EL PORQUE DE LA GUERRA (Freud y Einstein 1932) El comit de Letra y arte de la Sociedad de Naciones en 1931 invita al Instituto de cooperacin intelectual

a estimular el intercambio de ideas de los representantes de la vida intelectual y publicar peridicamente esta correspondencia. As publican en Paris una serie titulada Correspondance, Open letters, el segundo volumen aparecido a principios de 1933 bajo el titulo Warum Krieg? en alemn, francs e ingles contiene la carta de Albert Einstein y la respuesta de Freud Por qu la guerra?, es la pregunta que Einstein le hace a Freud en una carta que le enva el 30 de julio de 1932 desde Potsdam, Alemania, tras la propuesta que le invitaba a elegir a alguien, para un intercambio de ideas sobre cualquier problema que deseara escoger. Tras 2 meses de reflexin Freud le responde desde Viena en setiembre de 1932 afirmando su agrado y ala vez sorpresa por el tema planteado pues no era el esperado es decir un tema que se relacionara a su rea de trabajo y a la de Einstein; es as como esta carta forma parte de la preocupacin sobre la humanidad. Anlisis del contenido de la carta de Freud dirigida a Einstein (setiembre 1932) Freud recibi la carta con agrado y quedo sorprendido al reconocer el tema propuesto a tratar ya que lo vea desde una perspectiva mas profesionalita apuntando a ambas direcciones de Einstein como cientfico y el como psiclogo, no le costo entender que la propuesta era ms de carcter humano y un problema de actualidad que le concerna y en el cual podra se presenta el problema de prevenir las guerras a la consideracin psicolgica. Empieza relacionando el derecho con el poder, sustituyendo poder por fuerza, as describe como se formo el derecho a raz de la fuerza. En principio los conflictos entre los seres humanos son solucionados por medio de la fuerza muscular que decida la voluntad a llevarse a cabo, luego superndolo surge el uso de herramientas (armas). Considerando el objetivo final de la lucha: una de las partes deber abandonar sus pretensiones o su oposicin por el dao causado o por la aniquilacin de sus fuerzas: Muerte: Uso de la fuerza eliminado al enemigo, este no puede iniciar una oposicin nueva Subyugarlo: Respetar su vida pero mantenindolo atemorizado. Este es el origen por el respeto por la vida. Domina el de mayor podero, para que la fuerza pase a ser justicia pasa por un camino que es reconocer que la fuerza mayor de un individuo puede ser compensada por la asociacin de varios mas dbiles. Justicia se define como podero de una comunidad, fuerza en direccin a la oposicin y hay una condicin psicolgica que se debe cumplir para este paso de violencia a derecho: Unidad del grupo permanente formando leyes, organismos que vigilen el buen funcionamiento, generando esto a su vez vnculos afectivos. En la vida diaria: Leyes de asociacin que contribuyen a una vida pacifica y aplicndolo a la vida diaria es complicada ya que la comunidad se caracteriza por tener elementos dispares (hombre-mujer, padre-hijo, etc). Por lo tanto el derecho estar basada en leyes hechas por y para los dominantes y escasos derechos a los subyugados, regresando a la violencia:

Opresores: dominio de la violencia y Oprimidos: Lucharan por el progreso del derecho desigual al derecho igual para todos Entonces, dentro de una misma colectividad, no se pudo dar una solucin que no incluyera violencia. Pero, necesidades y fines comunes de la convivencia del mismo terreno, contribuyen a la terminacin rpida de las luchas. De este modo, aumenta la probabilidad de que se recurran a medios pacficos para resolver los conflictos. Guerras terminan en saqueos, Conquista de territorios en conflicto, completo sometimiento. Pero no es adecuado juzgar de la misma manera a todas las guerras de conquista. Por ejemplo: Las conquistas de los romanos dieron como resultado la paz romana a los pueblos mediterrneos. Las tendencias expansivas de los reyes franceses crearon una Francia pacficamente unida y prspera.

PARADOJA La guerra podra ser un recurso apropiado para establecer la anhelada paz eterna, ya que es capaz de crear unidades tan grandes, que una fuerte potencia alojada en su seno hara imposibles nuevas guerras. EN REALIDAD, la guerra no sirve para este fin porque los xitos de las conquistas no son duraderos. Las nuevas unidades generalmente vuelven a desmembrarse. Freud reflexiona: Solo es posible impedir con seguridad las guerras, si los hombres se ponen de acuerdo en establecer un poder central al cual se le conferira la solucin de los conflictos de intereses. Los que implica dos condiciones: - Que sea creada dicho poder central - que se le confiera tal poder suficiente (Cualquiera de las dos, por si solas, no bastara) La Liga de las Naciones fue proyectada como una instancia de esta especia, pero no e realizo la segunda condicin: no posee podero autnomo Una comunidad humana se mantiene unida por dos factores:

1. El imperio de la violencia
2. Los lazos afectivos (tcnicamente llamados identificaciones) Si desaparece uno de estos, es posible que el otro mantenga la comunidad unida; pero esta idea solo posee trascendencia si expresa importante inters comn a todos los individuos. (Evidentemente, el hecho es que los ideales nacionales que dominan los pueblos conducen a un efecto contrario) -Einstein: expresa su asombro por el hecho de que sea tan fcil entusiasmar a los hombres para la guerra, y sospecha que un instinto de odio y de destruccin obra en tales personas, facilitando ese enardecimiento. -Freud: comparte tal opinin y precisamente cree en la existencia de esos instintos. Breve explicacin de la teora de los instintos. Instinto de los hombres pertenece a DOS CATEGORIAS: Aquellos que tienden a conservar y a unir, denominados ERTICOS- en el sentido del Eros-. O, los instintos que tienden a destruir y matar, comprendidos en trminos de instintos de agresin o instintos de destruccin.

 No se trata ms que de la ANTITESIS entre el amor y el odio, conocida y relacionada quizs con la otra entre atraccin y repulsin. No se anticipa a decir cual es bueno o malo. Sino que ambos instintos son impredecibles. Parece ser que nunca puede actuar un instinto aisladamente de otro, sino ms bien estn aleados a cierto componente originario del otro instinto, que modifica su fin y que es requisito ineludible para que este fin pueda ser alcanzado. Por ejemplo: el instinto de conservacin es de ndole ertica, pero justamente necesita disponer de la agresin para que pueda efectuar su propsito. Adems, los actos humanos an presentan otra complicacin de ndole distinta a la anterior. Es raro que un acto sea obra de una nica tendencia instintiva. Ms bien, es preciso que coincidan varios motivos de estructura anloga para que la accin sea posible. Cuando los hombres son incitados a la guerra, habr en ellos un gran nmero de motivos- nobles o bajos, aquellos que se suelen ocultar o aquellos que no hay reparo de expresar- . La aleacin de estas tendencias destructivas con otras erticas e ideales, facilitan naturalmente su satisfaccin. Otro punto a tratar por Freud es sobre el instinto de destruccin, quien menciona que se ha llegado a concebir que este instinto obra en todo ser viviente, ocasionando la tendencia de llevarlo a su desintegracin. El instinto de destruccin lleva la designacin de instinto de muerte, el ser humano protege su propia vida destruyendo la vida ajena. Por lo tanto, Freud concluye que sern intiles todos los esfuerzos para eliminar estas tendencias agresivas en el hombre, y que lo que se puede intentar hacer es desviarlas, al punto que no necesiten buscar su expresin en la guerra. Freud tambin considera que se podra apelar al antagonista del instinto de destruccin: el Eros. Es decir, todo lo que establezca vnculos afectivos entre los hombres, que pueden ser de dos tipos: lazos anlogos y por identificacin. El primero habla del amor al prjimo y el segundo habla de cuanto a lo que establece importantes elementos comunes entre los hombres. Por otro lado, Einstein se lamenta de los abusos de autoridad, a lo que Freud responde que el hecho de que los hombres se dividan en dirigentes y dirigidos es algo que no puede evitarse. Pero lo que se podra hacer es educar a una capa superior de hombres dotados de pensamiento independiente, es decir, inaccesibles a la intimidacin, que luchen por la verdad y a los cuales corresponda la direccin de las masas dependientes, para que de este modo haya justicia y equidad. Tambin, Freud aade en su escrito un punto que Einstein no plantea, y es la cuestin de el porqu las personas se indignan tanto contra la guerra y no simplemente las aceptan. A lo que el mismo responde que la causa principal es la de que no podemos hacer otra cosa, que somos pacifistas ya que por razones orgnicas debemos serlo. Y esto lo explica mediante la evolucin cultural o el proceso de civilizacin que se ha ido estado dando, donde el fortalecimiento del intelecto de las personas, domina a la vida instintiva e interioriza las tendencias agresivas, dando as lugar a que la guerra sea tan desaprobada por las personas en el da de hoy. Finalmente, aade: Cunto deberemos esperar hasta que tambin los dems se tornen pacifistas? Y responde que la solucin a esto puede influenciarse por dos factores: la actitud cultural y el fundado temor a las consecuencias de la guerra futura. Concluyendo que todo lo que impulse la evolucin cultural, obrar contra la guerra.

Integrantes: Andrea Concha Yirka Diaz Vanessa Landavey