HEIDEGGER - SARTRE.

REFLEXIONES SOBRE UN MALENTENDIDO

Fue gracias a Sartre, fuertemente marcado por el pensamien to de Heidegger en El Ser y la Nada, que este pensador ha sido conocido, al principio, en Francia. Pero acaso el Hei degger de Sartre es el mismo que aquel que nos han revelado los trabajos y las traducciones de Jean Beaufret, o de Pierre Klossowski? Era Heidegger "existencialista"? "Lo importante es vivir hasta muy viejo, pues entonces todo el mundo te quiere" esta puntada de Elena Rubenstein podra, muta ti* mutandis, haber servido de ltimo recurso a la ms grande vedette de la filosofa contempornea (no se trata de Mao Tse Tung, a quien tambin le podra haber servido). Dicho de otra forma: Quin, a final de cuentas, tena miedo de Heidegger? No hay razn para hacer ver en l a un "gran lobo feroz". Sin embargo, esta buena voluntad bendicidora, esta modestia tan tarda cuando se la compara a ciertos vere dictos del Ser y el Ti&mpo (que no es, a pesar de todo, la obra de una "juventud arrogante"), nos dejan pensativos. Lo que de ah se pierde era o bien la confesin de un fracaso, o bien una filosofa. Ahora bien, esta filosofa (dejando a un lado los tris tes eventos del decenio 1933-1943) ha influenciado suficiente mente el contexto cultural de nuestros 20 aos como para me recer un examen. Esta influencia se apoy totalmente en un malentendido que los manuales han prolongado hata 1969 (despus, ya no s). Desde que en su libro de iniciacin A. de Waehlens cit en apndice 3 pginas (aligeradas) de la Nusea, como tradu ciendo el pensamiento de Heidegger con una fuerza sin paralelo, el malentendido haba nacido. Una cosecha de comentarios di-

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simul lo que haba, en efecto, de comn entre Sartre y Heidegger, bajo buen nmero de diferencias tomadas por influencias o parecidos. De golpe Sartre haba dado a entender que su "mtodo" provena de Husserl y de Heidegger, y lo ha vuelto a repetir en entrevistas. Ahora bien, si un mtodo puede derivarse de Husserl, era difcil ver qu es lo que Heidegger puede propor cionar de metdico a alguien. El rechaza explcitamente el paso al idealismo trascendental, la famosa "poch" fenomenolgica y la sustituye por la comprensin de los "existenciaes", tipo de arquetipos de la vida factual o artificial, que inauguran el "desplazamiento" del pensamiento heideggeriano "cotidiano" hacia una ontologa (o, ms bien, hacia una "en cuesta" pre-ontolgica). De hecho, Sartre ha tenido al menos tres filosofas sucesi vas: "el existencialismo", "el materialismo realista" de ciertos artculos anti-marxistas de Temps Modernes, y "la enclave ideolgica" de la Crtica de la Razn Dialctica. Tres tenta tivas incompletas, la tercera debida al "reconocimiento" del marxismo como "la filosofa insuperable de nuestro tiempo", pero frente a la cual (y he ah su mrito) no entenda sacri ficar su concepcin de libertad. Concepcin dualista, de ex traccin lejanamente cartesiana; ahora bien, lo que aqu im porta, es que fue por motivos "cartesianos", que se produjo la ruptura entre Husserl y Heidegger. Este "evita el cogito" (Sar tre dixit). De hecho, l seala, generalmente, con razn, la ausencia de toda relacin entre el tiempo y el Yo ptenso y, despus, habla "como todo el mundo" de "especialidad", y juzga a Descartes "muy en retraso en relacin a la escolstica" (El Ser y el Tiempo). Mientras que Sartre permanece o se vuelve, a su manera, ''racionalista", Heidegger, despus de ha ber rechazado el irracionalismo, acabar por escribir (en Ca minos que no llevan a ningn lado, que, desgraciadamente, as s o n . . . ) : "El pensamiento no comenzar hasta que no haya mos aprendido que esta cosa tan magnificada despus de siglos, la razn, es el enemigo ms encarnecido del pensamien to". Uno puede preguntarse entonces si el regreso a Parmnides, seguido de un regreso a Tales, no acabar en un regreso a las cavernas donde, sin duda, era agradable "pensar" y es perar al Ser de la misma manera como la hacan, segn Lucre cio, los primeros hombres: "silenciosos, esperaban, envueltos

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en el sueo, que de su antorcha rosada el sol devolviera la luz al cielo". Que la razn no "cubre'' y no "revela" todo el pensamiento, lo sabemos todos. Pero tenerla por enemiga pre venida, es dar la seal de una desbandada en la cual la filoso fa se desmoronar. Y, de hecho, si Sartre escogi finalmente el "silencio" que se llama la accin, Heidegger escogi final mente el silencio que se llama misticismo, aunque ste haya sido llevado por la poesa y sea ateo. Inclusive este atesmo, que se niega como tal, deja subsistir una duda debido a la insistencia de Heidegger, en su conferencia de 1962, "El Ser y el Tiempo", al repetir que el "Hay Ser", es gibt Sein, el "sujeto impersonal" es no es de ninguna manera menos esen cial que el resto, haciendo as ms que dejar la puerta abierta a los lectores teolgicos de su obra. Nadie que yo sepa ha puesto en duda la relacin de la visita de Alejandro Astruc a Heidegger, Lacia 1949, cuando el nefito le oy declarar que Sartre era un autor de novelas y de melodramas. De manera ms seria, desde la Carta Sobre el Humanismo dirigida a Jean Beaufret, la distancia entre Heidegger y el existencialismo parisino se haba afirmado. En cuanto a los "temas" o a los "ejemplos", la diferencia debi haber saltado a la vista. Para el Sartre de la primera poca, la naturaleza es un conjunto de existentes que deben de ser aprehendidos dentro de su rareza a veces fundamental y, en consecuencia, "igual" a la del hombre, a veces menos incidiosa, pero ms agresiva, "obscena": en la famosa pgina de La Nusea antes mencionada, la gaviota tiene el papel principal la raz en el jardn, el segundo. Para Heidegger, "el bosque es una reserva de madera". Claro est existe la naturaleza que nos "acomete" o nos conmueve, pero no es mencionada ms que en segundo lugar. As el Dasein debe experimentar las "plantas del bot nico" antes que "las flores del camino". El mundo est antes que nada Heno de objetos familiares: Heidegger no termina de sacar todas las conclusiones del martillo de su padre tone lero, y del "reloj que es fabricado para indicar la hora". Las "cosas" no son lejanas, extraas, que por una degradacin de su estatuto de utensilios. Heidegger prepara as su relacin paradjica con el ser (no hay, salvo error, de "absurdidad" para l), por medio de una familiaridad inicial justificando la preocupacin o la cura (Sorge).

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He aqu un nuevo malentendido. A pesar de la fbula goteana que Heidegger fue a buscar en un mitgrafo latino donde Cura ("inquietud") juega un poco el papel de Prome teo dando forma al hombre, die Sorge no es ms que dbil mente exi&tenci alista, inclusive si, en esa ocasin, Heidegger evoca su deuda hacia los pensadores trgicos que fueron S neca y San Agustn (6). De la misma manera, la inquietud ligada al "proyecto", la cura, se revela como la capacidad de "ocuparse" de los objetos del mundo. No se podra minimizar este "concepto", pues es a partir de l que Heidegger desplie ga los tres niveles de "derileccin" (die Geworfenheit), de nuevo una traduccin puesta en duda (7), del "entendimiento" cuya posibilidad est dada por la "presuncin" producto de la cura, y finalmente del discurso. Tercer nivel que el Ser y el Tiempo bloquea, pues las "impuras" concepciones "metafsi cas" de la Verdad y del Error se lo disputan, y que la fobia de la dialctica, sorprendente en una gran ment, le prohibe onto lgicamente a Heidegger ver en el Error un momento de la Verdad. Sartre no ha estado muy inspirado en sus ensayos de dia lctica pero dudo que sea a causa de la influencia de este extrao lenguaje. Existe "un misterio": Heidegger, a veces, por momentos o por fragmentos, por mimetismos frente a los presocrticos tal como l y nosotros podemos leerlos, es un filsofo ms "autntico" que Sartre, cuya "actitud" (8) ha sido, sin embargo, a menudo ms "filosfica" que la suya. Para destacar, de paso, "autenticidad" e "inautenticidad" Heidegger las presenta, al principio, como trminos tcnicos, escogidos con referencia al "ser-mo" como carcter del Dasein (9), de ninguna manera como las categoras de la moral im prudentemente anunciada por Sartre en las ltimas lneas del Ser y la Nada, y entregada en seguida por l de manera bas tante disparate. De la misma forma, el carcter fundamental de la "visin" que el Dasein puede tener de la "existencia en su totalidad", qu digo?, esta visin misma ser para Heidegger transparencia {Sein Und Zit, pp. 146-147 y 182-183). A partir de ah, la "angustia" del Dasein se ve asignada lmites bastantes clsicos, siendo el ms clsico el "deber-morir". Por el contrario, Sartre no declara la existencia ms que de opaci dad o viscosidad alrededor del Das&in, inclusive en su fuero interno "opacidad" que Heidegger atribuye principalmente (y

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clsicamente ) a algn "desconocimiento". Interpretando (bas tante libremente) la frase de Aristteles: "todos los hombres aspiran por naturaleza al acto de ver", por "la inquietud de ver es esencial al ser del hombre", Heidegger contradice por adelantado todos los discursos de Sartre sobre "el ser visto" y la clebre sustitucin de la "vergenza" por la reflexin ("yo transformo este pi&nso luego existo que me ha hecho sufrir tanto, pues mientras ms pensaba menos me senta ser, y digo: me ven luego soy"). Heidegger define la conciencia como: "Un ser para el cual su ser es cuestin en el seno de su ser"; y Sartre aade (10) : "En tanto que este ser implica un ser otro que l", lo que cambia todo, pues el Mits^in de Hei degger se sobreimpone, sin ms, al Dasein, De acuerdo al Ser y el Tiempo, "yo soy el ser por medio del cual hay ser", se gn El Ser y la Nada, "es el surgimiento del para-s que hace que haya mundo", y este para s implica una conciencia psi colgica rpidamente recubierta de u n barniz hegeliano. Todo ha girado, desde el principio, nicamente alrededor de la lectura de la palabra Dasein. Esta, recordmoslo, ha sido comprendida (a partir, parece ser, de la traduccin de Henry Corbin) como "realidad humana" por Sartre, mientras que hay en el Dasein de Heidegger a la vez menos y ms. Me nos, desde el punto de vista concreto, carnal, de la realidad humana experimentada o contraexperimentada por el "sensua lista" Sartre, esforzndose de ser un materialista (11). Ms, desde el punto de vista propiamente filosfico, pues hay ah, sin duda, "un poco de Hegel olvidado" para tomar la "pr fida" afirmacin de Alejandro Koyr (12), y una referencia directa al Dasein mismo. De manera que sobre la muerte, este caballo de batalla de todos los existencialismos verdade ros o simulados desde que Tertuliano lanz su famoso grito: "cada quien nace para s, puesto que cada quien muere solo", sobre la muerte Heidegger y Sartre se separan todava un poco ms. El contraste haba sido notado y esquematizado desde 1951 por Edgar Morin (13). En Sartre deca l acertadamente, la libertad (que no es de hecho ms que u n librearbitrio incomprensible) surge "adornada de todos los atribu tos arrancados a la muerte heideggeriana". Y, finalmente, el conflicto Heidegger-Sartre "se resuelve y perdura", en el terreno de la ontologa, o ms bien de la lgica en lo que respecta al Ser y al No-Ser. Sabemos que la

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concepcin del No-Ser en Sartre se mantiene estrictamente dentro del clasicismo (es decir, conforme a la tradicin uni versitaria francesa) y bergsoniana. La aprehensin de la Nada no es posible ms que mediante la eliminacin cercana y su cesiva de la aprehensin de todos los entes reales y posibles: el No-Ser es u n "concepto" que resulta del vaciado de todo otro concepto, no es ms que una sustracin ad infinitum. Mientras que en Heidegger la Nada {Nichts) ocupa relativa mente poco lugar, pero no por ello es principio en vez de resultado "en igualdad" con el Ser, conforme a la tradicin ale mana (y griega); el desencubrimiento se opera en la angus tia" (14) pero, ms all, de esta vanalidad existencial, Hei degger reencuentra a Hegel (menos la dialctica): dies Nichts we$t ais das Sein, Esto implica que el Ser sea la negacin de todos los existentes, o si se prefiere, que se "vuelva nada" en todo momento, ante nosotros. Pero esta "Nada que anona da" remite tanto a Parmnides: "el No-Ser no es" (al mismo tiempo que "el Ser es"). Dos negaciones se refuerzan en grie go, y as Parmnides asegura una suerte de presencia activa a la Nada, Lo que critica, es la afirmacin segn la cual el Ser no es. Pensador antidialctico, Parmnides no poda plantear el es cndalo hegeliano: Ser-Nada. Ahora bien, este escndalo, Hei degger, creyendo volver a Parmnides, lo completa en vez de disiparlo. Es tal vez en ese solo punto que la fenomenologa "despega" en una ontologa que, a pesar de sus pretensiones, debi haberse unido a la va real de la metafsica. Nada de comparable en Sartre: La Nada permanece fun cional al interior de la descripcin fenomenolgica. La sime tra se acaba: la atencin que Sartre a dado a su tiempo, aun que no haya estado casi siempre ms que "moralmente" o "afectivamente" motivado, muestra por sus Zig Zags y sus erro res mismos, una apertura que contrasta con la ausencia radical de sentido potico o, inclusive, esttico. Inversamente, el sen tido potico evidente e inclusive envolvente de (Holderlin a Sfocles...) de Heidegger contrasta con su mediocridad fla grante en cuanto al pensamiento "histrico". No hemos tenido de l, despus de la guerra, ms que reflexiones poco afortu nadas sobre "la tcnica determinada planetariamente", es decir, por la reasuncin de la geopoltica, "por otros" geo-polticos que han podido, con la ayuda de diversas circunstancias llevar

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al "reino de la metafsica" basta u n nihilismo que, gracias a la bomba termonuclear, debi haber justificado su etimologa. Estemos tranquilos: Platn no es ms "responsable" de la "tc nica" (ver supra) que del Gulag. Reflexiones poco acertadas, pues si es loable negarse ir a Berln, en 1934, es una ilusin querer "pensar" anclndose en el provincialismo. Hubo en Heidegger el posible "filsofo" de un petainismo imposible, de cual Jean Guitton y Gustave Thibon hubieran sido comenta dores ms tranquilizadores que su amigo Jnger, dispuestos a subrayar su "sabidura" campesina. Equitativamente, ha sido tambin un verdadero filsofo, aunque si al final de cuentas su carrera acusa la ausencia de filosofa en nuestra poca, co mo lo dice Trotignon. Si Sartre se alej de l bastante tem prano como para no tener ms que explicar que sobre este "caso complejo" donde perciba la reaparicin de la "trascen dencia", su propia fenomenologa se resolva en una psicologa de las ms comunes, antes que la Crtica de la Razn Dialctica, por su ttulo mismo, anunciara el fin de un ilusorio parentezco y, por su contenido, el abandono de todo pensamiento distante de la poltica. Hemos visto durante u n cuarto de siglo las secuelas de un malentendido, en el que Sartre testimonia de la ausencia en cuestin tanto como Heidegger. Est claro que "la historia de la filosofa" est tejida de este gnero de genealogas sospechosas y de movimientos de herencia, que so bre un fondo de "realismo", son an mucho ms sospechosas. Lo malo es que dicha realidad presta vida y fuerza a estas genealogas, a estos movimientos: Nadie est seguro de que Hegel haya engendrado a Marx quien, a su vez, no recono cera probablemente a sus hijos, pero no importa... Todo sigue su curso. As, las pobres saturnales de la contra-filosofa, o de una filosofa "nueva" (sin duda para el uso de las "capas nuevas" previstas especialmente analfabetas...) solo vivirn un tiempo. Por reflujo, las relaciones entre Heidegger y Sartre sern el objeto de turbulentos anlisis. No se ha pretendido prevenirlos, solamente indicar las pautas de lo que fue una crisis oculta de verdadero pensamiento, el cual no podra renunciar a la filosofa sin desmoronarse. Estos abandonos no desaniman a nadie, estara uno tentado a decir, a veces, des graciadamente, al observar el pulular de los crgetas. Hay ms de un Kostas Axelos que est revolviendo u n nuevo coctel Heideggeriano-marxista.

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Concluyamos, lejos de ellos: si el autor del Ser y el Tiempo, toc la grandeza, despus se deneg como que filsofo (como Sartre se ha recientemente denegado como intelectual (desde un punto de vista muy diferente) es la "prueba** de un extra vo, no en el desarrollo histrico de la metafsica, sino en la manera como emprendi el "recomenzar" la topologa del Ser. Referirse a los griegos en una ltima meditacin es expo ner el futuro a u n nuevo comienzo que no podr siempre ser esta negacin. A la "paciencia del concepto" y* a. ella sola res ponder tarde o temprano la larga paciencia del Absoluto. Traduccin de Jorge Martnez Contreras, Depto. de Filosofa, UAM-Iztapalapa

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