Qu significa nuevo pensamiento? J.C.

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La expresin nuevo pensamiento es empleada por Franz Rosenzweig cuando quiere caracterizar su aporte propio2, en especial, el de su obra La Estrella de la Redencin. Lo caracteriza por dos rasgos principales que -segn su comprensin- se suponen mutuamente: necesitar del otro y tomar en serio el tiempo, segn un pensar no solitario y monolgico sino hablante y dialogante. Pues la relacin de interpelacin, respuesta y contra-respuestas necesita tiempo y, ms que darse en el tiempo, acontece acontecindolo. 3 Tanto la alteridad del Otro como el acaecer indito del tiempo, as como la preocupacin por el lenguaje (giros lingstico-pragmtico y fenomenolgico-hermenutico) caracterizan la filosofa contempornea y su reversin superadora del giro copernicano (Kant), que caracterizaba a la modernidad y su centramiento en el Ego trascendental. A pesar del actual influjo de los pensadores judos olvidados4 como los arriba citados Cohen o Rosenzweig, fue Heidegger quien -aparentemente sin conocerlos- produjo de hecho en el pensar occidental, incluso latinoamericano5, dicho giro del giro copernicano, especialmente despus de la Kehre (inflexin o giro) de su pensamiento6. Me refiero, sobre todo, a su superacin de la metafsica en cuanto filosofa de la subjetividad, cuyas races l las encontraba ya en Platn. Claro est que fue luego Lvinas -bajo la influencia de Rosenzweig, sin olvidar la de Heideggerquien radicaliza ese dar vuelta, trascendindolo, continuado actualmente por la fenomenologa y hermenutica contemporneas, en especial, francesas7. Por lo dicho, Werner Marx identifica a Heidegger -sobre todo al segundo Heidegger- con el otro comienzo8 del pensar. Pues, mientras que el primer inicio del filosofar concibi al ser en cuanto principio originario con las notas de identidad, necesidad, inteligibilidad y eternidad, el filsofo de Messkirch piensa en cambio- como sus caracteres fundamentales: la diferencia como diferencia, la gratuidad del don de ser y tiempo, la afeccin (Stimmung, disposicin o temple de nimo) en cuanto desveladora del ser, y la historicidad (tanto del ser-ah humano como del mismo ser). Pues el acaecer del Ereignis da tiempo y da ser, e implica novedad creativa. De ese modo Heidegger reinterpreta la identidad desde la diferencia (y as con las otras notas del principio) y no al revs, como haca la tradicin anterior, tanto clsica como moderna9. De ah que otros autores hablen, ms en general, de un nuevo paradigma. Es as como el filsofo italiano Marco Mara Olivetti, aceptando a Heidegger en su trascender la metafsica antigua y medieval de la sustancia y la filosofa moderna del sujeto, plantea una nueva comprensin cultural a partir de la comunicacin como nueva forma reflexiva unificante. Por su lado, el pensador espaol Antonio Gonzlez (siguiendo a Xavier Zubiri) habla de un nuevo horizonte de inteligibilidad y lo denomina de la

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alteridad y de la praxis. An ms, luego fue planteada entre nosotros explcitamente la pregunta acerca de si la comunin es o podr ser un nuevo paradigma en las ciencias y en las prcticas, contrapuesto al individualismo competitivo moderno y post-moderno10. I. II. Doble giro crtico en la historia de la filosofa occidental Segn mi estimacin, a ese nuevo pensamiento se llega despus de una doble purificacin crtica del pensar, acontecida en la historia de la filosofa occidental a travs de los dos giros arriba mencionados. Pues el primero, el copernicano, hace la crtica de una metafsica (racionalista) constituyente de objetos absolutos (en cuanto comprende a Dios, alma y mundo como objetos11), los que -religiosamente hablando- no son sino dolos de idea (ideolgicos). Por otro lado, as se da la ocasin de abrir el nuevo camino tico de la razn prctica hacia lo incondicionado (Kant). En cambio, el segundo giro (superador del copernicano, aunque conservando su verdad crtica) ya no renuncia slo a la absolutizacin del objeto, aplicando a la razn unvocamente las categoras del entendimiento12, sino que, adems, abdica tambin de la autoabsolutizacin del mismo sujeto (trascendental) mediante la renuncia a su voluntad de poder y de querer (Heidegger). Por eso he comparado en otros escritos ese doble acontecimiento histrico (ambos giros) del pensar con las noches de San Juan de la Cruz13, a saber: la del sentido y la inteligencia -que muere a los dolos para que vivan los smbolos (Ricoeur)-, y, en un segundo paso, la noche de la voluntad, que -superando la voluntad subjetiva de poder- descentra y revierte al sujeto, abrindolo al don de lo otro (el ser, lo Ereignis: Heidegger), sobre todo, de los otros (Lvinas) y aun del Otro con mayscula (el mismo Lvinas, as como otros representantes actuales de la fenomenologa y la hermenutica, no slo francesas). De ah que la nueva racionalidad doblemente crtica que as surge, pueda recomprender -en una filosofa primera renovada- los caracteres clsicos y modernos del principio originario: identidad, necesidad, inteligibilidad y eternidad, a los que se puede aadir la universalidad. Los reinterpreta a partir, respectivamente, de la alteridad (o diferencia), la gratuidad, la afectividad (sentir, estarafectado) y la novedad histrica, complementadas por la unicidad del singular y su otra cara: el universal situado y en contexto. An ms, sin renunciar a la filosofa primera terica, el nuevo pensamiento es deudor de la razn prctica. Ya Aristteles condicionaba los conocimientos de la filosofa prctica al apetito ticamente recto, pero la nueva racionalidad reconoce que el momento pragmtico del Decir, el temple o disposicin fundamental de nimo (Grundstimmung), la opcin hermenutica, la conversin tica y afectiva (Bernard Lonergan), la actitud bsica del corazn, aunque no forman parte del razonamiento crtico de la filosofa primera, lo condicionan pragmticamente. Por lo mismo, como lo dije ms arriba, la inteligibilidad -propia de lo ms originario- es recomprendida entonces teniendo en cuenta su momento prctico (tico, afectivo, su fuerza ilocucionaria y/o perlocucionaria). Del mismo modo, la identidad se reconcibe, no en forma abstracta -como

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en la mayora de los casos anteriores- o dialctica (Hegel), sino como tan originaria como la alteridad, dando lugar as a la pluralidad una de la diferencia diferenciante y a la identidad plural y comunicativa del nosotros (comunidad de comunicacin), en la cual el t, el yo y los terceros (l, ella, ellos) se interrelacionan por relaciones tico-histricas no relativizables14. As lo social puede ser entendido ms all del individualismo y del socialismo. La necesidad, releda desde la gratuidad, no toma entonces como ideal la de las matemticas o la fsica clsicas, sino la regla intrnseca de sentido que gratuitamente se da en la belleza y el amor, de modo que ni a Mozart le era lcito cambiar una nota de sus sinfonas. As es como el modelo para pensar la necesidad no son el clculo o una argumentacin deductiva de por qus, sino la racionalidad ms plenamente humana del porque. Ya Heidegger, siguiendo a Angelus Silesius (la rosa florece porque florece) reconoca el fundamento-porque como ms originario que el por qu, pero antes San Bernardo lo haba afirmado: amo quia amo, amo ut amem15. Finalmente, si el nuevo pensamiento toma en serio al tiempo y reconoce que ser y tiempo son don del Ereignis (acontecimiento-apropiacin), debe repensar la eternidad -atribuida al primer principio- no slo desde un eterno presente (Parmnides) o un pasado inmemorial (como en los mitos), sino tambin y ante todo desde la novedad histrica del futuro imprevistamente adveniente, por-venir, dando lugar a la unicidad singular irreductible del acontecimiento, ya sea que tenga el peso histrico de la batalla de Waterloo, ya sea que parezca a primera vista casi una rutina, como puede ser una conferencia ms acaecida en el Instituto Catlico de Pars16. De ah que tambin la universalidad exija ser reinterpretada, ms all de la abstracta de los conceptos del entendimiento (como comnmente se la concibe), y an de la concreta, propia de la sobre-asuncin (Aufhebung) dialctica hegeliana, y se la repiense como universalidad situada (Mario Casalla). Pero situada no slo histricamente (lo mismo, pero no lo igual en la historia del ser: Heidegger) sino tambin geo-culturalmente (Rodolfo Kusch). Aqu tambin el uso analgico del concepto y del lenguaje permite pensar y decir la unida II. El nuevo pensamiento y el asunto del pensar Ms arriba dije que, en la historia de la filosofa occidental, el principio originario que de alguna manera sirve de forma reflexiva unificante (Olivetti) de una poca, no slo del filosofar, sino aun de la cultura en general, fue concebido primeramente como ousa (esencia, sustancia) y, luego del giro copernicano, como sujeto (la sntesis trascendental de la apercepcin: Kant), y hoy -para Olivetti- puede ser pensado como comunicacin. Tal planteo nos remite a la pregunta por el asunto del pensar (Heidegger) para el nuevo pensamiento; o, adoptando la perspectiva de Marion, a la cuestin de lo ms originario que aborda la fenomenologa como filosofa primera. Pues es sabido que este ltimo autor, ms all de la reduccin trascendental practicada por Husserl, y an ms profundamente que la reduccin existencial-ontolgica -atribuible a Heidegger-, propone como ms originaria y ltima (o primera) una tercera reduccin: a la donacin (Gegebenheit)18. Eso lleva a una pregunta radical:

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el asunto originario del nuevo pensamiento: es el ser, el acaecer, la donacin? No pretendo responder aqu a esa cuestin19, pero estimo que conviene plantearla al nuevo pensamiento. Pues ya Lvinas empleaba para titular una de sus obras ms importantes tanto la frase de Platn: ms all de la ousa (interpretando la essence como essance, es decir, como el Sein alemn heideggeriano o el esse latino de los escolsticos20), cuanto la expresin propia: otramente que ser. Y hasta llegaba a proponer entender un Dios no contaminado por el ser21. A ello y a la tercera reduccin de Marion corresponde la formulacin de ste: Dieu sans ltre22, traducida como Dios sin el ser, pero que tambin puede significar: Dios sin serlo, en cuanto su autor afirma con el Evangelio de Juan: Dios es Amor. ltimamente, en el 3er Congreso Mundial de la COMIUCAP (Confrence Mondiale des Intitutions Universitaires Catholiques de Philosophie), celebrado en Manila, en setiembre de 2008, Lorenz Bruno Puntel critic personalmente a Marion su intento de trascender el ser23 hacia el mbito -segn ste- ms originario de la donacin. Pues -comento yo-, acaso no es el ser como acontecimiento acontecido y aconteciendo un primer don gratuito y la donacin (Gegebenheit: dadidad o hecho de estar-dado) ms originaria? Aunque no en todo estoy de acuerdo con Puntel, sin embargo comparto su consenso con la cita de Hans Urs von Balthasar: el amor no es el absoluto ms all del ser (Sein), sino la profundidad y la altura, la anchura y la largura del mismo ser24. Pues no es necesario negar el ser o pasar ms all del mismo, sino recomprenderlo como comunicacin, don y acontecimiento, segn un nuevo pensamiento25. Como se ve, aunque la problemtica del nuevo pensamiento parece ante todo filosfica, sin embargo implica significativas consecuencias prcticas, no solamente ticas y existenciales sino tambin culturales, sociales e institucionales. Se trata de una contribucin filosfica a otro mundo posible, segn lo propiciaba el Foro mundial de Porto Alegre, y a una globalizacin en responsabilidad y solidaridad, respuesta a la crisis sociocultural global que hoy estamos viviendo. De ese modo, depende de nuestra libertad personal y colectiva si asumimos o no ese llamado, interpelacin y desafo originario (del ser, de los otros hombres -en especial los sufrientes-, de la tierra, de Dios), a fin de hacer nuevas todas las cosas, y a nosotros mismos.d, respetando las irreductibles y originarias diferencias17.