Pensar o futuro, reforar a esperana!

Escatologia, reino de Deus e histria

Claudio de Oliveira Ribeiro

O Reino de Deus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at tudo car levedado. (Lucas 13,18-19) Resumo Anlise da situao religiosa atual no tocante s questes escatolgicas. Apresenta conceitos bsicos para o estudo da escatologia e para a relao entre salvao e histria. Avalia as perspectivas demasiadamente intra-histricas da compreenso do Reino de Deus e indica que a noo do Reino para alm a histria iluminao teolgica fundamental para o tempo presente. Palavras-chave Reino de Deus utopia salvao nova criao ressurreio.
Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica RJ. Trabalha como professor de Teologia Sistemtica da Universidade Metodista de So Paulo e do programa de ps-graduao em Cincias de Religio. pastor da Igreja Metodista na comunidade de Jardim Santo Andr, Santo Andr-SP. Endereo eletrnico: claudio.ribeiro@metodista.br

Thinking of the future is reinforcing hope!

Eschatology, kingdom of God and history

Claudio de Oliveira Ribeiro

Abstract This article is an analysis of the present religious situation concerning eschatological issues. It presents basic concepts for the study of Eschatology and for the relationship between salvation and history. It evaluates the over intra-historical perspectives of the understanding of the Kingdom of God and indicates that the notion of the Kingdom beyond history is a fundamental theological illumination for the present time. Keywords Kingdom of God, utopia, salvation, new creation, Ressurrection.
Doctor of Theology by Pontifcia Universidade Catlica-RJ, he works as a professor of systematic theology at the Faculty of Theology, Methodist University in So Paulo, and as a pastor in the Jardim Santo Andr Community in Santo Andr, SP. Electronic address: claudio.ribeiro@metodista.br

Pensar el futuro, reforzar la esperanza!

Escatologa, reino de Dios e historia

Claudio de Oliveira Ribeiro

Resumen Anlisis de la situacin religiosa actual en lo que se reere a las cuestiones escatolgicas. Presenta conceptos bsicos para el estudio de la escatologa y para la relacin entre salvacin e historia. Evala las perspectivas excesivamente intra-histricas de la comprensin del Reino de Dios e indica que la nocin de Reino que va ms all de la historia es iluminacin teolgica fundamental para el tiempo presente. Palabras clave Reino de Dios utopa salvacin nueva creacin resurreccin.
Doctor en teologa por la Ponticia Universidad Catlica RJ. Trabaja como profesor de Teologa Sistemtica en la Universidad Metodista de So Paulo y como pastor en la comunidad de Jardn Santo Andr, Santo Andr SP. Correo electrnico: claudio.ribeiro@metodista.br

Introduo
Quando eu era criana, nos bancos da Igreja Metodista de Volta Redonda-RJ, cava impressionado quando pregadores falavam com convico sobre o futuro. Demarcavam nitidamente, por um lado, a realidade temporal o aqui-e-agora, as fragilidades humanas vividas no tempo presente como a dor, o sofrimento, as angstias , e por outro, a realidade por vir escatolgica, liberta das injunes da realidade humana e mundana, um tempo futuro de prazer, gozo e felicidade completa. Era o cu, para o qual todos poderiam ir num futuro, desde que aceitassem se tornar crentes e seguir o padro de vida adotado pela igreja. No futuro, estaria tambm o inferno para os que rejeitassem a possibilidade do cu. O que vai ocorrer no futuro mobiliza a ateno das pessoas. Trata-se de indagao losca fundamental. Quem sabe o que ocorrer no futuro prximo ou distante acumula poder de salvao e de dominao. Pode persuadir, agir em favor, interpretar o passado e o futuro. A teologia e a pastoral no puderam, historicamente, escolher se teriam ou no este poder. Deus, que est no futuro, no presente e no passado, se revelou. Partilhou com a humanidade os seus planos. Quem sabe desses planos est eleito, embora a destinao destes projetos de Deus seja universal, ou seja, para todos. As temticas sobre o m do mundo ou sobre a vida aps a morte enm, sobre o futuro sempre estiveram presentes na vida das igrejas. No Brasil, as igrejas evanglicas, em funo da mentalidade dos movimentos missionrios e avivalistas que prevaleceu no sculo XIX, em especial nos Estados Unidos, receberam esta pregao. No campo catlico h similaridades. As nfases pietistas e dualistas da pregao protestante foram acentuadas. As dicotomias individual/social, igreja/mundo, terra/cu, espiritual/material diculta-

ram ou mesmo inviabilizaram uma interveno positiva dos cristos na sociedade brasileira que signicasse esforos com vistas transformao social no presente. Trata-se da viso majoritria dos primeiros pregadores, estrangeiros e nacionais, e essa foi a perspectiva que prevaleceu na formao das igrejas locais e parquias. possvel dizer que este seria um primeiro e caudaloso rio que desgua na realidade das igrejas hoje. A mentalidade das igrejas foi por ele formada. forte inuncia destas nfases, juntou-se o fundamentalismo bblico. Este, entre outros aspectos, no permitia que os crentes, ao lerem a Bblia, descobrissem que a delicada tarefa dos primeiros cristos de saber e pregar o futuro era uma aventura espiritual de intensa mobilizao existencial, era um salto no escuro, eram atitudes de constante reviso. Na verdade, eles no sabiam de antemo. O futuro de Deus e um dia pode ser como mil anos. Com o tempo, comecei a desconar da viso de futuro que o pietismo, o dualismo religioso e o fundamentalismo haviam construdo. Achava que se tratava de uma perspectiva medieval, pr-moderna; uma mensagem que se referia a um mundo escondido, invisvel na sua parte mais importante, cuja promessa era a vida futura invisvel, ganha com a renncia da vida presente. Nesta poca nal dos anos de 1970 eu era adolescente, estava na faculdade, atuante nas atividades da igreja, mas comeava a achar que Jesus no voltaria em breve, como ouvira anteriormente. Muitos fatos e movimentos ocorriam na sociedade brasileira e no mundo todo que se o futuro incidisse de forma iminente no presente, os valiosos esforos de promoo humana e mudana social poderiam parecer em vo. Comecei a me empolgar com outras coisas. Nesse texto, estaro apresentados outros rios teolgicos que formam as margens do estudo da escatalogia. Obvia-

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mente, tudo como muita paixo, utopias particulares e vises de mundo especcas. Mesmo assim, espera-se oferecer uma contribuio didtica para os estudos introdutrios da escatologia. Aps uma avaliao panormica da realidade sociorreligiosa no tocante aos temas escatolgicos, sero indicados alguns pressupostos para o estudo da escatologia, com destaque para os temas relativos ao Reino e Deus e salvao.

sempre contriburam para o fomento de prticas diferenciadas da viso hegemnica tradicional j descrita. Neste sentido, participao dos cristos nos movimentos sociais e comunitrios, transformao social e construo do Reino de Deus so expresses recorrentes no interior das igrejas, variando de intensidade de acordo com a realidade de cada uma delas. Todavia, no obstante a isso, mais do que a presena desta teologia foi marcante a inuncia do liberalismo teolgico. Esta corrente, forte nos Estados Unidos e na Europa, especialmente no sculo retrasado, est presente no Brasil, embora um tanto quanto desgurada em relao s suas bases tericas. De alguma forma o Evangelho Social, inspirado nas idias de Walter Rauschenbusch (18611918) indicava, no Brasil, desde o incio do sculo XX, suas pautas pastorais. No campo da experincia judaicocrist, as tenses entre f e razo esto presentes desde os primrdios. Cada momento histrico expressou formas diferenciadas de tenso, mas foi, sobretudo, no sculo XIX, aps os impactos do Racionalismo e do Iluminismo na civilizao ocidental, que a teologia precisou enfrentar mais detidamente as questes relativas ao mtodo cientco. No referido sculo, o liberalismo teolgico de Friedrich Schleiermacher (17681834), Albrecht Ritschl (18221899), Adolf Harnach (18511930) e outros, foi a expresso que mais fortemente demonstrou o interesse pela articulao entre f e cincia, e entre teologia e histria. As nfases da Teologia Liberal e os aspectos metodolgicos principais dessa corrente formaram um criativo amlgama no qual houve uma dupla interao e inuncia mtua. Entre as nfases do liberalismo teolgico podem ser listadas: a busca de aproximao entre teologia e cincias e entre f e racionalidade moderna; viso antropolgica positiva, com forte expectativa em relao educao como

1. A realidade das igrejas, a teologia e o futuro

Considerando a escatologia escapista e dualista que foi anteriormente apresentada como um rio que desaguou no Brasil, podemos tambm falar que h um segundo rio, no to caudaloso assim, que forma a mentalidade das comunidades e de lideranas das igrejas no Brasil. Trata-se do engajamento social e poltico dos cristos. possvel que haja consenso teolgico para armar que esta perspectiva remonta s bases bblicas do xodo, do profetismo em Israel e das experincias de diaconia e de martrio nas primeiras comunidades crists. Ao longo da histria, a viso teolgica e pastoral que est delimitada pelas propostas de insero dos cristos em processos de transformao social obteve vrias e diferentes conformaes o que merece um estudo parte. Todas estas experincias foram vividas dentro das contradies e dos conitos prprios de cada poca e de cada contexto cultural. No atual contexto eclesial brasileiro, a preocupao e a responsabilidade social dos cristos um fato. Por aceitao ou rejeio, a Teologia Latino-Americana da Libertao, por exemplo, forma, em parte, a mentalidade das comunidades locais, das instituies e das lideranas leigas e clrigas. As intuies desta corrente teolgica

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possibilidade de promoo humana; relativizao das perspectivas cristocntricas e eclesiocntricas com vistas perspectiva universalistas e seculares; abertura para as questes prprias da relao Igreja e sociedade e a valorizao do mundo como espao do Reino de Deus; valorizao da exegese bblica e uma conseqente viso histrico-crtica da Bblia; aceitao dos valores culturais modernos; reforo das dimenses da individualidade e da subjetividade reduzindo a religio esfera dos sentimentos; interpretao predominantemente tica do cristianismo, em especial em relao ao dado salvco.1 O liberalismo teolgico foi encantador porque pregava o futuro que se avizinhava do presente. Acreditou-se que, de fato, o Reino de Deus est prximo. Era possvel constru-lo, ver sinais cada vez mais ntidos e crescentes da implantao do Reino. Nessa concepo, o ser humano bom, realizador e o mundo caminha para a paz to sonhada; a educao, uma vez propiciada a todos, possibilitar evoluo social, conscientizao tica e justia social. Orquestrando todo este projeto utpico, estava a razo iluminista. No senso comum das crticas oriundas dos setores pastorais mais conservadores no Brasil, ser liberal era no cumprir as leis da moralidade protestante como no fumar, no tomar bebida alcolica e outras. Este reducionismo na crtica diculta, por exemplo, se ensinar hoje nos seminrios que o liberalismo teolgico baseia-se no rigor tico. Tambm representa um estudo parte as inuncias do pensamento teolgico liberal para o contexto eclesial. Se possvel lamentar a histria, poderia-se fazer referncia s duas grandes reaes ao liberalismo, das quais apenas uma chegou ao Brasil: o fundamentalis1

mo. A outra a neo-ortodoxia teolgica de Karl Barth (18861968), Emil Brunner (18891966), Dietrich Bonhoeffer (19061945) e outros, no foi sequer conhecida pelos lderes das igrejas no Brasil. Se a crtica teolgica ao triunfalismo utpico do liberalismo, sua escatologia intra-histrica, ao seu otimismo antropolgico, realizada sobre as sombras e os escombros das guerras mundiais, da dor, da morte e da perseguio fossem ouvidas anteriormente, o entusiasmo progressista de muitos de ns poderia ter sido alimentado pela viso de que o Reino de Deus e, por gratuidade e por despojamento divinos, ele chega at ns. Em contraposio ao liberalismo, a conhecida neo-ortodoxia teolgica ou Teologia Dialtica, realou, no sculo XX, outra metodologia teolgica. As nfases dessa corrente revelam a inovao que a reexo teolgica vivenciou. Entre elas destacam-se: o esforo em no aprisionar a reexo teolgica aos limites da razo, destacando para isso os elementos da f, da graa e do absoluto; a viso antropolgica negativa, baseada na corrupo humana resultante dos processos socioculturais; um destaque para o carter cristolgico e eclesiolgico da reexo teolgica crist; avaliao teolgica permanente dos problemas sociais e polticos e as implicaes deles para a f crist e para a Igreja; defesa da centralidade da Bblia na vida da Igreja e na reexo teolgica, considerando os avanos da pesquisa e da exegese bblica; crtica aos valores da sociedade a partir de uma correlao com a f crist; distino entre f e religio, destacando a primeira como elemento fundamental da vida, que chega ao ser humano como ddiva graciosa de Deus. No entanto, o que interessa mais objetivamente nesta reexo que a perspectiva teolgica liberal, em sntese e como tendncia, trouxe as expectativas escatolgicas para dentro da histria, acreditou na mo invisvel da educao e reduziu a espiritua-

No h abundante bibliograa em portugus sobre o liberalismo teolgico. Para snteses, veja: H. R. Mackintosh. Teologia moderna: de Schleiermacher a Bultmann. So Paulo-SP, Novo Sculo, 2002; e VV.AA. Teologia e modernidade. So Paulo-SP, Novo Sculo, 2005.

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lidade tica do seguimento de Jesus. Alguns telogos, lderes eclesisticos e integrantes de movimentos pastorais beberam pores considerveis da gua deste rio. Todavia, no campo protestante, foi, sobretudo, o casamento da Teologia Liberal com a Teologia da Libertao que possibilitou o estabelecimento de um grupo e de prticas denominado usualmente como progressistas, com a nfase na construo do Reino. Tal perspectiva possui, direta ou indiretamente, a referncia utpica do socialismo, que, por seu turno, tambm intra-histrica. A Teologia da Libertao, embora conte em seus primrdios (1968-1971) com uma produo de telogos protestantes como Rubem Alves e Jos Miguez-Bonino, se desenvolveu mais no ambiente catlico romano, em especial, a partir das prticas das Comunidades Eclesiais de Base e das Pastorais Setoriais. Isto no signica ausncia de seus postulados na vida das igrejas evanglicas. Ao contrrio, j se armou o grau de inuncia da Teologia da Libertao no contexto pastoral protestante. O fato que a novidade metodolgica, o apelo de articulao entre teoria e prtica, a experincia de leitura da Bblia por grupos populares, e uma sensibilidade especial pela realidade desumana e opressiva vivida pelas populaes empobrecidas geraram, na Amrica Latina, entusiasmo e novas perspectivas eclesiais e sociopolticas a partir da dcada de 1960. Entre diferentes anlises, pelo menos cinco pontos podem caracterizar a teologia latino-americana da libertao: (1) A prxis de libertao dos pobres e o compromisso evanglico de outros setores sociais com eles. A conscincia dessa prxis gera uma nova linguagem religiosa e teolgica, fruto da relao dialtica entre prxis e teoria presente na metodologia desse novo pensar teolgico. (2) A necessidade de anlise cientca da realidade social com o recurso da teoria da dependncia e, posteriormente, com o que se denominou mediaes

socioanalticas. (3) A conscincia do condicionamento socioeconmico da teologia e da igreja e a crtica de ambos a partir da tica da libertao histrica dos pobres. (4) A perspectiva de a reexo teolgica estar a servio da transformao da sociedade, com indicaes prticas e concretas de caminhos histricos de libertao sociopoltica. Nesse sentido, a Teologia da Libertao no se esgota no mbito acadmico. (5) O lugar central da economia na reexo teolgica para, entre outros aspectos, estabelecer uma crtica ao messianismo tecnologista, s relaes entre capital e trabalho, e vislumbrar alternativas de cunho socialista.2 A nova forma de ser Igreja relacionada Teologia da Libertao est vinculada s possibilidades de transformao social e poltica e possui como uma das referncias centrais a busca por uma sociedade igualitria, participativa e rmada nos princpios bblicos da justia social. Tal proposta representa, desde os primrdios, uma contraposio ao modelo econmico capitalista, devido ao seu carter excludente e concentrador de riquezas para grupos minoritrios. Nesse contexto, a Teologia da Libertao de Gustavo Gutierrez, dos irmos Leonardo e Clodovis Boff, Jos Comblin, Jos Miguez-Bonino, Julio de Santa Ana, Elza Tamez e tantos outros como elaborao terica, procura compreender a realidade por meio de mediaes cientcas, julg-la mediante a tradio bblica, com destaque para o aspecto proftico, e indicar uma nova insero prtica dos cristos. A nfase intra-histrica da teologia latino-americana no esteve dissociada da reexo escatolgica.3 Todavia, o futuro sonhado no est to perto como imaginvamos.

Cf. Jung Mo Sung. Teologia e economia: repensando a Teologia da Libertao e utopias. Petrpolis-RJ, Vozes, 1994. Uma obra de referncia Escatologia crist: o novo cu e a nova terra. Petrpolis-RJ, Vozes, 1985, de Joo Batista Libnio e Maria Clara L. Bingemer.

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As ltimas dcadas do sculo XX desaaram enormemente os cientistas da religio. No caso das igrejas brasileiras, o leque de inuncias loscas e teolgicas tamanho que se torna rdua tarefa descrever o cotidiano doutrinrio, teolgico e prtico de uma comunidade local. Para continuar com a metfora, podemos dizer que muitos e diferentes rios tm desaguado no mesmo lugar. Em primeiro lugar, necessrio destacar que o processo de secularizao vivido em meio modernidade no produziu, como se esperava, o desaparecimento ou a atenuao das experincias religiosas. Ao contrrio, no campo cristo as formas pentecostais e carismticas ganharam apego popular, espao social e base institucional, tanto no mundo evanglico como no catlico. Outras religies tambm vivenciam, no Brasil e no mundo, momentos de reorescimento. As novas formas religiosas so substitutivas das tradicionais. Em certo sentido, elas, por possurem propostas globalizadoras e de resultados prticos e imediatos, respondem mais adequadamente ao mito moderno do progresso ilimitado (prosperidade). Elegem com nitidez inimigos e adversrios, reais ou imaginrios (como a Nova Era e os desenhos de Walt Disney, por exemplo) e com isso mobilizam a ateno de muitos com a seduo de que possvel tornar o futuro presente. Nas igrejas, por suposto, ainda correm as guas dos dois primeiros rios. Todavia, sobretudo a proposta de sade e de riqueza pessoais, a explicao religiosa das vicissitudes da vida e a melhoria (suposta) da qualidade de vida pessoal que tm marcado mais substancialmente o cotidiano das igrejas. Parece bvio armar que o crescimento desta proposta se d no Brasil, em meio a um contexto de crescente excluso e desigualdade social e de decrscimo dos ndices de qualidade de vida. So muitos os traos e nuances desta perspectiva, o que diculta enormemente as snteses. No entanto, sob o nome de Teologia da Prosperidade podem se agru-

par vises como a Consso Positiva (no aceitao da fragilidade humana), o Rhema (poder direto de Deus concedido pessoalmente aos crentes), a Batalha Espiritual (deslocamento religioso para explicaes dos projetos histricos) e a Vida na Bno ou na Graa (transferncia da escatologia para a vida terrena). O fato que esta perspectiva religiosa encontra-se em sintonia com o estgio de desenvolvimento do sistema capitalista. Se considerar o fato de que o socialismo real no nal do sculo passado ruiu, entre outros fatores, pela incapacidade de prover o bem-estar social que estava no bojo de suas promessas utpicas e que o capitalismo, em sua face neoliberal, refora as idias de que possvel a satisfao pessoal a partir do consumo, as propostas religiosas de prosperidade renem as melhores condies para alargar as margens do seu rio. Nesse sentido, a reexo escatolgica ganha cada vez mais relevncia e urgncia. Consciente da diversidade dos temas escatolgicos e que, mesmo com a indicao dos principais deles, no se daria conta da complexidade situao religiosa a pouco descrita, passo a apresentar alguns aspectos introdutrios dos estudos escatolgicos.

2. Identidade e pressupostos para o estudo da escatologia hoje

Primeira pressuposio: Reino de Deus e Salvao
A expresso escatologia, como se sabe, est relacionada a dois vocbulos gregos: scathos (= ltimo, m) e logia (discurso, tratado conhecimento). Na viso bblica, a pregao escatolgica deve ser associada mensagem da Boa Nova. Ela deve gerar esperana para

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a vida das pessoas e grupos. No se trata de algo que v impor medo ou fazer com que as pessoas escapem da realidade da vida. O Apocalipse (revelao) base da esperana e no de medo.4 Em sua Teologia da Esperana, Jrgen Moltmann arma que a esperana
chamada e capacitada para a transformao criadora da realidade, pois possui uma perspectiva que se refere a toda a realidade. Tudo considerado, a esperana da f se pode tornar uma fonte inesgotvel para a imaginao criadora e inventora do amor. Ela provoca e produz perenemente ideais antecipatrios de amor em favor do homem e da terra, modelando ao mesmo tempo as novas possibilidades emergentes luz do futuro prometido, e procurando, na medida do possvel o melhor mundo possvel, porque o que est prometido possibilidade total.5

renovao e transformao do presente.6 Nesse sentido, possvel armar que dependendo da viso escatolgica, o conceito de misso, por exemplo, altera-se profundamente. Uma pregao que aponte simplesmente para o m iminente do mundo, no tende a gerar maior comprometimento com a integralidade da misso, com a responsabilidade social da igreja e com uma atuao mais ecaz e positiva no mundo. A escatologia deve, ao contrrio, entender onde Deus est atuando no mundo; deve sempre sinalizar uma esperana e um caminho a ser seguido. Ao mesmo tempo, a viso escatolgica sempre relativiza (ou seja, no coloca como algo absoluto) o valor da histria, no sentido de sempre apresentar um valor maior que vai alm da realidade. O conceito bblico fundamental para a escatologia o do Reino de Deus. Reino de Deus signica a vontade de Deus. Esse sentido bblico se tornou obscuro por vrias razes, em especial porque no livro de Mateus do Novo Testamento, por razes bem especcas da cultura judaica, no se usou o termo Reino de Deus e sim Reino dos Cus. Todavia, por razes fortemente pedaggicas, importante frisar que so sinnimos. A expresso dos Cus um substitutivo para de Deus, pois a comunidade judaica para a qual o livro de Mateus foi destinado no admitia utilizar o nome de Deus freqentemente. Mas, como se sabe, o problema surgiu com a inuncia da mentalidade helnica (grega) no pensamento semtico (judaico). Enquanto para os judeus cus signicava Deus, para os gregos signicava uma realidade a-histrica, etrea, nas nuvens; lugar parte onde os deuses reinavam soberanos. Mas, como a inuncia de pensamentos de origem grega se tornou forte, a palavra cus passou a ser (mal) compreendida como um lugar fora da realidade presente, etreo, a-histrico. Mas, Reino dos Cus quer dizer a vontade e a soberania de Deus.

Sabemos que as vises escatolgicas surgem de interpretaes concretas da histria, tanto no perodo bblico como em outros momentos da histria, no passado e no presente. Tais vises devem cooperar para que as pessoas percebam mais adequadamente o amor e o propsito de Deus para o mundo. A escatologia deveria nortear toda a estrutura da teologia e da ao prtico-pastoral das igrejas. Nas palavras de Jrgen Moltmann: O cristianismo total e visceralmente escatologia, e no s a modo de apndice; ele perspectiva e tendncia para frente, e por isso mesmo,

Para estudos introdutrios em escatologia, alm das obras citadas veja: Jrgen Moltmann. A vinda de Deus: Escatologia crist. So LeopoldoRS, Unisinos, 2003; Alberto Fernando Roldn. Do terror esperana: paradigmas para uma escatologia integral. Londrina-PR, Descoberta Editora, 2001; Oscar Culmann. Cristo e o tempo: Tempo e histria no cristianismo primitivo. So Paulo-SP Editora Custom, 2003; Luiz Carlos Susin. Assim na terra como no cu: brevilquio sobre escatologia e criao. Petrpolis-RJ, Vozes, 1995 Reinold Blanck. Escatologia da pessoa: vida, morte e ressurreio. So Paulo-SP, Paulus, 2000; Id. Escatologia do mundo: o projeto csmico de Deus. So Paulo-SP, Paulus, 2001. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. So Paulo-SP, ed. Teolgica, 2003, p.43.

Id. Ibid, p. 22.

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A palavra reino est relacionada, em um primeiro momento, monarquia. A monarquia, como tambm sabemos, foi um desastre na vida do povo de Israel. um tema que cou engasgado na histria, pois foi uma experincia que gerou uma ambigidade: ao mesmo tempo em que deu uma certa visibilidade para Israel, gerou tambm uma certa confuso entre Deus e a gura do rei. Vemos no Antigo Testamento que, de um modo geral, as pessoas no encontraram nos reis uma legitimidade vinda de Deus, especialmente por eles no praticarem a justia. Dessa forma, o reino possuiu para Israel um signicado escatolgico importantssimo no sentido de resgatar a legitimidade do rei no mundo. Criou-se, assim, muitas e variadas expectativas messinicas de um rei que teria a legitimidade de Deus para resgatar a sorte de Sio. O horizonte escatolgico utpico. A palavra utopia est relacionada topos (lugar) [lembramos assim da palavra topograa, no estudo da geograa]. A partcula u refere-se negao. Nesse sentido, em uma traduo literal seria aquilo que no tem lugar. Utopia tem o sentido de meta. Em geral, usada nos livros como referncia para a realidade histrica, para a vida. Por exemplo: a perfeio crist algo para ser alcanado, pois est entre o real e o no alcanado. A utopia crist refere-se ao Reino de Deus, que j est presente, mas ir se realizar plenamente somente no futuro, que incalculvel. A palavra utopia no pode ser compreendida como algo irrealizvel, ainda que o sentido da palavra seja o que no tem lugar. A utopia alimenta e motiva a esperana para que a trajetria humana, mesmo com alvo desconhecido, seja construda passo a passo. A viso escatolgica tem como um de seus papis importantes o de orientar a vida de uma comunidade lanando perspectivas para que ela almeje alcanar os seus desejos mais profundos.

A escatologia representa uma forma das comunidades construrem, em linguagem religiosa, a rearmao de seus sonhos e esperanas fundamentais. Na viso bblica, portanto, considerando tanto o Antigo como o Novo Testamento, o Reino de Deus possui um carter duplo onde esto presentes os aspectos intra-histrico e trans-histrico. Trata-se da clssica armao escatolgica do j e do ainda no. Ou seja, Deus est presente no meio de ns, mas ainda guardamos um momento nal onde essa presena ter pleno reconhecimento. A unidade da comunidade crist, por exemplo, uma antecipao da promessa escatolgica do Reino de Deus que est presente entre ns, mas que somente experimentaremos de maneira plena na consumao dos tempos. tambm um sinal da possibilidade de reconciliao entre os seres humanos e deles com Deus. Deus est acima de todas as coisas. A experincia real de ser alcanado por ele, no obstante as fragilidades e as imperfeies humanas, gera, para o ser humano, uma vivncia de misericrdia, generosidade, liberdade e segurana. necessrio acreditar que a ao de Deus possvel diante das impossibilidades humanas e histricas. Isso gera na vida humana um sentimento de esperana reserva escatolgica sem a qual no se encontraria fora para a caminhada crist em busca do Reino de Deus.

Segunda pressuposio: Histria e salvao

A escatologia est relacionada histria e doutrina da salvao. Em relao primeira, temos a pergunta teolgica fundamental que como perceber o amor e a presena de Deus olhando para os acontecimentos e processos histricos? Ou seja, no se pode entender escatologia apenas como a reexo sobre o m (no sentido cronolgico de trmino), mas imprescindvel que pensemos tambm so-

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bre o m (na viso kairolgica de sentido, de objetivo, de signicado maior e profundo) da histria. Em relao salvao, importante armar que tal experincia o direcionamento da vida ao Reino de Deus, que questiona e desestabiliza a realidade presente. O futuro antecipado pela compreenso utpica e humana cria, com a dimenso ldica, outro tipo de relacionamento com a realidade. O ldico uma forma de contestao e de desestabilizao do presente, e sinaliza a innitude e a misericrdia de Deus na subverso do real. Falar em salvao mobiliza intensamente todos os seres humanos, independente de credos, culturas ou convices polticas e loscas. Trata-se de algo decisivo, fundamental na existncia humana, e que traz indagaes e expectativas para todas as pessoas. No caso da reexo teolgica, a temtica da salvao representa um divisor de guas. A compreenso sobre o dado salvco demarca os outros pontos teolgicos, especialmente os prtico-pastorais. As atitudes, valores e prticas das pessoas e grupos iro variar bastante, dependendo da viso que se tenha da salvao. No interior das igrejas, h, ao menos, duas compreenses equivocadas sobre a salvao, bastante correntes, ambas sem base bblica de sustentao. A primeira a concepo mera e excessivamente individualista da salvao. A segunda que a salvao exclusivamente para um outro mundo.7 Para reverter esse quadro, formado com essas duas vises distorcidas, tendo em vista uma perspectiva salvca mais substancialmente bblica, vrios esforos teolgicos precisam ser feitos. Nossa proposio que uma teologia bblica consistente corrige as referidas compreenses equivocadas sobre a salvao. A compreenso teolgica, em con-

sonncia com os escritos bblicos, no se refere salvao meramente individual, mas sim s dimenses pessoal, social e csmica da salvao. As perspectivas bblicas no tocante salvao, alm de serem destinadas a toda a criao, esto fundamentadas a partir da experincia humana do risco, da dor, do sofrimento, da perseguio, do abandono e da morte. O ato salvco de Deus dirigido ao ser humano est relacionado proteo, libertao, ao resgate, cura, justia e paz, tanto no sentido histrico como no escatolgico. A salvao dom de Deus (cf. Salmo 44. 4, 7s), por isso intil manter uma conana nas foras humanas. O pressuposto da concepo de salvao que o ser humano justicado. A justicao introduz um apesar de no processo de salvao. Apesar das ambigidades e das limitaes, o ser humano aceito por Deus (graa) e este tambm aceita esta situao (f) na medida em que se abre, reconhece seu carter de alienao e de pecado, e deixa de olhar a si mesmo em sua condio autodestrutiva, valorizando o ato salvco e justicador de Deus. Trata-se da armao neo-testamentria de que no h distino, pois todos pecaram e carecem da graa de Deus, sendo justicados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. (Romanos 3. 23-24). A graa o dom de Deus que contm todos os outros (Romanos 8. 32). Ela no torna os seres humanos somente objetos do amor de Deus, mas torna-os sujeitos tambm da graa, na medida em que suscita formas de generosidade e de amor da criatura que a recebe. O ser humano no est em condio de se chegar prpria salvao, mas, ao mesmo tempo, ele no mero objeto sem vontade ou capacidade da ao divina. A graa de Deus atua na impossibilidade humana, sem deixar de considerar as suas possibilidades.

Cf. J. L. Idgoras. Vocabulrio teolgico para a Amrica Latina. So Paulo-P, Paulinas, 193, pp.445-447.

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Terceira pressuposio: a nova criao

A perspectiva csmica e ecolgica da salvao encontra-se ao lado e integrada s dimenses salvcas pessoal (e no individual) e coletiva. As dimenses pessoal, coletiva e csmica da salvao sintetizam o sentido bblico da nova criao. A ressurreio de Cristo representa a nova criao e a esperana de libertao presente em nossa realidade. Moltmann indicara que a esperana crist uma esperana de ressurreio e demonstra a sua verdade pela contradio entre o presente e o futuro por ela visualizado, futuro de justia contra o pecado, de vida contra a morte, de glria contra o sofrimento, de paz contra a diviso.8 A concepo da ressurreio, entendida como nova criao (big-crunch, na linguagem cientca), faz parte do plano salvco de Deus para recriar a condio humana. A ressurreio de Cristo uma expresso da nova criao da parte de Deus que se estende a todos/as que crem. Com ela, recuperamos duas referncias que nos tornam humanos na verdadeira acepo do termo: a) a postura de reverncia e de gratido ao criador, que a nica adequada em relao a quem nos agraciou com a vida; b) a postura solidria, baseada na justia, que a nica adequada em relao criao, na qual estamos inseridos. As reexes sobre a escatologia, devidamente articuladas com a teologia da criao em geral e sobre o ser humano em particular, devem nos fazer olhar para a vida, tanto na positividade como nas limitaes e dores. Dentro das ambigidades da vida, tudo possui um destino transcendente e escatolgico e apesar de tudo, vale a pena viver. A f ajuda o povo a caminhar, no para uma catstrofe social ou csmica, mas em direo a uma plenitude com o prprio Deus (cf. Apocalipse 21). E

tambm como armou Moltmann: Esta presena da vindoura Parusia de Deus e de Cristo nas promessas do Evangelho do Crucicado no nos arranca do tempo, nem faz parar o tempo, mas antes fura o tempo e move a histria; no a negao do sofrimento por causa do no-ser, mas a aceitao e insero do no-existente na lembrana e na esperana. 9 A armao de f por excelncia que o futuro do mundo o Reino de Deus, onde Ele ser tudo em todas as coisas. O Reino j est presente em mistrio aqui na terra. Todos/as so convidados/as dia-adia a usufruir dele.

E assim permanece a esperana...

As razes de esperana advm da f que oferecida por Deus aos coraes humanos. O tempo presente para descobrir novos rumos, novas atitudes que possam sinalizar o Reino to esperado e desejado. Nesse sentido, o cultivo de uma espiritualidade profundamente bblica, de abertura e de despojamento vontade de Deus apresenta-se como caminho ou como um rio para se retomar a metfora inicial escatolgico fundamental. Trata-se de esperar por Deus ativa, mas pacientemente. O discernimento do Kairos, como impacto da Presena Espiritual na vida humana requer, mais do que anteriormente, anlises profundas da sociedade. Requer, igualmente, reexo teolgica, como possibilidade humana de anncio do poder de salvao, de comunicao das boas-novas do futuro. Todavia, estes esforos no criam automtica e mecanicamente prticas de solidariedade e de libertao. o Esprito de Deus que, como quer, assim o faz. Crer nisto fonte de esperana e de mobilizao pessoal e coletiva para o servio cristo e para o discernimento das promessas escatolgicas. Acreditar nelas viver sem que se possa, para usar expresso barthia9

Teologia da Esperana. Op. Cit.; p. 25.

Id. Ibid. p. 39 [grifo meu].

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Claudio de Oliveira RIBEIRO, Pensar o futuro, reforar a esperana!

na, chegar a Deus com as prprias mos, assim como ele fez com a humanidade.

crist: o novo cu e a nova terra. Petrpolis-RJ, Vozes, 1985. MOLTMANN, Jrgen. Teologia da Esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. So Paulo-SP, Ed. Teolgica, 2003.

Bibliograa
LIBNIO, Joo Batista & BINGEMER, Maria Clara Lucetti. Escatologia

Revista Caminhando v. 13, n. 22, jul-dez 2008

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