UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO

SOCIOLOGA DE LA COMUNICACIN Y LA EDUCACIN

MATERIA: FUNDAMENTOS Y PERSPECTIVAS ALUMNO: JUAN JESUS RIVERA RIOS

GRUPO: 102

ACAPULCO, GUERRERO; OCTUBRE DEL 2009

INDICE
Temas Pgina

Introduccin 3 El materialismo .... 4 El racionalismo .. 5 El empirismo .. 6 El realismo El idealismo .. 7 .. 8

Thomas Kuhn .... 9 Imre Lakatos .. 10 Karl Popper Feyerabend .. 11 .. 12

Conclusiones .. 13 Bibliografa .. 14

INTRODUCCIN

El propsito de este trabajo es el de dar a conocer de un modo fcil de entender, las corrientes filosficas actuales y no tan actuales que a lo largo de estos 4 aos estaremos utilizando ya sea para tareas o incluso empleos. Espero que este trabajo sirva tambin para aquellos alumnos que estudien en alguna otra facultad de la UAG y les sea difcil entender sobre los temas que voy a tratar ms adelante. Esta investigacin consiste en explicar con mis propias palabras los pensamientos de diversos filsofos que hemos estudiado a lo largo de la unidad, asi como de dar a entender a quien lea estas paginas que las corrientes filosficas siguientes no solo han estado presentes a lo largo de nuestra formacin acadmica, sino que tambin lo estarn hasta nuestros ltimos das puesto que la investigacin es parte del proceso humano, por muy pequea que sea siempre estamos investigando. Por ultimo, espero que mis ideas inspiren al lector a trazar su propio curso y encontrar sus propias definiciones ya sea de palabras claves, corrientes o teoras que encuentre en los temas que se tratarn y se esfuerze por hallarle un mtodo mas sencillo de ser entendidos para personas que no estn para nada familiarizadas con el tema.

EL MATERIALISMO

Si bien el materialismo ha sido parte del pensamiento humano desde tiempos antes de Cristo, no sera utilizado en un sentido filosfico hasta despus del siglo XIX para oponer el materialismo al idealismo. El objeto de estudio del materialismo, como su nombre lo indica, es la materia. En trminos generales, el materialismo es la doctrina (o doctrinas) segn la cual todo lo que existe es materia. Asi pues, podemos decir que el materialismo cree que el pensamiento y los fenmenos mentales se desarrollan a partir de la materia y pretenden ser explicados en trminos cientficos. Considera al mundo como un proceso en el cual se dan fenmenos nuevos y cada vez ms complejos a partir de los ms simples. En trminos mas comunes, es la doctrina que nos dice que todo lo existente es materia y el pensamiento proviene de ella, entonces, para que exista una idea primero debe haber materia. Un ejemplo: Para que yo piense en cualquier cosa primero est el echo de que yo soy materia y si yo no existiera no podra pensar, asi que si yo no existiera no podra pensar en nada. El materialismo se divide principalmente en Dialctico y Fisicalismo, hablemos primero de: Materialismo Dialctico: En la filosofa de Marx y Engels se refiere a El proceso de cambio en la historia y la naturaleza. Bsicamente para ellos la materia existe a pesar de que no sea pensada, por consiguiente podemos decir que hay millones de planetas en el universo aunque no pensemos en uno en especfico, porque est compuesto de materia sabemos que existe. Siendo la Dialctica la posicin filosfica que estudia los procesos de cambio, ha de seguir con ciertas leyes para explicar cientficamente sus propuestas: a) Ley de transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos; b) la ley de interpenetracin de los opuestos que reconoce la existencia de contradicciones en la naturaleza; y c) la ley de la negacin. Fisicalismo: Segn esta forma de materialismo (presente en el siglo XX), un enunciado tiene un significado solo si puede ser verificado. Por lo tanto las afirmaciones fisicalistas se considerarn como tal y sern verdaderas siempre y cuando pueden ser explicadas cientficas. Por ejemplo un enunciado psicolgico tendr un significado solo si se expresa en una conducta corporal.

EL RACIONALISMO

El racionalismo nos dice que se puede conocer la realidad mediante el uso de la razn, es decir, mediante la razn se puede adquirir el conocimiento, por consiguiente se opone al empirismo. Siguiendo este razonamiento podemos decir que solo con la razn puede obtener por si misma y mediante la deduccin a partir de ideas adquiridas o innatas, otros tipos de conocimiento. Estos conceptos reciben el nombre de juicios sintticos y ya que surgen a partir de la razn son conocimientos a priori! o universales. En trminos simples, el materialismo es la doctrina que obtiene el conocimiento a partir del razonamiento, el razonamiento es la facultad en virtud de la cual el humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia entre ellos, diferenciarlos y asi poder deducir otros distintos de los que ya conoce. Como hemos notado, todos hemos utilizado la razn para obtener nuevas ideas, esta es la base del racionalismo pues pretende crear conocimiento nuevo al cuestionar los viejos, hallar diferencias y coherencias, asi es como funciona. El racionalismo se divide en tres tipos: el metafsico, psicolgico y gnoseolgico, a continuacin los abordaremos. Metafsico: Toda realidad es de carcter racional. Esto nos dice que la realidad puede ser puesta a deduccin, puede ser cuestionada, para hallar nuevas ideas. Psicolgico: El pensamiento es superior a las emociones y voluntad, por lo tanto antepone el saber al sentimiento y las emociones humanas para as lograr un conocimiento menos influenciado por el factor de la experiencia (emprico). Gnoseolgico: Tambin llamado epistemolgico, sus conceptos se centran en los supuestos filosficos de las ciencias sociales, esta forma afirma que la realidad se puede conocer sin ningn tipo de experiencia, solo mediante el puro conocimiento. Para concluir es importante dejar claro que el racionalismo descarta la idea de plasmar experiencias propias para la obtencin de conocimientos de nuestra realidad, y opta por el empleo del conocimiento puro, sin ser distorsionado por las emociones y juicios humanos, por lo tanto podemos afirmar que va en contra de las ideas del Empirismo.

EL EMPIRISMO

El empirismo (del griego empeira = experiencia) sostiene que todo el conocimiento se basa en la experiencia. Por lo tanto esta doctrina se opone al racionalismo segn la cual el conocimiento proviene en gran medida de la razn y no de la experiencia. Entonces, el empirismo cree en que a partir de nuestra experiencia personal, ya sean experimentos exitosos o fallidos, podemos crear conocimiento a partir de ellos, y debido a eso estamos en constante y latente elaboracin de teoras que nos lleven a un conocimiento. Dicho sea de paso esta doctrina ha dado bastantes resultados, por ejemplo tenemos el caso de Thomas Alba Edison y sus mil intentos por elaborar la bombilla elctrica, tras cada uno de sus intentos fallidos obtuvo experiencia y lleg a una conclusin, entonces construy el conocimiento para elaborar una bombilla correctamente. Al igual que el racionalismo se distinguen tres tipos de empirismo los cuales son: Psicolgico, gnoseolgico y metafsico. Psicolgico: El conocimiento se origina totalmente de la experiencia, de modo que a partir de las vivencias propias del cientfico dejando del lado el estudio previo se puede generar conocimiento. Gnoseolgico: La validez de todo conocimiento tiene su base en la experiencia, por lo tanto para validar un conocimiento debe haber antes cierta experiencia que avale el resultado final. Metafsico: No hay otra realidad que aquella proveniente de la experiencia, aqu debe quedar claro que se basan estrictamente en la experiencia ignorando el pensamiento racional y afirma que sin la experiencia pasada no se puede generar un conocimiento vlido. Las principales diferencias entre empirismo y racionalismo son las siguiente: El empirismo niega la existencia de ideas innatas o adquiridas, las cuales dicen los racionalistas que pueden ser descompuestas en conceptos ms simples derivados de la experiencia pero que no son vlidos porque no se les puede dar un significado. Los empiristas niegan que haya verdades necesarias a priori, a menos que sean basados en experiencias.

Para concluir, el empirismo como doctrina acepta el conocimiento slo si este proviene de las experiencias o vivencias propias de quien estudia la realidad.

EL REALISMO

En la filosofa moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. Podemos decir por lo tanto, que el realismo percibe la materia como real a pesar de que no exista una mente que piense en su existencia, en este sentido se opone al idealismo de ciertos filsofos. Podemos distinguir dos tipos de realismo: Metafsico y gnoseolgico. Metafsico: Fue utilizado por primera vez para designar la posicin segn las cuales las ideas generales tienen su existencia real, sean pensadas o no. En otras palabras el realismo metafsico pretende darle un orden a las ideas, otorgando cierto posicionamiento a la realidad, y que, independientemente de que sean pensadas o no sabemos que existen. Gnoseolgico: Afirma que el conocimiento sin que la conciencia intervenga con sus categoras de la realidad. Sencillamente es el la formacin de un conocimiento sin la intervencin de la percepcin de que cosa es real. Dentro del realismo gnoseolgico hallamos tres versiones: a) Realismo ingenuo: el conocimiento es una produccin exacta de la realidad, su punto de partida es por consiguiente, la existencia de la naturaleza. Aqu yace el sentido comn. b) Realismo crtico: Afirma que no podemos aceptar sin crtica el conocimiento dado por nuestros sentidos, por lo tanto nos dice que en s existe la cosa, pero el objeto inmediato de conocimiento no es ese necesariamente, sino un conjunto de sus cualidades, por lo que es necesario una crtica. c) Realismo cientfico: En el, es la ciencia la que proporciona el mejor conocimiento de la realidad, y es necesario de la razn y la experiencia para pretender una verdad absoluta. Adems rechaza los dems tipos de conocimiento que pretenden tener el valor de verdad. As que podemos decir que el realismo estudia la realidad de la materia, sea idealizada o no, est presente por lo tanto es real y puede ser estudiada mediante el empleo de mtodos.

EL IDEALISMO

El idealismo es la doctrina que se opone al materialismo y al realismo, pues nos dice que la materia no puede tener existencia si no hay una mente que est consciente de ellos. El idealismo le da una importancia central a la conciencia, las ideas, el pensamiento y al yo en el proceso del conocimiento por lo cual, la idea va ms all de la materia. En otras palabras, para el idealismo, no puede existir materia sin una mente pensante, por ejemplo, no pudo existir Marte si un ser humano no lo hubiera pensado y observado posteriormente al planeta. El idealismo se divide en idealismo objetivo y subjetivo. Objetivo: esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto
conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se devela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y no abstracto. Esto no da a entender que los objetos son creados independientes de la consciencia humana, as pues, podemos decir que no necesariamente para que exista un objeto debe de ser pensado primero, puesto que su creacin es independiente del pensamiento humano. Subjetivo: la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado. Para el idealismo subjetivo, los objetos que conocemos corresponden a nuestras sensaciones, para que conozcamos algo tenemos que verlo, tocarlo, escucharlo, de otro modo no sabramos de su existencia. Puestas estas ideas juntas y trabajando en un mismo objeto es fcil afirmar que para que exista algo debemos primero de percibirlo (subjetivamente), es entonces cuando apartir de nuestro pensamiento le atribuimos el ttulo de objeto y pasa a existir, ahora bien, para que este objeto existiera no necesitaba existir primero en la mente humana, puesto que su creacin es independiente a nuestro conocimiento (objetivamente), ya sea que lo percibamos o no, el objeto siempre existi. A qu le debemos llamar idealismo? Jos Ferrater Mora lo explica mejor que yo:

Este vocablo (idealismo) se usa asimismo en relacin con los ideales. Se llama, entonces, idealismo a toda doctrina y a toda actitud segn lo cual lo ms fundamental, y aquello por lo cual se supone que deben regirse las acciones humanas, son los ideales, realizables o no, pero casi siempre imaginados como realizables. Entonces, el idealismo se contrapone al realismo, entendido este ltimo como la doctrina o simplemente la actitud segn la cual lo ms fundamental, y aquello por lo cual se supone que deben regirse las acciones humanas, son las realidades, los hechos constantes y sonantes. Este sentido del idealismo suele ser tico o poltico, ambas cosas a la vez.

Thomas Kuhn: Las revoluciones cientficas Thomas Kuhn fue un destacado estadounidense autor de La estructura de las revoluciones cientficas, en el cual introduce el concepto de paradigma y critica la filosofa de la ciencia que hasta entonces se haba desarrollado, al mostrar que no es suficiente hablar de un progreso continuo de la ciencia, puesto que el proceso se desarrolla a partir del paso de un paradigma a otro. El concepto de paradigma es el siguiente: Un paradigma es un ejemplo o modelo a seguir por un grupo de investigadores o cientficos, fundamentados mediante principios tericos, metodolgicos y epistemolgicos para resolver un problema o una interrogante. Los cinco elementos que constituyen al paradigma estn implcitos en la definicin anterior: Un modelo o ejemplo, un grupo de investigadores, teoras, problemas y fundamentos epistemolgicos. La idea principal que nos da Kuhn en su modelo es que un paradigma reemplaza a otro, de este modo sigue una lnea interminable de avanze, en la cual, cuando un paradigma ya no responde a lo que debera otro debe venir y hacerlo, examinemos pues ste modelo paso por paso. Etapa 1: Pre ciencia Etapa en la cual no hay un paradigma dominante, existen varios que intentan explicar la realidad, pero ninguno es aceptado como dominante. Etapa 2: Ciencia normal Etapa donde existe un paradigma dominante o hegemnico. Etapa 3: Crisis El paradigma entra en crisis cuando deja cosas sin explicar y aparece otro paradigma que si puede explicarlas. Etapa 4: Revolucin cientfica Hay un cambio de un paradigma por otro, el viejo por el nuevo. Etapa 5: Nueva ciencia normal El nuevo paradigma se consolida como el dominante.

IMRE LAKATOS: Programas de investigacin cientfica

La propuesta de Lakatos consiste en que el cambio no se produce como consecuencia del anlisis lgico de los enunciados cientficos. El cambio se produce porque unos programas de investigacin, que denomina progresivos, desplazan a otros, denominados regresivos. Los programa de investigacin consisten en reglas metodolgicas que les dicen a los cientficos que senderos de investigacin han de evitar, esto constituye a la heurstica negativa, y por otro lado, que senderos si deben seguir, la heurstica negativa. Los programas progresivos, para Lakatos son capaces de predecir hechos totalmente nuevos o desconocidos para los cientficos, y el lo que busca es una nueva forma de hacer ciencia, dejando de lado los caminos ya trazados y con la idea de encaminarse a lo desconocido para hallar conocimiento de dnde nadie ha ido. Los programas regresivos, en cambio, son aquellos que utilizan teoras que explican hechos ya conocidos o estudiados con anterioridad y estos, como su nombre lo dice, hacen que el cientfico no avance en el camino de hallar un nuevo conocimiento genuino. En palabras de Lakatos: La historia de la ciencia refuta tanto a Popper como a Kuhn. Cuando son examinados de cerca resulta que tanto los experimentos cruciales como las revoluciones de Kuhn son mitos; lo que sucede normalmente es que los programas de investigacin progresivos sustituyen a los regresivos. En simples palabras, para Lakatos, progresar es ir a buscar conocimiento en metodologas nuevas y no quedar estancados, por otro lado si usamos mtodos ya previos que se hayan usado es ir hacia atrs en el proceso cientfico. La principal diferencia con la versin originaria de Popper es, a mi juicio, que en la concepcin que yo he expuesto, la crtica no destruye y no debe destruir tan rpidamente como Popper imaginaba. La crtica destructiva, como la refutacin y la demostracin de una inconsistencia, no elimina un programa. La crtica de un programa es un proceso largo y a menudo frustrante y hay que tratar los programas incipientes sin severidad. Se puede, desde luego, evidenciar la degeneracin de un programa de investigacin, pero es slo la crtica constructiva la que, con la ayuda de programas de investigacin rivales, puede tener verdadero xito..

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KARL POPPER: Falsacin de hiptesis

Karl Popper expone su visin sobre la filosofa de la ciencia en su obra La lgica de la investigacin cientfica, en ella el filsofo austriaco aborda el problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. Segn Popper el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo llama falsacin. En esta breve sntesis el tema central es entender lo que es la falsacin de hiptesis, pero antes de eso debemos conocer el concepto de teora que nos da Popper. Para Popper, las ciencias empricas son sistemas de teoras; las teoras son enunciados universales. Pero estos enunciados son solo conjeturas que hace un cientfico sobre la realidad, entonces, una teora trata de explicar la realidad en base a conjeturas. Nunca podemos tener la certeza de que nuestra teora sea verdadera, puesto que puede ser falsa. Al respecto, Popper nos dice lo siguiente: Nuestras teoras son invenciones y pueden ser suposiciones defectuosamente fundadas, conjeturas audaces, hiptesis. Con ellas creamos un mundo: no el mundo real, sino nuestras propias redes con las cuales tratamos de atrapar el mundo real. Esas redes pretenden racionalizar el mundo, explicarlo y dominarlo. Y tratamos que la malla sea cada vez ms fina. Lo que nos quiere dar a entender es que las teoras son nuestra concepcin de la realidad, son redes con las cuales tratamos de atrapar partes del mundo real y ajustarlas a nuestro mundo propio, asi pues, poco a poco conforme atrapamos ms y ms pedazos reales nuestro mundo irreal se va haciendo cada vez ms real.

Popper insiste en que todas las teoras son meras hiptesis; todas pueden ser rechazadas en cierto momento, al ser comparadas con el mundo real, sin embargo, esto no quiere decir que debamos abandonar la bsqueda de la verdad. Popper nos dice que la verdad es una idea reguladora que gua nuestras investigaciones y en el proceso de contrastacin de las teoras con la realidad se debe pretender siempre eliminar la falsedad. Para culminar, la falsacin de teoras segn lo que nos dice Popper no es mas que la bsqueda de la verdad, eliminando teoras al contrastarlas con la realidad, si hablamos otra vez del mundo que tenemos y lo comparamos con el mundo real, llegar un momento en que nuestro mundo contenga partes que son falsas y por lo cual deberemos eliminarlas para tener entonces un mundo si no lo ms parecido, uno real.

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FEYERABEND: Contra el mtodo

Paul K. Feyerabend fue un filsofo seguidor de Popper por largos aos, hasta que se convirti en uno de sus crticos. En sus ensayos utiliz un lenguaje claro y expresivo que influyera en el lector,
alejndose del lenguaje fro y asptico que es una de las limitaciones que, segn Feyerabend, sufre un cientfico. Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientfico racionalista, apoyada en un estudio detallado de episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye que la investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables, que no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infraccin no es accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. Feyerabend sostiene que el mtodo es una invencin de los filsofos y que no existe regla metodolgica que no haya sido infringida en una oportunidad. Rechaza a los filsofos de las ciencias que pretenden decirles a los cientficos como deberan hacer ciencia. Lo que nos quiere dar a entender con esto es que no existe una gua que se debe seguir para hacer ciencia puesto que cada cientfico tiene sus mtodos, experiencias anteriores, procedimientos que le pueden ser tiles, concepciones del mundo y disparates metafsicos, por lo tanto cada quien tiene una forma distinta de hacer ciencia. Acerca de las reglas rotas nos dice que los grandes descubrimientos se dieron porque los cientficos no se sometieron a ciertas reglas o las desobedecieron deliberadamente, estos cientficos no se dejaron influenciar por el respeto religioso y por lo tanto para Feyerabend, no quedaron estancados. Feyerabend critica a Lakatos sosteniendo que la eliminacin de unos programas de investigacin por otros (los programas regresivos por los progresivos) implica que esos programas pueden compararse entre s. Tal comparacin slo sera posible si los programas tuviesen una estructura estrictamente lgica. Sin embargo, tales construcciones, en los hechos, incorporan creencias, prejuicios, conocimientos previos, influencias culturales y sociales, etc., caractersticas todas que los hacen incomparables, o en su terminologa (que comparte con Kuhn, como lo vimos), los programas de investigacin son inconmensurables y, en consecuencia, no se puede decir que uno es mejor que otro, que uno es verdadero y el otro falso: slo puede decirse que son diferentes. En la critica nos da a entender que no es posible una comparacin exacta entre programas de investigacin porque estos consisten en reglas metodolgicas que dicen a los cientficos que senderos evitar, y que ninguno de estos est cien por ciento definido puesto que segn Feyerabend cada cientfico tiene ciertas ideas definidas y no existe un manual para hacer ciencia que sea hegemnico.

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CONCLUSIONES

Hasta ahora hemos estudiado las corrientes filosficas desde el punto de vista que nos presentan los filsofos ms destacados, pero existen mil formas de entenderlas. Con este material vimos desde el materialismo hasta el idealismo, de Kuhn a Feyerabend con el fin de tener una mejor idea de cmo nace el conocimiento, y cmo se puede obtener un conocimiento a partir de un simple objeto inanimado hasta algo tan complejo como es la sociedad humana. Entendidos los conceptos de todas las corrientes, podemos responder sin dudar lo que nos dicen o dan a entender, por ejemplo el materialismo es la doctrina cual objeto de estudio es la materia y cree que el conocimiento nace a partir de que exista una materia. El idealismo siendo su contraparte, se opone a este pensamiento al decir que para que exista materia primero debe haber un pensamiento de que algo existe y es real. Respecto a los filsofos como Kuhn apreciamos que el concibe al proceso de crear conocimiento por medio del empleo de paradigmas, en donde un paradigma obsoleto es remplazado por uno totalmente nuevo que explica los porqu y que el anterior no. Lakatos sigue un pensamiento similar pero el le llama programas de investigacin, estos programas son mtodos que les dicen a los cientficos que senderos seguir, hay mtodos progresivos y regresivos, y en donde un mtodo reemplaza al otro. Hablando de Popper, el nos dice que la falsacin de hiptesis es un proceso real que todo cientfico ha de seguir para llegar a la verdad. La falsacin es el camino ideal para tener una mejor percepcin del mundo real. Feyerabend se dedica en parte a criticar el trabajo de los filsofos anteriores al afirmar que el mtodo no es mas que una invencin de los filsofos, puesto que no existe un mtodo definitivo para hacer ciencia, mas bien, cada cientfico tiene su propio mtodo que para el ser el que siga, en otras palabras, no hay un libro que diga como hacer ciencia para Feyerabend. Asi pues, tenemos un amplio concepto definido de todo lo visto y que a su vez nos servir para nosotros estudiantes hacer ciencia bajo nuestros mtodos propios, y asi poder buscar la verdad teniendo estas herramientas en mano.

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BIBLIOGRAFA

Epistemologa de las ciencias sociales Guillermo Briones Instituto colombiano para el fomento de la educacin superior, ICFES.

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras ABRAHAM NOSNIK Y JAVIER ELGUEA

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_5.html
The Karl Popper Web Dr. Ray Scott Percival http://elm.eeng.dcu.ie/~tkpw/ Wikipedia Jimmy Wales y Larry Sanger http://es.wikipedia.org

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