 01 de latitud norte y 97 02 de longitud oeste. Clima: templado-hmedo-regular, temperatura promedio de 19 C. Aeropuerto: El Lencero, Xalapa, Ver., Heriberto Jara, Puerto de Veracruz, Ver. Central de autobuses: Crdoba, Ver., Orizaba, Ver. Transbordar en autobuses ordinarios de corridas locales
Don Octavio Vega, don Andrs el Gero Vega y don Cirilo Promotor
ada ao, durante las fiestas de la Candelaria, Tlacotalpan se convierte en la meca de los jaraneros. Cientos
Desde el 31 de enero hasta el 9 de febrero las fiestas titulares de Tlacotalpan se celebran en grande, pero los das ms importantes son los tres primeros. Desde la tarde del 30 de enero los hoteles comienzan a saturarse, y los tlacotalpeos se ven obligados a acondicionar sus casas como acogedoras posadas para los miles de visitantes que, como un torrente humano, confluyen por la carretera que bordea al ro Papaloapan.
de jaraneros de varias ciudades del pas e incluso del extranjero llegan para convivir en la mayor concentracin de msicos de son jarocho. Pero la reina de la fiesta es la virgen de la Candelaria, quien present al Nio Jess en el templo. En su honor, todos los sectores sociales de
informacin
Tlacotalpan y la regin realizan diversas actividades que van desde la devocin ms pura y el misticismo ms enraizado, hasta el derroche de talento y entusiasmo.
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| Veracruz Fiesta Viva | Bailando al son del toro Zacamand
| Tlacotalpan | Don Andrs el Gero Vega, Juan Pascoe y Don Cirilo Promotor
El da 31 de enero una gran cabalgata abre las fiestas de la Candelaria. Cientos de jinetes, hombres, mujeres y nios, precedidos por una magnfica banda de viento, desfilan por las calles principales vestidos de blanco. Ellos con guayabera y sombrero de cuatro pedradas, paliacate rojo al cuello y botas de tacn tipo sevillano; ellas, con el tpico vestido jarocho de tres holanes, blanco, de organd y encaje, con un delantal de terciopelo negro bordado primorosamente, el cabello adornado con grandes moos o flores y luciendo lujosas joyas al cuello. Este acto rememora el arribo de los antiguos peregrinos que llegaban de lo profundo del Sotavento a presentar su respeto a la virgen. La cabalgata da la oportunidad a los ganaderos de lucir sus mejores caballos, los de mayor alzada o los que fueron educados en las artes charras, y escaparate del trabajo exquisito en madera y piel de las monturas y los herrajes labrados de los arreos.
La devocin a la Virgen de la Candelaria viene de siglos atrs y en su culto confluyen y se esconden devociones a diosas ancestrales de otras dos razas marginadas y subyugadas durante la poca colonial: los indgenas y los negros. El destacado historiador y antroplogo Antonio Garca de Len llama la atencin sobre el hecho de que, en tiempos inmediatamente anteriores a la conquista espaola, en Tlacotalpan se renda culto a una diosa labrada en piedra verde que los habitantes paseaban por el ro, segn la relacin de Juan de Medina escrita en el siglo XVI. Esta diosa riberea debi ser Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas, la de las faldas de jade, y debi sincretizarse en el culto a la Candelaria, otra deidad acutica del santoral catlico, ya que era la patrona de los marineros. Cuando los chinchorros de negros esclavos dedicados a la pesca proliferaron por los afluentes que alimentan al gran ro Papaloapan, la diosa africana del agua, Yemay, tambin tom
el ropaje de la virgen de la Candelaria. Por eso Tlacotalpan en la afortunada imagen de Garca de Len es la Isla de los Tres Mundos, pues es un islote rodeado por ros, esteros y pantanos donde la religiosidad de indios, negros y espaoles coincidi en el culto a la virgen de la Candelaria. Tlacotalpan es, por mritos propios, la Perla del Papaloapan. Por siglos, tuvo una posicin estratgica, en ella se enlazaban las principales rutas de comunicacin que conectaban a Veracruz, el puerto ms importante de la Nueva Espaa y del Mxico independiente con el sureste del pas. Ubicada a pocos kilmetros de la costa, a la vera del ro Papaloapan y frente a la desembocadura del ro San Juan Evangelista, cuando los huracanes cerraban por meses la navegacin martima, los ros y caminos de tierra adentro que salan de Tlacotalpan conducan el flujo de viajeros, mercaderes y productos hacia las provincias del sureste y a las montaas de Oaxaca y viceversa. A la antigua ciudad colonial llegaban tambin los tributos que entregaban a la corona las alcaldas mayores del sur de Veracruz, de Tabasco y de la vieja Antequera. Tlacotalpan se converta as en el inmenso almacn
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que reciba y comerciaba gran parte de los frutos de las provincias antes de ser embarcados en la flota que llevara oro, plata y productos exticos a los reyes de Espaa. El auge continu en el siglo XIX y durante el rgimen de Porfirio Daz, por ese motivo las rutas siguieron vigentes para transportar la produccin tabacalera de Los Tuxtlas, el azcar y alcohol de los ingenios que poblaron la cuenca del Papaloapan, as como la produccin de madera de las monteras y el hule, pltano, caf y algodn de las plantaciones extranjeras que se establecieron en las selvas. Esa abundancia tambin se vio reflejada en las ciencias y las artes. Tlacotalpan ha sido un semillero de pintores, poetas, msicos, pedagogos, mdicos, polticos y otros destacados profesionales. Tlacotalpan floreci, creci y desarroll una identidad propia. Sus bien trazadas calles y callejones, su notable arquitectura verncula, sus columnas, arcos, corredores y techos de tejas de dos aguas, los colores llamativos y exagerados de sus casas, parecen haber congelado el tiempo y hablarnos de otros ayeres. Los patios interiores repletos de olorosas plantas tropicales cuajadas de flores multicolores y los finos diseos de herrera de balcones y ventanales enriquecen esa visin casi decimonnica de la ciudad. En cada casa los finos muebles de cedro y caoba, mecedoras, repisas, marcos, tocadores, comedores, camas y sillas, refuerzan la sensacin de que es una ciudad especial. Por todo eso en 1986 la ciudad fue declarada Zona Federal de Monumentos Histricos y 1998 se hizo su declaratoria como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Esa imagen de ciudad cultural, de atesorar y preservar un patrimonio exclusivo, es refrendada cada ao por el encuentro de jaraneros que durante tres das congrega en Tlacotalpan a cientos de msicos, cantadores y bailadores de son jarocho, muchos que siguen la lnea tradicional, otros metidos de lleno en la innovacin. El primer da del encuentro comienza la tarde del 31 de enero y frecuentemente termina casi al amanecer. Los das uno y dos de febrero el programa contina. El lugar tradicional donde se celebra el encuentro es la famosa Plaza Doa Martha, nombre que lleva como reconocimiento a doa Martha Tejedor de Scheleske, dama altruista que por mucho tiempo se ocup de conservar la plaza. Uno tras otro van pasando los grupos deseosos de mostrar sus estilos de tocar y cantar, de dar la primicia de los nuevos sones, de anunciar la produccin de nuevos discos, de exhibir su virtuosismo, de ensear la fusin del son con otros gneros o de incorporar nuevos instrumentos musicales. La tradicin, la fusin, la creacin y la innovacin son conceptos comunes entre los msicos de son jarocho y todo ello concluye en el encuentro de jaraneros. Con los grupos de son jarocho se intercalan decimeros y repentistas, algunos de reconocida trayectoria, entre los que se recuerda a Constantino Blanco Ruiz, mejor conocido como To Costilla, don Guillermo Chzaro Lagos, don Mariano Martnez Franco, don Rodrigo Gutirrez Castellanos. Entre las nuevas generaciones de versadores tienen un lugar destacado varias mujeres de la regin y del pas que, adems de presentarse en la fiesta de la Candelaria, pugnan por lograr su propio foro. El encuentro de jaraneros tiene una larga historia. Las fiestas de Tlacotalpan siempre congregaron a soneros jarochos de diversas regiones, como lo hicieron y hacen an otros santuarios del Sotavento. Cuando el son jarocho tradicional pareca olvidarse, un grupo de promotores culturales instituy en 1979 el Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan, que tuvo un fuerte impacto en los medios de comunicacin y atrajo la atencin del turismo nacional, de intelectuales y, sobre todo, de otros soneros que lo convirtieron en un espacio de expresin jarocha inigualable. Poco a poco el encuentro fue creciendo, pero habra de pasar una dcada para que el encuentro se convirtiera en modelo para otras regiones que buscaban rescatar el son jarocho. Fue hasta 1989 cuando Soteapan organiz su propio encuentro de jaraneros y, a partir de all, este tipo de eventos se multiplicaron por todo el Sotavento y despus por todo el pas, hasta llegar a la ciudad de Los
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ngeles, en el vecino pas del norte. Hoy, los encuentros de jaraneros son comunes en Santiago Tuxtla, San Andrs Tuxtla, Acayucan, Coatzacoalcos, Cosoleacaque, Corral Nuevo, Tuxtepec, Soteapan, Pajapan y otros rincones jarochos. Cuando el Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan pareca desbordarse, se abrieron otros escenarios. En la plaza de San Miguelito se organiz un encuentro alternativo y se hicieron fandangos con los grupos que no cupieron en la plaza Doa Martha, que no se registraron o que queran repetir su participacin en otro foro. En el parque Zaragoza o en el Hidalgo se lleva a cabo otro encuentro dedicado a los versadores y decimistas aunque tambin tienen cabida otros grupos de jaraneros. De igual manera, a un costado de la iglesia de la Candelaria, se efecta el Encuentro Infantil de Son Jarocho, ya que llegan tantos grupos infantiles y juveniles de jaraneros, que bien vala la pena hacerles su propio espacio. En ese ambiente, es comn que en plazas y esquinas se armen fandangos espontneamente a cualquier hora de la tarde o noche. El llamado movimiento jaranero ha crecido tanto que ya tiene su propio foro para presentar productos. Durante tres maratnicos das en la Casa de Cultura se presentan discos, libros, revistas, videos, folletos, fotografas y todos los productos relacionados con el son, la cultura sotaventina y la msica tradicional en general. En ese tianguis y en el edificio anexo al Palacio Municipal tambin se encuentran ejemplares del arte textil de sur de Veracruz y de la cuenca del Papaloapan: refajos y servilletas tejidas en telar de cintura, rebozos, prendas elaboradas con horquilla, blusas y guayaberas deshiladas, as como cestera, muebles de madera y jaranas fabricadas por varios artesanos que han sido galardonados a nivel nacional, como doa Leocadia Cruz, Encarnacin Cobos, Julio Corro, Rafael Figueroa Alavez, Soledad Portela y otros talentosos artesanos y lauderos. Sin duda uno de los eventos ms esperados es el Foro de la Dcima Irreverente que congrega a hombres y mujeres que cultivan el difcil arte de hacer versos de doble sentido, de la crtica fina y mordaz, del erotismo sutil, de la exageracin creble y de las mentiras verdaderas. Este foro no tiene una sede nica y, aunque se dice clandestino, es conocido por todos y ubicado ao con ao. El primero de febrero es el da de los toros. Por la maana se efectan las regatas. Los ganadores tienen el privilegio de hacer el cruce de los toros. Al otro lado del ro, frente a Tlacotalpan, en el lugar donde desemboca el ro San Juan, se lleva a cabo el embalse de los toros. Un grupo de vaqueros y varias lanchas los conducen a nado y los sueltan en el malecn donde una multitud vestida de rojo espera ansiosa la llegada
El primero de febrero es el da de los toros. Al otro lado del ro, frente a Tlacotalpan, en el lugar donde desemboca el ro San Juan, se lleva a cabo el embalse de los toros. Un grupo de vaqueros y varias lanchas los conducen a nado y los sueltan en el malecn donde una multitud vestida de rojo espera ansiosa la llegada de los astados.
de los astados. Grupos de jvenes torean, retan a los toros y los corretean por las calles. Otros bovinos son trasladados a la plaza, levantada a un costado del mercado, donde tambin se les torea. Para proteger a las personas y comercios se improvisan cercos de troncos en los corredores de las casas, de manera que las familias puedan transitar con tranquilidad. Para evitar el maltrato a los nobles animales, un grupo de vaqueros evita que les peguen y los laza para llevarlos a descansar cuando muestran signos de agotamiento. Esa noche tambin se organiza la mojiganga, una especie de mascarada o comparsa donde participan gigantes cabezudos, diablos, enanos y grandes muecos que representan a personajes reales y polticos a quienes se quiere criticar o ridiculizar. Acompaadas de comparsas y msicos e iluminadas con antorchas, las mojigangas desfilan bailando por las calles entre la algaraba de la chiquillada. Se dice que la mojiganga ayuda a purificar el ambiente y alejar a los malos espritus para que la virgen pueda salir a su paseo al otro da. Mientras tanto, en la bella plaza central, delimitada por el Palacio Municipal, el templo de la Candelaria y la iglesia de San Cristbal, el ayuntamiento organiza distintos eventos con ballets folklricos, trovadores y varios nmeros artsticos. Otro espacio con msica y baile se instala en el parque Zaragoza, aledao a la iglesia de la Candelaria. De igual manera a todo lo largo del malecn se instalan carpas con venta de cerveza, msica de rocola y conjuntos tropicales o grupos norteos que hacen bailar a todos. Uno de los momentos ms solemnes sucede durante la madrugada del dos de febrero cuando cientos de fieles y distintos gremios llevan Las Maanitas a la Candelaria. Tambin los jaraneros llegan por decenas a presentar su devocin. Los fuegos artificiales rubrican este acto. Durante la misa maanera se presentan los Nios Dios que adornaron los nacimientos de la Navidad pasada. Tambin en esta fecha se llevan a bende
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| Tlacotalpan |
cir los cirios que se usarn durante todo el ao. Estos cirios cumplen una funcin importante, ya que con ellos se alumbra a los moribundos, alejan peligros y ayudan a que no falte la luz en las casas. Por eso a la Candelaria se le conoce tambin como la fiesta de la purificacin. Una multitud conformada por gente de todos los estratos sociales, por varias cofradas y asociaciones religiosas, se rene en la iglesia para salir en procesin llevando a la virgen, portando estandartes, entre rezos y cantos. A su paso, la muchedumbre se congrega y aplaude a la virgen con fervor. La imagen se lleva al ro para despus subirla a un barco pesquero adornado para la ocasin. En medio de aplausos los fieles pasean a la virgen por el ro, seguida por multitud de lanchas y embarcaciones ricamente engalanadas con globos multicolores, flores y papel picado. El paseo de la virgen por el ro de las Mariposas es el punto culminante de las fiestas. Su presencia por el cauce milenario derrama bendiciones sobre la ciudad y ahuyenta las inundaciones, ya que el ro Papaloapan rebasa sus mrgenes con cierta periodicidad. Aunque las inundaciones de la ciudad son frecuentes, son legendarias las de 1929 y 1944, registradas en la tradicin oral y en las viejas fotografas sepia de la poca. Con la misma solemnidad la virgen es trasladada a su templo.
Caminar por las calles de Tlacotalpan es un placer. Entre las mltiples actividades que pueden realizarse durante la fiesta, vale la pena visitar las diferentes plazas de la ciudad, pues adems de las ya mencionadas Plaza Doa Martha, la Plaza Miguel Hidalgo o Central, la plaza de San Miguelito y la Plaza Zaragoza, tambin est la hermosa Plaza Nicols Bravo. Otro punto de visita es la Casa de Cultura, que adems del foro de presentaciones de productos del son, prepara exposiciones de pintura, fotografas, grabados y caricatura, adems de que tiene un excelente espacio donde expone objetos, carteles, portadas de discos, notas periodsticas y fotografas del reconocido msico poeta Agustn Lara. De igual manera hay un pequeo museo dedicado al msico en el centro de la ciudad y el mini museo de Po Barrn tambin tiene su espacio larista, aunque es notable, sobre todo, por los enormes cocodrilos que alberga, diferentes tipos de tortugas de la cuenca y objetos antiguos de diversa ndole que recuerdan las glorias pasadas de Tlacotalpan. Pero es el Museo Salvador Ferrando el que da una idea cabal de esa historia antigua y reciente de la ciudad e ilustra de manera contundente por qu era considerada la Perla del Papaloapan. En l se exhiben cuadros de destacados pintores, muebles antiguos, monedas, aparatos, ropa, trastos, jarrones, botellones y un sinfn de objetos que nos hablan de pocas de opulencia y contactos internacionales. Algunas vitrinas
albergan objetos arqueolgicos que dan testimonio de que la cuenca estuvo poblada desde los tiempos olmecas, hasta el momento mismo de la conquista espaola. Del tiempo en que Porfirio Daz era omnipotente data el teatro Netzahualcyotl, otro espacio que vale la pena visitar, ya que es uno de los pocos recintos en el estado con ese tipo de arquitectura. De igual manera, el panten es otro punto interesante, pues su arquitectura y colores lo integran armoniosamente a la ciudad. Otra opcin es pasear en lancha por el ro, que en esa poca del ao baja sosegadamente de las montaas altas de Oaxaca. Y para deleitar el paladar es imprescindible probar los tpicos toritos de guanbana, coco, cacahuate y jobo as como el popo, la espumosa bebida propia del Sotavento. El mercado tlacotalpeo, notable tambin por su arquitectura, es el lugar indicado para probar los antojitos de la regin. Ah mismo o en alguno de los numerosos restaurantes y fondas hay una gran variedad de pescados y mariscos que se preparan en diferentes formas. Hay robalo, mojarra, chucumite, jaiba, camarones, mayacastes y muchas especies ms, puesto que Tlacotalpan tambin es un pueblo de pescadores. Las fiestas de la Candelaria permiten disfrutar a Tlacotalpan ntegramente, con todos los sentidos, son un derroche de color, msica, sabores, olores, sensualidad y misticismo que difcilmente se da en otra ciudad mestiza. Sin duda, la Candelaria de Tlacotalpan es la fiesta jarocha por excelencia.
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Una multitud conformada por gente de todos los estratos sociales, por varias cofradas y asociaciones religiosas, se rene en la iglesia para salir en procesin llevando a la virgen, portando estandartes, entre rezos y cantos. A su paso, la muchedumbre se congrega y aplaude a la virgen con fervor. La imagen se lleva al ro para despus subirla a un barco pesquero adornado para la ocasin.
Carnavales
Huastecos
Destino: Tlacotalpan Ubicacin: Papaloapan Altitud: 10 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 18 37 de latitud norte y 95 40 de longitud oeste.
Clima: Su clima es clido - regular, con una temperatura media de 25.1 C. Aeropuerto: Heriberto Jara, puerto de Veracruz, Ver. Central de autobuses: Tlacotalpan, Ver., Cosamaloapan, Ver., Alvarado, Ver., Lerdo de Tejada, Ver. Referencia: Tomar autopista que bordea el ro Papaloapan y seguir por la desviacin sealada hacia Tlacotalpan.
informacin
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| Tlachichilco |
EN LA
HUASTECA ALTA
TLACHICHILCO
Investigacin: Rubn Croda | Fotografa: Cristbal Trejo
CARNAVAL MESTIZO
Mscara tpica de los carnavales de la Huasteca Alta
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| Tlachichilco |
bicado entre las abruptas y nebulosas montaas de la Sierra de Huayacocotla en la Huasteca veracruzana, se encuentra Tlachichilco, un poblado mestizo que se distingue por su tranquilidad
Durante estos banquetes tambin se toman en cuenta a los asistentes, parientes, amigos, conocidos y visitantes ocasionales que involuntariamente se incorporan al consumo ritual de alimentos. El platillo ms tradicional es el zacahuil, pero tambin se puede ofrecer barbacoa, carnitas o mole. Estos convites casi siempre se llevan a cabo en la explanada del palacio municipal, excepto el domingo, que se sugiere otro sitio por ser da de plaza. El resto de la poblacin coopera para pagar a los msicos que acompaan a los disfrazados. Generalmente, la banda de viento titular alterna con otras agrupaciones de la regin, pues es difcil que un solo grupo toque durante cinco das consecutivos. La titularidad le ha correspondido a la banda de viento La Estrella, originaria de San Felipe Orizatln, Hidalgo, que lleva ms de veinte aos participando de manera ininterrumpida en el carnaval de Tlachichilco. La constante presencia de esta banda para amenizar los carnavales de Tlachichilco es una muestra del gusto, la aceptacin y la predileccin que los habitantes del lugar han manifestado hacia sta, pero tambin revela que los elementos de la cultura regional son compartidos ms all de los lmites estatales. La participacin de los viejos va tomando fuerza y se incrementa a medida que transcurren los das de la fiesta. El martes y mircoles se registra una mayor concentracin de disfrazados y llegan a congregarse hasta 400, algunos de ellos procedentes de las comunidades tepehuas y otomes del municipio. Hay gran variedad de formas en las caracterizaciones y disfraces de los viejos, pero prevalece un estilo que se observa en otros lugares de esta regin como Zacualpan, Huayacocotla y Texcatepec e incluso en algunos municipios del estado de Hidalgo, con quienes comparten territorio, historia y cultura, otro indicador de que las prcticas culturales de una
Es comn la presencia de los reyes
provinciana. En los meses de febrero o marzo la dinmica de la vida habitual de sus habitantes se ve interrumpida por una de las actividades ms importantes de su ciclo festivo: el carnaval. El carnaval de Tlachichilco tiene una duracin de cinco das, inicia el sbado y concluye el Mircoles de Ceniza; esto nos indica un cambio en la tradicin, pues anteriormente los festejos concluan el martes. Durante este perodo hombres y mujeres del pueblo incluso nios se disfrazan para pasar unos das de regodeo. Estos vistosos personajes reciben el nombre genrico de viejos, hacen un recorrido por las calles del pueblo y al final de cada jornada concluyen en un gran baile animado por las notas de una banda de viento en la plaza central. Su nombre nos remite al pasado, evoca la presencia de los ancestros que retornan para fundir el presente con los tiempos idos y simblicamente convierten a los habitantes del pueblo en contemporneos de aquel tiempo primordial. El carnaval es un fantstico juego que transporta a los hombres a sus ms remotos orgenes. El aqu y el ahora no existen, slo el all y el entonces; el tiempo y espacio actuales desaparecen para dar paso al tiempo mtico y el espacio se consagra ante la presencia de los viejos. La tradicin indica que cada da una persona diferente debe hacerse cargo de dar de comer a los disfrazados, excepto el mircoles, que les corresponde a los empleados del ayuntamiento. El compromiso de alimentar a los disfrazados es voluntario y se adquiere con un ao de antelacin, tiempo suficiente para prepararse y cumplir con la responsabilidad.
Van engalanados con capotes ricamente decorados con lentejuela
regin van ms all de los lmites geopolticos de estados y municipios y permiten la conformacin de regiones y microrregiones culturales. Tal es el caso de la regin de Huayacocotla, que comparte clima, estilo de vida, gastronoma, vestimenta, economa y formas festivas con lugares como Agua Blanca y Apulco en el estado de Hidalgo. Lo anterior nos confirma que las lneas divisorias estatales no necesariamente constituyen fronteras, ms bien representan zonas geogrficas de confluencia donde se comparten gustos y costumbres que con el tiempo han llegado a conformar una regin cultural pero, sobre todo, otorga identidad y por tanto establece su diferencia con respecto a otras latitudes.
Hay gran variedad de formas en las caracterizaciones y disfraces de los viejos, pero prevalece un estilo que se observa en otros lugares de esta regin incluso en algunos municipios del estado de Hidalgo, con quienes comparten territorio, historia y cultura
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| Tlachichilco |
Encapotados
Un gran nmero de disfrazados usan capas, localmente conocidas como capotes, manufacturados en Apulco y decorados con una gran variedad de motivos iconogrficos en lentejuelas que remiten a lo prehispnico, pues en ellos se pueden observar diseos estilizados de guerreros azteca as como de mujeres semidesnudas con tocados y atavos que recuerdan al Mxico antiguo. Algunos de estos viejos, tambin llamados encapotados usan sombreros de charro; entre otros resaltan las caracterizaciones de personajes que portan coronas y representan a los llamados reyes de la conocida baraja espaola, cada uno lleva un elemento distintivo que lo identifica como rey de bastos, de espadas, de oros o de copas. Otros protagonistas de este carnaval
son los toros caracterizados por individuos que llevan mscara de madera con cuernos que representa al animal, al mismo tiempo portan una manga de hule, signo distintivo de la actividad ganadera que se practica en la regin. No sabemos si la manga representa la piel del animal o es para abreviar en mgica simbiosis al toro y al vaquero en un mismo personaje. Todos los viejos usan mscara, algunas de confeccin industrial que se adquieren en el mercado local, otras de madera que se manufacturan en la comunidad otom de San Francisco, en el municipio de Zacualpan.
Vaquero con reata de lazar
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| Tlachichilco |
Otras mscaras evocan a personajes de distintas pocas y latitudes
Mscaras
Sobresalen las mscaras de seres narigones fantsticos
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| Tlachichilco |
Consumo ritual del zacahuil
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| Tlachichilco | Encapotado con mscara de caballero guila
El tiempo aproximado de participacin de los viejos es entre las diez de la maana y cinco de la tarde. Durante este lapso los enmascarados bailan, corren, hacen algunos giros, medios giros y brincan en desorden, sin coreografas definidas. Otras parejas de personas no enmascaradas tambin se incorporan al baile. Con referencia a los personajes representativos de este carnaval an se cuenta que anteriormente salan muertes y diablos, pero debido a que stos inspirados en su disfraz participaban en algunos desmanes, no convencieron a un ulterior estilo conservador y recatado y se han ido diluyendo con el paso del tiempo. Ahora ocasionalmente sale uno que otro disfrazado de diablo, que atribuyen a la presencia de algn indgena proveniente de las comunidades aledaas, pero su comportamiento es mesurado; anteriormente los diablos solan cargar y hacan algunas maldades ldicas a los nios, pero ahora la poblacin ya no lo permite. Posiblemente alguna ideologa de reciente incorporacin se impuso al grado de ir desplazando a estos significativos personajes, portadores de un gran simbolismo en el carnaval. A pesar de los cambios, en Tlachichilco an es posible encontrar entre los viejos a un singular personaje, la abuela, que en su advocacin de curandera lleva una canasta contenedora de yerbas, ramas y hojas de la flora local, as como verduras y tortillas podridas; en ocasiones hace limpias simblicas a los danzantes mientras bailan. Quizs este personaje sea una evocacin de Tlazolteotl, antigua deidad prehispnica de posible origen huasteco que tena por funciones limpiar las impurezas. El carnaval de Tlachichilco contiene elementos que lo inscriben dentro de una tradicin ms mestiza. Sin embargo tambin es posible hallar en l algunos elementos de la tradicin indgena como la presencia de la abuela barredora o la efmera participacin del diablo que, como es sabido, en el mundo indgena huasteco tiene connotaciones de divinidad, pues adems de ser conceptuado como el patrn del carnaval posee caractersticas particulares, como la dualidad, que lo acercan a las deidades de origen mesoamericano. Cerca de Tlachichilco se encuentra Chintipn, una de las comunidades donde se habla el idioma tepehua. Nos comentan que aqu sus habitantes acostumbran confeccionar un mueco relleno de desechos al cual le ponen una mscara y dicen que esta figura es la representacin de un muerto que al final es soportada por cuatro hombres disfrazados que lo cargan para despedirle. La categora que le dan de muerto y los posibles honores de que es objeto lo asocian a un ancestro. La poblacin lo identifica como un ser divinizado, es decir, la encarnacin del mtico seor del inframundo que retorna anualmente despus de su viaje cclico por el mundo de los muertos. Ahora esta concepcin del carnaval en el mundo indgena tepehua se equipara con la presencia de los llamados viejos o encapotados de Tlachichilco, que a su vez es otro indicador de cmo el mundo indgena an permea los contenidos y las formas de los carnavales mestizos de la Huasteca. Actualmente hay muchas personas de Tlachichilco que se encuentran fuera de la regin, incluso en los Estados Unidos y Canad. Algunos de ellos se preparan haciendo coincidir sus vacaciones con los das de carnaval slo por el deseo de venir a disfrazarse y compartir unos das de regocijo con los suyos y as vivir el fantstico tiempo que evoca el carnaval.
Todos los viejos usan mscara, algunas de confeccin industrial, otras de madera que se manufacturan en la comunidad de San Francisco en el municipio de Zacualpan.
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| Veracruz Fiesta Viva | Momento de comer: disfrazado comiendo zacahuil
| Tlachiquile |
Destino: TLACHICHILCO Ubicacin: Huasteca Alta (norte de Veracruz) Altitud: 820 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 20 37 de latitud norte y 98 12 de longitud oeste.
Clima: clido-hmedo-regular con una temperatura promedio de 18 C Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver., Tampico, Tam., Pachuca, Hidalgo. Central de autobuses: Poza Rica, Ver., lamo Temapache, Ver., Chicontepec, Ver., Pachuca Hidalgo.
informacin
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Carnaval NAHUA
TLACHIQUILE, IXHUATLN DE MADERO
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| Tlachiquile |
uy prxima a Ixhuatln de Madero, en la Huasteca veracruzana, se localiza la comunidad de Tlachiquile. Su casero, disperso y un tanto desordenado, se distribuye sobre las pendientes
de un suelo accidentado. Desde aqu se observan los verdes lomeros de la regin y se vislumbran a la distancia algunos poblados donde se hablan idiomas mesoamericanos de diferente filiacin lingstica como el tepehua y el otom. Aqu en Tlachiquile se habla el nhuatl y se cultiva maz, frjol, cacahuate, ajonjol, pipin y naranja que llevan a comercializar a la plaza de Ixhuatln, la cabecera municipal. La comunidad se encuentra seccionada en tres barrios, cada uno tiene su propio pozo para abastecerse de agua. Una buena parte de la vida econmica de este lugar se sustenta en la panadera. Existen 32 panaderos en el pueblo y cada uno cuenta con su horno tradicional, que calientan con combustibles provedos por el entorno natural, entre los que destacan leos de chijol, quebrache, huaxe o mango. Estos panaderos manufacturan gran variedad de piezas como mestizas, caprichos, tapabocas, roscas, empanadas, enamorados, tacos, bolillos y cuernitos. Para realizar esta labor, se levantan de madrugada, de modo que a medio da ya estn saliendo a vender su producto en algunos lugares de la regin como Ixhuatln de Madero, Llano en Medio, Colatln o hacia la sierra en las comunidades de Felipe ngeles, Molango, Pisaflores y Santa Mara Apipilhuasco. Durante el da otros hombres se encuentran en la milpa, despachando en algn pequeo negocio de abarrotes o atendiendo algn asunto civil en la cabecera municipal. Las mujeres se dedican a las labores del hogar, crianza de los hijos y acarrear el agua, aunque tambin ayudan a sus esposos en la cosecha de algunos productos como el cacahuate. Los pequeos y jvenes se entretienen en juegos comunitarios o van a la escuela. En el camino de terracera, que hace las veces de calle principal, se ven pasar algunos vehculos que van o regresan de la cabecera municipal y en los hogares se escuchan las sintonas de algunas radiodifusoras de cobertura regional.
La imagen de Tlahueliloc es objeto de una profunda veneracin. La colocan sobre el entarimado y la honran con gran cantidad de ofrendas, msica y danza.
Anciana honrando las mscaras con coyolxochitl, flor de coyol
La vida cotidiana transcurre tranquila hasta que la rutina se ve estremecida por el advenimiento del carnaval, que inicia el viernes y concluye el Mircoles de Ceniza. No hay que olvidar que la festividad del carnaval tambin se encuentra ligada a los perodos de Cuaresma y Semana Santa y que todos ellos obedecen a un calendario lunar. As la Semana Santa corresponde al plenilunio que tiene lugar inmediatamente despus del equinoccio de primavera esto es, la luna llena posterior al 21 de marzo por ello durante esta semana se puede disfrutar de una luna rebosante, siempre que no haya nublados. La Semana Santa es un perodo de duelo en que se rememora la pasin y muerte de Jess. A esta fecha le antecede un tiempo de penitencia que inicia con el Mircoles de Ceniza, que en la iglesia catlica representa el primer da de la Cuaresma, ciclo que marca cuarenta das antes de la Pascua. As, el Mircoles de Ceniza se caracteriza por ser el inicio de un tiempo espiritual particularmente importante para todo cristiano que se prepara para vivir el misterio pascual, es decir, la pasin, muerte y resurreccin Jess, y viene tras un agitado ciclo festivo que en teora debe concluir el martes de carnaval. Del Mircoles de Ceniza al da de Resurreccin hay de hecho cuarenta y seis das de tristeza y recogimiento. Durante los primeros aos de
El mueco de papatla, representacin de Tlahueliloc
la Iglesia, el periodo de la Cuaresma era variable: hacia siglo IV se fij su duracin en 40 das e iniciaba seis semanas antes del domingo de Pascua; en los siglos VI y VII cobr importancia el ayuno como prctica cuaresmal, pero los domingos no se ayunaba por ser el Da del Seor y un da de fiesta. Por ese motivo para respetar el domingo y a la vez tener cuarenta das de ayuno se agregaron cuatro das ms a la Cuaresma antes del primer domingo, establecindose as los cuarenta das de ayuno para imitar la abstinencia de Jess en el desierto. Si contamos los das transcurridos del Mircoles de Ceniza al Sbado Santo y le restamos los seis domingos, tendremos cuarenta das exactos. Fue as como naci la costumbre de iniciar la Cuaresma con el Mircoles de Ceniza. Hacia el siglo XI ya se haba difundido el ritual de ceniza en este da, costumbre ahora muy arraigada en el catolicismo y practicada por numerosos pueblos en Mxico. Este gesto simblico se basa en marcar la frente con una cruz de ceniza, misma que es una invitacin a la conversin, una entrada al ayuno cuaresmal y, finalmente, una preparacin para la Pascua. Estos restos se obtienen al quemar las palmas usadas durante el Domingo de Ramos del ao anterior.
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| Veracruz Fiesta Viva | Entre los viejos sobresale la figura del recaudador.
| Tlachiquile |
En la tradicin judeocristiana Dios form al primer hombre con polvo de la tierra (Gen. 2:7) y ese es precisamente su fin: hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste hecho (Gen. 3:19) que tiene su equivalente en la expresin popular polvo eres y en polvo te convertirs, expresin que nos invita a reflexionar acerca del deber de la conversin que alude a la fragilidad de la vida en la tierra. La fiesta que se celebra en Tlachiquile, en ocasiones, no coincide con las fechas prescritas por el calendario, ms bien depende del tiempo libre de los msicos que a veces son requeridos en otras poblaciones. Cuando esto sucede, el carnaval se posterga una o dos semanas pero siempre obedece a un perodo que va de viernes a mircoles. No obstante, durante el carnaval documentado en este libro, la festividad concluy da viernes. El viernes desde temprano los capitanes se renen para confeccionar un mueco al que rellenan con hojas de papatla y al atardecer lo co-
locan en una rstica plataforma, que cumple las funciones de un altar en el patio de la casa del primer capitn. Esta efigie es ataviada con pantaln y camisa a la usanza mestiza, le ponen botas, sombrero y un paliacate sobre el cuello; la cubren con una mscara roja de barba y bigote, le aaden un viejo morral de ixtle que contiene ornatos conocidos como maxochitl (flor de mano), ramilletes de hojas de coyol y cempaschil, tambin llamado coyolxochitl (flor de coyol). Al llegar la noche esta imagen es objeto de una profunda veneracin. La colocan sobre el entarimado y le honran con gran cantidad de ofrendas que consisten en: pollo hervido o cualquier ave domstica de plumaje negro, pan, cervezas, refrescos, caf, platos con algn guisado, piquis, refino y cigarros. En el suelo se colocan mscaras que destacan por sus narices prominentes; resalta una en color negro y labios rojos, con cejas, barba y bigotes blancos. Un anciano del pueblo sobresale por su papel de oficiante al tiempo que eleva sus plegarias para que todo salga bien durante la fiesta y el juego transcurra sin desgracias.
Las damas representan mujeres mestizas
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| Veracruz Fiesta Viva | Tiznado por el diablo
| Tlachiquile | Huehuentzin, El Viejo
Mscaras
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| Tlachiquile |
Disfrazados: viejos, damas y diablos
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| Tlachiquile |
El mueco de papatla es invocado como Huehuentzin, gran seor o simplemente viejo. Este tambin es representacin de Tlahueliloc, diablo, tambin conocido como Tlacatecolotl, hombre bho o Cuatlilli, compadre y es el patrn de la fiesta. Las mscaras fungen como acompaantes, agregados espirituales provenientes del inframundo. Hombres, mujeres y disfrazados se le acercan, le encienden alguna vela, le ofrecen incienso, ponen monedas en su morral, le invitan de comer y de beber, le hablan en lengua reverencial, le piden por el bienestar individual, familiar y colectivo. Tambin le honran con sones rituales y los disfrazados danzan en su honor. Este momento es propicio para la realizacin de limpias, las personas aprovechan para barrerse delante del viejo. As es tributado durante dos noches ms en que los disfrazados bailan frente a la deidad venerada y las mujeres se preparan con piquis para el da siguiente, cuando inicia el juego del carnaval.
Diablo con cencerros y pintura embotellada
Horneando pan
Rosquillas, bolillos...
diablos forman una cuadrilla de jvenes semidesnudos que se pintan el cuerpo de varios colores, se cubren con mscaras de trapo que sustentan cuernos, barba y narices prominentes que parecen remitir a lo sexual, traen ruidosos cencerros que se colocan en posicin flica, se distinguen por bailar poco, correr mucho e irrumpir estrepitosamente entre el pblico y la comparsa para luego dirigirse a la muchedumbre con intencin de contaminarla de su pintura corporal. Esto simboliza una invitacin a disfrazarse e incorporarse al juego de la trasgresin. Los diablos tambin cumplen la funcin de mandaderos, son los encargados de transportar la comida que ofrece el capitn.
y humedecidos hasta las rodillas le entramos al mole de puerco, a las tortillas, a los piquis y al refresco. Un forastero no puede pasar desapercibido en una comunidad donde todos se conocen, de modo que nuestra inquietante presencia tambin fue transitoriamente cuestionada en voz de una persona ya perturbada por la ingesta alcohlica. Si bien hay cierta permisividad con el consumo de alcohol durante la fiesta, la comunidad tampoco permiti el mal trato hacia sus visitantes, de modo que tambin encontramos un bienhechor, un anciano quien acompaado de otros hombres nos defendi. En la cocina un grupo de mujeres continan haciendo tortillas, unas
Cada uno de los das de la celebracin tiene lugar un banquete para honrar a los viejos en la casa del capitn en turno, quien generalmente ofrece mole, tamales o piquis y encienden velas en el suelo, en la parte inferior de una gran mesa improvisada bajo el ramaje de los rboles. As, durante el transcurso de una tarde fra, fuimos invitados por los parientes del capitn para integrarnos a degustar la suculenta comida El lunes por la maana llegan los hombres jvenes a la casa del primer capitn, comen y beben, luego se disfrazan y se dirigen al tlapechtli donde reposa el viejo. La ofrenda se ha renovado: hay tamales, mole, chicharrones, caf, aguardiente, cervezas, cigarros y ramilletes ceremoniales que se agregan a las ofrendas de los primeros das. Los disfrazados, hombres y mujeres del pueblo se acercan a Tlahueliloc y sus acompaantes para sahumarlos, les ofrecen alguna bebida, un cigarro, una vela, depositan algunas monedas y le hablan con reverencia. Un tro de msicos toca sones huastecos y cuando todos han desayunado se levantan, entonces alguien dice ya se van los viejos. Es el inicio del juego el carnestolendo, juego sagrado que rememora la invitacin que algn da hiciera el diablo a Jesucristo para participar en su divertimento, segn lo refiere la tradicin oral. Los disfrazados deambulan por el casero agrupados en tres variedades: viejos, damas y diablos. Generalmente las damas y los viejos adoptan la vestimenta habitual de la poblacin mestiza de la regin, cubren sus rostros con mscaras narigudas, bailan en desorden y a veces, por parejas, forman una comparsa. Los preparada para los enigmticos protagonistas del carnaval. Animados por el apetito resultante de un viaje largo, con los zapatos enlodados
preparan masa para hacer ms piquis, otras continan sirviendo la comida. Mientras esto sucede, en la intimidad de uno de los compartimientos de la casa, otras mscaras tambin son reverenciadas y honradas con bebidas e incienso. Aqu slo participan los hombres, clara muestra de una divisin de gnero en la asignacin de tareas en los rituales. Los hombres son quienes pueden entrar en contacto con los seres del inframundo representados en las mscaras, se convierten en intermediarios entre la comunidad y un mundo sobrenatural.
El carnaval rememora la invitacin que algn da el diablo hiciera a Jesucristo para participar en su juego.
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| Tlachiquile |
Guajolotes en una tarde fra de carnaval
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| Tlachiquile | Los msicos interpretan un son
A cambio de sus actuaciones frente a las casas, los viejos reciben dinero o beneficios en especie como granos de maz y frijol. Entre ellos destaca la figura de un recaudador cuya funcin es anotar en una libreta el dinero recibido. Cuando concluyen su actuacin en una casa uno de ellos suelta vivas a la casa, al patio, al tapanco, al casero y a todo lo que lo inspira en ese momento, como muestra de agradecimiento por los dones recibidos. Antes de abandonar la casa, otro enmascarado anuncia que ms tarde tendr lugar una fiesta donde habr mucha comida y por la noche un gran baile. Por la tarde, al terminar su jornada, se congregan y el encargado de las recaudaciones rinde cuentas y entrega el dinero al capitn para sufragar a los msicos. En la casa del primer capitn cenan y, ya sin mscaras, se dirigen al sitio donde permanece la deidad venerada; nuevamente le hablan, le ofrecen aguardiente y luego se retiran, entre tanto, las mscaras se quedan bajo la custodia del capitn. Momentos despus, en la galera comunitaria, se realiza un baile con msicos huapangueros. As transcurre el desarrollo de la fiesta que a diario comprende el juego matutino de los disfrazados frente a las casas, las insinuaciones sexuales, las reverencias a la deidad del carnaval, la comida que ofrecen los capitanes y el huapango nocturno. La repeticin de estos actos se fortalece cada da por el entusiasmo y la proximidad de la ceremonia final. El ltimo da los carnavaleros por fin dan freno a sus arrebatos. En una ceremonia crepuscular, los actores del carnaval y la gente del pueblo se concentran en el sitio donde permanece el altar, todos bailan en torno al viejo al ritmo de sones rituales, le hacen salutaciones y lo abrazan mientras los ruidosos diablos persiguen a los nios que corren para evitar el contacto. Despus de un raudal de cortesas y agradecimientos, derriban el altar y el viejo es levantado en hombros para llevarlo en procesin hasta un lugar ubicado en los contornos del pueblo. Tambin llevan las mscaras que acompaaron a este personaje. Un anciano se pone la mscara negra de labios rojos, nariz prominente y pelo blanco, simbolizando con ello la despedida de los acompaantes espirituales de Tlahueliloc, representado en el mueco de papatla. En un clima de nostalgia, un anciano es el encargado de despedir a la deidad. Los diablos hacen barridas con ramas de ortiga a los actores y asistentes con el propsito de limpiarlos de las entidades malignas con las que estuvieron en contacto durante los das de la fiesta. As concluye el culto al viejo y despus, en un baile de huapango, se nombra a los capitanes de la fiesta para el prximo ao.
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| Veracruz Fiesta Viva | El culto a las mscaras se refrenda cada da
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TEENEK
CHONTLA
CARNAVAL
Destino: Ixhuatln de Madero Ubicacin: Huasteca Alta (norte de Veracruz) Altitud: 260 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 20 41 de latitud norte y 98 01 de longitud oeste.
Clima: clido extremoso con una temperatura promedio de 23.2C. Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver., Tampico, Tamaulipas. Central de autobuses: Poza Rica, Ver., lamo Temapache, Ver., Chicontepec, Ver. Referencia: Dede Ixhuatln de Madero o Colatln tomar un taxi rural con direccin a Felipe ngeles.
informacin
Jvenes mecos portan los koyop, bastones adornados con flor de siempreviva
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acia la denominada Huasteca baja veracruzana destacan los lomeros de la Sierra de Otontepec, ya muy prxima a la laguna de Tamiahua en la costa del Golfo. Este complejo montaoso
que de inmediato se hace notar a los ojos del viajero que transita por la llanura comparte el territorio con una decena de municipios que conforman el territorio, entre los que destaca Chontla, con una de las ms importantes concentraciones de poblacin teenek de la regin, conformada por comunidades que desde hace siglos se encuentran asentadas en una franja de la llanura de este municipio. Este territorio tambin cuenta con un importante nmero de comunidades donde se habla el mexicano o nhuatl.
Los pequeos tambin son protagonistas
subterrneo por toda una noche para ser destapados y degustados hacia la maana del da siguiente. En febrero de ese ao, 2010, estuvimos en la comunidad teenek de San Francisco, donde el entierro de los boliim se realiz en el centro del pueblo para lo cual se prepararon una treintena de zacahuiles y tres hoyos para su
Los mecos cubren su cuerpo con una mezcla de luukub, tierra amarilla y agua
cocimiento, acaso para darle algn realce a esta prctica que habitualmente es ms ntima y se desarrolla al interior de los grupos domsticos. Sin embargo, pudimos observar cmo algunas familias que participaron en el evento comunitario tambin cumplieron con el ritual domstico, como lo demanda la tradicin, tal es el caso de la familia de Narciso de la Cruz Domnguez, donde se prepararon los zacahuiles con todo el rigor de la tradicin comunitaria. A continuacin, describiremos cmo se realizo esta festividad domstica.
Estas comunidades representan una poblacin ms o menos homognea, sus moradores son tradicionalistas, conservadores y respetuosos de sus costumbres. En los poblados de Tancolol, Arranca Estacas, San Francisco y en un barrio teenek de Chontla la cotidianeidad se ve estremecida por las festividades del carnaval, mismo que se ve precedido por un significativo evento de proporciones ceremoniales conocido como el entierro de los boliim, sendos envoltorios de masa, carne y chile, conocidos como zacahuiles en el espaol regional derivado del nhuatl. Tal protocolo tiene lugar la noche del sbado que antecede al Mircoles de Ceniza, en l participan algunos grupos domsticos y consiste en preparar y cocer grandes tamales en un horno
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El entierro de los boliim, un actividad destinada a los hombres
Preparacin del Boliim
La preparacin de los boliim implic la participacin de los parientes de Narciso: durante el da los hombres cavaron un hoyo de aproximadamente medio metro de dimetro y uno de profundidad, le pusieron piedras de ro en el fondo y le quemaron lea hasta encandecer las piedras; las mujeres enjuagaron y limpiaron el nixtamal para preparar una masa que despus mezclaron con manteca y condimentos. Luego de tapar el hueco con pencas de palma, el oficiante mastic siete chiles secos con sal, entonces retiraron el palo que cre un conducto de aire y por medio de ste el anciano escupi la mezcla, enseguida derram un poco de agua por la zanja e inmediatamente cubrieron la superficie del hoyo hasta sellarlo. La mezcla de los chiles y la sal parece ser un encantamiento con el propsito de evitar daos en la coccin de los boliim
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Llegada la noche, se prepararon los boliim en el interior de la casa, para ello tomaron una porcin de masa y la depositaron en una hoja de papatla previamente suavizada al fuego, al que pusieron una salsa de chile y le agregaron trozos de carne de cerdo puede ser una gallina entera, enseguida los envolvieron en las hojas, luego los enrollaron y amarraron en hojas de palma redonda. Ms tarde los miembros del grupo domstico se dirigieron hacia el patio para instalar provisionalmente los zacahuiles cerca del agujero, enseguida un anciano los coloc uno a uno dentro del hoyo. Para sostenerse, instalaron un palo afianzador en medio del hoyo, que a su vez dej un vaco entre los boliim. Luego de tapar el hueco con pencas de palma, el oficiante mastic siete chiles secos con sal, entonces retiraron el palo que cre un conducto de aire y por medio de ste el anciano escupi la mezcla, enseguida derram un poco de agua por la zanja y, para evitar la salida de aire y vapor, inmediatamente cubrieron la superficie del hoyo con tierra hasta sellarlo. La mezcla de los chiles y la sal y su posterior filtracin en los alimentos parece ser un encantamiento con el propsito de evitar daos en la coccin de los boliim. Esa misma noche la esposa de Narciso y las mujeres del pueblo prepararon en sus hogares el chanak yu, atole de frijol, endulzado con piloncillo de caa morada, bebida ritual para acompaar el consumo ceremonial de los boliim al siguiente da.
Un meco saca los boliim ya cocidos
Nios Mecos disfrutan las delicias del boliim
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Viejas y nuevas generaciones refrendan la tradicin
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Desde las primeras horas del da se escucharon los toques de un tambor que anunciaba el inicio de la festividad, cuyo sello principal fueron sus danzas, entre las que figuraron grupos de disfrazados conocidos como la comparsa, los comanches y los mecos, que se definen por su carcter peregrino. Una muchedumbre de nios, jvenes y adultos se congregaron en la casa de don Beto, el tamborero, y Narciso reiter una invitacin para desayunar en su casa boliim acompaado con atole de frijol. Entre tanto, los convocados por el tamborero se despejaron de sus ropas ordinarias hasta quedar casi desnudos para despus pintar sus cuerpos con lodo a la vez que improvisaron unos tocados hechos de flores y bejucos. Durante la maana del domingo, convocados por las autoridades del municipio, se concentraron en San Francisco grupos de danzas provenientes de Chontla, Tancolol, Arranca Estacas y la comunidad anfitriona, a fin de anunciar el inicio oficial de la festividad. Al par de la msica ritual los grupos danzaron en torno a los repositorios contenedores de zacahuiles que ms tarde fueron extrados. Entre tanto, se anunciaron los grupos encargados de ejecutar algunos sones tradicionales frente a un pblico regocijado y orgulloso de ser huasteco que observ con deleite las evoluciones y coreografas de los danzantes. Despus tuvo lugar el consumo social de los zacahuiles. Respecto a este evento, debemos sealar que es una incorporacin reciente pues es la segunda ocasin que se realiza. Cuando este acto concluy, los grupos de danza retornaron a sus lugares de origen para iniciar el carnaval de acuerdo a los principios de la tradicin. En un momento en que tuvo oportunidad, uno de nuestros anfitriones se nos acerc para pedirnos que le hiciramos el favor de cargar a su pequea hija que se haba puesto un poco inquieta despus de nuestra visita. Al parecer este hecho refuerza la creencia de que durante estos das fuerzas ominosas invaden la atmsfera comunitaria y pueden afectar a sus individuos, principalmente a los pequeos por ser ms dbiles. Estas fuerzas extraas generalmente vienen de fuera y podran estar asociadas a personas ajenas, lo que de alguna manera explicara la solicitud de embracilamiento que hizo el hombre del pueblo, que simbolizara tomar y retirar las fuerzas funestas.
Los msicos son los encargados de interpretar sones tradicionales para las danzas de carnaval. Su papel es fundamental; la msica y la danza representan un binomio indisoluble en la tradicin.
Porfirio Gmez Meza, msico de mecos, engalanado con un tocado de meco
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Las danzas La comparsa estuvo integrada por hombres que, dentro de esta festividad, cubren sus rostros con mscaras o trapos y representan personajes masculinos y femeninos que portan aejas vestiduras y deambulan por las calles y casas de los poblados donde hacen representaciones sarcsticas de mestizos, autoridades y personajes de la vida poltica, quebrantando las normas institucionales y de la vida cotidiana. Entre ellos es frecuente la representacin de escenas chuscas y actitudes que destacan la sexualidad; quienes se visten de mujeres son afectos a exceder las formas femeninas como glteos y senos adems de portar accesorios como bolsas, medias y pelucas que descuellan en lo burlesco. Los dirige un capitn al que llaman comanche y se caracteriza por llevar una mscara de trapo y un tocado de plumas de ave domstica, trae una pequea campana adherida a la cintura, porta un fuete que lo identifica como principal, adems va ataviado con indumentaria en color rojo conformada por camisa y falda, que encarna la figura de un apache. Estos personajes son la representacin de los antepasados, una evocacin de los ancestros que retornan para entrar
en contacto con el mundo de los vivos, funden el presente y el pasado pues el carnaval es un retorno a los principios del tiempo. Los comanches parecen aludir a cierto grupo de guerreros de Norteamrica. Estos personajes visten indumentarias de color rojo con flequillos de colores, llevan faldas, mscaras de madera y usan como tocado un gorro cnico. Durante su baile hacen sonar unos cascabeles adheridos a sus ropas, mientras disean crculos y dobles filas durante el trnsito de sus evoluciones coreogrficas, emiten voces temblorosas sin articular palabras, tambin portan arco y flecha y se les atribuyen poderes para curar. Su capitn es portador del permiso otorgado por la autoridad oficial y lo ostenta en una pequea banderola improvisada con un pauelo o algn retazo de tala. En Tancolol se cree que durante el carnaval estn liberadas las fuerzas del mal, potencias obscuras, nocturnas y funestas que pueden ocasionar enfermedades en las personas y desgracias para la comunidad. Los comanches son portadores simblicos de poderes que pueden neutralizar las potencias nefastas, por ello en sus recorridos por el casero van expulsando hacia afuera las fuerzas del mal y limpian el pueblo.
Los comanches parecen hacer alusin a cierto grupo de guerreros de Norteamrica. Su capitn es portador del permiso otorgado por la autoridad y lo ostenta en una pequea banderola improvisada con un pauelo. En Tancolol se cree que los comanches son portadores simblicos de poderes que pueden neutralizar las potencias nefastas, durante sus recorridos, expulsan las fuerzas del mal y limpian al pueblo.
Comanches de Tancolol
Capitn de los comanches
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La danza de los mecos conocida como Bixom noc en lengua teenek es conocida tambin con el nombre de los pintados, concepto que hace referencia a la manera en que los danzantes se exhiben en sus representaciones pues, al manchar su cuerpo semidesnudo de lodo, dan la apariencia de estar sucios. Adems de trazar figuras con diversos motivos en brazos, piernas, pecho y espalda, se adornan con coronas floridas y collares de frutos silvestres, utilizan adems unos carrizos o varas largas ataviadas con flores que simulan lanzas, objetos sagrados y portadores de poder que pueden ocasionar calamidades y padecimientos cuando se les profana, por lo que son celosamente custodiados por sus cargadores. Los mecos se hacen acompaar de algn animal disecado como armadillo, mapache, tejn, ardilla que cargan en sus espaladas. Se les reconocen en las poblaciones huastecas por la emisin de gritos constantes. En Chontla se les concibe como perseguidores de Cristo, malos o judos, por lo que el carnaval tambin se encuentra asociado a la vida de Jesucristo. En la msica de esta danza se utiliza tambor y violn pero, adems, los danzantes suelen portar caracoles y cuernos para armonizar. Para una gran parte de la poblacin en la Sierra de Otontepec, esta danza es lo ms representativo del carnaval.
Despus de pedir permiso a la autoridad, los mecos van por las casas solicitando anuencia para danzar y ser acreedores a una gratificacin. Para ello se forman en filas paralelas, hacen pasos sencillos, brincados, intercambian lugares y forman crculos. Su apariencia primitiva los convierten en una de las danzas ms interesantes de la Huasteca: los cuerpos semidesnudos y pintarrajeados, la gritera y su nombre de mecos posiblemente rememoran las incursiones chichimecas en territorio huasteco durante la poca prehispnica. Esta denominacin quiz sea una evocacin a aquellas tribus guerreras procedentes de Aridoamrica. Especial inters ofrece esta danza, toda vez que sus integrantes son portadores de una facultad sobrenatural, pues durante el tiempo en que se ejecuta adquieren potestad para curar. Cuando es tiempo de carnaval y algn miembro de la comunidad est enfermo, es momento propicio para solicitar la intervencin de los sanadores del carnaval, los mecos. La curacin tiene lugar en el interior de la casa del enfermo; para ello los mecos usan un incensario con copal, una vela blanca, una botella con aguardiente, ramas de albahaca, hierba negra o hierba del negro y un huevo; barren al enfermo, lo sahman y le danzan en crculo, al tiempo que se escucha la msica de tambor y violn, as como el taer del cuerno.
Meco portando tocado confeccionado con barba de viejo
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Capitn de la comparsa
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Los elementos de curacin se conciben como ofrenda, que al final de la ceremonia se depositan en una bolsa para luego tirarlos lejos del espacio habitable, donde nadie pueda entrar en contacto con ellos ya que, de lo contrario, podran desencadenar eventos nefastos para la comunidad. Esta potestad para sanar les viene dada por el Maam, una especie de deidad del carnaval que en el mbito de la cosmovisin, pertenece al viejo trasfondo maya sustentado en la creencia de los ancestros divinizados. Entre los antiguos mayas yucatecos Mam es el abuelo y se le identificaba como divinidad del Mal, a la que ofrecan alimentos y bebidas durante el ciclo de los cinco das aciagos al final del ao. En la mitologa teenek el Maam es abuelo, pero este trmino no debe entenderse en el sentido del parentesco pues no necesariamente se refiere a abuelos progenitores, sino que se utiliza para designar a los antepasados, a los que ya se murieron y por tanto alude a los ancestros divinizados. Tampoco es el nombre de una deidad, se trata de un trmino genrico aplicado a varias deidades, seres muy respetados y temidos. En este sentido Maam pudiera ser un referente indirecto para designar a una divinidad cuyo nombre no se pronuncia en contextos profanos. Para los teenek de San Francisco el espritu del Maam se hace tangible en un rbol, al cual habrn de honrar con danza, msica y ofrendas de bebida y boliim al final de la fiesta, que generalmente tiene lugar un sbado o domingo al finalizar la Cuaresma en un sitio al que reconocen socialmente como el paraje o la parada, preferentemente localizado en el monte. No se trata de un culto al rbol como tal sino de lo que a travs de l se revela, por sus implicaciones cosmolgicas, por su significado. Ciertos rboles representan un poder que los convierten en objetos religiosos cargados de fuerzas sagradas. Al respecto habra que recordar la importancia de la ceiba como rbol csmico entre los mayas, as como el nombre que recibe el cedro entre los nahuas de la Huasteca: Teocuahuitl, rbol sagrado. En el plano ontolgico el rbol es vertical, crece, pierde su follaje y luego lo recupera, es decir, se regenera innumerables veces. En la poblacin de Chontla los danzantes escenifican el drama de la muerte del Maam en el sitio elegido como el paraje. El capitn de los danzantes engalanado con una cornamenta que le distingue del resto de los mecos encarna al espritu del Maam; uno de los mecos simula darle muerte, despus es trasladado y finalmente tirado entre la brea para simbolizar el aniquilamiento de las fuerzas funestas, visiblemente representadas en los cuernos del capitn. Finalmente en este
Comanche de san Francisco
sitio habrn de dejar sus ornatos (tocados, collares y bastones rituales) y evitar cualquier contacto ulterior con ellos pues, la proximidad a esas impurezas contaminantes, es una amenaza para el orden social y podra desencadenar desgracias y calamidades.
Jvenes mecos portan cuerno y bastones sagrados
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Los mecos cubren su cuerpo con tierra amarilla, luukub, tierra gris o ceniza, se escriben frases o se trazan figuras que asemejan el aspecto de un animal. Tal transformacin alude a un cambio de piel que les permite tomar la personalidad del meco, ser mtico que evoca lo salvaje y lo maligno. Se adornan con flores y collares de frutos silvestres, utilizan carrizos o varas largas ataviadas con flores que simulan lanzas, objetos sagrados y portadores de poder que pueden ocasionar calamidades y padecimientos cuando se les profana.
En la cosmogona teenek los mecos encarnan a seres casi mitolgicos con quienes no se permite el contacto
Ofrenda a las mscaras
Solteros de Juan Rosas

PAPANTLA
CARNAVAL HUASTECO
A
Destino: CHONTLA Ubicacin: Huasteca (norte de Veracruz) Altitud: 260 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 21 18 de latitud norte y 97 55 de longitud oeste. Clima: clido-extremoso con una temperatura promedio de 24.6 C Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver., Tampico, Tam. Central camionera: Poza Rica, Ver., Tampico, Tam., Naranjos Amatln, Ver. Referencia: Tomar un autobs ordinario de Naranjos a Chontla.
mediados del siglo XX comenz una oleada migratoria de familias nahuas procedentes, en su mayora, de las comunidades de La Pahua Grande, Tolico y Chahuantla, del municipio huaste-
co de Ixhuatln de Madero, que posteriormente se integraran con otro grupo de familias de la misma filiacin lingstica procedentes del estado de Puebla para arribar a la entonces comunidad totonaca de Solteros de Juan Rosas en el municipio de Papantla, corazn del Totonacapan veracruzano.
informacin
Cuentan los actuales moradores de Solteros de Juan Rosas que la comunidad tiene su origen en un antiguo asentamiento totonaco localizado al oeste del actual casero y que antes llevaba el nombre de La Colonia. Dicho lugar estaba poblado de gente proveniente de una finca conocida como La Isla. Se dice que el dueo, un hombre de apellido Rosas posiblemente de nombre Juan mand a los jvenes que tena a su ser
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vicio para que habitaran aquel inhspito lugar y de quienes tambin se comenta que eran solteros u hombres casados que decidieron irse a vivir solos para no exponer a sus familias. Otras versiones cuentan que estos mancebos eran los hijos del hacendado. Con el tiempo, las familias totonacas ah asentadas abandonaron la comunidad y tomaron nuevos derroteros permitiendo la llegada de ms pobladores de origen huasteco. De los dos grupos de familias inmigrantes, los ixhuatecos dieron mayores muestras de un fuerte apego a sus races huastecas, llevando consigo gran parte de su bagaje histrico-cultural que an est latente tanto en la forma de vida, en la organizacin y el pensamiento, as como en la vida festiva y ritual de los habitantes de la comunidad. Se separaron fsicamente de la tierra de origen, sin embargo preservaron su lengua y costumbres de modo que su nuevo territorio ha sido un escenario fecundo para recrear los conceptos cosmognicos de su matriz social. Singular situacin que nos permite distinguir la atmsfera de una huastequicidad poco conocida en la regin totonaca. La comunidad de Solteros de Juan Rosas se localiza al sureste de la ciudad de Papantla y tiene vecindad con las comunidades de Isla de Juan Rosas, Rafael Rosas, Francisco I. Madero e Ignacio Allende. Se encuentra asentada en un terreno accidentado, conformado por una vegetacin tpica del trpico hmedo: rboles de cedros, caobas, chijoles, chicozapotes, tempezquites, ojites, alzaprimas, chalahuites, higueras, cocuites, palo de agua, palo de totomoxtle, pichocos, gusimas y chacas. Prodigan las sombras de estos rboles sobre los patios de las viviendas que se hayan dispersas y discretamente visibles entre la fronda, donde los nios suelen jugar con sus hermanos y vecinos que, cuando no lo hacen en la escuela o en el auditorio de la comunidad, se entretienen jugando a las escondidas, a las trae, al encantado, al trompo, a las canicas, echando papalotes o bien jugando algunos deportes de baln. Adems de jugar, estos nios tambin ayudan a sus padres ya sea en el hogar o en el campo, pues pertenecen a una comunidad eminentemente agrcola donde se cultivan variedades de naranja, as como maz y frijol. La vida festiva de este poblado est regida por el carnaval, su fiesta patronal en honor a San Isidro, el Xantolo (Todos Santos), el ciclo de posadas y la Navidad. Por ahora nuestro propsito es describir cmo se vive el carnaval en Solteros de Juan Rosas, una comunidad de origen huasteco con hablantes y guardianes de la lengua nhuatl.
Las mscaras son reverenciadas en el contexto de la noche
Llegada la noche los habitantes de la comunidad se congregan en el auditorio para presenciar el ritual de ofrenda a las mscaras, que consiste en una bebida y un caldo de pollo sin sal. Las mscaras son los acompaantes anmicos del diablo.
El diablo es el rey del carnaval
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El diablo brinca siete veces sobre las mscaras
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| Veracruz Fiesta Viva | Salutacin a las mscaras
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El carnaval Los encargados de organizar la festividad son los llamados capitanes, hombres jvenes o adultos que desde un ao antes adquieren la responsabilidad de ser los encomendados de preservar la tradicin. Para el buen entendimiento de esta fiesta, es importante sealar que el oficiante titular es el seor Apolinar Ontiveros Bustos, quien anteriormente ayudaba al seor Ismael Pineda Lpez (finado) y de quien aprendi el oficio de presidir el protocolo. Esta es una estrategia de transferencia de oficio, de poder y, por tanto, de continuidad pues a la falta o imposibilidad del titular estar garantizada la realizacin del ritual en manos del cotitular que ser el continuador.
Los huehues representan personajes del mundo exterior
Faltan cinco das para el Mircoles de Ceniza, es viernes por la tarde y nos invitan a pasar a la casa de Paulino Ortega Soto a tomar un caf con pan. Entrados en la conversacin, nos enteramos de que l es uno de los nahuas procedentes del estado de Puebla. Mientras tanto, un disfrazado deambula por el casero para romper con la rutina, viste de rojo, se cubre el rostro, trae cuernos y cola, esgrime y hace tronar un chicote al tiempo que emite algunos sonidos guturales que parecen no tener ningn significado particular. Es el diablo que anuncia la proximidad del carnaval.
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Despus nos dirigimos a la casa del seor Apolinar Ontiveros, hombre septuagenario en quien recae la responsabilidad de oficiar una ceremonia a las mscaras. En ese momento alguien llega para pedirle instrucciones es un enviado de Armando Snchez Prez, el primer capitn, quien tiene el honor de dar la primera ofrenda que consiste en una vianda para el rey del carnaval. Don Apolinar ordena categricamente que no le pongan sal al caldo. Luego de ese encuentro nos dirigimos a la casa de Armando, donde las mujeres preparan caldo de pollo. El sendero es una pendiente sinuosa apenas iluminada por los lejanos faros estelares. Es una noche sin luna, propia de los inicios del carnaval. No hay que olvidar que el perodo carnavalesco obedece a un calendario en el que la luna nueva marca el inicio de la fiesta, despus viene un creciente inicial en que la luna se muestra con una doble cornamenta. Esta imagen se halla asociada con diablos y toros, que son personajes propios de los carnavales en Mxico. Al llegar a la casa del capitn se adivinan los rescoldos de un jolgorio poco comn, hay varias personas, una mesa larga en el corredor, vasos con lquido y envases de refrescos. El primer capitn festeja su cumpleaos y nos invita a cenar un mole con arroz y tortillas recin hechas. Alguien comenta que slo podemos comer del mole pues el caldo est consagrado para un visitante ms distinguido. Hasta entonces comprendimos la instruccin del anciano dado que es una vianda destinada para el dueo de la fiesta, el diablo, que en su calidad de divinidad no consume lo mismo que los humanos.
Los huehues viejos y damas son los acompaantes corpreos del diablo. Estos recnditos personajes son la encarnacin de los muertos convertidos en ancestros divinizados. Hacen su entrada en el contexto de la noche, son nocturnos y podran estar asociados a las fuerzas oscuras y funestas.
principal y su ayudante ofrecen una invocacin para la entidad a la cual est dedicada esta fiesta y solicitan que todo salga bien durante la celebracin. As mismo, se le pide que no se moleste y que no vaya a meter su cola pues cuando mete la cola entonces las cosas pueden salir mal y ocasionar calamidades para la comunidad: No te vayas a molestar, por eso te hacemos tu ceremonia, por eso te bailamos, te ponemos tu ofrenda, para que nos permitas bailar alegremente durante toda la fiesta. Con este episodio debe entenderse que las mscaras han bebido, fumado y comido y a cambio la poblacin debe esperar sus favores. Este ofrecimiento tambin alude a un intercambio de dones. El diablo emite sus sonidos y truena el chicote; mientras merodea el espacio donde se encuentran las mscaras para despus formar una cruz y brincar siete veces por encima de ellas al ritmo de las notas que ejecutan los msicos cuando interpretan el Son del diablo. Enseguida, ste toma un plato con comida y lo avienta hacia arriba como un ofrecimiento a los malos aires, ineludiblemente el plato cae al piso produciendo un dramtico sonido. Con el estallido se advierte la presencia intempestiva de otros personajes disfrazados con mscaras y
Viejo y dama
vetustos ropajes, quienes han estado aguardando pacientemente. Son los huehues o viejos, recnditos personajes que encarnan a los muertos, ahora convertidos en ancestros divinizados. Huehues es un nombre genrico que se usa para referirse a los dos subgrupos de disfrazados que conforman la cohorte carnavalesca y que, por sus atavos, se hacen llamar viejos y damas. Los huehues se apoderan sbitamente del escenario, lo hacen de manera espectacular, bailan, gritan, brincan y contagian de jbilo a los asistentes, es el anuncio de que ha llegado el carnaval. Aunque las actividades propiamente ldicas iniciarn al da siguiente, el espritu del carnaval ya se ha hecho presente con su arribo. Las mscaras que forman parte del protocolo son imaginadas como los compaeros anmicos del diablo, en tanto que los viejos son sus acompaantes corpreos. Estos personajes, a su vez, hacen su entrada en el contexto de la noche, son nocturnos y podran estar asociados a fuerzas oscuras y funestas. Por otra parte, el plato con comida que se lanza al aire y se quiebra en el suelo pudiera interpretarse no slo como un ofrecimiento a los vientos nefastos y a los seres del inframundo, sino como la ruptura del tiempo ordinario que da paso a un tiempo extraordinario en que la comunidad da la bienvenida a la violacin de las normas, que se manifiesta en la presencia de los ancestros. Concluida la ceremonia, los restos de comida y la basura se sacan y se depositan en algn lugar oscuro sobre la tierra para que sta se encargue de devorarlos. Esta metfora constituye una relacin entre la tierra y el diablo y, por consiguiente, lo exhibe como un ser de la oscuridad y del inframundo. Luego de observar este interesante ritual, nos queda claro que aqu el personaje del diablo no es una representacin judeo-cristiana del demonio, por lo que a la ceremonia tampoco se le debe confundir con un rito satnico. Aqu el diablo es ms bien una entidad ambivalente que puede ocasionar desgracias pero tambin provee de bonanzas a los individuos; estos atributos duales lo convierten en una especie de deidad del bien y el mal, posible reminiscencia de un culto anterior que
Arribo de los huehues
nos acerca a la presencia de un antiguo dios de posible origen prehispnico, quiz a Tezcatlipoca en tanto que amo de la noche. Despus que la gente se retira a sus hogares, nosotros nos quedamos a fin de convivir un rato ms con los msicos, capitanes y oficiantes. El joven Ismael Pineda, nieto del finado anciano que oficiaba la ceremonia en otros aos e hijo del actual cotitular de la misma, en un admirable gesto de afecto y generosidad, nos ofrece la casa de sus padres para pernoctar esa noche y as evitarnos un pesado viaje a la ciudad ms cercana.
Llegada la noche, los habitantes de la comunidad se congregan en el auditorio ubicado en el centro del poblado ahora convertido en un espacio que recrea el origen mtico del juego carnavalesco para presenciar un ritual conocido como ofrenda a las mscaras. Anteriormente esta reunin era ms ntima y se realizaba en la casa del primero capitn. El protocolo incluye la participacin de un tro de msicos que interpretan sones tradicionales, mientras un hombre viejo que hace el papel de chamn, el seor Apolinar Ontiveros, acomoda sobre el piso unas mscaras de madera que son colocadas en filas de siete. A cada una de las mscaras se le ofrece aguardiente de caa, cigarros, caf, velas y un plato con comida que consta de caldo con una pieza del pollo hervido sin sal, con tortillas y galletas, al tiempo que el oficiante
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barba, patillas, bigote y nariz sobresaliente. De esta manera, vemos entre los viejos una diversidad de caracterizaciones y personajes como: damas, caballeros, vaqueros, soldados, policas, abuelitas, curanderos, bomberos, petroleros, castradores de miel y, por supuesto, al diablo. Cuando llegan a alguna casa uno de ellos se dirige al casero: Buenos das patrn, no me da usted trabajo?, traigo a mi gente y queremos trabajar porque mi familia no tiene qu comer y mi hijo ya no tiene ropa. Bueno, le dice el casero trabajen y no se hagan la maa, si no, no les voy a pagar. No se preocupe que nosotros somos buenos trabajadores. Bueno, empiecen a trabajar. Con este protocolo se deduce que los viejos tienen anuencia para iniciar su baile. Durante el recorrido, los msicos ejecutan de tres a cuatro sones tradicionales frente a las casas del pueblo mientras bailan los viejos y las damas. A cambio de su baile, los viejos reciben algn dinero de parte del casero y cuando esto sucede uno de los disfrazados, que cumple el papel de recaudador, notifica y exagera la cantidad recibida transformndola en miles de pesos, lo que genera un gran jbilo entre los viejos. Entonces pronuncia algunas vivas como: Vivan los veinte mil pesos!, viva el dueo de la casa!, vivan sus animales!, viva
Msicos interpretando sones tradicionales
eufrico presumiendo la compaa de una sensual dama portadora de senos voluptuosos y otras travesuras, entendidas como eufemismos que reafirman el acto sexual como se observa en algunos chistes que surgen de los dilogos que estos personajes improvisan entre un son y otro mientras se ejecuta el baile. Algn viejo dice: Oiga, amigo, qu tal le parece mi vieja? La traigo de muy lejos, est un poco reumtica pero con el baile se le va a quitar, yo ya la conozco. Si no usted va a ver. Entonces la vieja comienza a bailar lujuriosamente y la comunidad de espectadores disfruta el momento y rebosa en un caudal de regocijos signados por un sinfn de carcajadas. Las connotaciones sexuales que encontramos presentes en el carnaval nos sugieren que ste es un ritual de fertilidad, toda vez que ello se hace explcito tanto en las conductas como en el juego de palabras durante los discursos que realizan los danzantes. Es comn que los huehues se burlen de las autoridades, por ello el carnaval en Solteros de Juan Rosas tambin es un ritual cclico mediante el cual la colectividad amparada, en los viejos ejerce una autoridad simblica sobre sus superiores, ridiculizndolos y dirigindose a ellos con obscenidades. As se prolonga la fiesta por cuatro das hasta el martes, da en que se agregan los tiznados, individuos que se pintan el cuerpo con aceite y carbn de bateras o con tizne de paila. Este da participa el carga-basura, personaje que adopta su indumentaria a partir de vegetales como hojas secas de pltano o papatla, matas de frijol, heno o totomoxtle (hoja de mazorca de maz). Esta podra ser reminiscencia de una aeja personificacin del espritu del carnaval segn los patrones europeos, al cual se le representaba con una enorme figura rellena de paja, en ocasiones animada por un hombre que se meta dentro de
Hay gran variedad de caracterizaciones entre los huehues
el patio!, viva el diablo!, viva el carnaval!, vivan los msicos!, viva Solteros!, viva el baile!, viva mi suegra! Y los viejos responden: Viva! Luego bailan otro son y se despiden para dirigirse a la siguiente casa. Durante estos trayectos son comunes los acometimientos sexuales de los viejos sobre las damas no falta el viejo que le levante la falda y toque las piernas o los glteos de alguna, otro que la tome de la cintura y le pegue una nalgada o uno que se muestre
Es sbado por la maana y el diablo recorre las veredas que conducen a las casas del poblado para anunciar su efmero reinado. El resto de la comunidad ha hecho lo propio: limpian los patios de sus casas y encalan piedras a los costados de las calles a fin de ofrecer una gran bienvenida para los que vendrn al festejo, los huehues. En casa de nuestros anfitriones doa Esperanza, la madre de Ismael, nos ofrece pan y caf en la intimidad de una cocina que an conserva parte de la atmsfera de las cocinas tradicionales de la Huasteca. Luego, durante un breve recorrido por el espacio central del poblado, la hospitalidad pueblerina no se hizo esperar. Don Carlos Pineda, nacatero del pueblo, nos invita a probar unos cueritos y despus a ayudarle a su hija a rodear la paila para evitar que se pinten los chicharrones. En esta misma casa los miembros del grupo familiar adornan y preparan unos cascarones de huevo que rellenan de confeti de colores, que despus pondrn a la venta con el propsito de ser especialmente utilizados durante el tradicional baile de carnaval que ha de efectuarse la noche del martes. La maana se ha hecho lluviosa, los msicos van llegando uno a uno hasta conformar el tro, pero los disfrazados no se ven por ningn lado. As transcurren los minutos incluso algunas horas hasta que por fin, cerca del medio da, un pequeo grupo de disfrazados se congrega en el centro de la comunidad. Despus se inicia un recorrido que durar cuatro das, durante el cual se incrementa el nmero de enmascarados conforme avanzan las horas y los das. No hay uniformidad entre los disfrazados: algunos traen mscaras de madera, de plstico, de hule o de trapo y hasta de cartn; quienes representan a las damas traen zapatillas, medias, bolsa de mano y usan largos vestidos de quinceaeras o faldas cortas, personifican a damas de sociedad y a prostitutas citadinas. Por su parte, los viejos representan a hombres mestizos, con vestiduras a la usanza occidental, algunos parecen catrines y usan sombrero, otros traen ropajes rados o bien se atavan con algn saco de azcar y portan mscaras de diablos, animales o de hombres de piel blanca, con
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| Papantla |
ella. Dicho personaje es llamado Pihpisoltlasolli, basura estropeada entre los nahuas de la Huasteca como lo sealan Bez-Jorge y Gmez Martnez en un interesante estudio intitulado Tlacateclotl y el Diablo, dedicado al anlisis de la cosmovisin de los nahuas de Chicontepec. Al margen de conjeturas, el significado y la funcin que pudiera tener este misterioso personaje entre los nahuas de Solteros de Juan Rosas ha de considerarse en el campo de las reinterpretaciones simblicas. El martes por la tarde los viejos abandonan su peregrinar y se dirigen al campo deportivo ubicado en la periferia de la comunidad para protagonizar un juego ritual conocido como la cuelga de los viejos. Para ello cavan un hoyo en el que instalan una ofrenda con aguardiente, tabaco, pan y un pollo, mientras se toca un son de flor, en seguida, entierran un poste con extremo bifurcado. Ah los viejos y las damas son sujetados por un grupo de vaqueros montados a caballo, quienes trasladan a los enmascarados para incorporarlos al juego, tambin llamado palo de la horca, que consiste en realizar algunos actos acrobticos en una cuerda colgante. Un extremo de la cuerda se sujeta a un rbol alto y el resto debe pasar por la horqueta del poste enterrado para permanecer como un columpio que los asistentes jalan al momento que un viejo se cuelga y hace sus contorsiones. En tanto realizan este juego, los msicos continan interpretando sones propios para la ocasin y otros viejos siguen entreteniendo a la gente con su baile. Una vez concluida la cuelga de viejos los protagonistas de la fiesta se dirigen de nueva cuenta al lugar donde todo inici, la cancha del auditorio, ah danzan los disfrazados y hacen un recorrido circular para representar la dramtica despedida sellada por la nostalgia y la aoranza de otros carnavales. Si hay condiciones, se realiza un jaripeo y luego de ste regresan al centro del pueblo para continuar divirtindose con la puesta de un palo encebado en el que participan los viejos y personas no involucradas en la comparsa. Pero el ltimo acto de la festividad est por venir. En un baile de huapango se despiden los capitanes salientes y se dan a conocer los nombres de los nuevos capitanes que organizarn el carnaval del prximo ao. Las cabelleras de los asistentes se cubren por infinidad de diminutos papelillos de colores surgidos de los cascarones que los nios y jvenes hacen estallar sobre las cabezas de aquellos por quienes se siente un especial afecto, a fin de mostrar su felicidad por haber convivido en armona con el rey del carnaval durante estos cinco das, que de alguna manera marcan el inicio de un nuevo ciclo agrcola que se espera venturoso.
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El diablo anda entre ellos
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| Veracruz Fiesta Viva | Se ha honrado a las mscaras
| San Francisco |
Comanche, portador de arco y flecha

Destino: Papantla, Ver. Ubicacin: Totonacapan Altitud: 180 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 20 27 de latitud norte y 97 19 de longitud oeste.
Clima: clido-regular con una temperatura promedio de 20.8 C Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver. Central camionera: Papantla, Ver., Poza Rica, Ver.
informacin
Carnaval Totonaco
SAN FRANCISCO, IXHUATLN DE MADERO
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| San Francisco |
S
Hidalgo.
an Francisco se localiza hacia el sur de su cabecera municipal de Ixhuatln de Madero, en los lmites con
los estados de Puebla e Hidalgo. Es la nica comunidad totonaca en toda la Huasteca veracruzana y se haya circundada por poblaciones de habla nyh, entre las que destacan Juntas Grandes, Santa Mara Apipilhuasco, Buena Vista y San Ambrosio, este ltimo en el estado de
San Francisco no siempre se ha llamado as; el antecedente ms remoto que recuerdan sus lugareos es una pequea aldea que se conoci con el nombre de Tres Tinajas. Hasta hace algunas dcadas sus moradores hacan nueve horas caminando para llegar a la cabecera municipal. Ahora la comunidad cuenta con una poblacin de ms de 4000 habitantes y llegar a Ixhuatln implica dos horas y media en vehculo. Para llegar de Ixhuatln a San Francisco hay dos vas de acceso: una por la comunidad de Cruz Blanca y San Lorenzo Achiotepec, que significa transitar por el estado de Hidalgo; la otra es haciendo un recorrido a travs de doce pequeos y medianos poblados (Tlachiquile, Tepozuapa, General Felipe ngeles, Tecomate o Molango), Pisaflores, Tepetate, San Pedro Tzilzacuapan y Santa Mara Apipilhuasco) que constituye un interesante corredor intertnico donde se habla nhuatl, nyh, tepehua y totonaco al final del trayecto. Otras vas alternativas para llegar son por el estado de Puebla, concretamente por el poblado de Villa Lzaro Crdenas, conocido como La Uno, de donde se toma direccin hacia la Mesa de Metlaltoyuca. Sin llegar a este lugar, hay que desviar hacia la izquierda en un poblado conocido como El Naranjo, donde se pasa un vado en el ro Pantepec y de ah un tramo carretero que de inmediato conduce a Pisaflores y que entronca con el camino que viene de Ixhuatln y conduce a San Francisco. La otra es realizar el recorrido por las poblaciones de La Uno, Mecapalapa y Pantepec y tomar direccin a San Francisco. Como en algunos otros pueblos de la Huasteca, en San Francisco la festividad del carnaval est considerada como un juego y le llaman tsaqaman en lengua totonaca. Esta celebracin se sustenta en un tipo de organizacin que llaman mayordomas, encabezadas por sus titulares, los mayordomos, quienes se encargan de mantener la fiesta por un perodo de nueve das y que inicia el sbado que antecede a la Cuaresma y concluye el domingo posterior. Cada da corresponde a un mayordomo ofrecer un banquete a los participantes del carnaval. Antes del inicio, cada mayordomo elige a un compaero para que lo releve del cargo durante la fiesta del ao siguiente. Entre tanto, el sbado
Diablos usando chicote
Se renen en un paraje ubicado en las afueras de la comunidad para confeccionar la figura de un gran mueco que rellenan de hojarasca; lo arropan conforme a la moda mestiza de los tiempos vividos; trazan su rostro con una mscara y le colocan un sombrero.
Diablo pinto con dibujo de diabla desnuda
por la maana un grupo de gente se organiza y rene en un paraje ubicado en las afueras de la comunidad, al que denominan la cruz, para confeccionar la figura de un gran mueco que rellenan de hojarasca y que luego arropan conforme a la moda mestiza de los tiempos vividos. Este mueco es la encarnacin de Kgotiti, una representacin de la mitologa totonaca a quien equiparan con el diablo catlico y que se vincula con las concepciones del mal. Kgotiti es el dueo del Kalinn, la morada de los muertos, criatura de Montizn, el dueo de la tierra. Es necesario aclarar que Montizn es una deformacin del nombre del tlatoani azteca Moctezuma II, que gobernaba en Tenochtitlan al momento del arribo de Corts, y a quien por su poder se le consider como el dueo absoluto de los territorios conquistados y en consecuencia se le confundi con la deidad misma de la tierra.
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Comanche corriendo por la calle
cuyo gobernante es el diablo. As, por la posicin que ocupa la efigie de Kgotiti en su repositorio se le asocia con el inframundo. A partir de su llegada a la casa del mayordomo, Kgotiti es honrado con msica y ofrendas que consisten en comida, bebida y objetos sagrados como los rollos de palma de coyol embellecidos con flores de cempaschil. Entre las ofrendas comestibles destinadas al mueco destaca una cabeza de puerco, que tiene como propsito agradar al distinguido comensal. El ofrecimiento est a cargo del capitn, personaje con jerarqua dentro de un grupo de disfrazados que tambin honran con su danza al seor del inframundo. El capitn es el nico facultado para ostentar la mscara sagrada, careta confeccionada en madera, con enormes ojos y un gran hocico que nos recuerda a Ehcatl, dios del viento, una de las advocaciones del dios mexica Quetzalcatl, divinidad de posible origen huasteco asociada con la costa del Golfo, lugar de
Diablos y un comanche
vientos y huracanes. En palabras de uno de los lugareos de San Francisco: La fiesta es para el mueco, a l se le tiene que respetar porque es al que se le est ofrendando, por eso se le pone al pie del altar. El mueco, si no lo respetamos, pues asegn que nos puede ir mal, por eso mucha gente lo respeta. A la hora de ofrendar tienen que bailarle los tipos de sones que se tocan, son sones tradicionales y deben ser siete msicas o sones.
Nios bailadores de la cuadrilla
Tambin se le identifica con Taqsjoyut, el dueo del fuego, y se representa bajo la figura de un hombre o una mujer. Llegada la tarde, traen en procesin al mueco y lo conducen hacia la casa del primer mayordomo, all lo colocan en la parte inferior de un altar de dos niveles, idea esquematizada de la visin de mundo totonaca. Segn esta representacin, el universo est constituido por el mundo, que es la Tierra habitada por los humanos y las plantas, dominio de Montizn; el supramundo, el cielo, espacio donde se encuentra Dios, los santos y las deidades benficas; y el inframundo, espacio subterrneo y oscuro donde son sepultados los muertos y
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| San Francisco | Disfrazados toman un bocadillo
El domingo por la maana hombres travestidos se dan cita en la casa del primer mayordomo. Ah, frente al mueco, el capitn de la danza y sus colaboradores en calidad de intermediarios hacen limpias al mayordomo y a su familia, para ello los disfrazados usan manojos de palma de coyol con cempaschil. Las limpias van acompaadas de plegarias destinadas a que las cosas salgan bien. El compromiso de sufragar los gastos alimentarios de este da es conceptuado como una promesita del mayordomo. Despus de este prembulo, los disfrazados conocidos como calzonudos o viejas, segn el papel que interpreten inician un recorrido por el pueblo que durar nueve das. Durante estas fechas se encargan de visitar cada una de las casas del poblado exhibiendo su danza y haciendo representaciones irnicas de la vida urbana, para ello se hacen acompaar de un tro de msicos que interpretan sones, huapangos, cumbias y rancheras. A estos disfrazados se les conoce con el nombre genrico de antiguas, pues personifican a los antiguos moradores de estas tierras, es decir, a los ancestros y por asociacin de ideas se vinculan con el pasado y con la muerte. Otros personajes que sobresalen son los diablos y comanches. Slo debe haber siete diablos en la fiesta del carnaval, pues si salen ms ya no se est celebrando bien la fiesta. Cuidar que el nmero de diablos sea el correcto es una de las funciones del capitn. La indumentaria de consiste en pantaloncillo corto, playera blanca pintada con pequeas manchas de diferentes colores; llevan una capucha roja con cuernos y nariz prominente, traen un rabo prolongado, usan medias y calzan botines, tambin utilizan un chicote de ixtle entretejido con tcnica local al que sujetan de un pequeo madero que funciona como agarradera. Casi siempre se integran a bailar con los disfrazados, pero generalmente andan separados de la comparsa y truenan sus chicotes. Respecto a estos personajes Hermilo Tolentino Santiago, msico totonaco, nos comenta que: Un rato andan donde estn los disfrazados y luego se van, andan recorriendo el pueblo, como quien dice que andan levantando el aire en toda la comunidad. Ellos andan en todo el pueblo, andan alrededor y todo lo que es el centro, andan corriendo. Si hay algn nio enfermo y los diablos andan por ah le dicen: Sabes qu, diablo, est enfermo mi nio, quiero que me hagas limpia. Entonces ellos hacen la limpia y luego se van a orillas del pueblo para ir a tirar ese mal aire. Los comanches van ataviados con un vestido amarillo engalanado con franjas verdes y rojas de figuras triangulares a la altura del cuello, las rodillas y cascabeles en la cintura. Estos personajes traen un penacho de plumas, as como arco y flecha; generalmente se les ve cerca y delante de los diablos dando brincos y esparciendo sonidos de cascabel. Una de las funciones ms elementales que cumplen los antiguas durante la fiesta es la de sanadores, ya que pueden hacer limpias cuando se les solicita. Esto sucede cuando en alguna casa hay necesidad de restablecer el equilibrio de algn individuo perturbado por algn ente nocivo. Habitualmente los ms afectados son los pequeos, pues este tiempo se torna peligroso en virtud de la atmsfera contaminante que pueden generar los vientos nefastos que ejercen mayor poder sobre los nios. Para ello los caseros se preparan con comida, reciben a msicos y disfrazados y preparan un ritual de curacin. Los disfrazados ejecutan su danza al par de los sones que interpreta el tro huapanguero. Enseguida su capitn los forma en dos filas desde la puerta de la casa hasta los confines del patio. Los msicos ejecutan una pieza de curacin mientras los caseros ponen al menor en manos del capitn, quien a su vez lo entrega a los antiguas para que le embracilen de uno en uno hasta llegar al extremo de la valla. Despus se repite el procedimiento a la inversa hasta
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As se truena el chicote!
El Chicote
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el mayordomo daba de comer a los disfrazados, los diablos se colocaban debajo de la mesa y al final se llevaban su ofrenda, incluida la cabeza del puerco. Este acontecimiento confirma la idea de que los diablos se relacionan con Kgotiti y los individuos que los personifican son la adaptacin animada, la encarnacin del seor del inframundo que se desdobla en ellos. Despus sigue el cambio de mayordoma. Cada tarde el mueco es trasladado de la casa del mayordomo en turno a la casa del mayordomo del da siguiente. Para ello los disfrazados van guiados por su capitn, quien hace la entrega al prximo responsable y cuyo compromiso temporal como anfitrin corresponde a la tarde del da en que lo recibe hasta la tarde del da siguiente hasta concluir con la novena de das que enmarcan la festividad. Los pobladores veneran a Kgotiti todas las tardes y noches con la finalidad de hacerlo sentir halagado. Al concluir cada jornada, si
Danzantes entre la niebla
regresarlo a su casa. Este ir y venir es un viaje ondulante, en zigzag, que parece remitirnos al trayecto de una serpiente. En lo que pareci una ceremonia de expiacin, vimos cmo el padre de una pequea, a quien le hicieron un ritual de curacin, la confortaba dicindole: No te asustes, todo va a estar bien, no ests sola, aqu estoy yo contigo. No llores mija, ellos slo te van a curar, no te van a hacer nada malo, ya va a pasar y te vas a componer. Este episodio revela la creencia de que las antiguas se llevan el mal que aflige al chiquillo y adems pueden devolverle la salud. Este ritual tambin lo realiza el portador de la mscara de hocico prominente, virtual regente de los vientos. Llegada la tarde msicos y disfrazados se dirigen a la casa del mayordomo para tomar los alimentos en presencia del mueco, indicio de una consagrada convivencia con el venerado Kgotiti. Algunos voluntarios tambin han colaborado con el mayordomo regalndole cervezas o haciendo aportaciones de dinero. De este modo se ve cristalizada su promesa de alimentar al santo del carnaval, as como a los msicos y disfrazados. El mayordomo ya ha elegido a la persona que le suceder en el cargo para el ao siguiente y le entrega un plato engalanado con un refresco, velas, cigarros y flores de cempaschil. El obsequio simboliza el traspaso del cargo y desde ese momento se hacen compadres. Esta transmisin de responsabilidades se observa a diario en cada casa de los mayordomos hasta concluir la fiesta. La aceptacin del plato florido implica la responsabilidad de ofrecer un banquete para el ao siguiente. En este lapso reaparecen los diablos que cumplen funciones significativas durante el culto festivo; reciben las bebidas y ofrendas comestibles afuera de la casa ya que no pueden pasar a comer al interior. Recogen la ofrenda, se la llevan hacia la cruz que se encuentra en las afueras del pueblo, se la reparten y la consumen. Aqu se observan algunas variaciones en la forma del ritual, pues Hermilo Tolentino nos comenta que cuando
Un antigua tambin hace tronar el chicote
Otros personajes que sobresalen son los diablos y los comanches. Slo debe haber siete diablos en la fiesta del carnaval, pues si salen ms ya no se est celebrando bien la fiesta.
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Diablos pintos y un comanche
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El capitn porta la mscara de hocico prominente
es posible, se realiza un baile con msica de banda en la galera comunitaria, donde puede participar la poblacin en general. Motivados por la proximidad del cierre de la fiesta, los ltimos das se congregan ms disfrazados. El ltimo da salen los enlodados, hombres semidesnudos que cubren sus cuerpos de lodo. Estos no bailan con la comparsa, andan levantando el mal aire y pueden curar. Hacen limpias con velas y monedas con el propsito de que la gente no los suee cuando ellos se vayan. Los enlodados son los encargados de limpiar a los que se disfrazaron y jugaron slo uno o dos das y ya no pudieron seguir departiendo. Tambin hacen aparicin unos personajes ataviados con hojas secas de pltano. Hacia la tarde, los capitanes y enmascarados pasan por el mueco a la casa del ltimo mayordomo y lo llevan en procesin con msica y ofrendas comestibles al sitio donde se encuentra la cruz en la entrada del pueblo. En ese lugar, el capitn limpia a todos los disfrazados con hojas y velas. Al respecto opinan que a este lugar slo pueden asistir los disfrazados, otros no pueden acercarse a este espacio que se torna peligroso y contaminante por ser territorio del diablo. Si hay alguien que recin llega al pueblo, tendr que hacerse una limpia en el lugar donde se encuentra la ofrenda. A su regreso al poblado, los enlodados y los personajes cubiertos de hojarasca se encargan de capturar un tlacuache vivo, le echan petrleo o gasolina y le prenden fuego. El animal aterrorizado se introduce entre los disfrazados y asistentes quienes eufricos lo hostigan hasta que muere. En el pensamiento de los pobladores de San Francisco este acto simboliza la quema del diablo.
Los antiguas disfrutan de un baile vespertino
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| Veracruz Fiesta Viva | Los antiguas
| Ixhuatln de madero |
General
FELIPE NGELES
IXHUATLN DE MADERO
Investigacin: Romn Gemes Eduardo Mndez | Fotografa: Antonio Jimnez
NTHN, CARNAVAL EN
Destino: Ixhuatln de Madero Ubicacin: Huasteca Alta (norte de Veracruz) Altitud: 260 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 20 41 de latitud norte y 98 01 de longitud oeste.
Clima: clido extremoso con una temperatura promedio de 23.2C. Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver., Tampico, Tamaulipas. Central de autobuses: Poza Rica, Ver., lamo Temapache, Ver., Chicontepec, Ver., Referencia: Desde Ixhuatln de Madero o Colatln tomar un taxi rural con direccin a Felipe ngeles.
informacin
Se observa a don Chucho Mndez, bota o viejo del carnaval, depositario del conocimiento relacionado con esta y otras ceremonias. A pesar de su avanzada edad, participa durante los cinco das encabezando el ritual.
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tan sus fundadores que al ao de haber llegado a este lugar se llev a efecto la primera fiesta carnestolenda, tomando como referencia lo que haban aprendido y practicado en Santa Mara Apipilhuasco, comunidad de donde proceden la mayora de los pobladores. Desde ese entonces se ha realizado de manera ininterrumpida. A la fecha, es una fiesta que agrupa a todas las comunidades nuh autodeterminacin de la etnia otom de la zona.
l carnaval data de hace ms cuarenta aos, un ao despus de que esta comunidad se originara. Cuen-
En fechas anteriores, cuando no exista carretera, resultaba difcil conseguir un disfraz; no haba mscaras ni zapatos, la gente tena que danzar descalza. Sin embargo, haba cazadores perspicaces que elaboraban sus mscaras con piel de coyote, de concha de armadillo y de nido de ave. Los que no cazaban utilizaban lodo o tizne para embarrarse el cuerpo y fungan como mecos. Conforme se abran los caminos, mucha gente sali a la ciudad a conseguir las cosas y utilera para la fiesta. Ahora las cosas han cambiando. Las mscaras de cartn fueron rem-
NTHN O CARNAVAL La principal motivacin de realizar el carnaval es mantener el equilibrio entre el bien y el mal; por eso se
Cuentan los vecinos de Tepozoapn que, desde antes de que comenzarn a poblarse estas tierras, se oa el sonido de la flauta y el tambor, as como el bullicio del carnaval. Perciban esos sonidos porque era un presagio de que ah se establecera un pueblo.
plazadas por las de plstico; los atuendos, incluso el del abuelo, cambiaron por un material industrial.
El conjunto de danzantes del carnaval uh y el pblico que los acompaa, dirigindose a otra casa para continuar la danza. Se observan tambin los personajes conocidos como damas.
dedican ofrendas tanto a dios como al diablo. Esta comunidad considera que en la naturaleza existen fuerzas benignas y malignas y, por ese motivo, se debe mantener el equilibrio entre ambas. Se cree, adems que, estas fuerzas negativas afectan los cultivos, por lo cual hay que solicitarles buenas cosechas, buena salud y la tranquilidad del poblado. La intensin mantener buena relacin con el diablo para que no dae a la poblacin. Es vsperas del carnaval, se realiza una visita al abuelo, al bota nthn en este caso a don Jess Mndez Martnez a quien se le debe llevar una pequea ofrenda de refrescos y cerveza e invitarlo a presidir la festividad. El capitn de los carnavaleros, junto con los msicos, ensaya su repertorio; la mayora de los nios practica con la flauta. Los mayordomos visitan a las personas ms afectas al carnaval, les llevan refrescos o aguardiente para invitarlos a disfrazarse durante la celebracin; una vez aceptadas las bebidas, se sella el compromiso para bailar. Los ms entusiastas sern los que encabecen el festejo y quienes despus se podrn sumar a la danza que deseen. Cuando los jvenes se renen en alguna casa o calle para tocar el tambor o la flauta, es seal de que el carnaval est por iniciar. La ceremonia empieza con da de anticipacin a la fecha que le corresponde a cada mayordomo ya que, una tarde antes, se inicia el ritual de ofrenda en el altar. Ese da, desde la calle, se puede escuchar la msica de flauta y el tambor. El da esperado principia al igual que las vsperas con un ritual de ofrenda en el altar y una danza de sones, tambin se ofrece el almuerzo para los disfrazados y dems asistentes. A partir de ese momento, el grupo de carnavaleros recorre y baila en varias casas de la comunidad, eso s, dando un descanso cerca del medio da para volver a casa del mayordomo. Ah los danzantes ofrendan su baile frente al altar y alrededor de la mesa en la que se encuentran colocados los platos llenos del apetecible atole de maz negro simple o dulce aderezado con salsa hecha de pipin, ajonjol o chile. Esta bebida ceremonial se reparte entre todos los presentes. Despus de beber el atole, los carnavaleros siguen recorriendo las casas del pueblo, detenindose en cada una de ellas, alternando la msica del tro huapanguero con la flauta y el tambor. Acto seguido a las 3 4 de la tarde aproximadamente vuelven a casa del mayordomo para comer y, precisamente en ese momento, se efecta la ofrenda ms importante del da. En ella, se realiza un baile frente al altar, con velas en las manos, mientras el tro huapanguero interpreta los sones propios de esta ceremonia; y, en su momento, el msico de tambor y flauta. Es en esta ceremonia donde el bota nthn hace entrega de todas las ofrendas, hace barridas y pide bienestar, tranquilidad, paz, salud y prosperidad para la familia del mayordomo que ha cumplido con su compromiso. La gente que est fuera baila simultneamente con la msica que se est interpretando al interior.
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El bota, frente al mayordomo, comenta con otro de los ritualistas el siguiente paso de la ceremonia, es decir, la bendicin del mayordomo. Se aprecian tambin cada uno de los elementos de la ofrenda.
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Despus de la comida, los pocos disfrazados que quedan hacen un corto recorrido en una o dos casas ms para, finalmente, regresar por la noche y acompaar al abuelo a la casa del mayordomo, al que le corresponde hacerse cargo del siguiente da de carnaval. El botanthn repetir el ritual realizado en la casa anterior un da antes. Por lo general, en la noche, el mayordomo saliente ofrece un baile para convivir con los vecinos presentes y agradecer el apoyo recibido. El da de la clausura que casi siempre se efecta en sbado se llevan a cabo ofrendas y rituales apresuradas en casa del ltimo mayordomo, pues se renen cientos de personas para despedir y disfrutar del ltimo da de fiesta. El banquete se realiza ms temprano que en los das anteriores, para tener tiempo de asistir a la despedida del carnaval en el centro de la comunidad, ya que ah es donde se le agradece pblicamente a los mayordomos porque han cumplido con su compromiso. Del mismo modo, se agradece a los disfrazados, a los guas, a las mujeres y hombres del pueblo y de otros lugares el haber hecho posible la fiesta. Finalmente, se dan a conocer los nombres de los nuevos mayordomos a quienes corresponder realizar el carnaval al siguiente. Despus de lo anterior, la gente baila con o sin mscara los ltimos sones para luego ir acompaar la peregrinacin a la salida del pueblo. Por lo regular la gente que viene de otros poblados se retira al da siguiente. La mayora sabe bailar y cantar aunque sean jvenes. Sin ellos la celebracin no sera igualitaria el carnaval.
Diablo negro con su chirrin
PERSONAJES Los personajes que dan vida al carnaval son: el abuelobotanthn los diablos, los comanches, los locosquienes utilizan una mscara cuya imagen es de Adolfo Hitler o la de un pirata con cigarrillo, los charros, las damascon mscaras de una joven mujer con cabello rubio o la de una enfermera. Actualmente, es comn que una pareja de novios escoja el da de la clausura para casarse pblicamente. De todos estos personajes, los comanches tienen una funcin especial. Si algo se necesita dentro del grupo de disfrazados, ellos se encargan de proveerlo. Se dice que son representantes de la esposa del diablo. Los que estn encargados de cerrar la fiesta son tres abuelitos y dos abuelitas. Ellos se dedican a hacer travesuras y chistes para que la gente se divierta, adems de limpiar a todos los presentes. Estos son, en trminos generales, los personajes que componen la fiesta; aunque no es raro ver a un grupo de homosexuales maquillados y con ropa de mujer que a veces se incorpora a la verbena.
Diablo negro y diablo rojo
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LOS MAYORDOMOS La encargada directos de la organizacin anual del carnaval es: la Honorable Junta de Mejoras, apoyada por los vecinos encabezados por el agente municipal. Ellos acuerdan la fecha de inicio de la fiesta. La duracin del carnaval depende del nmero de mayordomos, entre ms mayordomos haya, ms se prolongar la fiesta. Existen excepciones, por ejemplo, si no hay suficientes mayordomos, la comunidad se encargar de sufragar los gastos y realizar todos los trabajos necesarios a fin de que se tener ms das de celebracin. Cuando la poblacin interviene, los alimentos para los disfrazados y espectadores se preparan de manera comunal. En este poblado los mayordomos se autoeligen ya que existe un apego muy fuerte a la tradicin; no importan los esfuerzos, ahorran durante mucho tiempo con tal de participar. Quien se interese por ser mayordomo el prximo ao se anota en la lista del comit y, en el cierre del carnaval, se dan a conocer pblicamente los nombres de los elegidos. El mismo comit se encarga de hacer consensos con los habitantes para apoyar a los mayordomos. Para esto se organizan juntas donde se tratan los siguientes puntos: la fecha de realizacin del carnaval y el financiamiento de la msica. Para la fecha de realizacin del carnaval, se toma como base el calendario catlico que, de acuerdo a la movilidad, sucede en febrero o marzo, aunque la comunidad siempre ha optado por hacerlo una semana despus para que las dems comunidades de la regin, despus de haber realizado su propio carnaval, asistan y haya ms afluencia de disfrazados y espectadores. los apoyen y acompaen. Para este efecto, llevan refrescos y aguarA partir de que se dan a conocer los nombres de los nuevos mayordomos, cada uno se dedica todo el ao a trabajar para adquirir lo que va ofrecer en la fiesta. Por ejemplo, para la comida se tienen que comprar algunos cerdos y en engordarlos o, en su defecto, reunir dinero para adquirir una res y alimentar a todos los visitantes. Otro gasto fuerte lo representan las ofrendas. Hay mayordomos que, a pesar de sufragar los gastos de la comida y las ofrendas, se dan el gusto de contratar una banda huasteca de viento y de costear un baile. Por todo esto, ser mayordomo de esta fiesta implica un fuerte compromiso. Los vecinos cooperan, conscientes de que lo que aportan ya sea en especie o en trabajo les ser devuelto cuando a alguno le corresponda responsabilizarse del carnaval. Desde das antes de comenzar la fiesta, los mayordomos se preparan para recibir la fiesta, convocando de casa en casa a la gente para que
Los disfrazados danzan en otro domicilio Los disfrazados frente a la casa del mayordomo en turno para disfrutar del banquete El tro huasteco y los disfrazados dirigindose a otra casa para continuar la danza
flauta, para que las damas hagan una rueda y los locos, charros y dems disfrazados giren alrededor de ellas. En ocasiones, se invierten o se mezclan los papeles femeninos con los masculinos, cuando los varones se disfrazan de damas y las mujeres se desempean como locos o comanches.
diente a cada familia a la que hacen su invitacin. MSICA Dentro de esta fiesta nunca ha faltado la msica de los tros huapangueros a la par de la flauta o bixti y el tambor de carnaval o dambu. Para financiar los costos de la msica, los habitantes fijan una cooperacin econmica que servir tambin para la adquirir las mscaras y la confeccin de los trajes para los guas, adultos mayores de cuarenta aos, que van a estar presentes y atentos a cualquier detalle. El tro huapanguero interpreta sones brincados, zapateados huastecos, rancheras corridas, corridos y cumbias para que los disfrazados bailen. Posteriormente, el msico de flauta y tambor interpreta sones carnavaleros, con golpes acelerados de tambor y sonidos fuertes y agudos de
TRO ZIMATLA En el violn, Lorenzo Velazco Macario de 48 aos; en la jarana, Antonio Macario Mendoza de 56 aos; en la huapanguera, Leonardo Ramrez Prez de 36 aos. Todos ellos de Zimatla-Tlachichilco y hablantes del uh.
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ALTAR Mientras las mujeres muelen la masa, el chile y los dems ingredientes para la comida, los hombres salen al campo y a cortar la madera, las flores y la palma que darn forma y sentido al altar. ste tiene dos divisiones: en la parte de superior se colocan ofrendas dedicadas a dios; y en la parte inferior, a Zith, dios del mal, en este sitio sagrado tambin se exhiben mscaras. Entre las ofrendas que se colocan figura el donxad la flor de muerto amarrada con palma de coyol velas, copalero e incienso. Esto constituye el ofrecimiento sagrado que entrega el botanthn, el abuelo del carnaval, quien lleva a cabo el ritual para entregar las ofrendas que da el mayordomo junto con bebidas, comida pan, atole de maz negro y quien coloca la cabeza del cerdo sacrificado para la comida, as como el mole, las tortillas, el chicarrn y la rellena de puerco, pascal, pollo asado y el caldo.
Danzando frente a una casa Danza de los comanches
En el altar tambin hay un plato con todo tipo de semillas ajonjol, pipin, maz, frijol, caf y cacahuate y ah se pide que el mayordomo tenga suerte, que cada una de ellas se reproduzca para beneficio de su familia y de la comunidad. Siempre se ha acostumbrado a ofrecer atole, porque es una bebida que proporciona energas para bailar y aguantar los trabajos del carnaval. Tres das antes de que d comienzo la fiesta, las mujeres colocan en agua el maz negro para que fermente y, estando en su punto, se distribuye entre las vecinas para su molimiento, ya que un da antes del inicio de la fiesta, se elabora la bebida tpica de este lugar, el tset o atole de maz negro. As mismo, se prepara el nixtamal para las tortillas. Del mismo modo, el chile y los dems ingredientes se reparten entre las mujeres y, de acuerdo al ritual de molienda, se rena todo un da antes para preparar la comida, ya sea mole o barbacoa. EL VIEJO DEL CARNAVAL Este es una suerte de sacerdote ataviado con una mscara y con indumentaria hecha con costales de henequn. l es quien se encarga de ofrendar y de hacer las invocaciones y cantos thh ntn. Canta cuando est acompaando de los carnavaleros; invoca y realiza las ofrendas, adems de limpiar y asperjar con aguardiente a quienes asisten a la despedida o encaminamiento del carnaval. Una de las caractersticas de este personaje es la riqueza de su lenguaje y su excelente voz nunca queda afnico a pesar del clima y de las fras o calientes bebidas que ingiere. Debe hacer chistes y saber contestar cabalmente todo lo que la gente pregunte. El viejo considera a los disfrazados, y a todos los dems, como sus hijos. Uno de sus cargos es solicitar al diablo que vigile para que a nadie le suceda algo malo; que cuide la semilla, las milpas y todos los recursos naturales. THH NTN O CANTOS DE CARNAVAL Este canto se dedica esencialmente a Zith, el diablo, para que proteja a sus hijos, provea de bienestar y salud a todos, cuide las siembras de frijol, maz, chile, pipin y todo lo que se cultiva. Se refiere a los disfrazados como si fueran sus hijos.
Comanches brincando alrededor de los disfrazados
EL ATOLE Y LA COMIDA
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| Ixhuatln de madero | Seoras sirven el atole ritual y lo distribuyen entre los comensales.
Las mesas colocadas frente a la casa del mayordomo para ser ofrecidas por el viejo del carnaval y sus colaboradores. Se observan los vasos del atole ritual de maz.
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Aqu se incluyen algunos fragmentos de los cantos: Nadie te ha dejado solo, donde ha derretido alguna vela el jefe que ha llegado; donde ha despedazado una flor el que ha venido; t no te has quedado solo, sagrado abuelo. En todo lo que hay en este mundo t has sido el primero: en esta luz, t eres el primero, en este amanecer. Pero yo voy a pedir un favor, voy a pedir un perdn ahora, por el cario de mis hijos que estn aqu, para que estn parados en un lugar limpio; que est limpio donde caminen. Pobrecitos de mis hijos, yo quisiera que est todo bien donde estn sentados; que est bien donde descansen; que est limpio donde estn sentados; que est limpio donde caminen. Pobrecitos de mis hijos que estn aqu parados Pobrecitos de los muchachos que se han arrimado a esta fiesta; los nios que se han arrimado a esta fiesta; los que vienen de lejos Entrgale cuentas al sagrado diablo que est sentado all en la silla; lo que le han preparado sus hijos que estn aqu en el mundo. All vas a entregar est luz que hay aqu ahora; all vas a decir la verdad de cmo estn nuestros hijos de ahora. Ellos piden a gritos los favores; piden a gritos el perdn; pero yo le pido, de favor, al sagrado abuelo que no les pase nada malo a los hijos que estn aqu parados ahora. Que termine bien esta fiesta; que te lleves lo malo cuando se acabe esta fiesta; cuando se acabe esta alegra, t vas a saber dnde dejarlo en los cruceros de caminos; t vas a saber donde lo vas a dejar en las montaas, porque t ya has cruzado muchas montaas. Ah estn las velas, estn prendidas, te estoy pidiendo un favor a ti sagrado que has llegado; te estoy pidiendo un favor, sagrado diablo, esta es la ofrenda fuerte de la fiesta que hay ahora; t mismo ests viendo lo que le han puesto al abuelo ahora. Aqu est la luz que le entregan al abuelo; con flores estn pidiendo de favor los hijos que estn ah parados ahora. Haz un favor grande ahora; que no venga ningn mal detrs de mis hijos... Eso te lo vas a llevar cuando se acabe esta fiesta, sagrado diablo; te lo vas a llevar cuando se acabe esta alegra, sagrado diablo; t vas a saber dnde dejarlo en fondo de los barrancos; vas saber dnde dejarlos en los deslaves. ENCAMINADA DEL CARNAVAL Es imprescindible llevar una vela para limpiarse o barrerse o recibir la limpia del viejo. Al llegar la hora las siete de la tarde se deja atrs el bullicio y se forma una gran procesin que encabeza el botanthn. l conduce a la multitud hacia las orillas de la comunidad, a la vera de un antiguo camino que conduca a Metlaltoyuca, Puebla. Al llegar a la ermita, donde hay una enorme cruz, todos los que se disfrazaron, las autoridades, los mayordomos y los visitantes se barren
El conjunto de disfrazados frente a la casa del mayordomo esperando su turno para el banquete.
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| Ixhuatln de madero | Los disfrazados trasladndose a otro domicilio para continuar con su recorrido
con una escobilla o manojo de hierba del negro que abunda en ese sitio y con velas amarillas. Mientras esto sucede, se interpretan y se bailan los ltimos sones de carnaval. El viejo, el bota nthn, realiza sus ltimos canto. Pleno de identidad y de oficio, canta aquello que aprendi de sus abuelos; cantos que vienen de muy lejos, del principio de toda voz y de todo conocimiento. Ya entrada la noche, slo quedan las velas encendidas a lo largo del camino, las cuales quedan como testigos luminosos del fin de la fiesta. Algunos abandonan sus mscaras y trajes en ese ltimo lugar; el bota nthn, se limpia, realiza una ltima invocacin, se aparta del pequeo templo, lleva sus tres velas encendidas y las coloca sobre unas piedras. Arroja las hierbas con las que se arranc el calor negativo recibido durante la fiesta y regresa. Iluminado por luz de cientos de velas a medio consumirse e inundado del fuerte olor de las escobillas casi maceradas, toma asiento y empieza a despojarse de su traje de costal; se queda con su ropa de diario. Deja las prendas ah sin decir palabra, slo las mira y se decide a dejar la vieja mscara de plstico. nicamente conserva su bastn y el morral donde carga cosas personales y divinas. Junto con l, dejamos el carnaval atrs. En el camino de regreso, nos comenta que hay que esperar las buenas cosechas, que nada le falte a nadie para que nos volvamos a ver el ao que viene. Una ltima mesa nos detiene y ah cenamos.
Danza en una de las casas
El msico de flauta y tambor, el tro huasteco y los disfrazados danzan al ritmo del gran tambor de carnaval
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Los disfrazados y un comanche
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| Veracruz Fiesta Viva | Grupo de disfrazados y la dama al frente
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Tigrillo, Negrito y Correo, personajes de la danza de Negritos
Carnaval Zonteo
ZONTECOMATLN
Z
Destino: IXHUATLN DE MADERO Ubicacin: Huasteca Alta (norte de Veracruz) Altitud: 260 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 20 41 de latitud norte y 98 01 de longitud oeste. Clima: clido extremoso con una temperatura promedio de 23.2c. Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver., Tampico, Tamaulipas. Central camionera: Poza Rica, Ver., lamo Temapache, Ver., Chicontepec, Ver. Referencia: Desde Ixhuatln de Madero abordar un taxi rural con direccin a Felipe ngeles.
Investigacin: Romn Gemes | Fotografa: Cristbal Trejo
ontecomatln es un municipio enclavado en la Huasteca Meridional, en la Sierra de Huayacocotla. Su nombre deriva de la lengua nhuatl y el significado es todava un tanto incierto. Se
dice que es lugar de las calaveras, tomando como base la radical tsontekomitl, cntaro de la cabeza o calavera; tierra de la ayuda mutua, por la asociacin que existe entre la slaba -ma- y el locativo tlan que se asocia con matlani-listli; ayuda mutua o mano devuelta; y otras elucidaciones ms. Como sucede con toda la emocionante toponmica de nuestra patria donde existen infinidad de nombres que no dejan de
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sorprendernos por su belleza, por la riqueza de su significado y, en ocasiones, por lo difcil de su pronunciacin: Zontecomatln, es Zonte. ste es un mbito donde se han conservado una serie de manifestaciones culturales como el son zonteo, variante antigua del son o huapango huasteco; la fiesta de Semana Santa y; por supuesto, el carnaval.
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CARNAVAL ZONTEO En Zontecomatln, los responsables de organizar el carnaval son los capitanes, elegidos por invitacin o voluntariamente. El nmero de capitanes siempre son cinco: uno por cada da de la fiesta. Los capitanes realizan el carnaval con recursos propios para lo cual se distribuyen los gastos, tienen que comprar los cerdos para los zacahuiles, y los otros platillos. Al faltar pocos das para que la fiesta inicie, los capitanes solicitan al ayuntamiento permiso para cobrar el piso, es decir, el impuesto que cada comerciante paga por vender su mercanca el da de plaza. Para realizar esta tarea, los capitanes se disfrazan a la par que anuncian que la fiesta se avecina. Cobran y se reparten el dinero obtenido en partes iguales. A los viejos o disfrazados les toca el cincuenta por ciento y la otra mitad al municipio. Ese da, por la tarde, despus del cobro, se realiza una pequea fiesta en casa de alguno de los capitanes. Con esto, las personas que planean disfrazarse durante la fiesta se preparan para adquirir lo necesario para bailar: zapatos, mscara, ropa y lo necesario para conformar un buen disfraz. El jueves antes del carnaval se truenan cohetes, los tros de huapango interpretan sones huastecos y, en casa de alguno de los capitanes, se organiza una fiesta. A media noche, y hasta la madrugada algunas suenan latas, arrastran tambos y cualquier objeto de metal que produzca ruido. Al finalizar la alharaca deben
Despus de bailar, se organiza una comida en la casa de los capitanes. Antes slo se celebraba una comida para los disfrazados, el domingo por la tarde, a un lado de la presidencia municipal se hace una chicharroniza. El lunes es el da de los zacahuiles. Todo mundo puede comer zacahuil con los disfrazados en el saln donde se realiza el banquete. Anteriormente este era el momento en que todos bailaban con la orquesta; mientras unos coman, otros bailaban, incluyendo a los disfrazados. Los disfrazados portan mscaras de madera, de plstico o hule, sombreros, mangas de hule, chaparreras y reata de lazar. El lunes por la noche se organiza el primer baile de carnaval a la cual asiste la gente del pueblo y los disfradisfrazarse e ir a casa de algn msico, quien rene a sus compaeros y, alrededor de las seis de la maana, comienza el baile de los disfrazados. Bailan formando dos filas, por un lado los viejos y por el otro las viejas o damas que reciben un pago por cada casa a la que se presenta. El carnaval inicia el viernes y termina el martes antes del Mircoles de Ceniza. zados. Termina muy de madrugada.
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CARNAVAL ZONTEO En Zontecomatln, los responsables de organizar el carnaval son los capitanes, elegidos por invitacin o voluntariamente. El nmero de capitanes siempre son cinco: uno por cada da de la fiesta. Los capitanes realizan el carnaval con recursos propios para lo cual se distribuyen los gastos, tienen que comprar los cerdos para los zacahuiles, y los otros platillos. Al faltar pocos das para que la fiesta inicie, los capitanes solicitan al ayuntamiento permiso para cobrar el piso, es decir, el impuesto que cada comerciante paga por vender su mercanca el da de plaza. Para realizar esta tarea, los capitanes se disfrazan a la par que anuncian que la fiesta se avecina. Cobran y se reparten el dinero obtenido en partes iguales. A los viejos o disfrazados les toca el cincuenta por ciento y la otra mitad al municipio. Ese da, por la tarde, despus del cobro, se realiza una pequea fiesta en casa de alguno de los capitanes. Con esto, las personas que planean disfrazarse durante la fiesta se preparan para adquirir lo necesario para bailar: zapatos, mscara, ropa y lo necesario para conformar un buen disfraz. El jueves antes del carnaval se truenan cohetes, los tros de huapango interpretan sones huastecos y, en casa de alguno de los capitanes, se organiza una fiesta. A media noche, y hasta la madrugada algunas suenan latas, arrastran tambos y cualquier objeto de metal que produzca ruido. Al finalizar la alharaca deben
Despus de bailar, se organiza una comida en la casa de los capitanes. Antes slo se celebraba una comida para los disfrazados, el domingo por la tarde, a un lado de la presidencia municipal se hace una chicharroniza. El lunes es el da de los zacahuiles. Todo mundo puede comer zacahuil con los disfrazados en el saln donde se realiza el banquete. Anteriormente este era el momento en que todos bailaban con la orquesta; mientras unos coman, otros bailaban, incluyendo a los disfrazados. Los disfrazados portan mscaras de madera, de plstico o hule, sombreros, mangas de hule, chaparreras y reata de lazar. El lunes por la noche se organiza el primer baile de carnaval a la cual asiste la gente del pueblo y los disfradisfrazarse e ir a casa de algn msico, quien rene a sus compaeros y, alrededor de las seis de la maana, comienza el baile de los disfrazados. Bailan formando dos filas, por un lado los viejos y por el otro las viejas o damas que reciben un pago por cada casa a la que se presenta. El carnaval inicia el viernes y termina el martes antes del Mircoles de Ceniza. zados. Termina muy de madrugada.
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Mscaras
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Carnaval zonteo (Letra: Serafn Fuentes Marn) A Zonte mucho le agrada La fiesta del carnaval, La plebe no duerme nada, Se levanta a disfrazar, Viernes en la madrugada. Traen su manga de hule, que no les puede hacer falta, Sus chaparreras de cuero Y manejando la reata Como lazando al becerro. Tambin cargan la patlacha Debajo de la chamarra Y agarrndole la cacha Y cuidando a su chaparra Que noms est como hacha. Lunes de felicidad En el pueblo y sus confines, Jubilosa sociedad Saborea los zacahuiles; Humana fraternidad. Da de caballera, Martes: fin del carnaval, Jugueteando todo el da, Festejo tradicional, Impregnado de alegra. Viernes, sbado domingo, Lunes y martes se acaba El mentado carnaval Que a Zonte mucho le agrada.
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LOS SONES DEL CARNAVAL ZONTEO EL DIABLO Y LOS DEMS PERSONAJES Los sones zonteos son de una vieja factura; slo se pueden escuchar en esta parte de La Caada, como El domingo de carnaval es cuando sale el diablo, vestido de rojo y sosteniendo un chicote, quien corretea a los nios y hace travesuras. A este personaje se le une la muerte quien le ayuda a llevarse a algn incauto. Los dems personajes son: la vaca, el vaquero, el jornalero, la muerte, el arriero, el jinete con vaca, los vampiros, los payasos, los charros, las damas y diferentes disfrazados que representan a personajes de la poltica nacional, sobre todo a ex presidentes. CASCARONES Y ROMPOPE LOS MSICOS DEL CARNAVAL ZONTEO Los cascarones rellenos de confeti nunca faltan, aunque se ha ido perdiendo un poco su uso. Con ellos se En la memoria de todos est el recuerdo de don Vctor del Valle Herrera, apasionado del carnaval y msico de guitarra quinta huapanguera, quien junto con el profesor Serafn Fuentes Marn, violinista de rango carnavalero, formaron un do muy memorable. Se recuerda a Timoteo Naranjo, msico de guitarra quinta huapanguera. Tambin se recuerda a don Lino Herrera, fallecido en 1950, quien haca bailes de carnaval para nios; don Arnulfo lvarez Fuentes, violinista; don Evodio Prez, de Zilacatipn; don Daniel, de Zoyatla;y don Lzaro Hernndez, arriero y violinista fallecido en 1956. Otro personaje que no podramos omitir es el Maestro lfego Villegas Ibarra, cantor y msico de huapango, entusiasta promotor de la tradicin zontea, quien con el profesor Serafn Fuentes Marn y el profesor Daniel Jcome Gmez integraron el tro Son Zonteo, que mucha fama ha dado a Zonte. Los disfrazados durante la mayor parte del martes, y ya por la tarde, para realizar la clausura, se hace un desfile o un o un paseo por las calles principales con los disfrazados y los jinetes o la caballera. Las muchachas tambin montan a caballo y alegran ms el carnaval. A este recorrido se le conoce como culebra porque al llegar a la entrada de la plaza, se forma una sola fila que va dando vueltas en forma de zigzag, mientras los huapangueros interpretan el Son de la despedida: Ya me voy, ya me despido, Me despido que me voy, me voy pero no te olvido, siempre a tu mandado estoy, me voy pero no te olvido. Ya se despiden cantando Tus amantes verdaderos, Porque ahora si ya se van Para sus habitaderos; Slo dios si volvern! Este da es de mucho trabajo para las muchachas que son capitanas. Se organizan para hacer los ramos que les colocaran a los jinetes y caballos. En este mismo momento aparecen los monos, que son un grupo de tiznados y encostalados que usan mscaras de madera y recorren el lugar realizando sus juegos y divirtiendo a la gente. Se garrotean y se dan fuertes golpes con manos y pies. LOS NUEVOS CAPITANES Y EL BAILE DE DESPEDIDA El martes, terminando la culebra, se realiza la clausura y se nombra a los nuevos capitanes. Los nuevos capitanes se renen, se ponen de acuerdo y deciden el da en que habrn de realizarse el baile de los capitanes nuevos; aunque la tradicin dicta que se debe de hacer el Sbado de Gloria, de todas formas, se renen y platican. Este baile ser costeado por los nuevos capitanes. LA CULEBRA Y LA CABALLERA juega dentro del crculo familiar y entre las amistades; romper un cascarn en la cabeza de un amigo es como un saludo especial. El rompope, aunque ya no todo sea de fabricacin casera, sigue estando presente en la fiesta. se le conoce a la cuenca del ro Zontecomatln, en cuyas riberas se asienta Zonte. Los ms famosos son: El zonteo, La leva vieja, El angelito, La acamaya, Seora bonita, El periquito, El comanche, El triste, Cielito lindo, La polla blanca, La liebre, El arriero, La manta vieja, La manta variada, El hilo, El ausente, La chuparrosa, La mariposa, La llorona, entre otros ms.
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En la noche se realiza el baile de despedida, se tocan huapangos y los nuevos capitanes bailan dos o tres sones. Posteriormente, el primer capitn sube al estrado a informar que el baile de capitanes nuevos se realizar el Sbado de Gloria. En ese baile se recaudan fondos para el carnaval venidero. CARNAVAL CHIQUITO Este carnaval se realiza el Sbado de Gloria. En esta festividad los personajes van bailando casa por casa durante todo el da. Culmina por la noche con el baile de los capitanes nuevos, se baila con banda de viento y tro huapanguero. Mientras los danzantes bailan, se realiza la procesin. De la gran columna de peregrinos, sobresale la efigie de Jesucristo sostenida por un nio, de su cuerpo sobresalen cuatro listones largos asidos por cuatro judos cuyos rostros se ocultan en las tradicionales mscaras zonteas. La procesin avanza mientras los jvenes y los nios se arrojan agua desde las ventanas y juegan por los corredores de las casas. Con el carnaval chiquito y el baile de los nuevos capitanes, Zonte cierra un evento ms de su ciclo festivo, logrando con esto establecer contacto con los ancestros, el diablo y el inframundo mediante la danza, el baile y el juego en un espacio que permite conjuntar lo religioso, lo pagano y lo terrenal.
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Los Diablos deben portar cosas impactantes
Carnaval en Mequetla
MEQUETLA
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Destino: Zontecomatln Ubicacin: Huasteca Alta (Norte de Veracruz) Altitud: 500 metros sobre el nivel del mar Coordenadas: 20 46 de latitud norte y 98 20 de longitud oeste. Clima: templado - hmedo, con una temperatura media anual de 18 C. Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver., Tampico, Tamaulipas. Central camionera: Poza Rica, Ver., lamo Temapache, Ver., Chicontepec, Ver.
Investigacin: Romn Gemes | Fotografa: Antonio Jimnez
EQUETLA: TIERRA DE MUERTOS
fue una hacienda propiedad del seor Sergio Basez, que tena como peones a las familias que iban llegando a poblar el lugar. Trabajaban para el hacendado y tambin usufructuaban tierras que ste les prestaba. Muchas familias eran provenientes de Hidalgo; de Ixhuatln de Madero y de Chicontepec, Veracruz. Posteriormente, ya cuando Mequetla comenz a crecer debido al auge petrolero, llegaron ms familias para asentarse y comenzaron a realizar negocios muy prsperos. Mequetla es una comunidad con 2, 253 habitantes y pertenece al municipio de Castillo de Teayo, Veracruz. Se encuentra a catorce kilme
La tradicin oral nos refiere que la actual Mequetla se fund mucho antes del porfiriato con slo tres familias y poco a poco fue creciendo hasta que, a finales del siglo XIX, una epidemia de gripe diezm a la poblacin y hubo tantos muertos que al no caber en el cementerio, fueron
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enterrados en sus propios solares. A causa de esa mortandad, al sitio se le llam Mihquetla, de mihketl muerto y -tla, sufijo abundancial, denominacin que se transform en Mequetla. Explican que por eso ahora donde quiera que se excave se encuentran osamentas. Mequetla
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tros de lamo, tomando la carretera hacia Castillo de Teayo. Colinda con las comunidades poblanas de Palma Real, Paso del Arroyo, La Guadalupita, Tecomate, Plan de Arroyos y otras ms, a las que se une por una carretera de terracera transitada por pipas y grandes camiones de las compaas petroleras que exploran y explotan los yacimientos veracruzanos y de Puebla. Esta comunidad, al igual que las vecinas, tambin vive del maz. Se realizan dos siembras, en diciembre y en junio; la de diciembre se cosecha en abril o mayo. Se le llama tonalmil, de tonalmili, siembra de sol o calor, es muy tardada; y la otra es ms rpida, se siembra en junio y en agosto se estn comiendo elotes. Esta siembra se llama temporal y recibe mucha agua por las lluvias. Hay una tercera siembra llamada aventural, se siembra a finales de julio o septiembre o hasta octubre y da buena cosecha. Tambin se siembra frijol en febrero o marzo, al igual que pipin y cacahuate. Pero el cultivo caracterstico de Mequetla es la naranja, de hecho, toda esta zona es naranjera y se inscribe dentro del gran apogeo que ha tenido este cultivo en lamo. La naranja comenz a cultivarse hace ms de cincuenta aos y ha sido el oficio de casi todos los mequetleos quienes desde nios se inician en los trabajos que el ctrico demanda. Desde diciembre esperan a que el producto alcance una mejor cotizacin en el mercado y ya para enero, febrero, marzo a veces hasta abril se cosecha la naranja Valencia. Su recoleccin comprende varios meses, aunque tambin se produce en mayo y junio. En agosto y septiembre se comienza a cosechar la naranja temprana. Muchos mequetleos que tienen prestigio de buenos cortadores de ctricos, emigran temporalmente a los Estados Unidos sobre todo a Florida para emplearse en el corte de naranja; inclusive, hay gente con documentos en regla, que emigran al norte en diferentes temporadas.
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Pemex inici sus trabajos en esta zona hace ms de cincuenta aos. A la fecha, vivir junto a un pozo petrolero o junto a un arbolito de navidad es cosa normal y cotidiana. Mequetla es un ejido que cuenta con aproximadamente cuatrocientas veinte hectreas; habiendo, adems, un buen nmero de pequeos propietarios. La voceada anuncios y recados por megfonos es algo muy caracterstico de Mequetla desde hace diez aos. Todo comerciante o vendedor; cualquier llamada telefnica; cualquier recado o noticia, se anuncia a travs de la popular voceada. ORGANIZACIN DEL CARNAVAL La fecha para la realizacin de la fiesta las fija la Junta, y las decisiones se respetan y se asumen como una tarea comunitaria. Se dice que es un carnaval que se desarrolla mucho despus del Mircoles del de Ceniza, porque se pretende que Mequetla tenga el ltimo carnaval de la zona, para que sea el ms visitado y, de paso, el ms esperado durante el ao. Propsito que se cumple cabalmente. Se ahorra todo lo que se puede para realizar una gran fiesta. Los jvenes trabajan y ahorran para comprar su atuendo; para tener dinero y entrar; para poder invitarle a la novia la cena y los refrescos. Quince das antes de iniciar el carnaval, un carro con un altavoz recorre el pueblo anunciando el da y la hora en se levantar la bandera de carnestolendas. Este ao, se realiz el trece de febrero cuando en muchas comunidades aparece el diablo, y cuatro das antes del Mircoles de Ceniza por la noche, cuando se subi la bandera amarilla y negra, con msica de banda. El conjunto toca unas tres o cuatro horas y se baila un rato. Los muchachos se disfrazan, toman la bandera y la pasean por el gran auditorio de techo semicircular. Ya despus, al terminar de bailar, la levantan y la colocan en lo alto, como prueba de que el carnaval ya es una realidad. Es la seal de que el compromiso se ha cumplido; es el aviso de que el carnaval va para adelante. Los asistentes a esta ceremonia se divierten un rato en el auditorio y aprovechan, tambin, para hacer comentarios y vaticinios sobre la esperada fiesta. ltimamente se acostumbra a que despus de levantar la bandera se presenten pblicamente las candidatas a reina y princesas del carnaval. La eleccin se hace por la cantidad de aplausos que cada una reciba. Una vez electas, el papel que desempean estas jvenes es simplemente representar al carnaval en todos los actos pblicos: durante el baile, el desfile y al terminar la fiesta en la gran concentracin en el auditorio. Despus de todo esto se organiza el programa del carnaval y en cada uno de los das se especifican las actividades a desarrollarse. El programa se manda a imprimir y se distribuye en toda la comunidad y en los pueblos vecinos. Tambin se promueve la fiesta con anuncios en bardas y paredes. Algunas personas a las que todava se les dice mayordomos se proponen para darle de comer a los carnavaleros. Se dice que esto es un acto para propiciar la buena suerte, porque ha habido casos en que slo tienen cerdos muy flacos y que al momento de ofrecerlos al carnaval, stos comienzan a mejorar llegando a pesar hasta 120 kilogramos en menos de tres meses. Dicen que cuando ofrecen algn cerdo para los carnavaleros, por la noche, oyen que arrastran cadenas alrededor de sus casas; todas esas opiniones fundamentan la creencia de que ya lo prometido ha sido tomado en cuenta y que no hay ms que cumplir. Se comenta que la abundancia est presente en el banquete de carnaval aunque no se vea, porque, aunque la comida sea poca, rinde mucho y siempre alcanzar para todos lo que asistan al banquete. Nadie se quedar sin comer incluso si alguien repite platillo.
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MSICA Hace algunas dcadas el carnaval estaba amenizado por msica de cuerda: violn, jarana huasteca y guitarra quinta huapanguera. Uno de los msicos ms famosos es don Juan Espinoza. La banda tiene aproximadamente treinta aos en haberse introducido y de haber desplazado al tro sonero. EL ESCENARIO El carnaval se desarrolla en toda la comunidad, porque en determinadas casas hay ciertas actividades que fortalecen la fiesta, sobre todo, en casa de los coordinadores, donde se les da alojamiento y comida a la banda de viento. Sin embargo, en el auditorio se concentra ms gente, pues ah es oficial la venta de bebidas, comida y dems. EL CARNAVAL MEQUETLEO En Mequetla todo el peso de la organizacin del carnaval es responsabilidad de la Junta de Mejoras. Se sabe que el carnaval es una fiesta anual y la Junta es la responsable directa de que esto se cumpla. Cuando se aproxima la fiesta, acuden a los vecinos en busca de apoyo y el pueblo responde favorablemente; para esta fiesta de carnaval siempre aparece el dinero.
Antes e comer, se le hace una pequea ceremonia a las mscaras. Se coloca una, ya sea del diablo o de la muerte y se le ofrenda comida. Los diablos inciensan y ah mismo realizan limpias a la gente para curarlas y protegerlas de algn mal. EL BOLN Se le llama boln al conjunto de disfrazados que recorren el pueblo bailando casa por casa a cambi de un retribucin voluntaria. En cada casa son bien recibidos y, conforme van avanzando por el pueblo, se les suman ms danzantes representando diversos personajes. En ocasiones, y sobre todo, los dos ltimos das, se agregan comparsas completas provenientes de Tincontln-lamo, y de otras comunidades circunvecinas. Cuando esto sucede, todos los miembros de esas comparsas van disfrazados de la misma manera, por ejemplo, de arlequines azules . PERSONAJES Los personajes que se representan en el carnaval mequetleo son varios y, aunque van evolucionando conforme pasan los aos, algunos han logrado sobrevivir. Se dice que antes haba ms charros
o mariachis a los que se les inclua dentro del trmino genrico de viejos. Estos personajes siguen en funciones y se identifican por traer disfraz de rancheros y conforman un fuerte sector. Ahora se les llama rancheros o vaqueros y lo ms comn es que vistan un overol color naranja igual al que usa un trabajador de petrleos. Los diablos son personajes que han dado prestigio al carnaval mequetleo y que se distinguen por su carcter y su fuerte estampa ya que deben portar dentro de su parafernalia cosas vivas, que impacten y que logren crear impresiones y sensaciones de temor y miedo en los espectadores. La muerte, es un personaje que puede llevar atuendo blanco o verde y su mscara de calavera y una guadaa. Los viejitos o brujos son un grupo disfrazado de ancianos que limpian a la gente y su desempeo es breve. Los payasos, traen mscaras de payasos que son como la de los diablos y cargan globos en un palo. Las damas actan a la par con los rancheros, viejos o vaqueros, son generalmente varones vestidos de mujer, o mujeres que ya han estado participando en la danza. Los duendes estn vestidos de verde y con mscaras semejantes a la de los diablos. Otros personajes son: los jorobados, momias, osos, mscaras mitad humano y mitad calavera, y gente venida de otras comunidades que portan distintos disfraces.
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Nada se prepara con anticipacin, porque se tiene la costumbre de que el carnaval debe de realizarse, entre otras cosas, porque ya le ha dado mucho prestigio a la comunidad. La Junta est constituida por un presidente, el secretario, tesorero y los vocales. Estos ltimos, son los que se encargan de cumplir las con las responsabilidades que les asigna el presidente, una de ellas es atender la venta de refrescos y cerveza, que es lo que ms redituable para el evento. La Junta es nombrada por el pueblo cada tres aos en una asamblea presidida por el agente municipal. Se baila por gusto y todos desean que las cosas resulten bien, sin problemas. Nos comentan que el carnaval es diversin; baile y diversin. Hay jvenes que ya tienen todo preparado para bailar: su disfraz, la mscara y todos los accesorios, segn el personaje que escojan. Algunos slo alquilan las mscaras a quienes tienen una buena coleccin de ellas, y por cincuenta o cien pesos se agencian una que vaya a tono con el personaje que quieren representar. Una vez conseguida la mscara, lo que se busca es el traje: un jorongo, un overol color naranja, un saco, una manga de hule Otros, definitivamente van al pueblo a comprar las cosas que necesitan. Algunos esperan que algn amigo les preste lo necesario para unirse al boln. Al conjunto de disfrazados se le conoce como boln y a los disfrazados se les llama carnavaleros. Aunque los diversos rituales se hayan suplantado u olvidado, es manifiesta la importancia que ltimamente tienen los diablos, personajes que han contribuido, en mucho, al xito que los carnavales tienen aqu. Ya est muy difundida la idea de que son verdaderamente diablos; y, como tales, su funcin es causar miedo y asombro a quienes los vean. Actualmente, aunque todo ha cambiado, se recuerda que hace cincuenta aos haba un anciano que realizaba un carnavalito y, antes de ofrecerle el banquete a los carnavaleros, haca que se rodeara la mesa y colocaba una mscara y un incensario. Esto suceda antes del Mircoles de Ceniza. Sin duda, era una costumbre proveniente de Ixhuatln de Madero, municipio donde tienen sus races un buen nmero de mequetleos. Generalmente principia a medidos de la primera semana de marzo y tiene una duracin de cinco das, procurando que finalice en domingo. El primer da de carnaval se efecta el carnaval chiquito, en el cual participa un boln o comparsa de nios de la escuela primaria. Este mismo carnaval se realiza una semana antes del llamado carnaval grande, con una duracin de casi una semana. La intencin de este carnaval infantil, es recolectar fondos que se destinarn para festejar el Da del Nio y, tambin, con la intencin de infundirle a los pequeos la defensa de las tradiciones populares. En la carretera se pone un cable para invitar a los choferes a que cooperen. Echan sus mondas en el bote que porta una de las profesoras. Los nios se disfrazan de rancheros, con mscara, paliacates, gorros o sombrero y portan un sarape Saltillo o jorongo. Hay quienes se ponen vestidos largos y pauelos en la cara; otros ms traen mscaras de diablo y de muerte. La mayora traen guantes. Los carros cargados de naranja son los que ms transitan ahora; y por doquier hay carros de compradores, unos esperando y otros ya cargados. Junto a los carros, los cargadores descansan y sus colotes cestos cnicos estn apilados en una orilla.
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| Veracruz Fiesta Viva | Los Diablos se cuelgan todo lo que encuentran: colas de animales, arrastran pollos muertos
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a reunir en el auditorio. Aqu hacen la ronda y se integra parte de la gente que los espera, generalmente los jvenes. Al caer la media noche, las familias se van retirando poco a poco hasta quedar un reducido nmero de personas entre los que destacan los organizadores y sus auxiliares. El tercer da, por lo general el viernes, salen todos los diablos. Por la maana todo esta tranquilo. La comunidad trabaja como normalmente lo hace. El trfico hacia las comunidades poblanas es permanente. Algunas pipas petroleras riegan agua en la carretera para impedir el polvo, accin que es muy reconocida por los vecinos porque apaga un poco el polvo que se levanta. Al medio da, en un sitio especial, en una vulcanizadora, se renen muchos jvenes, un grupo de amigos dicen ellos, con sus bolsas, morrales, ayates, maletas y mochilas donde guardan la utilera. Una vez reunidos, extraen sus impresionantes mscaras de diablo, cadenas, pelucas, pintura y los colocan en un solo espacio y, ayudndose mutuamente, empiezan a disfrazarse, es decir, a pintarse el cuerpo con tubos de pintura. A las mscaras se les da un toque con barniz abrillantador en aerosol. El color que predomina es el rojo, aunque hay quienes se pintan de plateado y negro. A algunos los pintan con brocha y otros se untan con la mano la pintura. Sobre la pintura se hacen adornos negros o azules. Al terminar de pintarse, inflan los globos que adornarn a algunos de los bculos. Est aqu la bandera del carnaval. Se colocan las pelucas, se amarran paliacates en la cabeza y en las mejillas para evitar que la mscara los lastime. Llevan calzoncillos o trajes de bao rojo o negro, otros llevan pantaln rojo; se han colocado calaveras de animal, colas de chivo; llevan botas norteas o botas de trabajo. La gente observa desde afuera y espera impaciente que los diablos salgan. Cuando ya todos estn listos, se colocan las enormes mscaras artsticamente detalladas, se prenden dos incensarios y se esparce el oloroso humo. Luego colocan los tridentes a alguno de los disfrazados y ah quedan todos sujetos. Algunos diablos llevan mscaras de trapo. Salen y caminan lentamente, inclinados hacia un costado, arrastrando sus cadenas y lanzando lamentos y quejidos. Se dice que esto representa el dolor y el sufrimiento del diablo. A poca distancia est la carretera y
Los nios recorren el pueblo y como a las tres de la tarde, se dirigen al auditorio y ah bailan con la bandera amarilla y negra del carnaval. Algunos se han despojado de la mscara y comen tamales. Este da se baila de al medio da y a las siete de la tarde, sumndoseles ms tarde el boln de carnavaleros adultos, formando un solo contingente. Por la noche, los disfrazados se dirigen al auditorio y ah hacen un gran crculo cuyo movimiento cesa para dar inicio a la coronacin de la reina y las princesas. El encargado de coronar a la reina y a su squito, es el agente municipal. Terminando este acto, da inicio el baile a cargo del grupo Fuerza colombiana y la banda Sol de Veracruz, de Tepetzintla. Este baile termina en la madrugada. El Segundo da el baile de enmascarados comienza las dos de la tarde y a las ocho de la noche, bailan de casa en casa siguiendo una sola ruta y culminan en el auditorio. Durante toda la maana todo est desierto; la gente est dedicada a los suyo y la vida transcurre con normalidad. El silencio slo es interrumpido por los camiones petroleros y por los constantes voceos desde la cabina telefnica. A la hora indicada, empiezan a reunirse en el auditorio algunos disfrazados, adultos y nios, y ya estando un buen grupo se marchan a integrarse con otros vecinos e iniciar el recorrido por las calles. En cada casa bailan unos tres o cuatro sones y msica popular de moda y terminan. Se les da una cooperacin y salen ya sea del patio o del solar de las casas. La gente que los observa camina con ellos hasta que llega la noche y se van
de ah inician su recorrido, sin msica, nicamente confiados en lo impactante de su investidura y en lo que ya representan en el carnaval de Mequetla. Llegan al auditorio y ah hacen una ronda y se despojan de las mscaras. Recargan sus tridentes y platican un rato. Se acomodan las mscaras de nueva cuenta, auxiliados siempre por otras personas, e inician otro recorrido. Caminan y van haciendo ruido con las cadenas y la gente sale a verlos, los nios miran por las ventanas o por las azoteas, los diablos se dirigen al banquete. Los diablos se cuelgan todo lo que encuentran: colas de animales, pollos muertos, patas de cerdo ensartadas, cabezas de cerdo, vsceras de res y todo tipo de animales muertos o vivos. La intencin de todo esto es producir miedo; espantar a la gente y causar temor. El sentido que se le da al carnaval es el respeto al diablo para que no interceda en la vida cotidiana de los mequetleos y tengan un buen ao y no falte nada. Nos cuentan los diablos que han tratado de imitarlos en otros lugares pero que no han alcanzado su nivel; y en relacin a su papel en el carnaval, refieren que estn conscientes de que existe lo bueno y lo malo. Que lo bueno es pasajero y con eso no hay problema, que se trata slo de conservarlo; pero s existe lo malo, hay que brindarle algo, ofrecerle cualquier cosa, poco o mucho pero tenerlo presente; jugar y divertirse con lo malo para que te deje trabajar y vivir bien, en familia o con los amigos. Este carnaval, nos cuentan, es la muestra de ello y hay que descifrarlo.
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Carrera de coloteros
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A las cinco de la tarde, en la entrada del pueblo, se est preparando la grandiosa carrera de coloteros. Colotero en nhuatl kolohtli cesto cnico es la persona cuyo oficio es cortar la naranja y transportarla en sus espaldas en un cesto de carrizo hasta el camin del comprador. En ocasiones, tiene que caminar hasta medio kilmetro para llegar al sitio de acopio. El peso de un colote lleno de frutos es de ochenta kilogramos o ms, y para sostenerlo en sus espaldas, se valen de un mecapal nahuatlismo de mekatl reata, lazo y pali plano que se coloca en la frente y, por si fuera poco, tienen que subir una desafiante y larga escalera para poder vaciar la carga en el camin. Se dice que sin coloteros no hay cosecha, y tal es la importancia de este obrero que, en lamo, tiene un monumento. Para participar en la carrera de coloteros, llegan los participantes al lugar de reunin y se anotan. Son doce competidores de distintos lugares: Tincontln, Xuchil, Castillo de Teayo, Jalisco Veracruz, Casa Quemada, Naranjal, Ojital y, por supuesto, de Mequetla. Traen su colote y a un amigo que le ayudar a tomar aire y a cargar el cesto hasta llegar a la meta. Si se comienza la carrera con ochenta kilogramos, se debe llegar a la meta con ese mismo peso. Hay una persona encargada de dar las instrucciones, informar respecto al reglamento y dar la salida: no se empujen, no se atropellen, no tiren la carga; hay que llegar al final con el peso con el que se sali. Qu ganen todos!. Arrancan y empiezan a trotar, prcticamente a correr, lo ms rpido que puedan. Casi recorren un kilmetro hasta llegar auditorio, ah los espera una muchedumbre que los ovaciona. Conforme arriban los coloteros, se van anotando sus nombres y se pesa su carga. Todos regresan extenuados. Sus compaeros les soplan con el sombrero y les limpian el sudor que les escurre por la cara. Esta es una carrera de velocidad y con una carga de ochenta kilogramos. A todo este esfuerzo hay que sumarle el intenso calor que hace en la comunidad. Se dictamina y se dan a conocer pblicamente los nombres de los ganadores; suben a la tribuna y se les entregan los premios en efectivo y despensas. Al terminar la poblacin, se pasa al auditorio. Es tanta la gente que se congrega en ese espacio, que es insuficiente para dar cabida a todos, y algunos quedan fuera. Ah se baila y se observa hasta la madrugada. El cuarto da, los carnavaleros bailan desde el emedio da hasta seis de la tarde. Recorren parte de la comunidad procurando danzar en los domicilios donde no lo han hecho. Se renen muchos diablos pero no el mismo nmero que el da anterior, aunque su presencia pesa e infunden pnico entre el pblico que sigue a los carnavaleros. Ese da hay una mayor asistencia. Salen los duendes; stos se identifican porque estn pintados de verde, portan mscaras semejantes a las de los diablos y traen montones de globos atados de un palo. Alrededor de las tres de la tarde, los carnavaleros comen en casa de un vecino que cada ao brinda este banquete. En ese lugar se rene mucha gente que disfruta del convite. En ese momento, aparecen seis viejitos o curanderos, de los cuales cuatro son viejos y dos viejas. Hacen bromas y chistes para que la gente se alegre. Despus de disfrutar del banquete, ya muy tarde, todos se trasladan al auditorio donde los espera una gran multitud de vecinos y visitantes. En ese momento hay ms gente; la frase de que el carnaval mequetleo va de menos a ms parece cumplirse cabalmente. Se danza y se forma una gran ronda donde los carnavaleros y el pueblo son una misma cosa. A las ocho de la noche sacan a todos del auditorio para dar inicio al populoso
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y multitudinario baile amenizado con una banda y un artista de moda. Este evento, adems de rendir buenos frutos, reafirma la importancia de un carnaval comunitario, abierto a todas las propuestas culturales. El quinto da, desde las primeras horas del da, se percibe un gran movimiento de personas. Se inicia el recorrido de los carnavaleros a partir del medio da, el nmero de personas que siguen a los carnavaleros es nutrido. El pblico se ha preparado para este da y luce sus mejores galas; el grupo de carnavaleros se ve fortalecido por personas provenientes de otras comunidades que conforman grupos con disfraces distintos: arlequines y damas que visten a la moda. Recorren la comunidad y a las cuatro de la tarde, se congregan en el auditorio, sitio de partida del desfile de carros alegricos. Se inicia el desfile, por delante van los diablos con incensarios y toda la utilera que los caracteriza. En el desfile participan la reina y las princesas del carnaval, al igual que alumnos de la escuela primaria, secundaria y el tele bachillerato formando comparsas. El recorrido tiene ya un itinerario definido: la gente sigue la calle principal, da la vuelta y contina por la carretera federal. Los carnavaleros van danzando y todos integran un solo contingente. En el auditorio se hace la coronacin de la reina gay. QUEMA DEL DIABLO Das antes, se construye un mueco con figura de diablo cuya estructura de carrizo y forro de papel rojo, va repleta de cohetes y petardos. Esta figura es mide aproximadamente dos metros de alto. En medio de gritos y algaraba se coloca a un costado del auditorio, en ese lugar. Bailan los diablos y algunos carnavaleros para despus, prenderle fuego al mueco; arde en llamas entre fuertes estallidos y gritos de jbilo. Ah mismo se quema la bandera de carnestolendas, que tambin es la bandera del diablo. Los diablos ofrendan sus mscaras y las sacralizan. Hay mucha gente observando este momento con el que se da por concluido el carnaval mequetleo. Mientras esto sucede, dentro del auditorio se inicia un baile con dos bandas de viento; el baile y la alegra se van disipando lentamente. Mequetla volver a tomar fuerza para el prximo gran carnaval donde, sin duda, la bandera amarilla y negra entusiasmar a los jvenes a fortalecer el ncleo de amigos que representan al diablo.
Las damas son personajes que actan a la par con los rancheros, viejos o vaqueros.Son generalmente varones vestidos de mujer, o mujeres que ya han estado participando en la danza.
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| Veracruz Fiesta Viva | Quema del diablo
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Carnaval de Colatln
IXHUATLN DE MADERO
Investigacin: Romn Gemes| Fotografa: Cristbal Trejo
Destino: Castillo de Teayo. Ubicacin: Huasteca alta (norte de Veracruz). Altitud: 80 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 20 45 de latitud norte y 97 38 de longitud oeste.
Clima: clido-regular con una temperatura promedio de 22 C Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver. Central de autobuses: Poza Rica, Ver., lamo Temapache, Ver., Chicontepec, Ver.
informacin
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| Colatln |
el Oso baila un son tradicional
olatln, del nhuatl kol-tik curvado, arqueado, atl agua, que juntos forman kolatl vuelta de agua, y del posfijo de abundancia tlan posfijo abundancial, significa lugar de agua curvada o
donde el agua da vueltas. Es una comunidad del municipio de Ixhuatln de Madero , que cuenta con 1421 habitantes, de cuales 797 son hablantes del nhuatl; 648 son hombres y 773 mujeres. La localidad tiene una altitud de 280 metros sobre el nivel del mar. Colatln es una comunidad muy urbanizada y con una fuerte actividad comercial, manifestada los das de plaza o de mercado. El carcter comercial del lugar, se puede constatar los sbados con la presencia de comerciantes de varios puntos de la regin, predominantemente indgenas. La divisin por barrios permite mantener vivas muchas tradiciones ancestrales. Entre stas figuran la fiesta de los elotes; la costombre al agua, a la tierra, al fuego y al viento; el Festival Cascada del Huapango y, por supuesto el carnaval. Este ltimo tiene un significado que involucra lo ancestral y lo moderno, pero que
el Oso, personaje del carnaval
ante todo, propicia la alegra, que es oportunidad de convivir, compartir, degustar, danzar, bailar, cantar , gritar y darle rienda suelta al gusto por la vida, tratando de equilibrar las fuerzas de la naturaleza. La tradicin dice que el carnaval es la fiesta del tlawelilok, el diablo. LOS CAPITANES
noche. La funcin que desempean es responsabilizarse de darle de comer a la viejada y a los msicos y de realizar algunas tareas que demanda la fiesta. Algunos aportan dinero y las mujeres, por lo general, participan con la mano de obra y en la elaboracin de alimentos para cada uno de los das que dure el carnaval. A muchas mujeres les gusta colaborar. Trabajan todas juntas elabo-
Los capitanes son los ejes del carnaval, ya que ellos costean todos los gastos que la fiesta ocasiona, y para esto se nombran los ms posibles, hasta treinta o ms entre mujeres y hombres. Los capitanes del carnaval son las personas responsables de que la fiesta se realice con xito y contine apegada a la tradicin. Estos se autoproponen para desempear el cargo y, entonces, se dan a conocer los nombres de los nuevos capitanes el Mircoles de Ceniza por la
rando la masa para las tortillas, preparando la comida, elaborando los zacahuiles y el mole. A cada capitn le corresponde un da para encargarse de la comida. Se organizan de tal manera que ningn capitn quede sin cumplir, ofrecen enchiladas con frijoles, zacahuil y etixnepas, bocol de frjol molido y masa que tiene capas. Ser capitn del carnaval, adems del prestigio que proporciona, hace sentir y reconocer a los colatecos que asumen el cargo, como gente
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| Veracruz Fiesta Viva | Ao con ao se aprecia un aumento en la cantidad de diablos pintados de otros colores
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abuelos; pero lo ms usual es que las compren. Actualmente se utilizan ms las mscaras de plstico. Los diablos son los que han conservado su mscara tradicional, la usan de tela y guardan estrecha semejanza con la de otros municipios cercanos. Todos los bailadores son de Colatln y en raras ocasiones vienen de algunas congregaciones cercanas. En todas las comparsas, aunque no realicen ensayos antes del carnaval, existe un conocimiento amplio de las coreografas, mudanzas y de los diferentes sones, pues los bailadores ms viejos de la comunidad se encargan de transmitirlos. Ya por la tarde, despus de rendida la jornada, los disfrazados muestran cansancio y agotamiento. En ese momento el capitn les ofrece piloncillo chankaka, un pedacito a cada uno o por mancuerna para que de las repartan. Asimismo, beben aguardiente del que se elabora en el mismo Colatln y que tiene fama de ser de los mejores de la regin. EL CARNAVAL Y SUS PERSONAJES El carnaval se inicia generalmente ocho das antes del Mircoles de Ceniza y su duracin es de una semana exactamente. En nhuatl el carnaval se denomina mekohtlah, tiempo de mecos o mauatilistli, el ordenamiento. El oso es un personaje muy apreciado y desempea un papel humorstico y cordial, hace chistes, se acuesta, se revuelca, divirtiendo a los pequeos. Sale domingo, lunes, martes y Mircoles de Ceniza, ltimo responsable y comprometida con su cultura. Adems, es una oportunidad de mostrar y compartir lo que se tienen, abrir la casa para que todos la visiten. LOS MECOS O LA VIEJADA Son un conjunto de personas, sobre todo jvenes, que se comprometen a formar una cuadrilla de viejos o mecos para representar a su barrio, encarnando a diversos personajes: viejos, damas, osos, diablos, vaqueros, la calavera, la sombra, la pareja de novios y otros personajes extrados de la televisin y el cine para recorrer la comunidad, bailando en cada casa por una una paga en dinero o especie. Ya es notoria y palpable la presencia y participacin de las mujeres en la fiesta. Los personajes disfrazados pueden apegarse a la tradicin o hacer propuestas novedosas, algunas muy respetables y otras no tanto. Colatln est dividido en barrios: Barrio Arriba, El Centro y Barrio Abajo, aunque tambin hay pequeos asentamientos llamados barrios como Tepetlaco; el barrio Los Chotes que se anexa al Barrio del Centro; Tempexquixtitla que tambin se une al Centro; Barrio de Terrero; y El Cuayo. Por lo tanto, cada barrio hace su carnaval y su comparsa, aunque a veces se renan en determinada casa donde lleguen a coincidir, y entonces bailan todos juntos, no obstante son se mantiene la diferencia entre comparsas con su correspondiente tro de huapangueros. Entre todos, Barrio Abajo se distingue porque ah se concentra la mayor parte de poblacin indgena de Colatln. Independientemente de la indumentaria que porte cada meco o viejo, lo que lo distingue es la mscara. sta le da el anonimato que se requiere para jugar como se debe y as desempearse con la libertad necesaria. Algunos todava fabrican sus mscaras de madera o utilizan la vieja careta narigona heredada de los da del carnaval. Otros personajes centrales de la fiesta son los diablos: el rojo, el di negro, y eventualmente hay un diablo pinto. Ao con ao se aprecia una aumento en la cantidad de diablos pintados de otros colores azules y verdes cuya intencin es la de teir al pblico. Se dice que el diablo rojo est asociado con el da y el negro representa la noche, que no se ve por estar dormidos. El diablo rojo tambin encarna al fuego y es al que ms se le respeta. El pinto es la conjuncin de los dos diablos tradicionales. Es negro, rojo y de varios colores; es el da y la noche. Su responsabilidad es hacer agradable la fiesta; darle sentido a la viejada
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o la mecada. Hace veinte aos se acostumbraba a pintar con tizne; molan el carbn y lo mezclaban con agua y se embarran en todo el cuerpo. Ahora usan pinturas comerciales. El diablo rojo viste con pantaloncillo rojo o con traje de bao, y se tizna las piernas de negro o rojo; el negro tie su cuerpo, incluyendo cuerpo y ropa; el pinto se fabrica un traje al que le traza puntos negros, rojos y de varios colores. Existe un personaje que lleva un cuerno y se conoce como el capitn de mecos, aunque cualquiera de los de los viejos puede llevarlo. Su funcin es la de reunir a la gente mediante el sonido del cuerno en la casa donde se est ejecutando el baile. Todo este ritual est dirigido por el capitn de mecos o vaquero, quien organiza y cobra. A veces porta el cuerno y otras veces el chicote o chirrin, si algn viejo o alguna dama no quiere bailar, simula darle un chicotazo. En todo este evento se cobra una simblica para sufragar los gastos del ltimo da. LOS MSICOS Y LOS SONES Lo ms comn es que cada grupo de mecos o viejos se acompae con un tro huasteco compuesto de violn, jarana huasteca y guitarra quinta huapanguera; aunque en estos ltimos tiempos es ms usual la banda de viento huasteca. Esa influencia ha llegado de la sierra, de Tlachichilco, Texcatepec, Huayacocotla Zacualpan donde ya se estila la msica de cuerda. La banda de viento ejecuta los mismos sones de carnaval y huapangos, pero es ms cara su contratacin y su acomodo ya que est conformada de entre doce o trece msicos, incluido el capitn. El tro o la banda acompaa todos los das a los disfrazados en jornadas que superan las ocho horas. Entre los sones que aqu se ejecutan figura El apareado, El chicle, La polla pinta, La araa, El caballito, El hilo, Los enanos, El comanche, El guajolote, El xuxumeco, La acamaya, El caminito, La bamba huasteca, La loca del carnaval, Los panaderos, El becerro, El son solito de carnaval, Son de la vieja, La manta fiada, El periquito, Los cinco centavos, El travieso, El borracho carnavalero y algunos guapangos. Entre los msicos ms sobresalientes que acompaan a los mecos o viejos, sobresale el violinista don Heraclio Alvarado Tllez, personaje ltimamente reconocido por su calidad humana y por su virtuosismo en el violn huasteco. Se recuerda tambin al finado Carlos Cruz Fajardo, jaranero, laudero y cantor de Mexcatla- Chicontepec, y a don Horacio Hernndez, de San Lorenzo Achiotepec, Hidalgo.
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LOS ZACAHUILES El carnaval tambin es la fiesta del zacahuil; es la ocasin propicia para degustar de este enorme tamal huasteco o bulto comestible ceremonial. El zacahuil colateco se caracteriza por elaborarse con carne de pollo o de cerdo, o de ambas. Se envuelve en hojas de pltano o platanillo. Aunque el da de consumo de los zacahuiles sea el Mircoles de Ceniza, en cada hogar colateco se hacen uno o varios para consumirse durante la fiesta en la que, adems de los familiares, se renen las amistades. Otros platillos presentes son: el mole huasteco y los etixnepal, bocoles o gorditas elaboradas a manera de tlacoyos. DA DE LOS ZACAHUILES, LA LIMPIA, LA DESBARRANCADA Y EL BAILE Los ms concurridos das del carnaval son los ltimos y, entre ellos, el ms importante considerando el nmero de asistentes, es el Mircoles de Ceniza, es decir, el ltimo da de carnaval. El mircoles por la tarde, la viejada baila en la casa de los de todos los capitanes, agradecindoles su desempeo. Bailan cinco o seis sones y, si hay tiempo, bailan en otros ritmos. Despus de esto, los grupos de disfrazados se dirigen al centro de la comunidad y, en el parque, se pasean los zacahuiles y luego se consumen. Se le ofrece este y otros platillos a los disfrazados y a todos los asistentes; esta es la comida tradicional que se les da a los viejos para despedir el carnaval. Despus del banquete comunitario, siguen bailando con sones de carnaval Despus de la comida se realiza la barrida o limpia tlaochpanalistli o tlapohpoalistli acto en el que se involucra la poblacin entera y que est a cargo de los tlamatinih o sabios, con ayuda del diablo rojo, quien se encargan de ayuntar a los malos espritus o vientos nefastos o tlasolehekameh y propiciar la buena salud. Para la limpia multitudinaria se organiza a la gente en dos filas,una de viejos y otra de damas, encabezada por los disfrazados. Despus de esto, los especialistas hacen un barrido con hierbas, copal, huevos y velas a cada uno de los disfrazados y a de las personas formadas. Los disfrazados tienen la obligacin de barrerse, pues se cree que deben de danzar durante siete aos consecutivos. La persona que por algn motivo no pueda cumplir el ao siguiente, este acto lo libera de cualquier consecuencia. Es necesario desprenderse de la mscara para recibir esta bendicin. Al terminar la barrida, los presentes de forman para corretear al diablo. Lo corretean y lo persiguen hasta llegar a un barranco donde se simula despearlo. Este personaje baja por la barranca y, como conoce el terreno, ya sabe por donde ir; desciende, se despoja del disfraz y ah lo abandona. En ese lugar se le da de beber aguardiente y, al poco rato, sale vestido normalmente. Con eso culmina el carnaval colateco: con el timahkawasehyah, ya lo encaminamos o expulsamos, que permite tener, segn la creencia, un ao de buenas promesas, pues el sol poniente anuncia un buen da, una buena temporada para que la vida contine con su paso. Por la noche se realiza el baile tradicional. Aos antes, se amenizaba con huapango y con sones huastecos, actualmente, se contratan conjuntos modernos o banda de viento. Al dar la media noche, se nombran a los encargados de fungir como capitanes el prximo aos. Los mecos o viejos se disfrazan un momento y danzan tres o cuatro sones. El baile se fortalece, se congrega ms gente que baila hasta muy entrada la maana.
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| Veracruz Fiesta Viva | La dama, bailando un son de carnaval
Carnavales
Afromestizos
Destino: Ixhuatln de Madero Ubicacin: Huasteca alta (norte de Veracruz). Altitud: 260 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 20 41 de latitud norte y 98 01 de longitud oeste.
Clima: clido - extremoso con una temperatura promedio de 18 C Aeropuerto: Tajn, Poza Rica, Ver., Tampico, Tamaulipas. Central camionera: Poza Rica, Ver., lamo Temapache, Ver., Chicontepec, Ver.
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| Alto Lucero |
de la
Caada
PROVIDENCIA
Carnaval
Investigacin: Lorena Acosta | Fotografa: Antonio Jimnez
Comparsa de toros, versin antigua del Carnaval de Negros
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| Alto Lucero |
cia tambin se realizan la carenstolendas, el motivo de la celebracin obedece al calendario religioso. Los das principales son el domingo, el lunes y el martes de carnaval y concluyen ocho das despus, fechas en que celebra la Pascua.
iguiendo la tradicin de la fiesta de la carne y de a cuerdo a la costumbre del municipio de Alto Lucero, en Providen-
cuando hay algn gran rbol de tamarindo al que se le ha construido un rodete de cemento y hace las veces de una gran banca, donde los pobladores se renen a platicar, al mismo tiempo que sirve de bifurcacin de pequeos senderos que van a otras unidades domsticas de las familias extensas. Lo ms significativo de esta tradicin carnavalesca son las comparsas
Para llegar a Providencia hay que adentrarse por el municipio de Alto Lucero, tomar la carretera de terracera que conduce de la cabecera municipal a Cerrillos, dos kilmetros antes de arribar a esta poblacin, se debe tomar la desviacin a la derecha, la que conduce a Blanca Espuma y Providencia. El camino aunque de terracera es perfectamente transitable, sigue la trayectoria del ro Actopan desde donde se hace evidente el cambio de la vegetacin: los bejucos y coyoles se transforman en mangos y otros frutos, se perciben sembrados de chayote, maz, frijol y calabazas, tambin reas de ganadera. El paisaje va adquiriendo el tono verdoso de las poblaciones ribereas. A la entrada del pueblo se distingue una comunidad hospitalaria, limpia, de ordenadas viviendas que cercan las pequeas calles pavimentadas. De vez en
de toros, versin antigua del Carnaval de Negros, donde un grupo de disfrazados con mscaras zoomorfas de toro, venado, coyote y otros animales recorren el poblado. Su indumentaria consiste en una tnica larga estampada en colores verde, amarillo y rojo; una capa de similares colores con flecos; un gorro hecho con tenate de palma invertido y forrado con tela y papel china, adornado con espejos a los lados; y una especie de corona que, a manera de tocado, envuelve el tenate. Sobre la corona insertan grandes flores de papel crep en vistosos colores; de la parte trasera del gorro penden varios listones de tela, tambin de colores que llegan hasta el suelo y se mueven mientras bailan, en algunos hay una borla en cada punta as como en la parte media. El complemento de este vistoso atuendo es una mscara de madera de calabazo, palo blanco o equimite, hbilmente tallada por alguno de los mascareros locales, quienes a base de improvisadas gurbias, navajas, cuchillos y lijas van esculpiendo cornamentas y rasgos zoomorfos, los que una vez definidos son diestramente pintados, agregando algn distintivo que aluda a la personalidad o el mote de quien lo porta. Esto a los ojos del extrao podra pasar desapercibido; los ms atrevidos agregan frases amorosas como eres todo para m; nunca dejar de amarte o la vida es muy bella, estas pequeas leyendas se colocan sobre las astas de la mscara. Todos los toros llevan, invariablemente, cencerros de metal atados a la cintura, con los que hacen gran barullo. Calzan botines negros que les permiten zapatear al ritmo de la msica que encabeza la comparsa, que con el tiempo se ha reducido a un rgano musical que, dispuesto en la parte trasera de una camioneta, hace sonar diversos gneros que diestramente bailan los toros.
La caada del ro Actopan alberga en sus riberas a varios pueblos afromestizos. Son muchos los elementos culturales que los distinguen, el carnaval, entre otros, permite esa distincin.
Batas multicolores hacen conjunto con las mscaras de rasgos vacunos que en perfecta armona se conjugan con las enormes flores de papel que cubren el tenate que hace las veces de sombrero florido.
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La comparsa va acompaada de viejitos quienes portan mscaras que simulan rostros de ancianos. Juntos, toros y viejitos, bailan de calle en calle haciendo movimientos corporales exagerados ante el acoso de los nios; se detienen en algunos parajes donde la gente se rene a disfrutar de la algaraba. Algunos sacan a bailar a las chicas presentes que, en formal baile, ejecutan los pasos del disfrazado.
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Negros y viejitos van dirigidos por dos capitanes, personajes que blanden un ltigo, como smbolo e instrumento de su autoridad. La indumentaria del capitn puede ser cualquier prenda que resulte cmica; lleva la cara tiznada. Los capitanes arran a la negreada junto con los viejitos y cuidan que los excesos propios del carnaval no lleguen a una situacin incontrolable, es decir, que nadie se exceda con las bromas o con el alcohol. Si esto llegara a suceder, el capitn llama en privado al escandaloso, le da indicaciones, ya sean de que controle su comportamiento o de que se retire. Al ver esto la esposa o los familiares se acercan a ver que acontece e intervienen para que se guarde el orden y el interpelado obedece. No hay negro o viejito que salga de la fila porque, de hacerlo, recibe de inmediato un latigazo de alguno de los capitanes. Si algn disfrazado huye o se niega a someterse, ser motivo de persecuciones, aprehensiones y de castigo corporal. Esto hace referencia a los negros cimarrones, esclavos fugitivos procedentes de haciendas u otros centros de trabajo, durante la poca colonial, que queran hacer una vida libre en los montes, lejos del cautiverio y de las labores forzadas. Obviamente, las acciones descritas estn acordadas por los participantes y de ninguna manera son motivo de enojo, al contrario, constituyen parte de la diversin. El desfile de tres das est integrado de una comparsa de ms de setenta toros, una camioneta adornada con globos donde va la corte de la reina del carnaval pero lo ms atractivo para la gente son los disfrazados tanto que, cuando la camioneta no puede circular en la misma direccin que ellos y tiene que dar vuelta por calles amplias, se les olvida y la dejan rezagada. Cada parada a bailar dura treinta minutos. Como gran comitiva, todos se trasladan al siguiente destino a repetir el acto, mientras las reinas avientan dulces y llaman la atencin de los nios. Dependiendo de la familiaridad que los toros tengan con los espectadores, les hacen bromas, mugen, bailan provocativamente y el pblico responde de igual manera, crendose un ambiente por dems festivo. No faltan las provocaciones de nios que hacen intentos por torearlos, les chiflan y hasta les jalan la ropa. Por su parte, los toros fingen perseguir a la gente, aunque esto nunca sucede, pues mantienen la hilera. As, de parada en parada la noche cae, los espectadores aprovechan para ver la exposicin de fotografas que se monta en el saln social y que muestra escenas de carnavales pasados y de otras latitudes. En localidades como sta la fiesta es un elemento cohesionador, que permite el esparcimiento, el reencuentro, la continuidad y quiz signifique la nica diversin. En ella se conjuga la economa, la produccin, el disfrute; se interrumpe la monotona diaria, se invierten los roles, se hacen permisibles algunas conductas; se comparte lo que durante un ciclo se acumul, se reparten los frutos de la tierra, los platillos ms elaborados; se intercambian sus simpatas, se muestran francos, sinceros y amables. La Pascua se desarrolla en un ambiente muy parecido, nuevamente los negros recorren las calles al ritmo del rgano musical que suple la falta de agrupacin musical ejecuta cumbias, guarachas, danzones, boleros, son jarocho y la chunchaca, gnero comercial que mezcla ritmos. Los lugareos refieren que en otras pocas se contaba con agrupaciones musicales que incluan jarana, arpa y guitarra, aunque los viejos soneros han desaparecido y no se previ el relevo generacional. Tambin cuentan que en algunos aos contratan a la banda de viento, que se integra con msicos de la comunidad y otro ms de poblaciones como Alto Lucero, Cerrillos o Blanca Espuma, slo que su contratacin depende del tiempo de anticipacin con que se realice.
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Cuando el lunes concluye y aunque todos se muestran contentos se percibe cierta nostalgia pues ha concluido la fiesta de la carne. Habr que esperar hasta el prximo ao para repetir el ciclo que por ms de cien aos se ha practicado, segn la memoria de los ms viejos. Se sabe con certeza que la tradicin continuar y que sern los nios y jvenes quienes la conservarn. Se ha sembrado la semilla y ao con ao se abona, esperando que d fuertes y slidas races que le permitan retoar por largo tiempo. Aqu se entiende que el carnaval es un tiempo distinto. Se distingue la subversin de la organizacin social establecida, la hostilidad en las relaciones personales, el enmascaramiento de la identidad individual y se exalta la parodia. Tambin se percibe lo ldico, el sentido de la inversin, la nocin de malignidad y peligro pero, ante todo, el humor ritual. La rumba y la bullanga son elementos imprescindibles, los toros y la negreada son el escenario de representacin ritual cclica, donde Don Carnaval y Doa Cuaresma parecen fusionarse, para que el primero confiera el pase a la segunda, en perfecta asociacin.
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Investigacin: Alfredo Martnez | Fotografa: Antonio Jimnez
Destino: Alto Lucero de Gutirrez Barrios. Ubicacin: Capital (centro del Estado). Altitud: 1080 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 19 37 de latitud norte y 96 44 de longitud oeste.
Clima: templado -regular con una temperatura promedio de 25.2 C Aeropuerto: El Lencero, Xalapa, Ver., Heriberto Jara, Puerto de Veracruz, Ver. Central camionera: Central de Autobuses de Xalapa, Ver. Referencia: Desde Xalapa abordar el autotransporte Banderilla con direccin a Alto Lucero, de ah tomar taxi rural rumbo a Providencia.
informacin
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Carnaval
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Negros
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de las haciendas fundadas en las ltimas dcadas del siglo XVII ms cercanas al sitio en el que estableci un rancho denominado Santa Rosa de Coyolillo, que hacia 1695 era propiedad de doa Ildefonsa de Luna y Arellano. Entre 1733 y 1798, los nativos de El Coyolillo, registrados en los libros de bautismo del archivo parroquial de Actopan, eran clasificados en la casta de los pardos, denominacin racial utilizada para referirse a los individuos que eran resultado de la mezcla entre negro e india y que despus fue aplicada a los diversos tipos de mulatos con la intencin de hacer menos despectiva la designacin de las variadas mezclas. Entre algunos habitantes de Almolonga y El Coyolillo existe una especie de mito fundacional segn el cual los esclavos que trabajaban en el ingenio encontraron un tesoro que entregaron al hacendado a cambio de su libertad. Segn ese relato, fue as como esos trabajadores negros llegaron al espacio en el que hoy se asienta el pueblo de El Coyolillo. De acuerdo con los testimonios, levantados entre algunos coyoleos, en la regin y en la localidad ocurrieron batallas entre revolucionarios zapatistas y carrancistas. De esa poca, algunos recuerdan una inmigracin de cubanos, quienes llegaron huyendo del asedio de los enemigos de Zapata para unirse con la gente que ya habitaba el lugar.
Dentro del ciclo festivo que celebran varias comunidades de la cuenca del ro Actopan ha tenido y tiene an especial importancia la cel Coyolillo es una comunidad ubicada en el municipio de Actopan, aproximadamente a 21 kilmetros al este de la ciudad de Xalapa y a nueve kilmetros al noroeste de la cabecera lebracin del carnaval, como son los casos de Chicuasen, El Coyolillo, Almolonga, El Espinal, Tepetates, Alto To Diego, Alto Lucero, Cerrillos, Providencia y Blanca Espuma. Esta festividad ha sufrido transformaciones a lo largo del tiempo. En algunas localidades como en Tepetates, la tradicin se ha perdido casi por completo. En otras, como es el caso de Alto To Diego, se ha recuperado. No obstante los cambios ocurridos, varios de sus elementos
municipal. Se encuentra a una altitud aproximada de 600 metros sobre el nivel del mar. Su clima es clido y seco durante la mayor parte del ao. El poblado yace en una colina rodeada por reas de malpas y tepetate, suelo pobre para la agricultura, por lo que sus habitantes han tenido que sujetarse a la poca generosidad de la naturaleza y esperar, ao con ao, el corto periodo de lluvias de verano, entre junio y septiembre. Hasta hace aproximadamente quince aos, la comunidad dependa del trabajo de los cortadores de caa que laboraban principalmente en los ingenios de La Concepcin, Mahuixtln, El Modelo, La Gloria y San Francisco, as como en la ex hacienda de Almolonga. Los campesinos de El Coyolillo tambin solan contratarse en esa y en las localidades de Trapiche del Rosario y Otates. Cuando haba poca actividad en el campo, los hombres se dirigan a la ciudad de Xalapa para trabajar en labores de albailera, en tanto que las mujeres se contrataban, principalmente, en establecimientos comerciales. El resto del tiempo lo empleaban en el cultivo y la cosecha de los productos agrcolas que en sus tierras se logran: maz, frijol, calabaza, cacahuate, mango, chile y caa de azcar. Existen varias referencias documentales que sitan los antecedentes ms lejanos de esta localidad en la poca colonial, entre los siglos XVII y XVIII, tiempo en el que las haciendas fundadas por los colonizadores espaoles en la regin de Xalapa vinculadas a la produccin de azcar, granos y ganado ocupaban mano de obra esclava de origen africano. La Concepcin, Almolonga y San Sebastin Maxtlatln, fueron tres
Los negros son los principales protagonistas de este carnaval, su indumentaria plena de colorido y motivos irrumpe el entorno.
festivos se conservan incluso en diferentes localidades. Para el caso especfico de El Coyolillo, que mucho tiene en comn con una tradicin carnavalesca que puede considerarse regional.
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En la versin antigua del Carnaval de Negros, una formacin de disfrazados con mscaras zoomorfas de toro, venado, coyote y otros animales llamados negros, recorra el poblado. Su indumentaria consista en una tnica con tres franjas en colores verde, amarillo y rojo, una capa de iguales colores con flecos y un gorro de dos picos uno en la parte frontal y otro en la parte trasera adornado con espejos a los lados y una borla en cada punta as como en la parte media; otra borla colgaba de una tira de tela que sala del gorro. Los negros iban acompaados por los viejitos, quienes portaban mscaras simulando rostros de ancianos, y por viejitas, que eran hombres vestidos de mujer. Juntos bailaban sones jarochos de casa en casa haciendo movimientos exagerados ante el acoso de los nios. Hasta los aos setenta del siglo XX, en la comunidad de El Coyolillo estos sones eran interpretados con arpa, jarana y marimbol, pero tambin se llegaron a utilizar instrumentos tales como la guitarra sexta, acorden, flauta y mandolina. Negros y viejitos iban dirigidos por uno o dos capitanes, personajes que blandan una espada y/o un ltigo como smbolos e instrumentos de autoridad. La indumentaria del capitn poda ser cualquier ropa que resultase cmica. Llevaba la cara tiznada con ceniza y, con cal, se dibujaba una lnea vertical que corra de la frente a la nariz y otra horizontal que iba de oreja a oreja. Los capitanes arriaban a la negreada as es como suele denominarse al grupo de negros junto con los viejitos y cuidaban que los excesos propios del carnaval no llegaran a una
situacin incontrolable. No haba negro o viejito que saliera de la formacin porque, de hacerlo, reciba de inmediato un espadazo o un latigazo de alguno de los capitanes. La huida de los disfrazados que se negaban a someterse era motivo de persecuciones, aprehensiones y de castigo corporal, que poda consistir en golpes con los instrumentos mencionados o bien en amarrar de un rbol a los fugitivos. Esto hace recordar a los negros cimarrones esclavos fugitivos procedentes de haciendas u otros centros de trabajo durante la poca colonial, que queran hacer una vida libre en los montes, lejos del cautiverio y de las labores forzadas. Obviamente, las acciones descritas eran acordadas por quienes participaban en el carnaval. El recorrido casa por casa comenzaba por la maana. Daban dos o tres vueltas, detenindose de vez en cuando para tomar aguardiente o alguna otra bebida embriagante. El grupo parta del centro para visitar las casas de la periferia y posteriormente las de la parte media. Entre vuelta y vuelta, la negreada volva al centro donde seguan bailando sones. Un hombre sin mscara y sin disfraz ayudaba a los capitanes con la canasta donde la gente depositaba los chiles rellenos y las tortas de pltano, camote, cruceta y calabaza en cada vivienda que visitaban. Cuando llegaba la hora se suspenda la msica, la versada y el zapateado para ofrecer a los fuereos la comida de carnaval. Por la tarde, se haca un nuevo recorrido que conclua al caer la noche. Pero la fiesta no terminaba ah, pues ms tarde se efectuaba el baile sobre un tablado dispuesto bajo una enramada, a manera de un fandango.
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domingo de carnaval como condicin para dejarlos libres los das restantes. Antes de iniciar la fiesta en Almolonga, todos los disfrazados eran reunidos con el fin de ponerles un sello en la espalda que facilitara su control. En El Coyolillo esta accin se repeta, con la diferencia de que el agente municipal colocaba el sello en la parte interna de la mueca izquierda, prctica similar a la del calimbo que se aplicaba a los esclavos durante la poca colonial. Por lo regular, en el carnaval participan hombres jvenes de entre 18 y 25 aos de edad, aunque tambin los nios varones desempean un papel muy activo y de gran importancia. De manera aparente, slo los hombres tienen papeles que desempear en esta fiesta, pero las mujeres adquieren tambin roles importantes: la elaboracin de los platillos de la gastronoma propia del carnaval y la confeccin de disfraces de los negros. Adems, sin la participacin de las mujeres no podra ser posible la realizacin de los bailes que se organizan en la semana de festejos. Excepcionalmente alguna mujer se disfraza y, cuando lo hace, siempre deambula en una zona cercana a su casa y bajo el cuidado de un hombre.
Mscaras zoomorfas, enormes flores de papel crep y cornamentas son el conjunto de accesorios que la negreada porta durante los festejos
Los msicos alternaban una tanda de piezas de diversos gneros ejecutadas con guitarra, violn y bajo de espiga, con una tanda de sones jarochos bailados por parejas. Entre los sones que se bailaban estn: El Carpintero, El Siquisiri, El Fandanguito, El Zapateado, El Jarabe Loco y La Bamba. A lo largo de estos das, se efectuaban luchas entre hombres disfrazados y sin disfraz. Cada integrante de una pareja de combatientes sujetaba a su contrincante del cinturn con las dos manos por delante y por detrs. Mediante una serie de movimientos intentaba derribar a su adversario. Estos combates se efectuaban no slo entre personas de El Coyolillo, sino que participaba gente de comunidades cercanas como Los Frailes y San Nicols, ubicadas tambin en el municipio de Actopan. Tiempo despus de haber terminado el carnaval, durante el Domingo de Pascua, posterior al Sbado de Gloria, los negros y dems disfrazados volvan a salir para celebrar la Resurreccin de Jesucristo. Tanto en Almolonga como en El Coyolillo, algunas personas afirman que el carnaval guarda una estrecha relacin con la Semana Santa, ya que las mscaras representan a los seguidores de Jess, quienes tenan que ocultarse para no ser reconocidos por los judos. Parte de la actividad de la fiesta consista en atrapar a personas fuereas para llevarlas ante el capitn y obligarlas a que dieran dinero. Cuando no podan pagar, los negros simulaban ahorcarlas y les ataban las manos por detrs. En tiempos de Manuel Parra hacendado autoritario y dspota que adquiri de Almolonga en 1928 los disfrazados de El Coyolillo y de Omiquila tenan que ir a Almolonga a divertirlo desde el sbado o desde el
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Actualmente la indumentaria de los negros consiste en una tnica de cuello redondo hecha con tela de algodn estampada con flores de colores vivos. Esta prenda llega debajo de las rodillas y puede llevar flecos en el borde inferior. Encima, el negro lleva siempre una capa que va desde la cabeza hasta donde llega la tnica, aunque hay quienes prefieren usarla ms corta. La capa lleva flecos escalonados desde la parte superior de la espalda hasta su borde inferior. Como se haba mencionado, el negro porta una mscara de madera de equimite o de calabazo; en la cabeza, un gorro elaborado con un cesto de palma, alambre y flores de papel crep de variados colores, circundado por espejos; en la parte trasera, una tira que cuelga pegada a la capa y termina en una borla. Cada enmascarado se ata a los tobillos cascabeles, pequeas campanas y un cencerro en la cintura para hacer ruido al menor movimiento. Don Antonio Zaragoza msico que acompa durante aos a la negreada afirma que el cambio de los antiguos disfraces por los que se empezaron a usar despus, se debi a una visita de enmascarados de Providencia que venan ataviados con disfraces floreados y gorros de flores de papel multicolor. Las mscaras de madera son elaboradas por dos artesanos de larga experiencia: don Bartolo Lpez y su hijo, Octavio Lpez Zaragoza, quienes tambin han desarrollado una labor de enseanza entre los nios. No obstante, siempre ha habido otras personas que elaboran por cuenta propia las mscaras que usarn en una de las fiestas ms importantes, tal ha sido el caso de Amalio Acosta, que de aprendiz de mascarero ahora confecciona y capacita a nuevos artesanos. Hoy, las caretas que simulaban rostros de ancianos no se usan ms. Los denominados viejitos portan mscaras de luchadores y de otros personajes, compradas principalmente en los establecimientos comerciales de Xalapa. Hay quienes improvisan mscaras y gorros a partir de cualquier material: cajas de galletas, balones de ftbol, garrafones de plstico, ollas y costales, entre otros. Su atuendo llama la atencin por el descuido que supone, ya que puede tratarse de pantalones al revs o con las bolsas de fuera, una camisa o una chaqueta rada, por ejemplo. El arreglo personal de las llamadas viejitas consiste, generalmente, en una peluca, pintura en labios y mejillas, vestido de preferencia corto medias y zapatos. Algunos se ponen mscaras con facciones femeninas. El coqueteo de las viejitas no es algo raro y de cuando en cuando se puede ver a una que otra correr tras algn muchacho. Por lo regular los disfrazados portan un palo o vara en una de sus manos. Segn los propios enmascarados, ese palo sirve para defenderse de los perros que los persiguen en su deambular por el pueblo. Los participantes suelen intercambiar disfraces a lo largo de la semana de festejos para impedir que descubran sus identidades, pues uno de los juegos que los nios prefieren es revelar a gritos las identidades de los disfrazados a partir de alguna caracterstica o rasgo conocido.
Hbiles mascareros locales confeccionan caretas en maderas blandas que llenan de colores segn la preferencia del danzante.
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Personajes como el capitn y el hombre de la canasta que recoga la comida de carnaval, ya desaparecieron. La causa de esta prdida es explicada por la muerte de las personas que interpretaban ese personaje. As mismo, han desaparecido las luchas y el son jarocho. Al perderse el capitn, la msica y el baile, dej de tener razn de ser la formacin de disfrazados que recorra el pueblo casa por casa. Toda la coordinacin que exista en la fiesta fue sustituida por una dispersin de disfrazados que, en pequeos grupos de amigos, emprenden persecuciones de nios y se meten a las casas en las que se escucha msica tropical. Ah bailan y, aprovechando el anonimato, tratan de seducir a las muchachas. De cuando en cuando dicen versos memorizados e improvisados, ya sea a los fuereos a quienes tambin piden dinero pal refresco o a las jvenes que salen a la puerta de sus casas y al centro del pueblo a ver a los diferentes personajes que brincan, suben a los rboles, dan maromas y hacen desfiguros para divertirse y divertir a quienes los observan. Del Mircoles de Ceniza al Sbado de Gloria merma considerablemente la cantidad de disfrazados. Los nios resultan ser los ms aferrados en mantener el ambiente de la fiesta, ya que se les ve correr en algunos puntos del poblado con capas y mscaras improvisadas, imitando los mugidos de los negros y los gritos de los viejitos. Slo al llegar el domingo, ocho das despus de haber iniciado la festividad, se vuelve a ver una buena cantidad de enmascarados. A ese da se le llama la octava de carnaval. Por la maana, como ya es costumbre, ellos emprenden un viaje a pie al poblado de Mesa de Guadalupe, comunidad cercana a la cual intentaron llevar su fiesta. Sin embargo, los nativos no interactuaron con los enmascarados. Una vez que han regresado de su recorrido por Mesa de Guadalupe, algunas veces se realiza la toreada de una vaquita de madera, hecha con una reja de jitomates y una horqueta; en otras ocasiones, en lugar de la horqueta para simular los cuernos, colocan una cabeza de vaca pegada o atada al extremo de un palo. En la octava de carnaval vi cmo uno de los disfrazados coloc la reja sobre su cabeza y embisti a los negros y viejitos que lo desafiaban. La toreada no estuvo exenta de humor, pues algunos de los lances resultaban graciosos, tanto para m como para los dems espectadores; pero tampoco estuvo exenta de peligro, pues los fuertes embates de la vaquita hicieron rodar por el suelo a varios de los toreros. La vaquita cambi de manos varias veces debido al cansancio que les produjo el ejercicio de embestir una y otra vez. Entre tanto, los observadores gritaban y festejaban las acciones de esa corrida de carnaval, sin importar si la vaquita acertaba o fallaba en su intento de cornear a sus adversarios. Por la noche, se efectu el evento postrero de la festividad: un baile al que los jvenes llegan mostrndose tal cual son, sin mscaras y sin disfraces. Con esto termin el juego del anonimato, como si ese baile hubiera devuelto a todos sus verdaderos rostros, sus identidades y los hiciera regresar, al da siguiente, a la vida cotidiana.
La innovacin tambin est presente y se funde con la tradicin para deleite de todos.
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Danza de San Miguelitos
en
Alto To Diego
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Investigacin: Lorena Acosta | Fotografa: Antonio Jimnez
Carnaval y pascua
Destino: Actopan Ubicacin: Capital (centro del Estado) Altitud: 260 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 19 30 de latitud norte y 96 37 de longitud oeste.
Clima: hmedo-regular con una temperatura promedio de 24.8 C Aeropuerto: El Lencero, Xalapa, Ver., Heriberto Jara, Puerto de Veracruz, Ver. Central camionera: Central de Autobuses de Xalapa, Ver. Referencia: Desde Xalapa tomar un autotransporte Banderilla que va directo a Coyolillo.
informacin
Actopan y Alto Lucero, se llega a Alto To Diego, localidad caracterstica por su asentamiento asimtrico de empedradas calles empinadas, demarcadas con caprichosas figuras que se entremezclan entre la piedra volcnica y la franja de cemento, cual cdigos disimulados, quiz de lneas patrilocales, de parajes o clanes o simplemente de la creatividad y el ingenio de su gente. En sus viviendas coloridas encontramos un sinfn de estilos que van del verncula al sudcaliforniano, este ltimo, reflejo de la migracin hacia los Estados Unidos.
l margen derecho de la carretera que conduce de Xalapa a Alto Lucero, inmediatamente despus de la caada del ro Actopan, en los lmites de los municipios de Naolinco, Tepetln,
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La primera impresin que tiene el visitante al entrar a esta comunidad es la de un pueblo hospitalario, de campesinos y pequeos ganaderos; los enseres de trabajo los delatan de inmediato. Los rostros curtidos por el sol, las manos speras, resultado del trabajo arduo y afanoso, los estrechos y delgados cuerpos de sus hombres, indican el esfuerzo fsico que a diario realizan. Las mujeres poseen una extraordinaria belleza: tez blanca, facciones suaves, enmarcadas por grandes ojos en tonos, azules, verdes o grises. El hablar de estos habitantes tambin tiene rasgos particulares, su entonacin es muy propia, entre cantada y rpida que hace que su gente se muestre afable y atenta. En este contexto se celebra otra de las carnestolendas conocidas como afromestizas, aun cuando comparte tantas similitudes con otras de la regin, aqu guarda un sentido muy propio, segn nos narra Csar Viveros Domnguez: En la poblacin de Alto To Diego, municipio de Tepetln, tenemos una danza llamada por los habitantes la Danza de Carnaval por ser en esta festividad y en la Pascua, las fechas en que se interpreta. Algunas personas nos han dicho que es una danza de negreada pero nuestra gente no la nombra as. Aqu en Alto To Diego esta danza es de gran antigedad, pues hay referencias, por ejemplo, de la seora Mara Barradas, de 96 aos, que nos cuenta que desde que era nia ya la vea interpretarse; el difunto seor Ismael Gonzlez que muri de 103 aos
tambin narraba que desde que l se acordaba ya se realizaba. Este carnaval se inserta en el calendario gregoriano, se lleva a cabo de acuerdo a la temporalidad marcada por el inicio de la Cuaresma y la conclusin de la Semana Santa; obedece al inicio del ciclo agrcola y est estrechamente ligado a la fertilidad, la virilidad, as como a antiguos ritos paganos vinculados con la agricultura. La celebracin contempornea es la repeticin de la que los antepasados realizaban en esta conmemoracin que inicia el sbado previo al martes de carnaval, con los preparativos y ensayos y, culmina el Domingo de Pascua, posterior al Mircoles de Ceniza, que indica el advenimiento de la Cuaresma. Lo ms sobresaliente de este carnaval es la danza que se organiza en filas y grupos, donde los varones se visten con traje y capa floreada, mscara de toro y penacho floreado. El zapateo ha sido el mismo desde que se tiene memoria: mantiene la esencia tradicional del son jarocho. El festejo inicia el lunes por la tarde, cuando aproximadamente setenta mujeres solteras en mayora se apropian de la danza. Su atuendo es elegido sin ningn reparo, pintan sus rostros emulando mscaras; recorren cada una de las pequeas calles, haciendo paradas continuas en las casas que las flanquean; dan rienda suelta a improvisadas coreografas ante la mirada atnita de los varones, que por aos haban sido los nicos usufructuarios de la danza. Los espectadores las observan atentos, les aplauden, las animan y las acompaan hasta bien entrada la noche, en un ambiente sano y alegre. El martes por la maana los disfrazados se concentran poco a poco en la casa de ngel Domnguez Baizabal, mientras los jvenes msicos afinan sus instrumentos. Lucen tnicas floreadas a base de chillantes colores, con una pequea jareta que amarran a la altura del cuello y que les llega por debajo de las rodillas. Portan tambin vistosas capas con flecos en las orillas; usan medias y botines, que doblan, procurando dejar al descubierto las sonrosadas piernas. Los accesorios para esta festividad son un gorro o sombrero recubierto de flores de papel en diversos colores, cascabeles y cencerros y el elemento indispensable: las mscaras de madera de equimite, con estereotipados rasgos de toros, venados, caballos, burros o perros, donde resaltan las cornamentas. En la comunidad se cuenta con varios mascareros que, por herencia familiar, se han ocupado de la confeccin de las caretas, los hay tan experimentados como los hermanos Domnguez, que en varias ocasiones han obtenidos galardones a nivel estatal y nacional, como el Gran Premio Nacional de Arte Popular que organiza el FONART. La comparsa de la danza se integra exclusivamente por varones jvenes y adultos es requisito indispensable portar el disfraz tradicio-
Cada uno de los desfiles tiene sus propios participantes: el primero para nios y mujeres, el segundo para varones con mascaras de madera, y el ltimo para varones indistintamente de la mscara.
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manos y, a la menor provocacin, embadurnan en los rostros de los presentes sin importar el sexo de sus contrincantes, eso s, lo hacen exclusivamente con quienes conocen. Los propios danzantes refieren que antao esta prctica se haca con tizne y que de ah proviene el nombre de la negreada. Luego del medio da se suman ms de un centenar de disfrazados y otro tanto de espectadores que se van moviendo de casa en casa, donde el acompaamiento musical a base de violn, guitarras, jaranas, tumbas y clave busca una pequea rea donde tocar sones jarochos o cumbias, mientras la presurosa comparsa de inmediato agarra el ritmo y se integra a las filas y, con vertiginosos pasos, deleita a los anfitriones y al pblico que les rodea. Cuentan las personas mayores que antes, en algn momento de la danza, las mujeres hacan pareja con algunos danzantes para zapatear, y a esto se le llamaba calabaceado, desafortunadamente ya no lo hacen. A la par que bailan cuatro capitanes cuidan el orden, no portan el traje de los toros, llevan cualquiera prenda, pero sus rostros estn tiznados y les identifican como negros. Uno de ellos es el encargado de recolectar los donativos, dos ms portan un morral donde trasladan algunas botellas con infusiones de frutas y alcohol que distribuyen a los danzantes de manera limitada; el cuarto negro deambula entre las filas, vigilando que se guarde el orden y no se presenten casos de embriaguez, si esto sucede destituye al disfrazado sin importar la splica. El convite contina, pronto son las tres de la tarde, hacen un breve receso para el almuerzo, los mismos danzantes invitan a los asistentes a sus casas a comer, familiares o fuereos nadie se queda sin probar bocado, a todos invitan a degustar molitos, chilatoles, barbacoas, adobos, chiles rellenos, tamales, arroz, frijoles, salsas y tortillas que acompaan con refrescos, cervezas e infusiones de frutas. Aunque hay premura para comer, se aprecia el buen sazn de las cocineras que, a base de leas y fogones, cocinaron lenta y cuidadosamente esos guisos. Casi de inmediato y sin haber probado alimento, los danzantes retornan al centro del pueblo, nuevamente al lugar de partida, donde ya se prepara la banda de viento, que de la cabecera municipal de Tepetln ha venido para la negreada. En unos cuantos minutos ms de cincuenta danzantes inician este recorrido, salen cada vez disfrazados, ya no es riguroso el traje ni la mscara; infinidad de atuendos, desde vampiros, luchadores, personajes de televisin, seres galcticos, o cualquier arremedo, siempre y cuando mantenga el anonimato tras una mscara o la imitacin de sta o mediante un atiborrado maquillaje o simplemente holln. Las reglas son las mismas: la banda se instala al frente, dos filas se agrupan y bailan frenticamente al ritmo de la msica, el negro capitn colecta el dinero, los otros reparten bebidas, el cuidador del orden se mantiene en su papel; los caseros aplauden, se renen ms de doscientas personas. Continan el recorrido ahora por otras calles y callejones, la vorgine conduce a todos, el ritmo va ms rpido; no importa la brisa, a ratos sale el sol y el ambiente festivo crece, vuelve la lluvia y la euforia contina, los sombreros de los toros estn empapados, el papel de las flores destie sus colores y da un aspecto psicodlico a los claros rostros de la negreada, que luego de varias horas de bailes y algunos vasos de infusin de pia, pltano, naranja, ciruela o jamaica se han tornado rojos, achilianchaos, expresin local que indica que han tomado un color semejante al del chile ancho, o chile color. Las muchachas que durante el primer desfile ocultaron sus rostros ahora lo lucen, ya no tras el atuendo de cocineras sino ahora con toda su feminidad; son ellas las que toman fotografas, sacan videos, aplauden a sus novios, hermanos o amigos y se incorporan al recorrido. Otra vez lleg la noche, la jornada se sinti efmera, apenas alcanz el tiempo para ir a la exposicin fotogrfica de Alfredo el de Naolinco, que por algunos aos ha registrado el carnaval de Alto To Diego y ahora regres las imgenes donde se aprecia la celebracin del ao anterior, adems de que incorpora fotografas de los otros carnavales de la regin. As con este mismo sentido saldrn nuevamente en la Pascua a danzar, a darle sentido al carnaval, propiciando la siembra, abriendo un nuevo ciclo, fortaleciendo sus costumbres y tradiciones a travs de sus nios y jvenes, de sus hombres y mujeres, del carnaval y la Pascua, de la negreada de los geros. A diferencia de otros carnavales, no hay Reina, ni Rey Feo, ni batucadas, ni bastoneras, ni carros alegricos, menos an prensa o televisin, tampoco las compaas cerveceras controlan el mercado y el consumo, apenas si se instalaron dos puestos de comida. Seguramente no se gener derrama econmica, pero s se fortaleci la identidad de un pueblo que basa su sentido de pertenencia en sus expresiones, en su msica, en su danza, en su comida, en sus fiestas y en lo que su gente cuenta.
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| Almolonga |
Investigacin: Lorena Acosta | Fotografa: Cristbal Trejo
Destino: Tepetln Ubicacin: Capital (centro del Estado). Altitud: 1136 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 19 4048 de latitud norte y 96 44 de longitud oeste.
Clima: templado-hmedo, con una temperatura media anual de 19C Aeropuerto: El Lencero, Xalapa, Ver., Heriberto Jara, Puerto de Veracruz, Ver. Central camionera: Central de Autobuses de Xalapa, Ver. Referencia: Desde Xalapa tomar el autotransporte Banderilla que va hacia Alto Lucero y Alto To Diego.
informacin
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Una vieja tradicin

ALMOLONGA
El Carnaval
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De sus antiguos pobladores quedan muchos rasgos, sobretodo, caractersticas fenotpicas, as como restos materiales en muy buen estado de la prspera y rica hacienda: la capilla de San Miguel Arcngel iniciada en 1791 y concluida en 1941, el casco de la hacienda, el chacuaco, los acueductos y puentes, la fuente y su gallo, y muchos ms testigos mudos de una poca que fue para unos cuantos de auge y prosperidad. Se cuenta que en aquellos tiempos Manuel Parra, rico terrateniente, daba buenas fiestas a sus invitados de la regin de Xalapa, la ciudad de Mxico o de haciendas del estado de Morelos. Entre otras cosas se dice que para consentir los festejos del carnaval entre los esclavos de El Coyolillo, era necesario que primero fueran a bailar a su hacienda y, si l lo autorizaba, les marcaban con el calimbo y podan hacer sus fiesta. Otras versiones narran que pasada la festividad deban regresar para que verificara que el mismo nmero de esclavos se reincorporaba a sus faenas. Ese pasado festivo sigue presente en su gente, prueba de ello es la manera de celebrar el carnaval, que se realiza varios das despus de las fechas establecidas por el calendario religioso. Este 2010 se festej das despus de las fechas instituidas, por lo que 27 y 28 de febrero fueron de carnaval en Almolonga. Por su cercana con las otras poblaciones afromestizas, comparte muchos rasgos con esos carnavales, aunque pueden comprenderse mejor esas reminiscencias si se hurga un poco en la historia. En este carnaval puede observarse la confluencia de numerosos hechos festivos correlacionados: concepciones del tiempo, acciones ceremoniales, personajes, objetos rituales, relatos, mitos, creencias, creatividad, y un sinnmero de hechos ms, que pareciera se aglutinan en un verdadero caos aparentemente indescifrable. Sin embargo en dicha convergencia esde la poca colonial la regin de Xalapa se constituy como un territorio importante en la formacin de haciendas azucareras, donde cientos de esclavos negros trabajaban en su es posible encontrar ciertos motivos para ese supuesto caos de hechos festivos que inician como una celebracin variable, ms que como un periodo desbordante de alegra que precede al periodo cuaresmal y sus consecuentes abstencionismos.
produccin. El ingenio de San Miguel Almolonga inici sus actividades en 1598 con la capacitacin de capataces, peones y esclavos negros que se contrataban en cuadrillas de seis personas y les pagaba nueve pesos a la semana por cuadrilla. Durante los siglos XIX y XX la hacienda de San Miguel Almolonga se constituy como una de las ms impor-
tantes en la regin, por ese motivo fue necesario contratar sus propias fuerzas armadas, las famosas Guardias Blancas. Esta es de las historias ms difundidas sobre Almolonga, pequea congregacin del municipio de Naolinco, en la zona centro del estado de Veracruz, que dista once kilmetros de la cabecera municipal. Se localiza entre las cuencas hidrolgicas del Actopan y el Huitzilapan o La Antigua, entre terrenos accidentados y cerros de poca altura, valles y praderas frtiles con pequeos reductos de bosques.
El cuidado en el arreglo de los negros es indispensable en esta fiesta, de ello depende el lucimiento y su remembranza.
El carnaval en Almolonga es un tiempo distinto, tiene la tradicin propia de toda fiesta, en comparacin con los das no festivos. En estos das encontramos un trastoque de la realidad que provoca un cambio en las formas organizativas, se desplazan los roles de las autoridades, otros retoman el orden: los negros y sus capitanes, ellos son los que indican qu y cmo se hace. Durante los bailes de la negreada se aparentan luchas, se retan entre ellos, hacen lo mismo con el pblico
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combinados e impecables. El traje se integra por batas amplias de llamativos colores, con aplicaciones de que cae en la pugna para diversin de los asistentes. Todos los danzantes guardan su identidad bajo las mscaras de madera que diestramente fueron labradas por artesanos locales en su mayora son de toros con cornamentas y estn ricamente ataviadas con dibujos, incrustaciones o cualquier otro motivo acorde al vestuario. Hay quienes no llevan la careta tradicional, usan otras de acrlico, con representaciones de personajes comerciales que finalmente siguen guardando el mismo cometido de ocultar la identidad. Los movimientos corporales exagerados, obscenos y provocativos se aceptan sin reprobacin alguna. Se come en exceso, en todas las casas se preparan grandes comilonas para ofrecer a invitados y visitantes. En estos comportamientos lo ms apreciable es el carcter ldico, el sentido de la inversin, la nocin de malignidad y peligro, la manifestacin ostentosa como el reinado y el humor ritual, lo que genera una diferencia entre la concepcin del carnaval como fiesta y los aspectos carnavalescos que se han difundido en el estado; aqu no hay enormes carros alegricos, reyes, serpentinas, confetis o concursos entre las comparsas. Las madres, hermanas o esposas colaboran para concluir el arreglo, hacen flores de papel, cosen o bordan las batas y capas, agregan flecos, escarolas o encajes; retocan las mscaras, concluyen los gorros, buscan cencerros y cascabeles que atan a su cintura. Algunos corren a casa del primo o el amigo, ya sea para afinar detalles, para organizarse para cambiarse o bien para completar el atuendo, puesto que algunas familias se han especializado en hacer flores, mscaras o batas. Hay en cambio una ruptura con el tiempo cotidiano, es un parte aguas en la vida social de la comunidad, se suscita el control del tiempo y se da un espacio de tensin entre el orden pblico, el aparato institucional y la estructura social, como si todos defendieran su podero o las actividades encomendadas. Desde primeras horas del sbado los jvenes se muestran entusiasmados por usar sus trajes y mscaras para la negreada, en las estancias de sus casas exhiben atuendos: coloridos, brillantes, floreados, Se aprecia gran movimiento en las intrincadas veredas que conducen de una vivienda a otra, a pesar de ser las diez de la maana, se advierte mucho ajetreo; los hombres que recin regresan de las labores del campo lentejuela, chaquira o algn otro material que resalte los variados diseos adicionales que colocan a stas y a las largas capas que les cubrirn la espalda, donde insisten en atestar de adornos e iconografas alusivas a personajes de moda. Complementando el vestuario estn los vistosos gorros tupidos con flores de papel multicolor, brillantina y escarcha; por lo general, buscan el equilibrio visual y contrastan las tonalidades del atuendo y los accesorios. Aunque en s el traje es un derroche de color, remata con la mscara de madera, de grandes y estrafalarias cornamentas, llena de colorido e imgenes, cual si quisieran honrar al buey y a toda su parentela. Indistintamente de lo que represente la mscara, le adicionan cuernos, creando verdaderos alebrijes.
se integran a las tareas que los jvenes y nios principiaron unas horas atrs; las mujeres al mismo tiempo preparan gran cantidad de platillos tradicionales: mole, arroz, chiles rellenos, pozole, tamales en distintas variedades, fren grandes cantidades de tortillas para hacer totopos que servirn con exquisitos frijoles refritos y queso fresco. El ambiente est lleno de olor a chile frito, de recaudos para rellenar chiles, de tamales, y un sinfn de indescifrables aromas. Poco a poco el entusiasmo crece, la banda de viento empieza a tocar cumbias y todos convergen en el lugar donde se ha reunido la agrupacin musical. Presurosos llegan dando trastabillones para llegar aprisa, algunos van corriendo a tiempo que amarran sus cencerros y cascabeles; otros acomodan de ltima hora la mscara, sobre un paliacate que les proteger del contacto entre la madera de equimite y el rostro. Una veintena de negros inician el baile, la gente los espera, les aplaude, salen de sus casas a darles la bien
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venida, jubilosos los reciben, bailan con ellos, les aplauden, les dan dinero o bebidas, en seguida se arma la bulla. Ms negros se suman a la negreada. Un capitn indica que deben avanzar a otra vivienda, con su enorme ltigo da chirrionazos, en seal de mandams, emulando a los viejos capataces de la poca de los hacendados. La comparsa crece, baila en cirulos, en filas, gritando y bramando, cual vacunos desaforados, eso parece gustarle a la gente que aumenta su euforia con forme ms negros se suman al cortejo que, de casa en casa recorre todo el pueblo. La muchedumbre va atrs de ellos, pronto son ms de cien los que se mueven presurosos. Despus de la msica, los enmascarados hacen lo suyo, el pblico que les acompaa disfruta al mximo, toman algunos tragos de aguardiente de caa, refresco o cerveza que tanto los caseros como los acompaantes les invitan sin que se llegue a la embriaguez, para ello los capitanes estn muy al pendiente de su comportamiento. Conforme transcurren las horas y pasado el medio da, los disfrazados hacen un pequeo receso para ir a sus casas a recomponer su vestuario, a comer o simplemente a descansar unos minutos. El baile, los brincos, el traje, la mscara, los cascabeles y cencerros, el gorro y toda la parafernalia hacen estragos en ellos. Llegan
agotados, sudando copiosamente, bufan al entrar a sus viviendas de cansancio o como intento de prolongar la interpretacin de la comparsa. Unos cuantos minutos despus se reorganizan, todos se dirigen a casa de la reina. Los negros corren al rededor de la casa, brincan, chocan con sus floreadas cornamentas sin atreverse a entrar, slo insisten en que salga. La banda toca cumbias, ellos se acercan a las mujeres que les rodean, las sacan a bailar, las cortejan, se hace gran revuelo. Cuando por fin aparece la reina, el ambiente se torna an ms bullicioso, la algaraba crece y los enmascarados son el cortejo que en gran barullo conduce a la joven a la pequea plaza central donde los encargados de la Junta de Mejoras han instalado un gran templete para coronarla. Pasado este acto, todos disfrutarn de una noche de baile. Simultneamente en la calle principal muchos se arremolinan frente a los puestos de dulces y juguetes, otros ms hacen lo propio en los expendios de cerveza, que se sirven en enormes vasos con la leyenda Carnaval de Veracruz 2010, quiz reducto de la recin pasada fiesta portea. A los lugareos parece no importarles este hecho, ellos estn en su festejo. Pronto las horas avanzan, el fro de la noche se hace presente, an es invierno y a pesar del soleado da, la noche se torna fresca y una ligera llovizna llega con la madrugada. Poco
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a poco se va disipando la gente, el ambiente se apacigua, los ltimos bailadores coinciden en el camino con los vaqueros que van a la ordea, intercambian palabras y cada uno sigue su destino. Las mujeres inician sus labores a las primeras horas de la maana, lavan nixtamal, remojan hojas de totomoxtle, alian los pollos, desvenan los chiles, preparan ms guisados, echan tortillas. No paran. Al mismo tiempo ofrecen el desayuno, siguen con los preparativos del banquete, retocan los trajes, alimentan a los puercos y a las gallinas, intercambian ancdotas del baile, ren abiertamente tras los fogones de sus cocinas. Por lo general en una unidad domstica hay abuelas, suegras, hijas, nueras, nietas, cuadas y concuas, todas gozan la fresca maana mientras hacen tortillas y lavan sus manos en el machiguas, recipiente con agua, indispensable para la elaboracin de tortillas, que permite a cada mujer mantener limpias sus manos. Preparan caf de olla, fren los frijoles en manteca de cerdo, hacen salsa en sus molcajetes y en pulcros platos van sirviendo el desayuno, de acuerdo a las posibilidades de cada familia agregarn chicharrones, filetes de res, puerco o simplemente unos huevos de las gallinas del traspatio y, as, sirven el desayuno. A eso de las diez de la maana el ambiente festivo se retoma, nuevamente el mismo ritual: vestirse en casa, acomodar los accesorios, retocar flores, revisar los adornos, limpiar los botines, salir corriendo mientras se acomodan los cencerros y los cascabeles, jalar la mscara, en fin retomar la negreada en toda su magnitud. As se conserva el legado de las generaciones pasadas, actualizando la fiesta con nuevos elementos, pero conservando la misma esencia. Terminada la jornada matutina invitan a almorzar a los visitantes, ofrecen viandas con exquisitos platillos, son esplendidos anfitriones y excelentes narradores que igual ofrecen informacin de la ex hacienda, de la guerrilla contra de Manuel Parra, de la historia de las mujeres del hacendado, la infertilidad de la esposa, el proceso de hacer trajes o hasta las creencias en torno a la confeccin de las mscaras. En Almolonga se puede disfrutar de una buena conversacin, basta sentarse en una banca del parque, que all se acerca alguien presto para la pltica, o si se tiene la fortuna de que le inviten a las casas, seguramente al tiempo que se comparte un adobo, un mole, unos tamales, unos frijolitos, o cualquier otro guiso tambin se compartirn sabias conversaciones que darn cuenta de la calidez de su gente, de sus angustias por los bajos precios del maz, de cmo el cultivo de ste fue sustituido por el del chayote, etc. Estas conversaciones dan cuenta de la tradicin oral, de las formas organizativas, de cmo viven y recrean el carnaval a su ritmo y a su tiempo. Esta no es una festividad cualquiera, sta se constituye en un escenario privilegiado para observar la tradicin y la cultura de un pueblo que recrea pasajes de su historia, mantiene vigente su fiesta aun cuando comparte la territorialidad de los carnavales afromestizos y presenta particularidades en su desarrollo en una explosin de colores.
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Carnavales
Urbanos
Destino: Naolinco Ubicacin: Capital (Centro del Estado). Altitud: 1605 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 19 39 de latitud norte y 96 52 de longitud oeste.
Clima: templado-hmedo-regular con una temperatura promedio de 16 C Aeropuerto: El Lencero, Xalapa, Ver., Heriberto Jara, Puerto de Veracruz, Ver. Central camionera: Xalapa, Ver. Referencia: Desde Xalapa tomar el autotransporte Banderilla hacia Almolonga.
informacin
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de
Coatzacoalcos
COATZACOALCOS
Carnaval
Investigacin: Alfredo Delgado | Fotografa: Carlos Heredia Maribel Lucho Evaristo Saucedo Enrique Nakagawa
n una dcada el carnaval de Coatzacoalcos se ha posicionado como el ms importante del sureste del pas.
guo Coatzacoalcos, aquel que conquist Gonzalo de Sandoval en 1521, pues ese pueblo desapareci en tiempos coloniales. Aunque el nuevo puerto de Coatzacoalcos se cre por un decreto del presidente Guadalupe Victoria en 1825, permaneci casi deshabitado hasta 1879, ao en que se empez a construir el Ferrocarril Nacional de Tehuantepec. El casero en el que estaba el puerto de Coatzacoalcos se llamaba La Barra, pero creci rpidamente por las obras ferroviarias y portuarias impulsadas por el presidente Porfirio Daz, de modo que en diciembre
Literalmente, cientos de miles de personas acuden a ver los desfiles, a bailar, a gozar y a divertirse intensamente en un escenario inmejorable, como lo es el amplio y dilatado malecn costero. El carnaval de Coatzacoalcos es producto de un largo proceso histrico. La actual ciudad se fund en un lugar distinto de donde estuvo el anti-
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de 1882 el pueblo fue renombrado como Coatzacoalcos y por decreto se le declar cabecera de un nuevo municipio que llevaba igual nombre. A pesar del intenso trfico ferroviario entre ambos extremos del Istmo de Tehuantepec, Coatzacoalcos apenas tena unos 2,400 habitantes en 1900, cuando fue declarado villa y renombrado como Puerto Mxico. A partir de 1901, la compaa Pearson termin de adecuar y remodelar el ferrocarril y los muelles del puerto construyendo las escolleras, ampliando el canal de navegacin y estableciendo bodegas, talleres, oficinas y dems infraestructura requerida lo que provoc un gran desarrollo en la villa, progreso al que contribuyeron tambin numerosas plantaciones establecidas en la cuenca del ro Coatzacoalcos. Para 1910 la poblacin de la villa de Puerto Mxico prcticamente se triplic. Con el inicio de las luchas revolucionarias su poblacin volvi a crecer pues all se establecieron los cuarteles de diferentes facciones en lucha y la ciudad fue refugio de una poblacin flotante que hua de la violencia y buscaba trabajo en los muelles, el ferrocarril y la industria petrolera. Pasada la etapa armada, surgi la poblacin civil como protagonista importante de los movimientos sociales. A partir de 1920, tras la cada del rgimen de Venustiano Carranza, quien tena una poltica marcadamente anticlerical y autoritaria, se abrieron de nuevo las iglesias, se retomaron las peregrinaciones a los santuarios de Otatitln, Mecatepec y Catemaco; volvieron las ferias pueblerinas; retornaron las fiestas patronales y se olvidaron las diferencias sociales tan marcadas durante el porfiriato.
En una dcada el carnaval de Coatzacoalcos se ha posicionado como el ms importante del sureste del pas. Literalmente, cientos de miles de personas acuden a ver los desfiles, a bailar, a gozar y a divertirse intensamente en un escenario inmejorable, como lo es el amplio y dilatado malecn costero.
Ante esa efervescencia social, en 1921 un grupo de ciudadanos distinguidos se propuso organizar por primera vez un carnaval que fuera inolvidable para Coatzacoalcos. Entre los impulsores estuvieron Lzaro Rodelo, Ignacio Flix Daz, Manuel Dvila, Agustn Brunet y Manuel de Mara y Castellanos, entre los que consigna la magistral pluma de Eulogio P. Aguirre, en la que fue su ltima crnica. La reina de aquel primer carnaval fue Minerva Guevara, su chambeln apodado Charada, y su paje era el negro cubano Julio Alfonso. Para la coronacin de la reina se organiz un baile en el casino y hubo ambig. Cuenta Epalocho, el periodista testigo de estos hechos, que sorpresivamente un grupo de enmascarados disfrazados de diablos apag las luces y trat de robarse a la reina, hecho que frustr el pap enfrascndose a golpes con los presuntos secuestradores, pero result que la invasin de diablos era de mentiras, pues slo queran llevarla al ambig para invitarle una copa de champaa. Entre el grupo de diablos estuvieron el dentista lvaro Amores, Alfonso Brunet y su hermano Enrique, Tatua, Enrique Dupln, alias Duplita, Rosiol, el de la aduana, Manuel Ruiz y otros. Para enfatizar este primer carnaval en la regin, la refinera organiz una excursin de Coatzacoalcos a Minatitln e hizo un baile en el cine Azpeitia, que despus sera el Hotel Nacional. Al terminar el baile en Minatitln la refinera ofreci regresar a Coatzacoalcos a todos los asistentes. Para el efecto adapt un chaln, el 101, al que acondicionaron como saln de baile para que todos regresaran a Coatzacoalcos bailando con dos marimbas y cientos de cartones de cerveza y comida gratis; el trayecto se hizo de nueve de la maana a seis de la tarde. Otro barco, el Escajeda, escoltaba al chaln 101, lo mismo que otros chalanes que se agregaron al convoy a los paseantes. Para 1922 volvi el carnaval a Coatzacoalcos con ms mpetu de los organizadores y con mucha participacin de la sociedad. Para calentar los nimos se editaba un peridico ocasional llamado Momo, que tena una amplia demanda. Ese ao la reina fue Esperanza Torres y el rey feo, Manuel Guevara. Entonces se decidi que
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vales por varios aos, pero pocos resultaron memorables y se fueron deshilvanando y cayendo en el olvido. Pero la nueva poca de carnavales en Coatzacoalcos ya cumple una dcada, pues se retomaron iniciando el siglo XXI y cada ao las autoridades, organizadores y participantes se esmeran por superar a la fiesta anterior. Los carnavales contemporneos normalmente inician un sbado con la quema del mal humor y la coronacin de los reyes y reinas y terminan con el entierro de Juan Carnaval un martes por la noche, antes de Cuaresma. Ese da se conoce como Martes de Carnaval y generalmente precede al Mircoles de Ceniza. Para determinar cundo corresponde el inicio de carnaval se cuentan las tres primeras lunas siguientes al 24 de diciembre, luego se restan 40 das, obtenindose as la primera cuaresma. Las fiestas y desfiles de carros alegricos previos al carnaval
son llamados papaquis, palabra que viene de papaquiliztli, que en el idioma nahua significa gozo y alegra. Es comn que en cada carnaval se premie al mejor carro alegrico, a la mejor comparsa y a los mejores disfraces. Adems de los desfiles de comparsas y carros alegricos, estn presentes los bailes populares, juegos pirotcnicos, danzas autctonas y folklricas, juegos mecnicos, jaripeos, carreras de caballos, peleas de gallos, mojigangas y otros eventos festivos. Para alargar ms la fiesta, en Coatzacoalcos los carnavales actuales inician un mircoles con la quema del Mal Humor y en los das siguientes se realizan las coronaciones de la reina, el rey de la alegra o rey feo y los reyes infantiles. En todos estos eventos hay bailes populares con reconocidas orquestas de prestigio nacional. El escenario es la amplia terraza del Hemiciclo a los Nios Hroes, a un lado del malecn y frente a la desembocadura del majestuoso ro Coatzacoalcos.
las reinas anteriores seran llamadas diosas del carnaval, de manera que la primera ex reina llamada diosa fue Esperanza Guevara. Al ao siguiente, 1923, result electa reina Isabel Riancho. Para 1924 no hubo carnaval, pues Coatzacoalcos estaba tomado por las tropas rebeldes de Adolfo de la Huerta, quienes se concentraron en ese puerto y en Minatitln, acosados y combatidos sin tregua por las fuerzas federales de lvaro Obregn y por los agraristas del gobernador Adalberto Tejeda. Aunque el carnaval volvi a Coatzacoalcos en los aos posteriores fue opacado por el carnaval del puerto de Veracruz, que fue retomado en 1925, luego de varios aos de no celebrarse. Otros factores que menoscabaron esta fiesta fueron las luchas acerbas de agraristas y obreros, as como la posicin antirreligiosa de Adalberto Tejeda en su segundo periodo al frente de la gubernatura. Como el carnaval y Semana Santa estaban ligados a la religin, fueron sustituidos por ferias agrcolas y ganaderas. Fue hasta 1936 cuando el gobernador Miguel Alemn Valds suaviz el anticlericalismo veracruzano y permiti el retorno de curas, la apertura de iglesias y la organizacin de fiestas religiosas. A partir de entonces Coatzacoalcos y Minatitln celebraron sus carna-
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El sbado por la noche inicia el primer desfile en el imponente malecn costero, con casi seis kilmetros de recorrido. Se ha hecho costum-
Comparsas de Coatzacoalcos
bre que las autoridades encabecen los desfiles para luego ocupar su lugar en el templete de honor, desde donde presiden la marcha de los contingentes. Cada desfile dura en promedio tres horas. Las cifras de participantes aumentan ao con ao, y uno tras otro van superando records de asistentes y participantes. En 2010 se instalaron gradas para 32,000 personas, hubo hasta 150,000 asistentes por desfile y en total fueron 700,000 personas participaron en el carnaval. Los contingentes rebasaron el centenar, pues hubo ms de medio ciento de carros alegricos, una treintena de comparsas y otra veintena de batucadas. Esta asistencia se debe a la amplia participacin de la sociedad y organizaciones porteas, a que varios estados vecinos envan tambin sus contingentes y carros alegricos, y porque Coatzacoalcos se est posicionando como un lugar turstico en el sureste, ya que en esta celebracin y en otros eventos se presentan actores, cantantes, grupos musicales, modelos y personajes de la vida nacional que difcilmente son vistos en la regin. A eso habra que agregar sus centros comerciales, sus numerosas plazas y avenidas, sus playas, su ro y otros atractivos naturales. Son tres magnos desfiles los que se realizan de sbado a lunes, pues el martes se entierra a Juan Carnaval. Como en pocos lugares, la gente de Coatzacoalcos baila y corea las canciones de moda que acompaan a los carros alegricos, interacta con las batucadas, grita y se divierte plenamente. En cada paseo hay algaraba y regocijo, la gente aplaude las ingeniosas coreografas de las comparsas, danza, canta y disfruta de los vistosos y coloridos trajes y de la belleza sin par de las mujeres porteas. Numerosas personalidades del medio artstico, del cine y la televisin, participan todos los das de carnaval. Despus de los desfiles, la muchedumbre se congrega en el Hemiciclo a los Nios Hroes para disfrutar de un baile popular y de nmeros artsticos de primer nivel. Una veintena de artistas nacionales siempre estn presentes en coronaciones, paseos y conciertos. Ese ambiente de fiesta y bullicio atrapa a los visitantes, pero sobre todo los cautiva la cordialidad y sencillez de los veracruzanos del sur. El carnaval de Coatzacoalcos se ha consolidado como uno de los ms importantes del estado y del pas por su ambiente familiar y por su poder de convocatoria. Adems de las mltiples actividades y eventos que conlleva esta fiesta, los visitantes pueden disfrutar del Paseo de la Escolleras, de varias plazas situadas en el malecn, del Museo del Faro, del viejo malecn ribereo, de los notables puentes Coatzacoalcos I y II y, por supuesto, de la suculenta cocina regional.
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Comparsas de Coatzacoalcos
La nueva poca de carnavales en Coatzacoalcos ya cumple una dcada, pues se retomaron iniciando el siglo XXI y cada ao las autoridades, organizadores y participantes se esmeran por superar a la fiesta anterior.
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Coatzacoalcos
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Jolgorio, rumba y bullanga:

VERACRUZ
Carnaval jarocho
Investigacin: Juana del Carmen Santos | Fotografa: Fotojarocha.com
Destino: Coatzacoalcos Ubicacin: Olmeca (sur de Veracruz). Altitud: 10 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 18 09 de latitud norte y 94 26 de longitud oeste.
Clima: clido-regular con una temperatura promedio de 25.6 C Aeropuerto: Canticas, Coatzacoalcos-Minatitln, Ver. Central de autobuses: Coatzacoalcos, Ver.
informacin
...Ya llegado el Carnaval y Veracruz sobre ascuas, se terminaron las Pascuas y resonar el timbal. Rumba y bulla es el ritual, y la consignabullanga!; listos para la pachanga con que el Puerto se engalana con una larga semana de alboroto y burundanga.
Francisco Rivera vila. Paco Pldora
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l carnaval es una de las fiestas ms importantes de la ciudad de Veracruz. Durante ocho das, que pueden ser en febrero o marzo, la alegra se desborda en diversos espacios de la urbe
portea. La carnestolenda se realiza despus de los festejos decembrinos y antes de la Cuaresma, tiene un periodo de ocho das en el que se lleva a cabo la fiesta de la carne, de la bulla y el regocijo. Es el carnaval jarocho, sin lugar a dudas, una de las expresiones festivas ms significativas del puerto. El carnaval es la explosin del entusiasmo popular expresado a travs de msica, risa, baile, disfraces, comparsas, tambores, platillos, batucadas, confeti, serpentinas y desfiles; todos ellos elementos imprescindibles de la verbena popular. La bullanga inicia con la quema del Mal Humor, y concluye el Mircoles de Ceniza con el entierro de Juan Carnaval. Durante estos das, la ciudad se transforma para mostrar la belleza de una poblacin donde la alegra, denominador comn, se incrementa. El marco principal se desarrolla en plazas, avenidas, el malecn, el bulevar y las aguas an fras de la baha del puerto. La fisonoma de la ciudad adquiere nuevos perfiles. Las estructuras metlicas y las gradas que albergarn a las miles de personas que presenciarn la quema del Mal Humor se empiezan a instalar. Sobre el bulevar Manuel vila Camacho a partir del Club de Yates hasta unos cientos metros despus de donde inicia Boca del Ro se colocan las gradas que sern ocupadas por miles de personas que con jbilo festivo presenciaran el paso de todos los integrantes del llamado paseo: bastoneras, bandas, reina, rey, reyecitos, comparsas, batucadas, disfrazados y carros alegricos recorrern el bulevar. A partir del sbado hasta el siguiente martes, esa estructura semejar un gran listn de mltiples colores que ir serpenteando a lo largo de ms de seis kilmetros. Las gradas sern testigo de la algaraba, la risa y los mltiples despliegues de buen humor que despierta la bulliciosa fiesta. Como en toda celebracin, previo al carnaval hay preparativos. En algunos espacios de la ciudad como calles, parques, barrios y colonias se renen hombres, mujeres y nios para comenzar a ensayar, con la msica que prevalece en el momento, los pasos y las evoluciones que con ritmo y elegancia mostrarn las comparsas en cada uno de los desfiles. La convocatoria y la confeccin de los carros alegricos son actividades que tambin se desarrollan en fechas anteriores. Desde noviembre se lanza la convocatoria con los requisitos indispensables para la preparacin y la elaboracin de los carros, por ejemplo, uno de ellos estipula que el diseo debe de ir acorde con el tema elegido para esta festividad, y se tendrn que respetar las medidas establecidas para las plataformas que, finalmente, quedarn transformadas al vestirlas de colores. El ayuntamiento y el comit de carnaval son los encargados de emitir la convocatoria para la participacin de los carros alegricos la cual va dirigida a diferentes sectores de la sociedad: comercios, empresas,
El carnaval es una de las fiestas ms importantes de la ciudad de Veracruz. Durante ocho das, que pueden ser en febrero o marzo, la alegra se desborda en diversos espacios de la urbe portea.
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sindicatos, asociaciones, escuelas e instituciones.
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Los patrocinadores se responsabilizarn del traslado, del paseo y en dado caso, de las afectaciones que pudieran tener durante los recorridos. Es por dicha situacin que se les solicita una fianza no menor de quinientos mil pesos. Cinco aspectos ms ataen a los carros. El primero es que ninguno deber llevar publicidad alusiva a partidos o personajes ligados con la poltica; el segundo, tiene que ver con el tema decorativo a desarrollar, en todos y cada uno de ellos, deber estar relacionado con el elegido en el ao. Una tercera caracterstica es que se clasificarn de acuerdo a las categoras establecidas: instituciones de gobierno, sindicatos, comercial y de servicio nacional y local e instituciones educativas pblicas o particulares. La cuarta se refiere a las medidas establecidas para su construccin; la quinta, es que se realizar un concurso de carros alegricos que participen en los tres primeros desfiles sbado y domingo y los aspectos a considerar son: escenografa, creatividad, acabados, materiales empleados, vestuario, msica, danza, aspectos de seguridad y de organizacin. La msica puede ser en vivo o grabada, cualquiera que sta sea le imprime sabor, ritmo y alegra.
En las bodegas del carnaval las personas decoradores y constructores experimentados encargadas de la construccin de los carros alegricos ponen manos a la obra utilizando diversos materiales: tela, madera, fibra de vidrio, pinturas en aerosol, acrlico, estructuras metlicas, pegamento y diamantina son algunos de los materiales que utilizan para su elaboracin. Los carros alegricos juegan un papel primordial durante los seis desfiles. En ellos hacen su recorrido por el bulevar vila Camacho la reina y su corte, el rey y sus princesos, los reyes infantiles, los ex reyes, artistas, conjuntos musicales y algunos grupos de danza provenientes de las diversas escuelas del puerto.
El carnaval es la explosin del entusiasmo popular expresado a travs de msica, risa, baile, disfraces, comparsas, tambores, platillos, batucadas, confeti, serpentinas y desfiles.
Para las comparsas tambin se emite convocatoria. Esta van dirigidas a diversos sectores, entre ellos estn los sindicatos, instituciones de gobierno, instituciones educativas pblicas o particulares. Al igual que los carros alegricos, las comparsas tambin tienen reglas establecidas. Una es que debern contar con un nombre que las identifique, el nmero de integrantes tiene que ser mnimo de 45 personas y debern mostrar al momento de la inscripcin el diseo y una muestra de las telas que usarn en su vestuario. Tambin se manejan categoras: particulares, de barrios, sindicatos, comerciales, educativas y chuscas. Para elaborar sus vistosos y llamativos vestuarios las comparsas buscan el patrocinio de diversas instituciones. Sin embargo, como son ms de dos trajes los que portarn durante todo el carnaval, se realizan rifas y bailes, entre otras actividades, se recaudan fondos para poder contar con los trajes necesarios y de esta forma lucir esplndidamente en cada uno de los desfiles.
Como preludio del carnaval se presentan los papaquis, estos son el prembulo de lo que ser la gran fiesta. El derroche de alegra, el ritmo y cadencia de los ejecutantes de las comparsas y batucadas que participan imprimen de color el recorrido que efectan por las avenidas Cinco de Mayo e Independencia. El comit de carnaval tambin realiza uno o dos papaquis previo a la bullanguera fiesta. La inscripcin de cada uno de los contendientes al reinado del humor y la alegra, se realiza en el comit del carnaval. Acompaados por ex reyes, simpatizantes, comparsas y batucadas recorren la avenida Independencia bailando, tocando y emitiendo vivas y porras a su candidata o candidato, hasta llegar a la sede de las oficinas del comit. Ya inscritos, empieza la batalla, cada uno usar su creatividad e imaginacin para recaudar la mayor cantidad de votos posible y ceirse con la corona de reina o rey de la fiesta.
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La bullanga inicia con la quema del Mal Humor, y concluye el Mircoles de Ceniza con el entierro de Juan Carnaval. Durante estos das, la ciudad se transforma para mostrar la belleza de una poblacin donde la alegra, denominador comn, se incrementa.
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En el siglo XVIII ya se realizaban las fiestas carnestolendas pero no es sino hasta el ao de 1925 cuando se habla del carnaval moderno. Si bien desde entonces a la fecha se ha venido celebrando de forma consecutiva, a lo largo de los aos ha mostrado fisonomas diversas, pero el denominador comn, durante ochenta y cinco aos ha sido el gozo, los colores, el confeti y las serpentinas, la alegra de las reinas y reyes, los movimientos rtmicos de las comparsas y batucadas, la variedad en los carros alegricos y la imaginacin de los disfraces de toda ndole. La magia de las luces nocturnas que rasgan el cielo durante la quema del Mal Humor, en cada una de las coronaciones y en el entierro de Juan Carnaval ha sido tambin una histrica constante. As, ao con ao la ciudad de Veracruz brilla, re, goza, canta y engalana su vida durante los ocho das que dura las fiestas carnestolendas. Por fin llega el primer da de la bullanga, martes por la tarde noche la alegra se desborda, las familias se preparan y la gente que nos visita de otros estados se alista para ver el gran acontecimiento carnavalesco: la quema del Mal Humor. Cayendo la tarde se lleva a cabo el desfile infantil donde cientos de nios recorrern la avenida Independencia, desde la calle de Rayn hasta la de Emparan. Alrededor de las cuatro de la tarde la avenida Independencia se empieza a llenar de padres de familias que, con sus hijos disfrazados, animarn el primer da de fiesta. El colorido predomina en este desfile, al igual que el ingenio de los disfraces; vemos marineros, hawaianas, mariposas, grillos, reyes, egipcios, y cientos de figuras diversas. Con la noche llega el jolgorio, se afinan los instrumentos musicales de los diversos grupos y los callejones y plazas estn listos para el bailongo; todo est preparado para la rumba, la alegra y la bullanga. Se quemar el causante de la tristeza y amargura: el Mal Humor. En el zcalo espera un enorme mueco que representa o a un personaje no bien visto por la sociedad o a algn hecho que haya causado serios penares en la poblacin. Ese mueco es el Mal Humor que alguno de estos acontecimientos ha provocado en el pueblo por alguna enfermedad, por crisis econmica, preocupaciones, enfados o malos ratos. El Mal Humor es juzgado jocosamente, se lee el Bando Solemne, un ejemplo de cmo inicia es: Muy buenas noches seores, a los que vienen llegando, entrense de este bando, los justos y pecadores. Por estos alrededores, se ejercern lineamientos, que desde hoy les comento, para que a ellos se apeguen, y a acatar no se nieguen, ni quieran hacerle al cuento. Amigos para empezar, yo, como Juan Carnaval, no vengo a echarles la sal, los quiero mejor limpiar. Por eso me fui a buscar, un brujo hasta Catemaco, porque en conclusin yo saco, vienen muchos que andan chuecos, y pueden con un mueco, hacerle dao al chamaco [] Seores a divertirse, a tratarse con respeto, a salir bien de este reto, para no arrepentirse, no vaya en alcohol a hundirse, ni a andar entre los mitotes, cuando alguna bronca brote, no se me vaya a embroncar, y la polica lo ponga a bailar, con la Cumbia del garrote. Fragmento ledo por el doctor Rodrigo Gutirrez Castellanos en el ao 2000. Se quema el Mal Humor ante la vista de la poblacin quien, dando gritos jubilosos, expresa su gran alegra; en ese momento el cielo se viste de luces multicolores provocadas por los fuegos artificiales lanzadas para iluminar la noche que da inicio a ocho das de alegra. Todo esto aderezado con la oferta de la vendimia, por un lado; el queso Fallecido el Mal Humor, la ciudad se proclama como la ms alegre, quedan atrs las preocupaciones, problemas, amarguras, todo lo malo debe de olvidarse porque ahora todo mundo debe entregarse en cuerpo y alma al regocijo y a la pachanga. con chile, los cacahuates, las pepitas, las habas y los garbanzos y por otro; las pulseras, el toque, toque, el vendedor de discos, las blusas y abanicos.
Miles de personas presencian el paso de los carros alegricos las comparsas como Estrellas del Barrio de la Huaca, Mi Gente, Ritmo Salsa y Sabor, Son Salsa y Son y Nuevas Estrellas de la Salsa; batucadas como Tradiciones de Brasil, Ro de Janeiro y Vasco de Gama, los grupos de bastoneras de Susy, Alejandra, Liliana e Ingrid y algunas bandas.
En las calles y plazas los vendedores ofrecen confeti, serpentinas, antifaces, bastones iluminados, gorros y toda clase de productos que imprimen color y brillo al carnaval. La lluvia de confeti no se hace esperar y muy rpido el suelo de las calles se ve tapizado por esas minsculas motitas de mltiples colores. En salones, plazas, avenidas y calles retumba el sonido de la ms variada msica, no se deja de escuchar salsa, danzn, rumba, son, y en los portales la locura se acrecienta al mezclarse el sonido de la marimba, de los grupos soneros, los grupos de son jarocho, las bandas y los mariachis. A veces respetando sus tiempos, otras la mayora de las ocasiones los sonidos se conjugan en una msica indescifrable que rompe y rasga lo cotidiano.
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Las coronaciones de los reyes inician. El lugar elegido para el evento es el zcalo de la ciudad, ah est preparado el templete donde participaran los artistas. Tambin estn las gradas para la gente que presenciar cada uno de los actos; por lo general, estas no son suficientes y la gente busca acomodo en cualquier rincn de la plaza para observar cada una de las coronaciones. El mircoles es la coronacin de los reyes infantiles; al da siguiente, jueves, es la del rey; y el viernes, la de la reina. En cada una de ellas prevalece el regocijo y la alegra. Todas las noches se iluminan de mltiples colores al igual que el nimo de la concurrencia. La velada ser inolvidable para todos. La msica, los artistas y el nimo que prevalecen son los integrantes de cada una de ellas. Las gradas poco a poco se van ocupando, la gente empieza a llenar el bulevar, vendedores de todo tipo caminan de un lado a otro. La gente ya en sus lugares se mueve rtmicamente como las olas del mar. La gran marcha alegrica inicia su recorrido en Reyes Heroles y concluye en Doblado. Miles de personas presencian el paso de los carros alegricos las comparsas como Estrellas del Barrio de la Huaca, Mi Gente, Ritmo Salsa y Sabor, Son Salsa y Son y Nuevas Estrellas de la Salsa; batucadas como Tradiciones de Brasil, Ro de Janeiro y Vasco de Gama, los grupos de bastoneras de Susy, Alejandra, Liliana e Ingrid y algunas bandas como la de Matamoros, Escuela Preparatoria Licenciado y General. Juan Jos de la Garza, las Panteras del Colegio de Bachilleres del Estado de Veracruz y la del Centro Escolar Presidente Guadalupe Victoria. Uno de los personajes ms vitoreados es el bastonero real. Este nunca debe de faltar en los desfiles, es parte de la tradicin de las fiestas carnestolendas. El bastonero es representado por un varn que porta un bastn en la mano, con traje generalmente forrado de lentejuelas, sombrero y plumas; es el que abre el paseo y gua el contingente. Los desfiles del sbado y domingo son de los ms concurridos, la vida se detiene por unas horas en el interior de la ciudad, pero contina en el bulevar, en las plazas, los callejones y en los centros recreativos. Los desfiles del lunes y martes suele decirse que son locales, en donde la poblacin portea es la que los presencia y en donde la tradicin marca que los Reyes del Carnaval porten el traje de Jarocho y realicen el recorrido por el bulevar a pie. Otro de los desfiles es el Acutico donde hace su paseo la Corte Real, acompaada de algunos representantes del comit y por comparsas.
Los desfiles y las fiestas estn por finalizar. El Mircoles de Ceniza se entierra a Juan Carnaval. La rumbata recorre las avenidas Cinco de Mayo e Independencia, los deudos arriban al escenario acompaados de los reyes, princesas y princesos. La parodia comienza, el popular Juan Carnaval empieza a agonizar y muere entre el llanto de todos aquellos que fueron testigos de ocho das de bullanga.
Los desfiles del sbado y domingo son de los ms concurridos, la vida se detiene por unas horas en el interior de la ciudad, pero contina en el bulevar, en las plazas, los callejones y en los centros recreativos.
Concluyen los das de perpetua alegra, color, sabor y rumba. La lectura del testamento chusco cierra la fiesta: Se muere Juan Carnaval despus de tanta pachanga pues bailando El Arremanga le vino un paro total... hay tristeza, general Veracruz, estn de luto hombres, mujeres que bruto! hay de todo en el panten... o el testamento del 2010 . Tras de mi corto reinado/ocho das de vaciln/pido a mi pueblo perdn/ya que lo dejo endeudado/como El gusano, noqueado/no me quedaron arrestos/solo pude hacer mil gestos/a esos comerciantes necios/puesto que al subir los precios/les heredo das funestosY ya para terminar/al notario solo pido/el que no tire al olvido/a mi comit sin par/a ellos debo heredar/sea su trabajo certero/lo tomen en serio espero/que laboren a conciencia/y que apliquen su experiencia/al carnaval venidero. Ambos son parte de dos testamentos ledos en diferentes aos por su autor, Flix Martnez. As concluye el carnaval ms alegre, bullanguero y sabroso, entre risas, baile, movimiento, vientos del norte y olor a brisa marina. La fiesta se detiene brevemente, el siguiente ao volver a despertar el Rey Momo.
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Fallecido el Mal Humor, la ciudad se proclama como la ms alegre, quedan atrs las preocupaciones, problemas, amarguras, todo lo malo debe de olvidarse porque ahora todo mundo debe entregarse en cuerpo y alma al regocijo y a la pachanga.
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Destino: Puerto de Veracruz Ubicacin: Sotavento Altitud: 10 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 19 12 de latitud norte y 96 08 de longitud oeste.
Clima: clido, con una temperatura media anual de 25.3 C Aeropuerto: Heriberto Jara, puerto de Veracruz, Ver. Central de autobuses: Puerto de Veracruz, Ver. Referencia: Tomar autopista federal hacia el Puerto de Veracruz
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SANTIAGO TUXTLA
Investigacin: Alfredo Delgado | Fotografa: Cristbal Trejo
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antiago Tuxtla es un pueblo que se distingue por conservar sus tradiciones. En sus barrios todava es posible
acuerdo al barrio al que pertenecen. Ellos tienen una misin que esperan con ansias: ir al crter del volcn San Martn Tuxtla al corte del arrayn, lugar donde construirn la celda de Jess Nazareno. Esta costumbre es muy peculiar entre los Tuxtlas y no tiene paralelo en ningn pueblo del sur. Sin embargo en Cuitlhuac, municipio de los alrededores de Crdoba, hay una costumbre similar, pues el Jueves Santo se hace el corte de la rama tinaja, follaje con el que se elabora la celda donde se encierra a Cristo cuando es entregado a Judas en las representaciones de la Pasin. Alrededor de cincuenta nios son castigados y llevados por la fuerza al monte a cortar la rama tinaja. En el caso de Santiago Tuxtla, la participacin no slo es voluntaria, sino que es una experiencia por la que debe pasar todo joven santiaguero. Los grupos comienzan a salir el martes desde el atardecer, pero sobre todo despus de la misa de las diez de la noche. Cada grupo lleva un gua experimentado que conoce el camino y las reglas de seguridad pero que, sobre todo, sabe poner orden y disciplina, pues no se trata de una excursin cualquiera. En sentido estricto es un viaje sagrado y se debe hacer con mucho respeto y humildad, pues ante todo se trata de un sacrificio. El desorden y las malas palabras estn prohibidos; quien viola las normas corre el riesgo de perderse en las faldas del volcn y no regresar jams. Los cortadores del arrayn llevan lmparas de mano, agua, provisiones y un buen abrigo, ya que la temperatura suele ser baja. Para llegar, algunos toman el camin hasta el pie del volcn; otros salen por el camino que va por Piedra de Cal, y pasa por Quince Letras, Cuyuapa y Mirador hasta llegar al entronque del camino que se ubica entre
asistir a un fandango tradicional y escuchar el estilo tuxteco de tocar la jarana, pausado y bien declarado; todava sus fiestas patronales son reconocidas a nivel regional por sus encuentros de jaraneros, sus lceres, sus mojigangas y su comida tradicional; su historia an es motivo de orgullo e identidad. Sus antiguas casonas con corredores y techos de teja, sus jardines cuajados de olorosas flores y sus calles y callejones tpicos convierten a Santiago Tuxtla en una de las ciudades mejor conservadas de la zona tuxteca. En el parque central la cabeza colosal de Cobata recibe a los visitantes, mientras que en el seorial edificio que alberg los poderes coloniales hoy se aloja el Museo Tuxteco. All es posible admirar otra cabeza procedente del sitio arqueolgico de Tres Zapotes y algunas obras maestras de aquella vieja cultura, como varios conjuntos de hachas de jade y bustos tallados en madera procedentes de El Manat, as como una serie de miniaturas labradas en piedra. Esos objetos arqueolgicos nos indican que los ancestros tuxtecos se remontan a casi veinticinco siglos atrs. Pero esos pueblos olmecas se transformaron y mezclaron con otras culturas, como la teotihuacana, que lleg en el periodo clsico y fund una ciudad en Matacapan. De esa mezcla de culturas surgi un estilo artstico que se refleja en la cermica y que los arquelogos llaman polcromo tuxteco. Todo eso puede verse en el interior del museo. Una sala ms nos habla de su pasado colonial, de cuando Santiago era la cabecera de la alcalda mayor de Tuxtla y perteneca al Marquesado del Valle, cuyo dominio y usufructo concedi el rey de Espaa al conquistador Hernn Corts y a sus descendientes. En la sala de monolitos olmecas del museo destaca el famoso negro, que algunos seguidores del esoterismo creen que posee poderes especiales. As son los Tuxtlas, el pensamiento mgico brota y se manifiesta en costumbres y creencias. Por eso la regin es famosa por sus brujos. Y quiz por eso la religiosidad popular se vive con mayor intensidad, mezclando creencias locales con la liturgia catlica. Ese sincretismo es evidente en sus celebraciones. La Semana Santa inicia con la procesin y bendicin de las palmas el Domingo de Ramos. Dicho recorrido inicia en la iglesia del Sagrado corazn de Jess y abarca todo el pueblo. Cada persona lleva cruces de palmas y flores para ser bendecidas, mismas que al final guardarn en sus casas con el objetivo de atraer la buena suerte y alejar las malas vibraciones. El martes por la noche se hace una misa a la que asisten numerosos jvenes y adultos organizados en grupos, generalmente de
La noche del Viernes Santo se hace una procesin conocida como la Marcha del Silencio, donde se lleva a la Virgen de la Soledad a cuestas.
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Durante el recorrido la Virgen de la Soledad slo puede ser cargada por mujeres, las cuales deben ir vestidas de negro
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Xogapan y Madero. A partir de ah todo es ascender. Antes los guas llevaban un cuerno de vaca a manera de trompeta para ir congregando a los que se alejaban del grupo. A medio camino se ubica la Cruz del Perdn, lugar donde generalmente se descansa y se toma algn refrigerio. En algunas partes, el gua tiene que abrir brecha a golpe de machete, pues el exuberante follaje tropical pronto oculta el camino. Al amanecer es impresionante el bullicio formado por el canto de los pjaros y, a veces, es posible distinguir alguna colonia de monos mecindose en las ramas de centenarios rboles. La diversidad de orqudeas que adornan la selva es otro premio para la vista de los cansados caminantes.
le llaman los naturales, que es una especie de launils vulgaris. Arriba todas estas plantas estn cubiertas de una planta parsita que llaman moho [] Una de las excursiones ms interesantes que pueden hacer los viajeros es la ascensin al volcn de San Martn, sin peligro ninguno y fcil de todos los puntos cardinales, que se ven cuadros admirables. Pocas cumbres hay en el Golfo Mexicano que ofrezcan panoramas tan bastos y hermosos. Hasta las nueve de la maana estuve observando, pero de repente fui invadido por un temporal cubierto de una neblina muy espesa y comenz a llover.
construir el aposentillo donde ser encerrado Cristo el Jueves Santo. La celda del Divino Preso se hace con ramas de arrayn y dagame, y se adorna con flores. Los excursionistas toman algunas ramas de para llevarlas a sus casas, mientras que lo que no fueron esperan a que se deshaga la Santa Prisin para llevarse una a cambio de una limosna que dejan en la iglesia. Estas ramas son colocadas en la puerta para conjurar tormentas, pero cuando la fuerza de la tempestad aumenta, se quema el arrayn como un conjuro contra los rayos. Tambin los peregrinos tuxtecos que van al Santuario de Otatitln llevan
No todos llegan hasta la cima del volcn, puesto que desde las tres cuartas partes del camino se empieza a encontrar el arrayn, pero hay grupos que prefieren cortarlo en el fondo del crter. Cada excursionista corta un mazo y lo carga a la espalda. Los grupos se componen de quince o veinte miembros y, en total, se pueden contar hasta un millar de excursionistas, ya que tambin suben grupos de San Andrs Tuxtla, Catemaco y Cabada, quienes se han sumado a esta tradicin en los ltimos aos. Los viajeros que se adelantaron empiezan a llegar desde las diez de la maana del mircoles y continan arribando hasta la tarde. En la iglesia ya hay una comisin encargada de recibir los mazos de arrayn y de
arrayn para ramearse los pies y el cuerpo, como una forma de purificarse, y recuperar fuerzas. Es la misma funcin que cumple la albahaca y el cocuite para los peregrinos de otros pueblos. El Jueves Santo en la iglesia se realiza el lavatorio de pies y la imagen de Cristo es encerrada en el aposentillo construido colectivamente. Durante todo el da una triste flauta y el montono golpeteo de un tambor indgena acompaan al prisionero, mientras un nio hace sonar unas cadenas contra el piso, simbolizando los momentos de dolor y abandono que sufri el Mesas. Una multitud acude con todo tipo de ramas arrayn o flores para frotarlas en la santa escultura del prisionero y guardarlas como reliquias.
Raymundo Jaussoro, un viajero que en marzo de 1872 explor la cumbre del volcn San Martn Tuxtla, llamado tambin Tiltepec, nos dej esta memorable descripcin, recopilada en la famosa Revista Jarocha: La figura del crter del volcn es de una herradura, frmanse unos precipicios muy grandes por la parte occidental, puntos que tienen una altura de 200 metros en un ngulo de 15 de inclinacin con unos cerritos dentro de la roca con hondonada y otros de figura de conos truncados que demuestran ser verdaderos crteres. Todo el crter de este a oeste tendr dos y medio kilmetros y de sur a norte es una protuberancia como de una legua. En todas las vertientes interiores y exteriores existen grandes masas de arena basltica y cascales de diversas clases de arena. Las plantas que cubren sus crestas sobre todo es Arrayn, que
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El viernes por la maana se realiza el tradicional va crucis y por la tarde se hace el rosario de psame. En la noche miles de personas de todas las edades se congregan para realizar la tradicional y emblemtica Marcha del Silencio por las calles de la ciudad. El Sbado de Gloria se celebra la vigilia pascual y se realiza la bendicin del Fuego Nuevo, para concluir la conmemoracin el Domingo de Resurreccin. La Marcha del Silencio El Viernes Santo es un da de luto. Cristo ha sido crucificado y el dolor por su prdida se manifiesta de una manera especial, con una imponente manifestacin, llamada Marcha del Silencio. Por la tarde la multitud se empieza a congregar en la iglesia del Sagrado Corazn de Jess. A las ocho o nueve de la noche todos los comercios, las casas y el alumbrado pblico se apagan en seal de luto. En medio de un silencio solemne, la Virgen de la Soledad es colocada sobre un palanqun y cargada por un grupo de mujeres vestidas de negro. Slo las mujeres pueden cargar a la virgen, pues los hombres lo tienen prohibido. Entre la oscuridad la imagen sagrada resplandece, pues para la procesin se le colocan luces especiales que la hacen resaltar. Tambin los fieles llevan velas en las manos. Los miles de devotos que acuden a la procesin forman un ro de luz con la Virgen Dolorosa al frente. Esta es una de las tradiciones ms arraigadas y reconocidas en Santiago Tuxtla. Cuenta la tradicin oral que su origen se remonta a 1833, cuando una epidemia de clera devast a la poblacin tuxteca. En aquellos tiempos las epidemias de viruela, clera y vmito prieto acababan con poblaciones enteras, y prcticamente en todas las familias se perdan seres queridos. Para evitar contagios y contener la mortandad, era comn que se aislara a los enfermos y se les dejara morir a su suerte. A los difuntos se les apilaba en las afueras de las poblaciones y se les quemaba. Por eso impact a la poblacin santiaguera ver que una dama vestida
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de negro se acercaba a los moribundos con dulzura infinita para humedecer sus sedientos labios con agua o hacerles la seal de la cruz, sin temor a contagiarse. Cuenta la leyenda que se trataba de la Virgen Dolorosa, quien de esa manera demostraba el amor por sus hijos. Para conmemorar este divino suceso, se empezaron a realizar procesiones, llevando a la Virgen de la Soledad en andas. Esta es la hermosa tradicin oral, que busca darle un significado particular a tan importante tradicin. Lo cierto es que la marcha del silencio se realiza en otras poblaciones, como Acayucan y Oluta, tambin en medio de la oscuridad del Viernes Santo, e inclusive portando cientos de antorchas. En Santiago Tuxtla se llegan a congregar hasta seis mil personas, entre creyentes, turistas y curiosos que acuden por fervor o fisgoneo. La marcha parte de la iglesia del Sagrado Corazn de Jess, pasa por el templo de San Diego, sigue por la calle 16 de Septiembre, da la vuelta al parque central y regresa a la iglesia de la que parti.
Cuentan los tuxtecos que este rito lleva ms de seis dcadas de tradicin ininterrumpida, lo que para ellos es un orgullo, pues son pocos los pueblos que pueden preciarse de sostener su fe y su cultura con tanta constancia.
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Cientos de jvenes parten a la cima del volcn San Martn para cortar el arrayn que ser utilizado en la construccin del aposentillo en que Jess quedar preso
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COACOTLA
Investigacin: Alfredo Delgado | Fotografa: Antonio Jimnez
Destino: Santiago Tuxtla Ubicacin: Regin de los Tuxtlas Altitud: 200 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 18 28 de latitud norte y 95 18 de longitud oeste.
Clima: clido-hmedo regular con una temperatura promedio de 24.3C. Aeropuerto: Heriberto Jara, Puerto de Veracruz, Canticas, Coatzacoalcos-Minatitln, Ver. Central camionera: Santiago Tuxtla y San Andrs Tuxtla
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El Lunes Santo inician las procesiones de la Virgen Mara y San Pedro. En el parque central se instala una pequea feria, con juegos mecnicos y puestos que venden diversos artculos. El mircoles, afuera de la iglesia, en una esquina de la explanada, hacen una pequea ramada a la que llaman Ermita o Calvario, la que servir como prisin a la imagen de Jess. Este cobertizo se elabora con ramas y palmas y es adornado con varios tipos de flores, entre las que destacan la de uvero y la flor de ausa, llamada tambin gagalaxochitl, que en nahua significa flor untuosa, por su penetrante aroma. El Mircoles Santo se adorna la Cruz del Perdn con estrellas de palma. La madrugada del jueves, a las tres de la maana, introducen una imagen de Cristo de tamao natural en la ermita. La imagen queda encerrada con las manos atadas por un cordn blanco. Esta accin la hacan antes los judos, pero ahora es un trabajo que hace el sacristn. Anteriormente, junto a Cristo, quedaban encerrados dos nios, uno que tocaba el tambor y otro que golpeaba una cadena contra una tabla. Hoy la imagen queda cubierta en su totalidad por la tupida enramada y slo se deja una pequea ventana para que se pueda ver y tocar su rostro. A partir de ese momento se queda una comisin a cuidar la ermita y atender a las decenas de personas que llegan a ofrecer veladoras, limosnas y flores al Divino Preso. En una esquina del recinto una canasta reboza de ramas de albahaca. Las seoras llegan, toman una y con ella tocan la imagen y rezan. Puede ser que llamen a algn padrino para que ramee a los nios. A cambio de la albahaca llevan veladoras y dejan limosna. Tambin van los enfermos a ramearse y a pedir salud. Esos ramos son guardados en las casas como reliquias. El lavado de pies del Jueves Santo dej de realizarlo el cura desde hace mucho, ya que la iglesia principal la ms antigua y cntrica de la poblacin qued sustrada del control sacerdotal desde hace dos dcadas, debido al enfrentamiento entre catlicos tradicionalistas y renovados. Hoy la iglesia es sostenida en su totalidad por los tradicionalistas, pero all no hay bodas ni bautizos. A pesar de ello, es el corazn de las ceremonias religiosas de Semana Santa. n Coacotla la Semana Mayor se celebra de una manera especial, con la participacin de casi todo el pueblo. Esta conmemoracin es una de las pocas que en la regin sur de Veracruz Coacotla es un pueblo de origen nahua donde todava es comn escuchar ese idioma entre los adultos. Su nombre significa, en la lengua
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an conservan una gran riqueza simblica y un sentido marcadamente indgena. Aunque hay ceremonias durante los cuatro viernes de Cuaresma y durante toda la Semana Santa, la mayor efervescencia se da entre el Jueves y Viernes Santo. El Domingo de Ramos se celebra, como en todos lados, llevando a bendecir las cruces de palma a la iglesia, las cuales se guardan en los altares familiares el resto del ao. Estas cruces colocadas detrs de la puerta impiden la entrada de los malos espritus, y ayudan a conjurar tormentas, segn la creencia general.
Los angelitos son las nias que acompaan a los santos y deben ser elegidas por barrios; de esta manera queda representado todo el pueblo.
materna, donde abundan las culebras. El pueblo tuvo su origen en Cosoleacaque, la actual cabecera municipal. Los cosoleacanecos llegaron a la regin a principios del siglo XVIII procedentes del Ahualulco tabasqueo, por la zona de La Venta, huyendo de las depredaciones que por aquellos tiempos hacan los piratas en los pueblos costeros.
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El Mircoles Santo se adorna la Cruz del Perdn con estrellas de palma; lo mismo se hace con la ermita. Se adornan con flores de buganvilia para darles mayor colorido.
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En la actualidad el pueblo de Coacotla ha crecido y cuenta con varios miles de habitantes, dispone de la mayora de servicios pblicos y tiene varias escuelas de nivel primario y nivel medio. Para llegar se toma una carretera asfaltada que sale de Jltipan, o se puede viajar desde la cabecera municipal, pasando primero por Zaragoza. En cualquiera de los casos, vale la pena llegar el Jueves y Viernes Santo al parque central, ya que las ceremonias que tienen lugar en la iglesia son nicas en toda la regin sur del estado. Desde el segundo viernes de Cuaresma, pero sobre todo desde el Jueves Santo, empiezan a salir los judos, arrieros o vaqueros. Se trata de decenas, a veces cientos de jvenes disfrazados de animales y de personajes del cine y la televisin. Anteriormente se disfrazaban de tigres, coyotes, changos, conejos y otros animales, adems de que algunos hombres portaban vestidos y mscaras de mujer. Hoy la divisin ha quedado bsicamente entre venados y arrieros. Los primeros pueden llevar mscaras y distintos disfraces, pero deben portar unos cuernos de venado originales. Entre los vaqueros hay diablos, osos, hombres araa, travestis, payasos diablicos, muertes, luchadores y otros disfraces, pero todos llevan una reata de lazar. A veces basta con un overol industrial, una mscara propia de Halloween y una soga. Uno de los disfraces favoritos es el del ex presidente Salinas, aunque tambin aparece el subcomandante Marcos y algn otro personaje conocido. Puede ser que entre los venados y arrieros tambin participen mujeres, aunque antes slo lo hacan los hombres.
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Los judos o pilatos se dividen entre venados y arrieros. Entre ellos se retan y se trenzan en violentos combates que son controlados por los vigilantes, quienes portan bastones adornados con cintas o papeles de colores.
Cada uno de los pilatos debe servir por lo menos siete aos consecutivos, de modo que varios de los que emigran al norte del pas regresan slo para participar en esta ceremonia. Los judos o pilatos recorren las calles armando bulla, combaten bruscamente entre ellos y divierten a la gente. A veces se acompaan con toques de tambor y msica de jarana. Estos judos representan el mal y salen cuando se cierra la Gloria. Slo ellos pueden transgredir el respeto que se debe guardar durante esos das santos de reposo y ayuno. La ceremonia para cerrar la Gloria se efecta el Jueves Santo por la maana. Dentro de la iglesia se juntan los mayordomos y mandaderos de la virgen, de San Pedro y de Jess, acompaados de sus esposas. Un anciano cantor dirige el ritual. Las imgenes de los santos se tapan, se cierran las ventanas y puertas de la iglesia y se inicia una serie de rezos y cnticos. Varias nias de entre cinco y doce aos, llamadas angelitos, hacen fila atrs de las imgenes de la virgen y San Pedro, mientras que el Santo Entierro permanece tapado a un lado del altar. Los angelitos llevan un vestido blanco, un collar de flores, un pauelo rojo a manera de capa y una corona de flores. Cada nia funge de angelito durante siete aos. Cada barrio debe tener sus angelitos. Su nmero vara de ao con ao, pero pueden ser desde diez hasta veinticinco. Una matraca marca el cierre de la Gloria. Al cerrarse se tiran cohetes y se tocan las campanas y campanillas de la iglesia. Mientras esto sucede, la explanada es invadida por decenas de agresivos judos que llegan a rodear la iglesia, a invadir el espacio sagrado, a profanarlo, a jugar, a celebrar que han quedado libres. Entre los judos hay un centurin vestido de negro que monta un caballo y que es escoltado por cuatro o seis hombres, vestidos tambin de negro, llamados gallos. Para cerrar la Gloria, el caballo con el centurin y los gallos pasan frente a cada estacin. Las estaciones se marcan con cruces colocadas alrededor del patio de la iglesia y adornadas con papel de colores y palmas. En el interior de la iglesia quedan encerrados el cantor, los angelitos, los mayordomos y una multitud que los acompaa. Entre rezos y cantos, se sahman intensamente las imgenes cubiertas con paos negros de manera que el ambiente se torna brumoso y asfixiante. Luego de jugar afuera de la iglesia, los judos o pilatos se van en grupos a recorrer las calles del pueblo, mientras en la ermita se tapa la imagen de Jess. Desde el medio da del Viernes Santo los pilatos se empiezan a concentrar en el atrio de la iglesia. Llegan en grupos hasta sumar cientos y, en una masa compacta, acechan al divino redentor. Saben que tiene que salir de la iglesia, que an se encuentra sellada. Mientras esperan brincan, berrean, luchan entre ellos. El gritero es impactante. Es su hora estelar, el momento de lucirse. Generalmente se organizan por barrios y se colocan un distintivo un guante, un listn de determinado color, algn prendedor para identificarse entre ellos, ya que a veces las rivalidades afloran y combaten un grupo contra otro. De esa manera, en caso de cometer desmanes, el barrio o grupo debe responder por su gente. El viernes a las cuatro de la tarde sacan al Santo Entierro, el cual se coloca frente a la iglesia. Ese momento es el clmax, los judos aumentan el volumen de sus aullidos y deben ser contenidos para que no se abalancen. Entonces llega el centurin a caballo rodeado por los gallos, se apea y se lanza violentamente con machete en mano, traza una cruz en el suelo y, de manera precisa, corta una gran flor que adorna uno de sus extremos. La maniobra requiere de mucha habilidad, debe ser un tajo preciso para no daar el santo atad ni lastimar a la muchedumbre que se agolpa para ver ese significativo momento. En el otro extremo donde va la procesin pero siempre dentro del patio de la iglesia la muchedumbre de Pilatos hace escndalo, amaga, se trenza en combates y forma un caos. Son cincuenta o cien venados y otros tantos vaqueros. Las vistosas cornamentas de venado casi haban desaparecido, pero con la migracin de los jvenes para trabajar en los campos agrcolas del norte del pas, se les ha facilitado conseguirlas, de manera que estos disfraces se han multiplicado. Algunos adornan los cuernos con cinta negra, mientras otros los pintan o forran con papel brillante de colores. Los cuernos en su base por un aro del que se desprenden multitud de cintas de colores de papel crep que caen hacia atrs como un penacho multicolor. Como una provocacin, los venados se quitan la cornamenta y azotan las cintas de papel en el suelo, produciendo un peculiar sonido, una suerte de trueno. Ese gesto lo repiten frente a los arrieros quienes, a su vez, tratan de lazarlos, trenzndose en violentos juegos y gritando en todo momento. Entre los pilatos hay varios hombres y mujeres disfrazados o no que portan palos forrados de papel, cuya funcin es separar a los contendientes, formar barreras entre los grupos y mantener el orden. A partir de entonces da comienzo la procesin. El inicio es anunciado con cohetes mientras los tamboreros presiden la salida. Las imgenes de la Virgen, San Pedro y el Santo Entierro son cargadas por jvenes vestidos de negro que llevan banderitas de papel rojo, los cuales son llamados apstoles. Las imgenes se adornan con varios tipos de flores, pero la flor de huacalxochitl es muy apreciada y por eso no debe faltar. Cada santo es acompaado por varios angelitos. En cada estacin se reza, se canta y se sahma a las imgenes. Cada vez que se entonan los cnticos los angelitos tiran una lluvia de confeti a las imgenes.
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Aunque es parte de los judos, el centurin con sus gallos y el caballo se mantienen separados. Cada que terminan los rezos y cnticos en una estacin, el grupo se dirige a todo galope al frente de la iglesia, amenazando con entrar. Los gallos durante la carrera van pegados al caballo, dirigindolo, mientras el centurin va montado. ste tambin es un personaje importante y la gente le pasa nios para que los cargue. Al final del recorrido de las estaciones, las imgenes se colocan frente al altar mayor. Entonces la multitud se dispersa, mientras los judos se van a recorrer los barrios del pueblo, pues la Gloria se habr de abrir hasta el otro da y el mal todava puede pasearse en este mundo con impunidad. Por la noche se efecta una procesin, donde tambin participan las nias llamadas angelitos. El sbado finalmente se abre la Gloria. Su apertura se anuncia nuevamente con la matraca y con toques de campanas. De esa manera, las fuerzas del mal son obligadas a retirarse. El bien triunfa sobre la maldad y los judos son sujetados y contenidos en sus fechoras y tienen que aguardar un ao ms para poder seguir con sus diabluras.
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Destino: Cosoleacaque Ubicacin: Olmeca (sur de Veracruz). Altitud: 50 metros sobre el nivel del mar. Coordenadas: 18 00 de latitud norte y 94 38 de longitud oeste.
Clima: clido-regular, temperatura media anual es de 25 C Aeropuerto: Canticas, Coatzacoalcos-Minatitln, Ver. Central camionera: Cosoleacaque, Ver. Jltipan, Ver., Coatzacoalcos, Ver., Acayucan, Ver. Referencia: Desde Jltipan tomar un autobs ordinario hacia Coacotla.
informacin
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Agradecimientos por contribuir a la fiesta viva en Veracruz Al Sr. Rector de la Universidad Veracruzana Dr. Ral Arias Lobillo Al Sr. Director de investigaciones de la Universidad Veracruzana Dr. Samuel Cruz Snchez Al Sr. Subsecretario de educacin Domingo Alberto Martnez Resendiz Al Sr. Director del Instituto Veracruzano de Cultura Lic. Sergio Villasana Delfn Al Sr. Coordinador de la junta de mejoras Lic. Vctor Hugo Alarcn Limn Al Promotor turstico y cultural Lic. Jorge Alejandro Brandi Herrera A la Sra. Directora del consejo de arte popular Lic. Ghislaine Huguette Bonnot A la Sra. Directora del COBAEV Lic. Leticia Perlasca Nez Al Sr. Director de Cinematografa Lic. Prospero Rebolledo Ramrez Agradecimiento especial a las oficinas de culturas populares del estado de Veracruz. Quienes realizan un gran labor en la compilacin y difusin de la cultura. Agradecimiento especial a Don ngel Arzate Vernis, promotor incansable del turismo en Coatzacoalcos. Agradecimiento especial a Don Pedro Martnez Escudero y su seora esposa Marcia de Martnez de la empresa COFISUR, por hacer posible que la fiesta siga viva. Agradecimiento especial al Mtro. Juan Manuel Reyes Saiz y su seora esposa la maestra Mayra Snchez del CEUNICO, por hacer posible que la fiesta siga viva. Agradecimiento especial al joven Oscar Antonio Gamboa, quien con su talento contribuye al desarrollo de Coatzacoalcos, felicidades, sers un extraordinario comuniclogo. Agradecimiento especial al patronato de la casa de cultura de Zozocolco, por su constancia y trabajo.
Agradecimientos Mtro. Romn Gemes Jimnez Lic. Siddharta Ortega Rodrguez Antrop. Hctor Parra Fuentes Mtra. Sofa Len Larios Lic. Angelina Molina Sr. Nazareo Gallardo Casados Prof. Vctor Santiago Santos Sra. Luciana Casados Prof. Eloy Luna Flores Vladimir Meja Hernndez Miguel Peralta Bentez Prof. Jos Alberto Castro Peralta Ral Romo Prof. Moiss Hernndez Barrales Prof. Julin Cuervo Martnez Prof. Serafn Fuentes Marn Mtro. lfego Villegas Ibarra Sra. Rosmilda Fuentes Ortega Prof. Eduardo Fuentes Castro Sr. Agustn Vargas Chvez Sr. Lucas Dimas Prez Agradecimientos Mtra. Lorena Acosta Jos Anaya Francisco Javier Anaya Vicente Rodrguez Sindico de Chocaman Octavio Lpez Zaragoza Ignacio Frutos Amalio Acosta ngel Domnguez Baizaval Cesar Viveros Domnguez Cesar Domnguez Viveros Abel Domnguez Adolfo Domnguez Jos Luis Viveros Jos Cruz Domnguez Osorio Alfredo Crdoba Garca Agradecimientos Mtro. Rubn Croda Arnulfo del ngel santiago Bonifacio Ontiveros Pea Juan Prez Narciso De La Cruz Domnguez Hermilo Tolentino Santiago Apolinar Ontiveros Bustos Armando Snchez Prez Agradecimientos de Alberto Hernndez Galvn Dalila Galvn Prez Alberto Hernndez Flores Mara Jos Hernndez Annette Fradera Snchez

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En memoria

que hicieron posible la

Ta Cayita, premio nacional de las artes Cosoleacaque, Ver.

Don Cirilo Promotor, premio nacional de las artes Tlacotalpan, Ver.

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e da gusto encontrarle nuevamente en Veracruz, Fiesta Viva.

Bienvenido a la fiesta viva

Fidel Herrera Beltrn

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Carnavales afro mestizos

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Alberto Hernndez Galvn

Cristbal Trejo Rodrguez

Pedro Martnez Escudero | COFISUR Juan Manuel Reyes Saiz | CEUNICO

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Luz Elvira Thomas Pavn

Evelin Rodrguez Torres

Mnica Huitrn vargas

Fernando Piero Hernndez | www.veracruzfiestaviva.com

Ricardo Fernndez Anaya

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Investigacin: Lorena Acosta | Fotografa: Cristbal Trejo

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Nios de la Fiesta Viva

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Nio de la danza de Santiagos

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El Pilatos y sus huestes encarnan el mal, enemigos a vencer

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| Veracruz Fiesta Viva | Bailando al son del toro Zacamand

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Mscara tpica de los carnavales de la Huasteca Alta

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Otras mscaras evocan a personajes de distintas pocas y latitudes

Sobresalen las mscaras de seres narigones fantsticos

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Consumo ritual del zacahuil

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| Tlachichilco | Encapotado con mscara de caballero guila

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Investigacin: Rubn Croda | Fotografa: Cristbal Trejo

TLACHIQUILE, IXHUATLN DE MADERO

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Anciana honrando las mscaras con coyolxochitl, flor de coyol

Las damas representan mujeres mestizas

| Veracruz Fiesta Viva | Tiznado por el diablo

| Tlachiquile | Huehuentzin, El Viejo

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Disfrazados: viejos, damas y diablos

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