UNIVERSIDAD AUTNOMA BENITO JUREZ DE OAXACA FACULTAD DE CIENCIAS QUMICAS

OBRAS FILOSFICAS DE REN DESCARTES

JUAN LUIS GREGORIO ANDRS

MATRCULA: 62263

FILOSOFA DE LA CIENCIA
ENSAYO
OAXACA DE JUREZ, OAXACA, OCTUBRE DE 2011.

INTRODUCCIN

Ren Descartes es una de las figuras ms destacadas de la filosofa occidental. Hombre multifactico, innovador, sabio, uno de los pocos hombres que ha logrado revolucionar poderosamente el pensamiento humano, puesto que sus ideologas, sirvieron mucho para que el Siglo de las Luces empezara a brillar, dando pauta as al comiendo de la Revolucin Francesa. En este ensayo abordar la magna obra filosfica de este gran sabio, desde el Discurso del Mtodo (una de sus obras ms emblemticas) hasta los Principios de la filosofa que como l mismo dice es muy difcil de establecer. Tanto me gustara abordar la obra general de Descartes, pero desgraciadamente mi libro solo incluye cuatro de sus principales obras, exceptuando una de las que ms me han llamado la atencin, el Tratado de las pasiones. Pero s que con estas cuatro obras, sern suficientes para poder admirar el docto pensamiento de este ilustre filsofo francs.

OBRAS FILOSFICAS DE REN DESCARTES

A lo largo de su vida, Ren Descartes cultiv las distintas ciencias de su tiempo, de hecho llego un tiempo en el que se pregunt si todo lo que saba era verdadero, cierto, verdico. Es as que con esta duda en mente se empieza a cuestionar de los conocimientos adquiridos a lo largo de su trayecto intelectual, planea despejar su mente de conocimientos falsos a travs de una herramienta pura del hombre: la razn, que por cierto fue el cimiento de su filosofa, a continuacin cito un pasaje de una de sus obras:
Por ello, tan pronto como la edad me permiti salir de la sujecin de mis preceptores, abandon completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisin de no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, dediqu el resto de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejrcitos, a tratar con gentes de diversos temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a m mismo a prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexin sobre las cosas que se me presentaban, que pudiese obtener algn provecho de ellas." (Discurso del Mtodo) 1
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Larroyo, Francisco. Descartes. Mxico, D.F.: Porra, 1971

Por esta razn su pensamiento fue muy fructfero, por que empez a cuestionarse de lo establecido, fundando con ello una de las corrientes filosficas ms influyentes como lo es el Racionalismo. Yo comparo la filosofa cartesiana con la filosofa de Jesucristo, quien dijo: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por M. en Juan 14:6, solo que omitiendo el carcter religioso, el camino en s es Jesucristo, el que gua para llegar a la razn, es decir al Padre, literalmente para llegar a la verdad. Deduzco que Descartes como buen cristiano (es muy conocido que fue un devoto cristiano catlico), baso sus pensamientos en la filosofa de Jess, es casi seguro por la similitud de sus ideas. Para comenzar a tratar de una manera profunda la obra filosfica de Descartes, comenzar por una de sus principales obras, el Discurso del Mtodo. El Discurso, tambin llamado as abreviadamente, es un texto eminentemente filosfico, que marca una inflexin rotunda con la escolstica. Se divide en seis partes, todos discursos obviamente. Para ello, aplic la investigacin racional de la ciencia a la filosofa y concluy que lo nico que el ser humano puede atestiguar de forma innegable es su propia existencia, explicacin que pasara a la historia como Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo en latn). Con ello Descartes pone entre signos de interrogacin todos los conocimientos que recibi en la escuela y tiene claro que el conocimiento no se consigue solo leyendo libros, sino solamente por medio del anlisis y la razn. Nos habla sobre las pruebas de la existencia de Dios y del Alma y los fundamentos de la metafsica, para apoyarlo dijo tan ciertas es la existencia del Ser perfecto como una demostracin geomtrica y aun es ms evidente la primera que la segunda, muy profundo en su pensamiento, la idea de la perfeccin y existencia de un Ser perfecto entonces queda comprobada con dicho argumento. En Meditaciones Metafsicas, el punto de inicio es una afirmacin del error. La tarea previa es deshacerse de las sentencias falsas para reorganizar el saber y el objetivo es implantar algo fijo e invariable en las ciencias. La estrategia para llevarla a cabo es rechazar aquello que ofrezca duda empezando por los fundamentos del saber. En la vida, muchas veces aceptamos como autnticas una irrefutable cantidad de opiniones falsas, las que son establecidas sobre principios tan poco validos que solo pueden ser algo dudoso e incierto, por lo tanto para poder establecer algo firme y seguro hay que deshacerse de todas esas opiniones que hasta entonces habamos credo. Diferentes ciencias como la fsica, astronoma, medicina y muchas otras, se fundamentan primordialmente en hiptesis que son muy ambiguas e inciertas; en cambio la aritmtica, la geometra y las dems ciencias de esta naturaleza contienen algo cierto e indudable. Todo lo que hasta ahora hemos admitido como ms verdadero y seguro lo hemos tomado de los sentidos, pero muchas veces hemos experimentado siendo estos engaosos y por lo tanto es propio de la prudencia no confiar plenamente en los que nos han engaado alguna vez.

Se supone que un verdadero dios no existe, que es la soberana fuente de la verdad, sino cierto genio maligno, tan astuto y engaador como poderoso que ha empleado toda su habilidad para ensernosla. Dios existe, puesto que si lo mencionamos y ponemos en tela de juicio su existencia es porque realmente si existe un ser supremos a nosotros. En cuanto a Las Reglas para la direccin del espritu, Descartes nos muestra un conjunto de reglas que tienen como objetivo ayudarnos a dirigir nuestro espritu en cuanto a la busca del conocimiento y la verdad. En la regla I menciona que las ciencias forman la sabidura, una sabidura universal y humana. En la regla II, se esclarece que para llegar a la sabidura y al verdadero conocimiento es necesario tomar aquellos objetos conocidos y simples, con los cuales lograremos ganar la ciencia perfecta y la seguridad de la verdad acerca de esos temas. En la regla III se expone que para llevar a cabo un atento estudio de los objetos tenemos que usar la intuicin y la deduccin En la regla IV, Descartes se enclava en el mtodo. Para tener xito en la investigacin del

conocimiento y la verdad, al igual que en todo, hay que ser sistemtico y ordenado. La regla VI explica que para llegar a conclusiones finales a travs del mtodo es definitivamente necesario saber reconocer lo simple y absoluto de lo complejo y relativo. En la regla VII me doy cuenta que para llegar al conocimiento final tras la deduccin, ejemplificando este proceso como una cadena, es necesario poner ojo en cada uno de los eslabones o argumentos, y en la unin o relacin de unos con otros. En la regla VIII aprend que todos los conocimientos ms simples, utilizados en el proceso para llegar al conocimiento complejo final, deben ir quedando, a medida que se ven, absolutamente claros en la mente del pensante. Tras el estudio de la regla IX puedo confirmar el hecho de que todas las ciencias, por muy oscuras y complejas que sean, deben ser deducidas de aquellas ms fciles y simples. En la regla X observo que es muy importante que un pensador se adiestre. La regla XI queda ms despejado, entre otras cosas, el asunto de las vas del conocimiento, que son la intuicin y la deduccin.

En la regla XII, la ms extensa de todas, Descartes hace una especie de repaso y conclusin de todo lo anteriormente visto, complementando con nuevos conocimientos, mencionando cada idea brevemente y a veces desarrollada en forma distinta a la anterior. La regla XIII, trata sobre la compresin perfecta de una cuestin, analizndola por medio de la enumeracin. La regla XIV, explica sobre la aplicacin a la extensin real de los cuerpos. As la regla XV postula que es til trazar determinadas figuras a fin de mantener la atencin de nuestros sentidos. La regla XVI, se relaciona mucho con la regla XV, y trata sobre las cosas que no exigen la atencin inmediata del espritu. La regla XVII, hace referencia a las variable conocidas, y las que se tienen que determinar por abstraccin, mientras que la XVIII, afirma que existen solo cuatro operaciones bsicas, Las tres ltimas, es decir Las reglas, XIX, XX, XXI, generalmente se centran en el campo de la matemtica algebraicas. En cuanto a Los principios de la Filosofa, el mismo Descartes haba mencionado que es muy difcil de establecer, puesto que es una tarea muy compleja, pero eso no fue obstculo para este gran genio. Los Principios de la Filosofa comprenden cuatro partes. En dichas partes de describen los principios de manera que pueda el lector aprenderlos fcilmente, con respecto a esto debo hacer notar que Descartes uso la regla de la sntesis, es decir ordeno los conocimientos, empezando por los ms sencillos a los ms complejos, es por ello que para el lector resulta fcil de comprender. La primera parte lleva por ttulo De los principios del conocimiento humano. La segunda parte, se intitula De los principios de las cosas materiales, la tercera parte se llama Del mundo visible, y la ltima parte, De la tierra. El objetivo primordial de Los principios reside en que el autor ofrece un panorama de la filosofa, enlazando sus partes en un todo compacto.

CONCLUSIONES

El pensamiento del filsofo de Ren Descartes ha sido muy significativo a travs de los aos, ya que no slo fue un punto de rompimiento con la idea que se tena del hombre, colocando su filosofa en la idea de que el hombre es un ser complejo que se conforma por una naturaleza corporal y otra espiritual, sino que adems ha sido inspiracin de muchas otras corrientes filosficas que pueden llamarse

humanistas, que supuestamente se centran en el hombre, pero que olvidan que al decir "hombre" no puede referirse slo a una parte, sino que hay que tomar en cuenta la unidad de la persona, como animal racional, es decir con todas sus limitaciones y potencialidades, pero siempre partiendo desde la realidad, no desde un ideal de razn que es posible separar del animal limitado, " si no al hombre, a la omnipotencia de Dios" , porque somos hombres y es necesario partir de ah. La epistemologa en Descartes es incompatible en algunos puntos primordiales, ya que atenta contra la unidad de la persona, y hace una distincin entre dos naturalezas del hombre, quien al ser complejo deja de ser una sola sustancia. En su afn de la bsqueda por esos conocimientos " claros y distintos, Descartes deshumaniza a la persona, la separa en partes, y es bien sabido que la suma de las partes es menor que el todo. Los juicios pueden estar equivocados, si se cree errneamente que aquella idea que est en el entendimiento es conforme a la cosa que est fuera del entendimiento, pero, y esto es muy importante, si el entendimiento considerara esas ideas slo como formas del pensamiento, sin referirlas a cosas, es decir, slo en el entendimiento y sin ninguna participacin de la realidad externa, apenas y habra ocasin para el error. Descartes reitera su convencimiento de que el entendimiento por su propia naturaleza (naturaleza entendida metafsicamente, es decir, como operacin propia al entendimiento) no es capaz de caer en un error, sino que ste se da al interactuar el entendimiento con factores ms all de s mismo.

FUENTES DE INFORMACIN

Larroyo, Francisco. Descartes. Mxico, D.F.: Porra, 1971 Lauth, Reinhard. Descartes: La concepcin del sistema de la filosofa en Descartes. Trotta, Madrid, 2007 Rabade Romeo, Sergio. El racionalismo. Descartes y Espinosa (Obras III). Trotta, Madrid, 2006 lvarez Gmez, ngel. El racionalismo del siglo XVII. Sntesis, S.A. Madrid. 2004