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  • Vitale, María Alejandra - Control de La Lectura y Reformulación en El Evangelio en Me de Cardenal

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    Vitale, María Alejandra - Control de La Lectura y Reformulación en El Evangelio en me De Cardenal

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    REFOR.EXPLICATIVA. , ¥ SCONTROL DEILATLECURA VJREFORMULACIONIEN EL EVANGELIO EN SOLENTINAME, DE ERNESTO CARDENAL™. 5/872 Maria Alejandra Vitale, Instituto de Linguistica, FFyL, UBA. 9copias Varias investigaciones han estudiado, desde el campo historiogréfico (Gilmont, 2001; Julia, 2001) y de la teorta critica y literaria (Alter y Kermode, 1987), los multiples controles de los que ha sido objeto la interpretacién de la Biblia en diversos momentos hist6ricos. Por otra parte, los lingiistas y analistas del discurso, en especial Fuchs , (1994), se han interesado en la prictica de la exégesis biblica en cuanto subtipo de Teformulacién explicativa que tiende a fijar y a explicitar el sentido del texto fuente para interlocutores no especialistas, centrandose en el contexto de enunciacién en que éstos se ubican, EI problema del control de la lectura ligado al de la reformulacién sera analizado ‘en esta comunicacién en un caso particular de lectura de la Biblia: £7 Evangelio en Solentiname, de Emesto Cardenal. En el marco del analisis del discurso, nos referiremos Ei 7 (Fuchs, 1994; Gaulmyn, 1987) y en las fesirategiasTiscursivas (Kerbrat Orecchioni, 1992, 1996) puestos en juego en la construccién del sentido del texto biblico. Asimismo, destacaremos que estas Tormulaciones) gis MANIGIESTAA una tensidn entreana:téfdaTein que nivela el fPeder-de:la"pAaBeA de Cardenal respecto de Ta de otros interlocutores y otra tendencia ue la convierte en una palabra aGt5Tizala que se impone sobre la de los demés. eee Peer neaae 1. La lectura de la Biblia en Solentiname Solentiname es el nombre de un retirado archipiélago situado en el Lago de Nicaragua, donde en 1966 Emesto Cardenal, luego de ser ordenado sacerdote, funda ‘una pequefia comunidad lamada Nuestra Sefiora de Solentiname. En medio de una vida semicontemplativa, se destacan dos tipos de actividades: la creacién de una escuela de pintura que Hegaria a ser reconocida en todo el mundo, y el proyecto de lectura del Evangelio entre tos campesinos del lugar. Cada domingo, en la Iglesia pero también en tun rancho cercano construido para el almuerzo o en las islas més alejadas donde se ‘traslada Cardenal para que sus habitantes participen de la lectura del texto sagrado, se implementa una lectura colectiva de la Biblia. Entre quienes sabian leer, se repartia un ejemplar de los Evangelios y quien mejor oralizaba la lectura, en general alguien joven, Jeia en voz. alta el pasaje entero que comentarian luego todos versiculo’ por versfculo. Los més viejos, en cambio, en general analfabetos, dependian de los jévenes para acceder al Evangelio. Estos detalles que rodean a la préctica de la lectura de la Biblia en Solentiname manifiestan desde el principio la volumtad de Cardenal de descentrar Ja figura del sacerdote como polo disciplinador en su interpretacién. En efecto, no es su voz la que hegemoniza la lectura oralizada, no es la Iglesia el ‘nico espacio donde se lee sino que se legitiman otros no instirucionalizados como un rancho usado para almorzar, no es privativa del sacerdote la ventaja de contar con el texto impreso del Evangelio sino que todos tienen una copia, lo que facilita un primer seguimiento atento de la lectura ¥ una posterior relectura que contribuye a adoptar una posicién activa para comentar Io leido. Asimismo, Cardenal ha explicitado que en vez. del género discursive (Baitin, 1982) del sermén, género_rigidamente_estructurado desde las Artes de Predicar establecidas en la Edad Media (Murphy, 1990), a la lectura del Evangelio seguia en Solentiname un didlogo entre los integrantes de la comunidad, Este didlogo responde al ‘género conocido como homilla dialogada, que permite tomar Ja palabra a los laicos sin Pet ea ee “Taponer Tmitaciones a sus intervenciones y que acentua ja dimensién cofraterna de una comunidad més que la organica y jerdrquica (Urdeix, 1994). Por consejo de algunos amigos, Cardenal comenz6 a registrar en una grabadora estos didlogos, que publicd en forma de libro en 1975 bajo el ttulo de EY Evangelio en ~ Solentiname. Cardenal permanecié en el Lago de Nicaragua hasta 1977, cuando debio hui de 1a guardia somocista, que destruyé Nuestra Seiora de Solentiname como represalia ante ta participacién de algunos de sus jovenes miembros en una operacion guerrillera que asalté un cuartel militar. 2. Reformulacién, didlogo y control de ia lectura Del andlisis de los procesos de reformulacin y de las interacciones verbales que se identfican en E},Evangelio en Solentiname surge, hemos dicho Ga easioB entre una ‘aa de los otros interlocutores tendencia aueibt 8 poder He la palabra de Cardenal con Ja del resto_de los integrantes de la comunidad para interpretar el texto biblico 1 cendenci) rr Ze a ESTRATEG IAS DEL ‘ Enundtanoe Be ¥ En Ja misma linea que los detalles ya nombrados que manifiestan el deseo de la ‘Cardenal de no ocupar un lugar jerérquico (Su voz"ho hegemoniza la lectura oralizada del Evangelio, esta lectura se realiza en espaciOS Ho institucionales, ipulan un texto, impreso, los comentarios se desarrllan en el género homilia dialogada), sobresalen los casos en los que Cardenal manifista que desconoce el sentido que tienen los versicilos leldos. Este desconocimiento lo desplaza del lugar del explicador, aah dy eee SET explication i oseedor del saber capar de desentrafar el sentido del texto fuente, v lo equipara al an 9 integrantes, de Ta comanidad, con quien imtercambia los roles gout) explicatari> AZamudio y Atorresi, 2000). Asi sucede, por ejemplo, en & ite donde un campesino, llamado Oscar, le pregunta por qué en el episodio de la curacién del paralitico quienes vieron el milagro sienten miedo: “Y &t: Te pregunto porque en realidad no sé. Y 0: Vos no tenés la respuesta? Yo tampoco la tengo. A ver si alguien la tiene, Si a diguien le inspira el Espiritu Santo para que le responda a Oscar... Por otra parte, cuando Cardenal produce éRSriil Giese texto |” ren i ia la no cerieza mediante pie . verbos como “creer” o “parecer”, como sited, por ejemplo, en “A mime parece que ei | £0 mensaje principal de ests es que los ricos no se van a convencer ni con la Biblia Ae Ap modalidad que también se manifiesta, aungue_con mayor frecuencia, en las (ww » teformulaciones explicativas emitidas por los campesinos. Lamivetacin de la ubicacién de Cardenal respecto de los otros integrantes de la Comunidad se enpresa también en spor comnaniprEREATETED sawTeTIS COALS (Cpfopias TEtorMmATRCi ORE ERBIGRETASI como cuando afirma “Esto lo acabo de descubrit PASS | nesta refizxion junto con ustedes”, demostrando que su explicaciOn fue posible gracias /WOBchs-> 4 intercamtiio con los otros interlocutores ein Oltra sefial de que Cardenal busca na SaSEORee) oe express en Ios tumos de Is conversacion considerados como Taxemas verbales (Kerbrat Orecchioni, Liivwwd> AL 1992, 1996), es decir, indicadores de ubicacién en el eje vertical alto-bajo. En efecto, Cart Cardenal no hegemoniza el sistema de tumos en cuanto a la cantidad de veces que toma JOUR {a palabra durante cada encuentro dominical, pues se observa que sus intervenciones son Pocas y que los miembros de la comunidad hablan més tiempo que él Ner El Bvangelioen Solertiname, Bs. As. Editorial Nusva América, 1985, p. 156. * Op. Ct, p 391. "AAT AX En cuanto a as violaciones en el sistema de tumos, en las interrupciones no se Aoiewss identifica un predominio estable de alguno de los interlocutores, pues asi como Cardenal interrumpe a veces a los demés, en otras oportunidades él mismo es interrumpido, lo es que es explicitado con comentarios del tipo: “Laureano me interrumpe”> En tensién con esta tendencia.niveladora, sin embargo, encontramos miltiples hhuellas de que la palabra de Cardenal y su interpretacién del Evangelio se ubican en un lugar superior al del resto de los interlocutores. Por un lado, se destacan sus reformulaciones explicativas del texto biblico, que dan cuenta de su mayor competencia cultural y que lo posicionan como poseedor de la clave de interpretacién del mensaje en el texto fuente. Valga como ejemplo esta cita: “Digo yo: Jesis dice primero que van a ser recogides todos los ‘escéindalos” y los que hacen el mal. “Escéndalo’ es una palabra que viene de! griego y quiere decir una piedra de tropiezo. En la Biblia se entiende por esa palabra un causante de injusticia, y no como sc centiende hoy Ia palabra escdndalo, Jesis dice aqui que van a ser removides todos los obsticulos (0 sea los que se oponen a la unidad), y los que hacen el mal”.* 1G ack ‘Aqui se observan, siguiendo &'FUgHS (1994) tas caraclenisticas canonicas ds 1d} oeeTUIRCIOMERBIICHIVA L Pe ‘epRTael,SUaISOUTETS por los leeiares Seiwa, que le dan otro sentido a la palabra “escandalo” TFSIOTMMULRAOT.DOSCN Ova Las MIACUItNTCe os envores GeamlerprelaciOn de ali que explicite el ‘sentido literal det texto fuente mediante la reformulacién de los Rows WS Me = Quien reformula, Cardenal, ef COROCEGOT tantD dellcbaigo del texto fuente! el griego, we . términos lingtistcos poco claros u obsoletos ammplificando dicho texto mediante una expansion por defnicién, como sucede’en la cita con el término “escéndalo”. + Con el objetivo de sorear Jos efores de interpreacin, Ja refomulacién explicativa [SEESIET, acinismo, TENG AG WEFATIT EA Head en nuevo eerplo con la aclaracin de que el escdndalo en tanto piedra representa a los obstéculos, a Jos que se oponen ala verdad. ae = EILRGETIAT ERAT TMSTTrewoAIENTETY 1a GisGueNaTaUyte olaridad FILET SaaS Tn oe MMT onder Mes ato > Op. Cit. p. 165 “Op. Cit, p. 165. 5 oH SANG aaaaGTTINas i see REUSE psec pees er tg “es decir” u “o sea”, que es el aparece en nuestra cita: “todos los obsticulos (0 sea ee Eee Tos que se oponen a la unidad)”. - EVieNoreformulador consutuye Sue (presenta reimplatadosqmas 0 ‘menos literalmente, algunos pasajes del texto fuente seguidos de reformulaciones explicativas. Es lo que sucede en el ejemplo citado, donde primero Cardenal refiere en estilo indirecto tas palabras de Jesis proferidas en el Evangelio, para luego sellar su sentido en la reformulacién explicativa. itupeon es emuncibcion del texto refommuladors consideraciones generales, el Evangelio en Solentiname presenta la particularidad de que In coyuntura socio histrica de reformulacién, signade la llamada Teologia de la Liberacién, por la presencia en Latinoamérica de los grupos armados y la lucha en ‘Nicarogua contra la dictadura de Anastasio Somoza, tleva a la comunidad de Solentiname a leer el Evangelio en clave revolucionaria En efecto, en los comentarios roducides tanto por Cardenal como por los otros integrantes de la comumidad, es constante una isotopia integrada por lexemas como “proletariado”, “opresor”, “explotadores”, “injusticia", “capitalistas”, por slo nombrar algunos, que pertenecen al campo de lo politico y que dan cuenta de aquella clave de lectura. Comentando al pasaje del Evangelio de San Mateo referido al huerto de los Olivos, por ejemplo, Cardenal compara la muerte de Jesis con la de Sandino y el Che Guevara y afirma que “To interesante es que estas escrituras también han dicho que el mundo tendré una liberacién definitiva de toda opresion”.* Gawd Wy Este tipo’ de interpretacién del Evangelio da cuenta de un problema esociado al de la reformulacién explicativa y qué’PUGH-(1994) Heéqommuna cunibral de distorsiOme OA.) Enefecto, para esta autora xtarattivil We FefSrmulacion implica una Geformasion Geb Kovecen FepReRTdoTGEI-WeaO TATRA! por ello el nibral"de,wiNOTSIST BestAblRE IOS MAES SGRPIAIS TAS Sie deformaciondpara seguir reconociendo el texto reformulador como eee eee tuna reformulacién explicativa del texto fuente, Este umbral, agrega, varia segiin Jas ‘convenciones, los sujetos y la situacién de enunciacién y puede ocasionar divergencias ‘© conflictos respecto de su establecimiento, El contexto dialégico conversacional de lectura de! Evangelio y especificamente nero didlogo ef que Cardenal elige encuadrar_los/comentariés lleva a que los Raa Selena abe prea TTomUsEGsexpeavas del. toh biblico, provocando, dijimos, un intercambio de roles entre explicador y explicatario Sin embargo, se destaca cémo las reformulaciones emitidas por Cardenal funcionan como las més autorizadas de modo que se imponen frente a las de los demés. Esto sucede, por ejemplo, en el siguiente didlogo inserto en“el comentario dé-ta-parabola’tel Buen Samaritano: ‘ “Yo: (...) ¥ por eso también el joven rico le pregunta qué debia hacer para salvarse, Jesiss le enumera los mandamientos del amor al préjimo, sin mencionar el del amor a Dios. Laureano: En otras palabras, esté diciendo que no hay Dios, pues; que Dios es el préjimo, "Yo: Estd diciendo que Dios es el amor” Laureano: Esté diciendo que amar a los demés: eso es Dios. Digo yo: El dice que si hay Dios, pero Dios es eso. Laureano: Dios somos todos pues. Yo: El amor. Todos, pero unidos, no todos separados, odiéndonos o exploténdonos. En realidad, no somos todos, porque estos dos que pasaron alli no eran tampoco projimos del otro, Si tenemos una reunién en la que hay explotadores y asesinos, vos no vas a decir: “Dios somos todos”. Laureano. Dios somos todos los que nos queremos. Y todos los que no nos quieren, y estin jodiendo al pueblo, ése es el diablo. ‘Yo: Dice San Agustin que Dios es el amor con que nos amamos”® ? Bd Cage EL{GISj0 mantenido entre Cardenal y Laureano da cuenta de una, eign coe ' motivada en la lucha por el

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