Historia de la religion yoruba

La religin yoruba tiene sus orgenes en la tribu Yoruba en el Oeste de frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. Hubo un tiempo en el que tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin, y ste dur por 12 siglos hasta el 1896. Su punto de referencia es la ciudad sagrada de If. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon en una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Esta pelea interna y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin a Cuba, Brasil, Hait, Trinidad y Puerto Rico, entre otros sitios, eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a trabajar en las plantaciones de azcar pero junto con los cuerpos que se trajeron para venderlos a una vida de miseria, algo ms se trajo: su alma, y su religin. Los Yoruba pronto fueron llamados los Lucum, debido a su saludo oluku mi, mi amigo. Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias. La Iglesia trat de evangelizar a los negros lucum pero las condiciones eran muy difciles. Adems de la escasez de sacerdotes, la condicin de esclavitud dificultaba que los lucum comprendieran y aceptaran lo que se les enseaba acerca de Dios. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin. En el Nuevo Mundo, los Orishas (emisarios del Dios Olodumare) y la mayor parte de su religin fue ocultada detrs de una fachada de catolicismo, a travs de la cual los Orishas fueron representados por varios santos catlicos. Los dueos de esclavos de esta forma decan: "mira cuan beata es esta esclava. Se pasa todo el tiempo venerando a Santa Brbara". Lo que ellos ignoraban es que ella en realidad le estaba rezando a Shang, el Seor del Relmpago, el fuego y la danza, y que inclusive quizs le rezaba para que la

librase de su mismo dueo. As fue como la religin lleg a ser conocida como Santera. Los santos que tomaron para identificarlos con los orishas eran los ms conocidos en la Iglesia en Cuba. La Virgen Santsima en diferentes advocaciones es tambin identificada con un orisha como si fuese un santo ms. La identificacin a menudo tiene que ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas, se identifica con el dios Shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza. Tabla de orishas con su respectivo santo catlico: Orisha (dioses) Agayu Babaluaye Eleggua Ibeji Inle Obatal Ogn Olokn Orula Osanyn Oshosi Oshn Oya Shang Santo San Cristbal San Lzaro San Antonio de Padua Principio Paternidad Enfermedad Abridor caminos de

San Cosme y San Nios Damin San Rafael Medicina Nuestra Seora de las Claridad Mercedes San Pedro Hierro Nuestra Seora de la Profundidad Regla Sabidura, San Francisco destino San Jos San Norberto Hierbas Caza proteccin y

Nuestra Seora de la Eros Caridad Nuestra Seora de la Muerte Candelaria Santa Brbara Fuerza

Yemay

Nuestra Seora de Regla

Maternidad

Segn la Santera, la vida de cada persona est supervisada por un santo (orisha) que toma parte activa en su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de ese orisha. Con la revolucin comunista, que triunf en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos se exilaron en USA (principalmente en Miami, New York y Los Angeles) y otros pases. Entre ellos haban santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes. En qu consiste la religin Yoruba? Antes que nada, la Santera no es una religin "primitiva". Al contrario, los Yorubas eran y son un pueblo muy civilizado con una rica cultura y un sentido muy profundo de la tica. Al igual que en otras religiones creen en un dios, conocido como Olorun u Olodumare, y poseen un texto sagrado, La Regla de If que representa el pensamiento filosfico por excelencia de la Religin Yoruba, por analoga con el Catolicismo, es la Biblia de la Santera. Sin embargo La Regla de If no se encuentra en manuales ni libros, su filosofa se transmite exclusivamente por va oral. Esta religin se fundamenta en la creencia de Dios a travs de los elementos de la Naturaleza, una filosofa netamente africana. Al igual que la religin catlica, la religin yoruba tambin tiene una serie de mandamientos que deben cumplir todos los creyentes y practicantes de la religin. Estos mandamientos se denominan los 16 mandamientos o leyes de If. Se dice que los 16 mayores sacerdotes de If fueron a la ciudad sagrada de If para pedir larga vida, y le preguntaron a Orunmila (orisha de la sabidura y la adivinacin) viviremos larga vida como declaro Olorun?. Y este les contesto que si queran vivir una vida larga deberan cumplir con los siguiente mandamientos: 1. NO DIGA LO QUE NO SABE 2. NO HAGA RITOS QUE NO CONOCE

3. NO LLEVAR PERSONAS POR VAS FALSAS 4. NO ENGAAR A NADIE 5. NO PRETENDER SER SABIO CUANDO NO LO ERES 6. SER HUMILDE 7. NO SER FALSO 8. NO ROMPER TAB 9. MANTENER LOS INSTRUMENTOS SAGRADOS LIMPIOS 10. MANTENER TEMPLO LIMPIO 11. RESPETAR A LOS MAS DBILES 12. RESPETAR LEYES MORALES 13. NO TRAICIONAR A UN AMIGO 14. RESPETAR A LOS MAYORES 15. RESPETAR JERARQUAS 16. NO REVELAR SECRETOS Cuando los 16 mayores sacerdotes regresaron a su tierra hicieron todo lo que se les advirti que no deban hacer, entonces empezaron a morir uno detrs del otro y los supervivientes gritaron y acusaron a Orunmila de asesinato. Orunmila dijo que no era l quien los estaba matando, que los mayores morirn porque no cumplen con los mandamientos de Ifa, la habilidad de comportase, con honor y obedecer los mandamientos es su responsabilidad y es mi responsabilidad. Que en direccin equivocada no se puede adivinar. Es decir que a veces un lder aparece inesperadamente. Olorun es la fuente del ashe, la energa espiritual de la que se compone el universo, todo lo vivo y todas las cosas materiales. Olorun interacta con el mundo y la humanidad a travs de emisarios. Estos emisarios se llaman Orishas. Los Orishas gobiernan cada una de las fuerzas de la naturaleza, y cada aspecto

de la vida humana. Acuden en ayuda de sus seguidores, guindoles a una mejor vida material, as como tambin una mejor vida espiritual. Dentro de las religiones originales yorubas (hay varias vertientes), se concibe la siguiente jerarqua espiritual: Es el creador y nico Dios. De l proviene la energa que sostiene el universo entero, y que se llama Ash (comparable al Chi o al Tao en religiones orientales, y a la Gracia cristiana). Olodumare Olodumare nunca puede representarse pictricamente y no tiene atributos humanos. Sin embargo, otro nombre ms humanizado de Olodumare es Olorn, figura masculina cuyo nombre significa "dueo de los cielos". Directamente emanados de Olodumare, los y las Orishas son guardianes e intrpretes del destino universal. Algunos fueron humanos en un remoto pasado, y por su vida extraordinaria llegaron a la dignidad espiritual de los Orishas. Los Orishas Son venerados con rituales, msica, comidas especiales y oraciones, y se manifiestan a travs de sacerdotes y/o sacerdotisas que poseen o habitan temporalmente. Ofrecen ayuda y consejo en todos los campos de la vida. Son los ancestros o antepasados directos de cada familia, venerados en sus propios altares familiares o comunitarios. Su misin es Los asegurar la continuacin de la sociedad Egungun Yoruba y de la justicia social a todos los niveles. Son tambin, en general, los espritus de personas fallecidas. Esta categora incluye tanto a las personas que estn vivas como a quienes estn por Los seres nacer. Su poder es fundamental, porque slo humanos los seres humanos pueden realizar las intenciones y deseos de los Orishas. Sin embargo, son libres de hacer el bien o el mal. Las plantas Son mutuamente dependientes de los y animales humanos, quienes a su vez los necesitan para

su supervivencia y alimentacin. Son fuente de curacin, alimento y sacrificio. Plantas, animales y humanos dependen todos de la tierra, divinizada como Onile. Piedras, nubes, ros y metales se consideran seres con voluntad, poder e intencin. Los Las otras astros son la residencia de los Orichas, los cosas Egungun y de Olorn, quienes pertenecen a otra dimensin paralela a la visible. Existe una rica tradicin oral sobre cada uno de los Orishas, sus historias, sus acciones, la relacin entre ellos y el por qu de su personalidad. Dichas historias se llaman los "Pataks". La comunicacin entre los Orishas y los humanos se logra a travs de ritos, rezos, adivinacin y ebo u ofrendas (las cuales incluyen sacrificio de un animal, usualmente un pollo o una paloma, en situaciones de envergadura, como por ejemplo enfermedad o serio infortunio). Canciones, ritmos, y posesiones por trance son tambin otros medios a travs de los cuales se interacta con los Orishas, de ese modo podemos influenciar nuestra vida diaria para que ellos nos guen hacia una vida ms profunda y completa durante nuestra estancia en este mundo. Las tradiciones de la Santera son celosamente preservadas, y el conocimiento completo de sus ritos, canciones y lenguaje es un requisito previo a cualquier participacin profunda dentro de la religin. Como en otras religiones, en la Santera tambin existen jerarquas para sus fieles. No todos los practicantes de la Santera son santeros. Este nombre suele reservarse a los sacerdotes (omoorishas) de la Santera a quienes acuden los creyentes para realizar consultas y sacrificios. La ceremonia en la que una persona se hace santo se llama "asiento". Mediante esta ceremonia se forma un vnculo entre el santero y un orisha. Para llegar a ser santero se debe pasar por distintos rituales y con el tiempo la mayora de los que se lo proponen llegan a serlo. Es fcil identificar a santeros por las calles de las ciudades de Cuba, van vestidos completamente de blanco, con algunos collares o pulseras de su santo o santos, ya que un santero puede ser "hijo" de un solo santo o de varios de ellos. Despus de haber recibido el "asiento" la persona puede ascender

en la jerarqua de la Santera. Pasan entonces por el rito del cuchillo que les permite hacer sacrificios de animales. Los sacerdotes de mayor jerarqua se llaman "babalawos". Hacen de adivinos de modo que si hay un caso muy difcil para el santero este acude al "babalawo". El babalawo es hijo de Orula, y tiene el poder de leer el destino a travs del tablero de If el cual utiliza para comunicarse con Orula. Puede ser babalawo sin ser santero, aunque la mayora lo son. Los sacerdotes o las sacerdotisas son quienes pueden celebrar rituales especficos, como el sacrificio de animales, la comunicacin directa con los Orishas, la cocina ceremonial, la curacin y la adivinacin. Los iniciados deben seguir un rgimen estricto, y responden por sus acciones ante Olorun y los Orishas. A medida que una persona (Iyawo o iniciado) pasa a travs de cada iniciacin dentro de la tradicin, sus conocimientos se vuelven ms profundos, y sus habilidades y responsabilidades aumentan en conformidad.

Los Orishas son los emisarios de Olodumare, o Dios Omnipotente. Ellos gobiernan las fuerzas de la naturaleza y los asuntos de la humanidad. Se reconocen a si mismos y son reconocidos a travs de sus diferentes nmeros y colores, los cuales son sus marcas, y cada uno tiene sus comidas favoritas y otras cosas que les gusta recibir en forma de ofrendas y regalos. En conformidad, sus seguidores hacen ofrendas en la forma a la cual ellos estn acostumbrados, como siempre las han recibido, para que as ellos reconozcan sus ofrendas y vengan en su ayuda. Se comprende mejor a los Orishas observando las fuerzas de la naturaleza que ellos gobiernan. Por ejemplo, se puede aprender mucho sobre Oshn y sus hijos estudiando los ros y arroyuelos que ella gobierna, y observando que a pesar de que ella siempre fluye en direccin hacia su hermana Yemay (el Mar), lo hace

dentro de su propia ruta indirecta. Tambin se puede observar como la riada o inundacin repentina reflejan sus cambiantes estados de nimo. Los Orishas son las deidades adoradas por el Santero y el Babalawo. Cada Santo requiere su ritual adecuado a su sacralizacin. En el Panten Yoruba existan 201 Deidades, pero en Amrica, slo se conocen 32. Los principales Orishas son: Elegba Elegba (tambin llamado Eleggua o Eleggua) es el dueo de los caminos y puertas en este mundo. El es el depositario del Ashe. Los colores rojo y negro o blanco y negro son suyos, y codifican su naturaleza contradictoria. En particular, Elegba se erige en la encrucijada de los humanos y lo divino, pues el es el infantil mensajero entre los dos mundos. En este papel, no es sorprendente que tenga una relacin muy estrecha con el orisha de la adivinacin, Orunmila. Nada puede hacerse en ninguno de los dos mundos sin su permiso. A Elegba siempre se le hace sacrificio propiciatorio y es llamado antes que ningn otro orisha, pues el es el que abre las puertas entre los mundos y abre nuestros caminos en la vida. El se reconoce a si mismo y es reconocido por los nmeros 3 y 21. Ogn Ogn es el dios del hierro, la guerra y las faenas. El es el dueo de toda la tecnologa, y como esta tecnologa forma parte de su naturaleza, es casi siempre utilizada primero en guerras. As como Elegba abre los caminos, es Ogn el que limpia los caminos con su machete. A Ogn se le reconoce en el numero 7, y sus colores son verde y negro. Oshosi Oshosi es el tercer miembro del grupo de Orishas conocido como Guerreros, y es recibido junto con Elegba, Ogn y Osun para proteger al iniciado en Guerreros, y as abrir y limpiar sus caminos. Oshosi es el cazador y explorador de los Orishas, y asume el papel de traductor para Obatal, con el cual tiene una

relacin muy estrecha. Sus colores son azul y amarillo. Obatal Obatal es el padre bondadoso de todos los Orishas y de la humanidad. El es tambin el dueo de todas las cabezas y las mentes. Aunque fue Olorun el que creo el universo, Obatal fue el creador del mundo y de la humanidad. Obatal es la fuente de todo lo que es puro, sabio, apacible y compasivo. No obstante, el tiene un aspecto guerrero a traves del cual impone justicia en este mundo. Su color es blanco, al cual a veces se le da realce con rojo, morado u otros colores para diferenciar sus diferentes caminos. Blanco es el color mas apropiado para Obatal, pues adems de contener todos los colores del arco iris, esta por encima de ellos. Obatal es tambin el nico orisha que tiene caminos masculinos y femeninos. Oy Oy es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del cementerio. Su numero es el 9, el cual le da el titulo de Yansa o "Madre del Nueve", en el cual ella gobierna a Egun o los muertos. Tambin es conocida por los colores marrones o castaos, diseos floridos y nueve colores diferentes. Ella es una guerrera feroz que cabalga a la guerra con Chang (comparte los relmpagos y el fuego con l) y fue en una ocasin la esposa de Ogn. Oshn Oshn reina las aguas dulces del mundo, los arroyos, manantiales y ros, personificando el amor y la fertilidad. Ella es tambin a quien nosotros acudimos en busca de ayuda en asuntos monetarios. Es la ms joven de los Orishas femeninos, pero retiene el titulo de Iyalode o gran reina. Oshn cura con sus dulces aguas y con la miel, de la cual es tambin poseedora. Es la femme fatale de los Orishas y una vez salvo al mundo seduciendo a Ogn para que saliese de los bosques, utilizando todas sus artes femeninas para ello. Y, en su camino o manifestacin como Ibu Kole, salvo al mundo de la sequa volando hasta el cielo (en el proceso, se convirti en un buitre). Ikole significa "Mensajera de la Casa" (de Olodumare). Por esta razn, todos los que son iniciados como sacerdotes, sin importar

cual sea el orisha que rija su cabeza, deben ir al ri y darle cuenta a Oshn de lo que van a hacer. Ella se reconoce a si misma en los colores amarillo y oro, y su numero es el cinco. Los pavos reales y los buitres son suyos, y frecuentemente se utilizan para representarla. Yemay Yemay vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambin domina la maternidad en nuestras vidas y es la Madre de Todos. Su nombre, una versin corta de Yeye Omo Eja significa "La Madre cuyos Hijos son los Peces", nombre que refleja el hecho de que sus hijos son innumerables. Toda la vida comenz en el mar, el liquido amnitico dentro del vientre de la madre es una representacin del mar, donde el embrin se debe transformar y evolucionar en forma de pez antes de convertirse en un beb humano. De esta forma Yemay se revela a si misma como la verdadera madre de todos. Ella, y la raz de todos los caminos o manifestaciones, Olokun, es la fuente de todas las riquezas, las cuales Yemay liberalmente entrega a su pequea hermana Oshn. Se viste con siete faldas o sayas azules y blancas y, como los mares y lagos profundos, ella es profunda y desconocida. En su camino como Okuti ella es la reina de las brujas, llevando dentro de ella secretos profundos y oscuros. Chang Quizs el ms "popular" de los Orishas, Chang gobierna los relmpagos, los truenos, el fuego, los tambores y la danza. El es un orisha guerrero de inteligencia o ingenio agudo, temperamento irascible y la personificacin de la virilidad. Chang tomo la forma del cuarto Alafin (rey supremo) de Oyo en la tierra durante un tiempo. El esta casado con Obba, pero mantiene relaciones amorosas con Oy y Oshn. Chang es un orisha extremadamente fogoso y de voluntad fuerte, que ama todos los placeres del mundo: el baile, los tambores, las mujeres, los cantos y la comida. El es ocanani con Elegba, lo cual significa que son de un mismo corazn. Cuando se contempla la rapidez con la cual el rayo cae en un rbol, o con la que el fuego brama a travs de un rea, uno ha presenciado el temperamento de Chang en accin. Aunque el negocio el Tablero de Ifa con Orunmila a cambio de la facultad del baile, sus hijos tienen una habilidad innata para la adivinacin. En reconocimiento de la

grandeza de este rey, todos en la religin se yerguen en la punta del pie (o se levantan del asiento si estn sentados), a la mera mencin de su nombre. Sus colores son el rojo y el blanco, y el se reconoce a si mismo en los nmeros cuatro y seis. A menudo se le representa por un hacha doble. Orunmila Orunmila es el orisha de la sabidura y la adivinacin. El fue el nico orisha al que se le permiti ser testigo de la creacin del universo por Olorun, y se comporta tambin como testigo de nuestros destinos en desarrollo. Este es el origen de su titulo de Eleri Ipin, o "Testigo del Destino en suCreacin". Sus sacerdotes, los babalawos o "Padres de los Secretos", deben dedicarse enteramente a la practica de la adivinacin y las artes relacionadas. A travs del Tablero de Ifa, sus sacerdotes desvelan los secretos del universo y los secretos del despliegue de nuestras vidas. Sus colores son el verde y el amarillo, los cuales reflejan la relacin de Orunmila con Osayin (los secretos del mundo de las plantas) y con Oshn, la cual es su apetevi, con la cual el sostiene una relacin extremadamente cercana. Orunmila es sabidura y Oshn es conocimiento, pues la sabidura sin el conocimiento es ineficaz, y aquel que tenga conocimiento sin sabidura es un peligro para si mismo y para otros.

Sacrificio

El sacrificio de animales es solo una pequea parte de la definicin mucho mas amplia de lo que es el ebo (sacrificio u ofrenda) en la religin. Hay muchas categoras de ebo. Estas son ofrendas como addimu, que puede incluir velas, frutas, dulces o cualquier numero de artculos o acciones que puedan ser apreciadas por las deidades u orishas en la religin. A travs de la adivinacin, los orishas pueden pedir una fruta o plato favorito, o pueden requerir que la persona le preste atencin a un consejo que le hayan dado. A veces, pueden pedir que la persona deje de ingerir bebidas alcohlicas o cualquier otra practica que no sea aconsejable para este individuo. Pueden requerir que una persona use cierto tipo de joyas, reciba iniciaciones o cualquier nmero de otras cosas. O pueden pedir el sacrificio de un animal, usualmente un pollo o una paloma, para que as el orisha venga en su socorro. Como regla, el sacrificio de animales se realiza solo en situaciones de envergadura, como por ejemplo enfermedad o serio infortunio. Los animales tambin son ofrecidos cuando un nuevo sacerdote es consagrado al servicio de su orisha durante el proceso de nacimiento o iniciacin. En todo nacimiento, hay sangre. En nuestra sociedad moderna nos hemos distanciado del concepto de la muerte. Aun nuestros muertos son embalsamados para hacerlos lucir como vivos. Cuando compramos carnes para comer o piel para usar se han procesado de antemano para apartar del comprador el hecho de que una vida fue tomada para que otra pueda vivir. Las carnes son envueltas en plstico con un pequeo papel toalla para absorber la sangre que pueda recordar al comprador de la muerte del animal. Al comprador tambin se le mantiene ignorante de las circunstancias que rodearon la vida del pobre animal y, por supuesto, su muerte. Cuando los animales son sacrificados en el matadero hay muy poco respeto o consideracin por ese animal, lo nico que importa es que los animales sean sacrificados de una forma barata y en grandes cantidades para suplir el siempre creciente mercado de las carnes. En otras palabras, estos animales tambin son sacrificados, aunque la nica deidad venerada en este caso es la ambicin. Tambin debemos tener en cuenta que solamente la industria avcola mata ms animales en un da de lo que la religin ha sacrificado a travs del mundo en los ltimos siglos. Por otra parte, cuando un animal es sacrificado en La Regla Lucum es hecho ante todo con el mximo respeto. Respeto por el Orisha al que se le ofrece el sacrificio de esta vida y respeto por la pequea

ave cuya vida es tomada para que nosotros podamos vivir mejor. Se debe cuidar bien al animal porque es propiedad del orisha. De hecho, algunas veces el orisha dir que el animal no debe morir, sino vivir con la persona, y el orisha espera que ese animal como suyo, sea bien cuidado y mimado. Al comienzo del sacrificio, cuando se trae el animal, hay una cancin y accin que se interpreta en reconocimiento de que un da nuestras vidas sern tomadas de sbito de manera parecida a la de los animales. En este sentido esta religin difiere muy poco a la de los indgenas americanos. En esto hay un respeto por toda vida, y un respeto por la muerte que debe llegarnos a todos, incluyendo a nosotros mismos. Despus del sacrificio, si el animal no fue utilizado para limpiar a la persona de enfermedad o infortunio, es comido por todos los participantes. Si por lo contrario, fue utilizado para limpieza, el animal se lleva al lugar que el orisha solicite para completar el ofrecimiento. Este animal no debe ser comido porque estaramos comiendo la enfermedad o el infortunio que fue removido de esa persona. As sea el ebo algo tan sencillo como una manzana o un pequeo pollo, siempre debe ser ofrecido con las dos manos y un corazn abierto.

El Ritmo De Los Orishas Un bemb es una fiesta para los Orishas. Durante un bemb los Orishas son alabados, saludados e implorados para que se unan a la fiesta montando (posesin a travs del trance) a uno de sus sacerdotes presentes. Esto se hace a travs de una confluencia de la cancin, el ritmo y el movimiento, llamando al orisha de forma que se reconozca a si mismo en la lrica, ritmos y danzas que han sido interpretados para ellos quizs por miles de aos. Los ritmos juegan una parte importante en esta ecuacin y los tamboreros practican asiduamente por aos para poder tocar los intricados ritmos correctamente. Esto es importante porque los tambores realmente le hablan a los Orishas debido a que el lenguaje Yoruba es tonal, y los tambores han sido afinados de forma que toquen las diferentes tonalidades de la lengua Yoruba.

Por esta razn algunos ritmos nunca se tocan a menos que sea dentro de un contexto religioso u ofendera al orisha. Estos ritmos son en realidad rezos a los Orishas, teniendo cada orisha sus propios ritmos asociados con ellos. El baile o danza tambin se convierte en oracin dentro del contexto religioso de un bemb. Los movimientos de las danzas son los mismos movimientos que han sido asociados con los Orishas por miles de aos. Como sucede con los ritmos que se tocan con los tambores, cada orisha tiene su propia danza, la danza de Yemaya emula el movimiento de las olas, la de Ogun el corte con el machete, la de Oshun representa la forma en que ella se acicala frente al espejo de mano, etc. Por tanto, estos movimientos se convierten ms en rezos bailables que lo que los europeos occidentales se referiran como a un baile. Todo lo que esta presente en un bemb, as sea canciones, bailes, ritmos o colores que se usen, forma parte de un intricado tejido de oraciones, saludos, ruegos y llamados a los Orishas, pidindoles que estn presentes y llamando a los Orishas para que estn con nosotros.

La Posesin A Travs Del Trance La Posesin a travs del Trance es una parte importante en esta religin. Durante un bembe o fiesta de tambores en honor de los orishas, un orisha puede ser convencido a unirse al festejo y entrar al cuerpo de uno de los sacerdotes consagrados a ese orisha. Se dice que la persona esta siendo "montada" por el orisha, o que el orisha "ha bajado" del cielo para estar con nosotros. Las canciones, ritmos y bailes son realmente una suplica deliberada a los orishas para que bajen y nos bendigan con sus consejos, limpiezas y su mera presencia. Cuando un Orisha decide usar uno de nuestros cuerpos por un rato es, por supuesto, motivo de gran alegra. Los orishas solo raramente montan a un aleyo o persona que no ha sido iniciada al sacerdocio, y en esas ocasiones usualmente sealan a esta persona como una persona que necesita ser iniciada en la religin como sacerdote o sacerdotisa. Esto no se le impone a

las personas, ni tampoco es algo demonaco como en el caso de pelculas como El Exorcista. Si alguien no esta listo, el orisha es delicadamente disuadido a alejarse hasta que la persona es iniciada y preparada para semejante ocasin. Y cualquiera que haya tenido la experiencia de haber sido "tocado" o realmente montado, le dir los profundos sentimientos de alegra y sabidura que acompaa a la presencia de esos grandes seres espirituales conocidos como orishas.

El Lucum o Lacum es el lenguaje yoruba como es hablado en Cuba y los Estados Unidos (es una tradicin oral). El yoruba es un lenguaje tonal como el chino. Los acentos se utilizan para hacer nfasis en los tonos para aquellos de nosotros que no estamos familiarizados con el lenguaje tonal. A continuacin, una lista de palabras Lucum:

Ab Adi: Gallina Ab: Carnero Abeb: Abanico Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada Abure: Hermano, hermana Ad: Corona Afef: Viento Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta Agog: Campana, hora Agoya: Entre Aik: Salud, larga vida Ayuba: Nosotros le saludamos.... Akuk: Gallo Ala: Tela blanca Ala: Sueo Alagba, Agbalagba: Respetado Aleyo: Intruso, extrao An: Camino Ara: Trueno Aray: Envidia, mala f Arun: Enfermedad Ach: Cigarro, tabaco Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento

Achel: Polica Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos Achere: Maraca, maruga Acho: Tela Atan: Vela Aw: Secreto Ayn: El Orisha de los Tambores Bab: Padre Babalawo: Padre de los Secretos Babalocha: Padre de Orisha, Sacerdote Busi: Bendecir Did: Levntese Dudu: Obscuro Egun: Los Muertos Eiyele: Paloma Ej: Pescado Eje: Sangre Ejo: Caso de Cortes Ek: Harina de maz Ek: Juta, Huta Ekn: Leopardo Ekp: Aceite de Palma En: Estera En: Persona Ese: Pie Eyn: Huevo Fe: Amor Foribale: Postrarse para saludar Fun: Para, dar Funfn: Blanco Gbogbo: Todos Gidigidi: Mucho I: Fuego Ib: Arroyo, ro Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos) Igba: Calabaza Ik: Muerte Il: Casa Il: Tierra, suelo Ilekn: Puerta Ir: Bendiciones Irawo: Estrella Ichu: Boniato africano

Iworo: Sacerdote Iy: Madre Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa Iyaw: Esposo/Esposa Kos: No haya Kunl: Arrodillarse Lo: Ir Maferefn: Alabado sea... Mi: Mi Mo: Yo Moducu: Gracias Moforibale: Yo te saludo postrndome Moyuba: Yo te saludo Nlo: Va Ob: Rey Ob: Coco, Nuez Ob Kola Obirn: Mujer Odo: Ro Odod: Flor Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo) Ofo: Prdida Ogun: Brujera Okn: Mar, Ocano Oke: Montaa Oko: Hombre, esposo Olo: Dueo, el poseedor... Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fue un sacerdote de los Orishas) Om Dudu: Caf Om: Agua Omo: Hijo, nio Ona: Camino Oni: Dueo de... Opolopo: Suficiente Or: Cabeza Or: Manteca de Cacao Orn: Cielo, Paraso Orn: Sol Oshe: Hacha doble Osogbo: Influencia negativa Ot: Ron Ow: Dinero Ow: Algodn

Oyn: Miel Chich: Trabajo Surefun: Bendecir Tem: Mi, mo Tie: Tu, su Timbelese: Al pie de... Tob: Que pari Tutu: Fresco Wa: Ven Wan: El que viene Yeye: Mama Yuba: Saludo

La Esposa o Esposo del Orisha - El Nuevo Iniciado En el primer da de la iniciacin nacen el nuevo Iyawo y sus orishas. Sus orishas son puestos en su cabeza, por lo tanto se reciben internamente de forma que el Iyawo y sus orishas estn inseparablemente unidos de por vida. En el segundo da, o Da del Medio, el Iyawo es vestido en sedas y satines esplndidos, que insinan la realeza ahora presente en el trono para recibir los visitantes que han venido a complacerse de la presencia del orisha y su nuevo esposo o esposa. En el tercer da, o Da del Ita, el nuevo Iyawo aprende lo que el futuro le depara. Uno a uno los orishas que el o ella han recibido le hablan dndole sus prudentes consejos. El Iyawo se pasa el resto de la semana en el trono del orisha descansando y meditando acerca de la nueva vida que solo esta en sus comienzos. Por el resto del ao el Iyawo se mantiene en un estado de proteccin que es lo conveniente para la esposa o esposo real del dios o la diosa. No deben permitir que nadie que no haya sido iniciado los toque o tome nada de sus manos. No pueden salir antes del medioda o despus de la cada del sol, y solo pueden vestir con ropas del mas puro color blanco. No pueden usar maquillaje ni

ninguna joya, con la excepcin de las pulseras y collares que recibieron durante su iniciacin, y por los tres primeros meses deben comer sentados en una estera de paja la cual denota un espacio sagrado en la religin. Tambin son bebes en esta nueva vida, por lo tanto no pueden utilizar cuchillo o tenedor para comer durante ese ao, o estar entre multitudes o ir a plazas de mercado. No deben mirarse en espejos o retratarse. Nada debe interferir con la comunin del Iyawo con su orisha. A el o a ella se les debe llamar siempre por el nombre Iyawo y no por su nombre propio y por cierto, cada vez que se les llama Iyawo se les esta limpiando y separando un poco de la vieja vida que abandonaron en el momento de su iniciacin. El Iyawo es mimado y consentido por los santeros con los que entra en contacto. Tambin son vigilados cuidadosamente porque el Iyawo debe ser protegido a toda costa y no se les debe permitir que violen sus tabes sagrados. Personas extraas o no iniciadas a menudo se confunden con los Iyawoses, pues piensan acerca del Iyawo como una persona que estuviese en el limbo, algo as como ser entre una "persona normal" y un santero, y no como el personaje sagrado que en realidad son. Durante el Iyaworaje o ao durante el cual el Iyawo sigue a su orisha, a medida que los dos se van conociendo el uno al otro ntimamente, se va formando la base de una vida "en Santo" y el entendimiento que son tan innatos de un santero. Un entendimiento basado en una comunin sagrada que dura para el resto de la vida..... y ms.

Saludo Foribale es el saludo que se le da directamente a los orishas o a un Iworo que ha "hecho Ocha" (que haya sido iniciado en el sacerdocio). Este saludo puede hacerlo cualquier persona que haya recibido los Ilekes (collares). La palabra Foribale significa literalmente "poner la cabeza en el piso". Se refieren con esto al acto de postrarse ante el orisha, tambin se le conoce como "tirrsele" o "el saludo del santero". Los Iworos (santeros) son

saludados tambin de esta forma porque ya ellos han pasado por el ritual del "kariocha" (ponerle al orisha en la cabeza). De esta forma la persona est saludando al orisha en la cabeza del Iworo y no al ser humano. Es un acto de respeto al orisha y siempre debe hacerse cada vez que la persona se presente ante los orishas (o a un santero durante una ceremonia). Durante este saludo el Iworo le dar la bendicin de los orishas a la persona que lo est saludando. Siempre que haya una ceremonia, el iniciado de Ilekes debe saludar primero a los orishas. Esto nunca debe hacerse en la ausencia de un Iworo, pues es un santero el que debe levantarlo del piso despus de darle la bendicin. Despus de saludar al orisha, el iniciado de Ilekes se le "tirar" a la persona que lo ha bendecido mientras l estaba frente a los orishas. Despus deber saludar a sus padrinos de la misma forma, saludando a continuacin a todos los sacerdotes presentes por orden de edad en la religin (una persona con 12 aos de edad puede a veces tener 10 aos "en Ocha"). Los santeros jvenes tambin saludan a sus mayores de esta misma forma, comenzando por sus padrinos que los parieron en la religin. Rendir Foribale o "tirarse" es hecho de una o dos formas, dependiendo de que el orisha tutelar de la persona sea masculino o femenino: Si el orisha es masculino (independientemente de que la persona sea hombre o mujer), la persona se tiende boca abajo en el piso, con la cara hacia abajo y los brazos a los costados del cuerpo. Si, en el caso contrario, el orisha es femenino (como Oshn o Yemay), la persona se tira al piso de costado, primero del lado izquierdo recostada del codo, entonces se vira del lado derecho. Despus que el iniciado de Ilekes ha rendido Foribale y ha sido bendecido o "levantado" del piso, se alzar y saludar al Iworo cruzando los brazos en el pecho y acercndose al Iworo diciendo "bendicin" o "ach". Entonces se inclina primero hacia la izquierda y despus a la derecha, tocando hombros con el sacerdote. Despus que haya saludado a los santeros entonces se pueden saludar los unos a los otros haciendo el saludo de los brazos cruzados, sin decir "ach" o "bendicin" pues ellos todava no son sacerdotes. Saludar a un Babalawo o "Padre de los Secretos" es un caso especial. Ellos son saludados inclinndose la persona y tocando el piso con la punta de los dedos de su mano derecha, mientras dice "Ibor, Iboya, Iboshis".

Otro caso especial es el de un sacerdote de Ochossi, quien saluda a sus mayores hincndose sobre una rodilla, la mano derecha cruzada sobre el pecho, la izquierda hacia la espalda, con la cabeza inclinada. Este saludo muestra al mundo que es el hijo o hija del gran cazador Ochossi, pues este saludo evoca en cierta forma a un cazador de rodillas.

Aunque los Yorubas fueron arrebatados de sus hogares en frica y esclavizados en el Nuevo Mundo, sus Orishas, su religin y sus poderes nunca pudieron ser encadenados, y la religin ha sobrevivido al presente. No como un anacronismo, sino creciendo constantemente hasta hoy, se estima que la religin yoruba tiene unos 20 millones de seguidores encontrndose especialmente presente en los continentes Africano y Americano, y siendo sobre todo en Cuba donde ha tenido un mayor seguimiento estimndose que creen en ella en torno a un 70 % de su poblacin. Pero esta religin continua creciendo y difundindose cada da debido sobre todo a la emigracin, lo que ha hecho que halla llegado a Europa y se halla establecido en lugares como Francia y los Pases Bajos. En los ltimos aos Santeros cubanos se han implantado en Espaa, importando a nuestro pas la religin yoruba, que atrae a los inmigrantes, y tambin a muchos famosos espaoles, desplazando el protagonismo esotrico de nuestros videntes.

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