Afirma durkheim "pero decir que el estado psiquico no deriva directamente de la celula es igual a sostener que no esta incluido

en ella, que se forma fuera de ella y en la misma medida le es exterior. si el existiera por ella estaria en ella puesto a que su realidad no podria venirle de otra parte" como justifica el autor esta distincion? compare la afirmacion con la distincion entre psicologia y sociologia desarrollada en el capiutulo 5 de las reglas del metodo sociologico

Para algunas escuelas de la sociologa, la sociedad era un sistema de medios para realizar los fines de los individuos que la componen. Si todo proviene de los individuos, es a partir de stos que la sociedad debe ser explicada, entonces las leyes sociolgicas seran solo un derivado de las leyes psicolgicas. El problema es que utilizar su mtodo para estudiar fenmenos sociolgicos no es aplicable excepto que stos se desnaturalicen. Durkheim describe el carcter objetivo de los hechos sociales y as supone que son independientes de los individuos, y capaces de ejercer sobre ellos una fuerza coactiva. En la medida que el hecho social posea estas caractersticas, las leyes sociolgicas nunca podra derivar de las leyes psicolgicas. La coaccin es muy diferente del retraimiento que el individuo se autoimpone. La primera surge desde fuera del individuo y lo forma desde afuera, mientras que la segunda surge en forma de conciencia individual y se exterioriza. El retraimiento es el medio por el cual produce sus efectos psquicos la coaccin social, pero no es la coaccin misma. Es en la sociedad donde hay que buscar las causas que explican los fenmenos sociales. Durkheim aclara la objecin que dice que si la sociedad est compuesta por individuos el origen de los fenmenos no puede ser sino psicolgico: considera que la asociacin no es simplemente un conjunto de individuos. El todo es distinto a la suma de las partes y la sociedad, por lo tanto, no es la suma de conciencias individuales que la componen. Entre la psicologa y la sociologa existe la misma solucin de continuidad que la biologa, los individuos, fusionndose dan nacimiento a un ser psquico pero que constituya una individualidad psquica de un gnero nuevo. Los individuos forman parte de la elaboracin de la vida social, pero no la suscitan ni le dan forma, solo la hacen posible. Durkheim concluye el apartado diciendo que la causa de un hecho social debe buscarse en los hechos sociales antecedentes, no en la conciencia individual. De todos modos, aclara, el socilogo no debe omitir la psicologa por completo, pues esta puede ser de gran ayuda, pero debe liberarse de ella

despus de haberla recibido para que el resultado del estudio sea exclusivamente sociolgico. Entonces, resumiendo, la conciencia colectiva est diferenciada de las conciencias individuales. Aunque acta sobre, no se explica en funcin de ellas. Los individuos son elementos activos pero no son el origen primero de los fenmenos sociales. Durkheim se esfuerza en demostrar que el psiquismo social es intraducible en trminos de psicologa individual. La conciencia colectiva, difiere de la individual como difiere lo complejo de lo simple. El estado del cerebro afecta a los fenmenos intelectuales y es factor inmediato de algunos de ellos, pero la vida representativa no es inherente a la naturaleza de la materia nerviosa, puesto que cada una es independiente de la otra y tienen maneras de ser que son especiales de cada una. La representacin no es un reflejo del elemento nervioso, hay algo ms que se comprueba al investigar por qu apareci y al verificar sus propiedades. Cuando Durkheim concluye que
"Decir que el estado psquico no deriva directamente de la clula equivale a decir que no est incluido en ella, que se forma en parte fuera de ella, y que en la misma medida le es exterior. Si existiese por ella slo estara en ella, puesto que su realidad no le vendra de otra parte", se halla el momento decisivo del razonamiento, que por analoga,

sostiene que las representaciones colectivas se encuentranen la misma situacin de las individuales respecto a los elementos nerviosos. Las representaciones colectivas se desprenden de relaciones que median entre los individuos y los grupos a los que pertenecen, y no proceden de las conciencias elementales de cada uno, ni se reducen a ellas, las sobrepasan. Por eso dice el autor que la existencia del colectivo rebasa a cada individuo como el todo rebasa la parte.