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PROJETO DE PESQUISA - DOUTORADO

Ttulo: A espada e a luneta: a descoberta do mundo entre o ordinrio e o maravilhoso Candidato: Andr Luiz Rodriguez Modesto Pereira Orientadora: Prof Dr Karin Volobuef Instituio: Faculdade de Cincias e Letras - UNESP/Araraquara

Resumo
A pesquisa aqui proposta destina-se a analisar comparativamente os dois contos de fadas artsticos (ou Kunstmrchen, conforme o termo j consagrado em alemo), Klein Zaches genannt Zinnober [O Pequeno Zacarias chamado Cinbrio] (1819), de E. T. A. Hoffmann, e Farmer Giles of Ham [Mestre Gil de Ham] (1949), de J. R. R. Tolkien. Apesar de mais de um sculo de diferena entre as datas de publicao dos textos, notvel a permanncia de um mesmo tema: o confronto entre aquilo que se aceita por real e o que se julga extraordinrio ou maravilhoso, como fadas, drages ou objetos mgicos. Em ambas as obras, os elementos mgicos so mostrados como autnticos, reais o que traz os textos de maneira inquestionvel para o gnero do maravilhoso ; sendo, porm, a sua veracidade questionada ou duvidada pelas prprias personagens, que ignoram o mundo extraordinrio que as cerca. Assim, ocorre um confronto de vises de mundo, e a tendncia de duvidar do improvvel ou do inverossmil satirizada, revelando que sociedades que tendem a se mostrar como superiormente racionais ou civilizadas, sob a mscara do ceticismo, podem estar despreparadas para lidar com o surpreendente mundo que as cerca.

Introduo e Justificativa
Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776-1822) um escritor do romantismo alemo tardio, bastante renomado internacionalmente, mas conhecido no Brasil sobretudo como o autor de Der Sandmann [O homem da areia] (1817) e outros contos fantsticos. John Ronald Reuel Tolkien (1892 - 1973) o autor dos ainda polmicos contos sobre Middle-earth (ou Terra-mdia), que inclui, entre outras, obras tais como The Hobbit [O Hobbit] (1937), The Lord of the Rings [O Senhor dos Anis] (1954-55) e The Silmarillion [O Silmarillion] (1977).

Ao colocar esses nomes lado a lado, pode-se notar, de imediato, algumas equivalncias entre as obras de cada autor e semelhanas entre os momentos histricos em que se situou o perodo de vida deles. Hoffmann atravessou um perodo que foi marcado, no mbito poltico-social, pela Revoluo Francesa, pelo terror jacobino, pela ascenso, expanso e derrota napolenicas um perodo de guerra e grande violncia e, por fim, a Restaurao dos velhos estados nacionais na Alemanha, quando o retrocesso nos avanos sociais acentuou as diferenas entre burguesia e nobreza algo tematizado em Klein Zaches. No mbito das cincias, o que era cientfico se misturava superstio de tal modo que alguns passos dados no sentido do que viriam a ser a Psicologia, Pedagogia e Psiquiatria 1 modernas, eram acompanhados pelo retorno do interesse na doutrina da Msica das Esferas, pelo surgimento de uma Doutrina dos Sonhos, pela crena no magnetismo animal (mesmerismo) e a descoberta da eletricidade ainda misteriosa. Segundo Brigitte Feldges e Ulrich Stadler (1986, p. 43), casos de perda da razo, ainda analisados sob um vis supersticioso, magnetismo animal, magia e a eletricidade (Elektrizittslehre) estavam entre alguns dos interesses do autor. Talvez pela percepo de haver coisas empiricamente explicveis e outras ainda to misteriosas, o autor tenha dado voz ao maravilhoso em sua literatura, que no se restringe apenas aos contos fantsticos e de horror, mas inclui tambm contos de fadas, como Klein Zaches gennant Zinnober e Der goldene Topf [O vaso de ouro], e romances como Lebens-Ansichten des Katers Murr [Consideraes sobre a vida, do gato Murr], pardia do romance de formao, que tem como modelo Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister de Goethe.

Essas disciplinas so citadas por Feldges e Stadler (1986), como tendo suas razes nesse perodo. A Psicologia contaria com contribuies do movimento pietista, que, atravs de dirios, cartas ou autobiografias, trazia a pblico relatos devocionais e reflexes sobre a prpria alma. Com a Restaurao, o sistema escolar tambm passava por reformas, j sob uma forte influncia de Rousseau e seu Emlio, ou da educao de 1762, alm dos Anos de aprendizagem de Wilhelm Meister, de 1796 obras que mostram de forma ainda mais evidente a preocupao com a formao do homem. Da mesma forma, comeou-se a questionar a funo dos asilos para doentes mentais, que abrigavam todos os tipos de transtornos, desde casos extremos que levavam a um julgamento por bruxaria at casos de alcoolismo. A mudana de atitude frente s patologias da mente, trouxe os casos de perda da razo da esfera da magia para a cincia uma fronteira que, porm no deveria ser fcil de distinguir na poca.

Tolkien, por sua vez, viveu as duas Guerras Mundiais, tendo se alistado e participado na primeira; assistiu ao forte abalo do sistema capitalista, na crise de 1929; bem como a ascenso do comunismo na Rssia e de outros sistemas totalitrios pela Europa. O tema da guerra constante nos escritos sobre a Terra-mdia e aparece, de certa forma, em Farmer Giles, quando o fazendeiro se v obrigado a enfrentar o drago. Quanto a isso, o que se destaca que, exceto em The Silmarillion, muitos do que vo para o campo de batalha so pessoas simples, sem qualquer treinamento militar, nem pretenses de realizar feitos heroicos. o caso tambm de Bilbo Baggins, em The Hobbit, dos quatro hobbits em The Lord of the Rings, e do prprio Giles. No campo das cincias e das artes possvel notar transformaes ainda mais significativas. Em fins do sculo XIX e incio do XX pode-se observar o desenvolvimento das ideias nascidas com o simbolismo e que se espalharam nas artes plsticas, na literatura e, de certo modo, na msica por meio de compositores to diversos quanto Debussy e Schnberg pelos movimentos impressionista e expressionista, fundamentos das vanguardas. No que se refere ao campo das cincias, ele merece um olhar mais detalhado, visto que em nosso trabalho confrontaremos as diferentes noes de realidade desenvolvidas em cada poca: a primeira, de fins do sculo, via as capacidades do homem em um limite de se acreditar, que nada mais poderia ser inventado e a maior parte dos mistrios do mundo j havia sido desvendada pelos mtodos e ferramentas empiristas disponveis; a segunda noo, j no sculo XX, abala os conceitos de, por exemplo, uma fsica exata, com o surgimento j em 1905 da Teoria da Relatividade Restrita de Albert Einstein. O final do sculo XIX presenciou a separao definitiva entre cincia e teologia, o que abriu espao bastante otimista a uma crena nas potencialidades humanas de desvendar todos os enigmas da natureza, do prprio homem e do universo. Porm,
Durante as primeiras dcadas do sculo XX, a fsica passou por um perodo de profunda transformao. A partir de vrios resultados experimentais, ficou claro que a fsica clssica era apenas uma representao incompleta da realidade fsica, e que novas idias eram necessrias para acomodar esses resultados experimentais. Dois desses resultados tiveram um papel fundamental no desenvolvimento da nova fsica: a) a descoberta de que o ter no existe, e b) o problema conhecido como radiao de corpo negro, ou

4 em termos mais comuns, por que um metal aquecido a altas temperaturas emite luz num forte tom vermelho? (GLEISER, 2006, p. 239-240 - grifo nosso)

No captulo posterior quele de que extramos a citao acima, Marcelo Gleiser menciona algumas consequncias da nova Fsica que viriam a alterar de modo profundo a percepo do mundo:
[...] eis aqui sete conseqncias estranhas da nova fsica: 1) um objeto em movimento sofre uma contrao de seu comprimento na mesma direo em que ele se move; 2) um relgio em movimento bate mais devagar; 3) massa e energia podem ser convertidos entre si; 4) no podemos determinar se os constituintes fundamentais da matria so ondas ou partculas, a famosa dualidade onda-partcula; 5) ao observarmos um sistema fsico influenciamos seu comportamento; no existe mais uma separao clara entre observador e observado; 6) a presena de matria deforma a geometria do espao e altera o fluxo do tempo; 7) no podemos determinar a localizao de um objeto - apenas afirmar a probabilidade de ele estar aqui ou ali. (GLEISER, 2006, p.242)

A Nova Fsica levou o empirismo aos seus limites e a prpria cincia (pelo menos no mbito da Fsica, sendo inegveis os avanos nas reas da Biologia, em especial no ramo da Gentica) passou em muitos campos a se desenvolver essencialmente de forma terica 2, como no caso das investigaes envolvendo partculas subatmicas ou o espao sideral. A arte como um todo, no entanto, parece ter ficado alheia s novas vises de mundo que foram se desdobrando ao seu redor. As vanguardas, quando no assumiram um carter de identidade, caso dos Futurismos italiano e russo, ou mesmo da Antropofagia, de Oswald de Andrade, avanaram cada vez mais para o mbito das reflexes estticas ou at mesmo crticas acerca do papel da arte na sociedade, dobrando seu pensamento cada vez mais sobre si mesmas. A literatura, sob influncia da psicologia3, avanava cada vez mais para o interior do
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Interessante notar que ao esgotar as ferramentas de experimentao, a mente humana avana ainda mais alm atravs da teoria. O mesmo se d com a criao atravs da linguagem, que possibilita o surgimento do maravilhoso na narrativa, atravs da combinao de elementos que naturalmente no se combinam. Um exemplo dado por Tolkien em On Fairy-Stories o do substantivo sol e o adjetivo verde, que pode criar um sol verde. 3 Comparativamente, o Iluminismo assumiu uma plena f na razo humana em entender a natureza ou a obra divina. Enquanto no incio do sculo XX, a psicologia procurou desvendar o lado misterioso da mente humana, nos dias de hoje a frmula para o entendimento da vida encontra-se na gentica. Como se v, h sempre uma

ser, criando narrativas, em que a ao quase no existe e tudo se passa no interior da personagem. O que se pode notar nitidamente, nos casos de E. T. A. Hoffmann e J. R. R. Tolkien, que ambos passaram respectivamente por pocas de profundas mudanas nas quais aquilo que se considerava certo a crena na razo humana para decifrar os mistrios da natureza foi abalado por novas descobertas e novas perguntas, cada vez mais difceis de serem respondidas. Assim, foi durante a segunda fase do Romantismo Alemo que surgiu o interesse pelos contos de fadas (Mrchen), narrativas populares difundidas oralmente e que nessa poca foram coletadas, transcritas e reunidas, sendo a coletnea mais importante e conhecida os Kinder- und Hausmrchen dos irmos Grimm. Entretanto, esses contos, supostamente populares, passaram por revises e refinamento no estilo, o que os coloca numa posio intermediria entre o conto popular (Volksmrchen) e o conto de fadas artstico (Kunstmrchen).
Apesar da coletnea Kinder- und Hausmrchen dos Grimm conter os contos de fadas que eles ouviram de pessoas da camada popular, sua redao o produto da pena culta (e at certo ponto floreada) dos dois irmos, em particular de Wilhelm [...]. Isso explica porque a obra tanto lembrada quando se fala em Volksmrchen [...] como tambm em estudos dirigidos ao Kunstmrchen [...]. (VOLOBUEF, 1998, p. 55)

Ao lado dos contos populares, supostamente mais simples, surgiram tambm as formas mais elaboradas, autorais. O Kunstmrchen se diferencia do conto popular pelo seu grau de desenvolvimento. Embora muitas vezes possa retomar temas e estruturas das formas populares, elas so reelaboradas para resultar em um produto final nico e acabado. Enquanto os Volksmrchen podem sofrer variaes a cada vez que so recontados oralmente, os Kunstmrchen assumem uma forma nica, que cristalizada em uma forma escrita. Da uma variao definitiva no suporte do conto, da oralidade para os livros fato importante para o caso de alguns contos especficos, como Farmer Giles, que apresentado como o resultado de uma compilaes de histrias de origem oral e escrita.
cincia em que se depositam os esforos de compreenso do universo e do homem.

Karin Volobuef (1998) afirma que durante o Romantismo Alemo a forma narrativa foi bastante privilegiada, de modo que o romance assumiu grande importncia, especialmente com formas derivadas do Bildungsroman, que, por sua vez, tem como modelo principal Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister de Goethe. J o conto e a novela, que so essencialmente diferenciados em termos de extenso sendo o conto mais curto e, no caso dos contos de fadas, com uma tendncia maior para a incluso do maravilhoso acabaram por fundir-se, tornando-se o conto, muitas vezes to longo quanto a novela. Portanto, no faremos distines com base na extenso do texto o que nos levaria, provavelmente, a considerar Klein Zaches uma novela , preferindo ento denomin-lo apenas como conto. A ao do conto Klein Zaches gennant Zinnober passa-se em um principado, no qual tambm h uma universidade. Examinando os modos de vida da nobreza e da burguesia, o texto se desenvolve como uma stira ao despotismo esclarecido. Historicamente, pode-se localizar a narrativa em algum ponto aps a derrota de Napoleo e a restaurao dos antigos estados, e o principal evento que vem a atuar como fio condutor da narrativa a instaurao, por fora da lei, do Iluminismo (Aufklrung). Desde ento, estariam expulsos do reino todos os seres mgicos, especialmente as fadas e tambm a perigosa Poesia. Zaches uma criana disforme que, ainda na infncia, recebe um dom da fada Rosabelverde: todo o crdito do que algum fizesse de louvvel perto dele seria convertido para o prprio Zaches. Um tempo se passa entre o primeiro e o segundo captulo, de tal modo que saltamos de sua infncia para a sua entrada na Universidade de Kerepes como estudante. Sua histria se desenvolve at o nono captulo, com sua morte; sendo o dcimo captulo uma espcie de eplogo do conto, onde encontramos o tpico final feliz. Assim, tem-se como que duas molduras para a narrativa que preenchida por uma sucesso de episdios em que vemos a ascenso do pequeno Zinnober (um nome muito mais bonito que Zaches) aos altos escales do governo do principado, at a descoberta de sua situao como criatura encantada e sua morte. A personagem central da histria , no entanto, Balthasar, um estudante e aspirante a poeta, que apaixonado por Candida, mas se v impedido de alcanar sua amada pela interferncia de Zinnober. At mesmo ele representado de forma bastante irnica, com suas

fugas e andanas solitrias pela floresta e o amor pela donzela intangvel; mas tambm parece ser o nico capaz de realmente entrar em contato com a natureza, ouvindo-a ou sentindo-a de alguma forma diferenciada. Para ele tambm h algo de mgico na natureza, que persiste alm da imposio racionalista:
Still, erwiderte Balthasar, still Freund Referendarius, mit dem Golde zwingt es der Unhold nicht, es ist etwas anderes dahinter! - Wahr, da Frst Paphnutius die Aufklrung einfhrte zu Nutz und Frommen seines Volks, seiner Nachkommenschaft, aber manches Wunderbare, Unbegreifliche ist doch noch zurckgeblieben. Ich meine, man hat noch so frs Haus einige hbsche Wunder zurckbehalten. Z. B. noch immer wachsen aus lumpichten Samenkrnern die hchsten, herrlichsten Bume, ja sogar die mannigfaltigsten Frchte und Getreidearten, womit wir uns den Leib stopfen. Erlaubt man ja wohl noch gar den bunten Blumen, den Insekten auf ihren Blttern und Flgeln die glnzendsten Farben, selbst die allerverwunderlichsten Schriftzge zu tragen von denen kein Mensch wei, ob es l ist, Gouache oder Aquarell-Manier, und kein Teufel von Schreibemeister kann die schmucke Kurrenschrift lesen, geschweige denn nachscheiben! - Hoho! Referendarius, ich sage dir, es geht in meinem Innern zuweilen Absonderliches vor! - Ich lege die Pfeife weg und schreite im Zimmer auf und ab, und eine seltsame Stimme flstert, ich sei selbst ein Wunder, der Zauberer Mikrokosmus hantiere in mir und treibe mich an zu allerlei tollen Streichen! - Aber Referendarius, dann laufe ich fort und schaue hinein in die Natur, und verstehe alles, was die Blumen, die Gewsser zu mir sprechen, und mich umfngt selige Himmelslust!- (HOFFMANN, 2008, p. 51-52) - Calma - retrucou Balthasar -, calma, amigo referendrio, no com outro que este diabo atinge seus fins, h alguma outra coisa por trs disso tudo! verdade que o prncipe Paphnutius introduziu o Iluminismo, para grande proveito de seu povo e seus descendentes, mas muitas coisas maravilhosas e incompreensveis subsistiram. Eu acredito que alguns vistosos prodgios foram mantidos para uso domstico. Por exemplo, de reles sementinhas continuam nascendo as rvores mais altas e formidveis, assim como os mais variados frutos e tipos de cereais com os quais enchemos a barriga. E inclusive ainda se permite s matizadas flores e aos insetos usarem em suas ptalas e asas as cores mais resplandecentes, at mesmo os mais deslumbrantes caracteres, dos quais nenhum ser humano sabe se so pinturas a leo, guache ou aquarela, e nenhum diabo de escrivo consegue ler a garbosa escrita cursiva e, menos ainda, copi-la. Sim, sim, referendrio, eu lhe digo, por vezes surgem em meu ntimo ideias extravagantes! Ponho o cachimbo de lado e dou longas passadas para cima e para baixo em meu quarto e uma estranha voz sussurra que eu mesmo sou um milagre, que o feiticeiro Microcosmo age em mim e me impele a todo tipo de desatinos! E

8 ento, referendrio, eu saio e olho para o mago da natureza e entendo tudo o que as flores, as guas me dizem, e uma felicidade celestial me envolve! (HOFFMANN, 2009, p. 77-78)

Entretanto, necessrio ressaltar que Hoffmann no era contra a razo, mas sim contra os modos precrios como ela era imposta, servindo mais para o controle totalitrio do estado do que para o entendimento do mundo, criando, dessa forma talvez por uma necessidade de afastamento empirista entre o cientista e o objeto observado , um distanciamento da natureza. As palavras de Balthasar, sobre ouvir ou travar um contato mais direto com a Natureza, parecem ecoar mais de cem anos depois nos escritos de J. R. R. Tolkien. No ensaio On Fairy-Stories [Sobre histrias de fadas], o fillogo de Oxford discute o que so as histrias de fadas, qual a sua origem e sua funo no mundo atual. De maneira geral, Tolkien aceita como histrias de fadas, aquelas histrias onde o maravilhoso possvel, e sua origem estaria ligada prpria origem da linguagem, sendo impossvel definir uma diferenciao inicial, pois com a linguagem surgiram tambm as histrias de fadas 4. Mas na funo desse tipo de histria, ou seja, na funo do maravilhoso, que se encontra o material mais relevante para o nosso trabalho. Para o autor, as histrias de fadas, como um todo, possuem trs faces: a Mstica, voltada ao Sobrenatural; a Mgica voltada Natureza; e a de Espelho, voltada para o prprio Homem. A mais importante delas, porm, a Mgica, que se volta Natureza. A partir desse ponto, torna-se claro a proposta do autor de, atravs de uma literatura mais ingnua, no sentido schilleriano, tentar religar ou reaproximar, mediante os contos de fadas, o homem da natureza, afastando-se do artificial e afetado. Interessante o modo como Tolkien busca, atravs dos contos de fadas, ou seja, de construes de linguagem, religar o homem ao mundo: o que ele chama de Recuperao. Nesse ponto, a viso dos dois autores parece se complementar e dar um maior fundamento para a proposta tolkieniana. Para Terry Eagleton, em Depois da Teoria, h uma relao ntima entre lngua, cultura e mundo:

Cabe ressaltar, nesse ponto, que Tolkien no faz diferenciao entre as histrias de fadas e a mitologia, vendo ambas como um mesmo material ao qual so dados valores diferentes.

9 Estar dentro de uma cultura no como estar dentro de um presdio. Parecese mais com estar no interior de uma lngua. As lnguas se abrem para o mundo a partir de dentro. Estar dentro de uma lngua estar fixado no mundo, e no estar em quarentena fora dele. (EAGLETON, 2005, p. 95)

Considerando o homem fixado ao mundo pela lngua, parece-nos importante a distino feita por Ernst Cassirer, em Linguagem e mito, sobre os conceitos de linguagem mtica e linguagem discursiva. O surgimento da palavra em um contexto mtico mediante o espanto perante algum fenmeno da natureza e suas transformaes atravs de nomes de deuses at o seu enfraquecimento e transformao em palavra de uso corriqueiro, parecem indicar o caminho contrrio ao que Tolkien pretendia, ao tentar aproximar, atravs da literatura e da linguagem, o homem da natureza, resgatando uma espcie de conceito ou palavra primordial (mais prxima do mtico, do ingnuo), que persiste na linguagem tpica dos contos de fadas em sua tendncia para a generalizao. Assim, por exemplo, um conto traria cena, no um objeto qualquer, mas O Rio, O Po, A Colina, as formas ideais que resgatam a primeira impresso que o homem tem de cada uma dessas coisas. Portanto, aproximando o homem de sua experincia primeira com o conceito, procura-se tambm reaproxim-lo da natureza. Em sociedades que pensam o homem como ser separado da natureza como faz predominantemente a nossa , h uma tendncia maior para o desenvolvimento de uma linguagem discursiva, de modo que a ligao entre palavra e coisa se torna arbitrria 5. Porm, no sentido contrrio que correm as ideias de Tolkien e seus companheiros. Para Barfield, visitante do grupo Inklings e crtico admirado pelo fillogo de Oxford, as funes da poesia so a de tornar a linguagem mais significativa e a de refletir o mundo no qual ela surge. Ora, como tornar a linguagem mais significativa se a ligao entre ela e o mundo completamente arbitrria?

Aqui no nos escapa a noo saussuriana da arbitrariedade do signo, bem como seu interesse na possibilidade de estudo sincrnico das lnguas. A sua lingustica surgiu, contudo, em um contexto bastante tardio em relao s outras cincias j isolada de influncias religiosas de qualquer tipo , e, portanto, natural que ela veja a relao entre signo e objeto como arbitrria. Contudo, essa perspectiva tambm polmica, sendo notadamente no aceita por Tolkien, Barfield e, como citado, Cassirer.

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Consciente de toda a tradio literria que o precedia e de uma viso de mundo predominantemente discursiva e afastada da natureza, o autor busca uma renovao naquilo que original (mais prximo origem), primevo; no na reelaborao de formas herdadas da tradio - formas j civilizadas, convencionais e desprovidas de sentido. Assim, ele se reconhece em uma poca de farta herana cultural, mas tambm constata uma velhice na humanidade:
[...] We may indeed be older now, in so far as we are heirs in enjoyment or in practice of many generations of ancestors in the arts. In this inheritance of wealth there may be a danger of boredom or of anxiety to be original, and that may lead to a distaste for fine drawing, delicate pattern, and pretty colours, of else to mere manipulation and over-elaboration of old material, clever and heartless. But the true road to escape from such weariness is not to be found in the wilfully awkward, clumsy, or misshapen, not in making all things dark or unremittingly violent; nor in the mixing of colours on through subtlety to drabness, and the fantastical complication of shapes to the point of silliness and on towards delirium. Before we reach such states we need recovery. We should look at green again, and be startled anew (but not blinded) by blue and yellow and red. We should meet the centaur and the dragon, and then perhaps suddenly behold, like the ancient shepherds, sheep, and dogs, and horses and wolves. This recovery of fairy-stories help us to make. In that sense only a taste for them may make us, or keep us, childish. (TOLKIEN, 2006c, p. 145 - 146) [...] Na verdade podemos agora ser mais velhos, na medida em que somos herdeiros, na apreciao ou na prtica, de muitas geraes ancestrais nas artes. Nessa herana de fartura pode haver o perigo do tdio ou da ansiedade para ser original, e isso pode levar averso por um desenho fino, um padro delicado ou cores bonitas, ou ento mera manipulao e elaborao excessiva de material antigo, engenhosa e insensvel. Mas a verdadeira estrada para escapar de tal enfado no pode ser encontrada no que intencionalmente inepto, canhestro e disforme, nem em fazer todas as coisas obscuras ou incessantemente violentas, nem na mistura de cores passando da sutileza monotonia, ou na fantstica complicao de formas at o ponto da tolice a caminho do delrio. Antes de atingirmos tais estados precisamos de recuperao. Precisamos olhar o verde outra vez e nos surpreender de novo (mas sem sermos cegados) com o azul, o amarelo, e o vermelho. Precisamos encontrar o centauro e o drago, e talvez depois contemplar de repente, como os antigos pastores, os carneiros, os ces, os cavalos - e os lobos. As histrias de fadas nos ajudam a realizar essa recuperao. Nesse sentido s o gosto por elas pode nos tornar, ou manter, infantis.(TOLKIEN, 2006b, p. 64 - 65)

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Nesse ponto pode-se constatar uma primeira aproximao entre Tolkien e os romnticos que a conscincia histrica a conscincia de que pocas com diferentes valores e costumes se sucedem e consequente relativizao do conceito clssico do Belo. Essa conscincia manifestada tanto por Hoffmann quanto por Tolkien em seus contos. O primeiro atualiza o conto de fadas, reformulando-o como um conto dos tempos modernos (de seu tempo); o segundo faz o contrrio, uma vez que ambienta a ao de seu conto em um passado obscuro, mas determinado6, e apresenta-o como um documento histrico, maneira das antigas crnicas. Ambos os textos demonstram certa dvida quanto veracidade dos eventos narrados, os quais, no caso de Hoffmann, so claramente fruto da imaginao e, no caso tolkieniano, um trabalho filolgico, uma compilao de lendas e histrias antigas sobre uma determinada regio. A trama central de Farmer Giles envolve o enfrentamento narrado com veia cmica de um simples fazendeiro (sem qualquer tipo de formao militar) com um drago, no sendo qualquer um deles to corajoso quanto deveria ser. Paralelamente, h a corte do rei, cujos cavaleiros esto mais voltados para a vida e a moda corrente no seu meio social do que para os eventos que afetam o mundo como um todo. Tem-se assim, uma Corte que se fechou sobre si mesma, apenas desviando o olhar quando algo muito mais interessante surgisse, no caso, o tesouro do drago, que deveria ser posse do rei. No entanto, o fazendeiro sozinho que enfrenta todos os perigos e consegue seu final feliz, domando o drago e fundando, aps um certo intervalo, seu prprio reino independente. A escolha das obras para nossa pesquisa foi baseada em vrios critrios. Inicialmente, elas pertencem a um mesmo gnero, o Kunstmrchen, e foram publicadas em momentos significativos tanto histrica e socialmente quanto para a literatura. As obras tambm podem ser consideradas como bastante representativas dentro da potica de cada autor, sem porm serem alvo de grande divulgao. No caso de Hoffmann, trata-se de uma obra que revela uma faceta cmica menos explorada pelo menos no Brasil e, no caso de Tolkien, temos um texto externo ao crculo sobre a Terra-mdia, mas que, ainda assim, segue os elementos da
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O conto Farmer Giles of Ham deve se passar no perodo entre a descolonizao romana da Gr-Bretanha e a reunificao sob uma nova dinastia, poca em que a ilha ficou dividida em diversos reinos.

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potica tolkieniana ou seja, apresentado como resultado de um trabalho filolgico (tal como The Lord of the Rings), e a constatao de que, apesar do final feliz, a histria do Little Kingdom [Pequeno Reino] bastante breve, sendo porm capaz de deixar suas marcas no lugar em que ocupou7. Alm disso, ambas as obras compartilham de uma perspectiva semelhante na relao entre o que real e o que maravilhoso, pertencente a velhas tradies e histrias da Carochinha. Assim, elas constroem um confronto de um universo que se julga superior a outro, mas que, ao mesmo tempo, desconhece o outro, criando dicotomias entre o real e o irreal, o racional e o irracional, o civilizado e o brbaro, o corts e o rude, entre outras... Nesse contexto, so objetos mgicos que revelam o outro mundo, em Klein Zaches, uma luneta permite localizar os fios de cabelo vermelhos que mantm o feitio de Zinnober para assim desfaz-lo; e em Farmer Giles, a espada mgica que mostra a proximidade do drago. Por fim, ressalta-se ainda a enorme repercusso de ambos os autores e sua permanncia, sendo notvel a reedio de O Pequeno Zacarias chamado Cinbrio pela editora Hedra em 2009 e as tradues e publicaes das obras de Tolkien ao longo da ltima dcada.

Objetivos
A maior diferena entre E. T. A. Hoffmann e J. R. R. Tolkien em termos historiogrficos que para o primeiro j existe um afastamento suficiente para agrup-lo com certos autores que dividiam ideias em comum, a saber os romnticos. O movimento trouxe um conceito de historicidade e relativizao para a arte, ou seja, de que no h mais o ideal clssico do belo e imutvel, criando tambm o problema de se fazer uma arte condizente com seu tempo, ainda que fosse disforme, assustadora ou grotesca. Concomitantemente, redescobria-se a Idade Mdia e o Oriente como fontes de inspirao, surgia a valorizao do indivduo como gnio criador (mais tpico do primeiro Romantismo ou Frhromantik) e a
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No conto h referncias a diversos topnimos que teriam surgido como resultado dos feitos ali narrados, como Thames (rio Tmisa), uma verso corrompida de tame, que se refere, por sua vez, ao drago domado que permaneceu sob a ponte de Ham.

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busca de identidade no que era tipicamente nacional, tentando reunir os elementos constituintes de uma noo de Povo questo fundamental em um territrio politicamente fragmentado. Para o segundo, entretanto, a tarefa no to simples, j que o autor parecia correr em direo contrria s vanguardas embora provavelmente no fosse o nico a tomar essa posio e a historiografia literria, por vezes o despreza completamente. Uma alternativa, talvez, seria tomar o grupo informal Inklings, cujos membros mais proeminentes so C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien e Charles Williams, como uma espcie de movimento literrio (usando esse termo de uma forma bastante ampla e talvez incorreta, j que eles no chegaram a constituir uma esttica ou um manifesto para o grupo) direcionado principalmente para a produo de narrativas com um incentivo significativo ao gnero da Fantasia e uma respeitvel, embora pouco conhecida, produo crtica. Como j dito, o grupo era, entretanto, informal sem propsitos ou bandeiras definidas a favor de uma determinada forma de se fazer arte , tendo recebido visitas de outros membros ilustres, dentre os quais ressalta-se Owen Barfield, cuja obra Tolkien manifestamente admirava (cf. TOLKIEN, 2006a). Diante disso, o principal objetivo comparar as teorias e ideias de cada poca ou crculo literrio com sua realizao em um texto artstico uma construo lingustica , inicialmente, trabalhando com uma parte terica para, em seguida, verificar de que maneira as ideias levantadas podem ser encontradas em Klein Zaches e Farmer Giles. Na parte terica faz-se necessrio:

levantar as principais contribuies estticas do Romantismo Alemo, tais como a relativizao do Belo (incluindo especialmente o grotesco dentro de seu repertrio) e o reconhecimento da historicidade do homem e sua busca pela renovao esttica; a ironia romntica e busca pela transcendncia (o sublime);

definir o contexto de produo tolkieniano, ressaltando as principais ideias suas e de seus colegas (especialmente Lewis e Barfield) sobre a linguagem como ferramenta de expanso do pensamento humano para alm do sensual e emprico e, consequentemente, sobre o maravilhoso;

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diante disso tentar definir o papel do Kunstmrchen, como reelaborao de uma forma popular, pelo seu uso do maravilhoso, como ferramenta de reaproximao do homem da Natureza, e pela sua efetividade em diferentes contextos, especialmente considerando o conto de fadas como representao dos desejos humanos (cf TOLKIEN, 2006b, 2006c e JOLLES, 1976). Em um segundo momento, procederemos anlise propriamente dita dos contos,

tendo em vista os procedimentos e ideias levantados na primeira parte e a comparao de ambos os textos, verificando suas semelhanas e diferenas, bem como algumas de suas possibilidades de interpretao.8 Dada a complexidade e extenso do assunto, cabe aqui mencionar que ele parte de um projeto de mestrado anterior, denominado The Lord of the Rings e a esttica da finitude (2011), no qual discutimos os principais elementos que fundamentam uma esttica tolkieniana. Para isso confrontamos os textos tericos de Tolkien com sua principal obra ficcional, sendo o atual projeto, de certo modo, uma extenso daquele trabalho espelhando-o tambm metodologicamente, isto , levantando um panorama terico e depois verificando de que modo as questes iniciais se refletem na obra literria de cada autor. Alm disso, embora o tema do trabalho tangencie outras reas, como a filosofia, a histria, a sociologia ou a psicologia, o foco dessa pesquisa ser essencialmente literrio, podendo aceitar contribuies de outras disciplinas, sem, porm, pretender contribuir para outras reas. A prpria discusso sobre o que real incidiria diretamente sobre a filosofia, por exemplo. Este trabalho, portanto, dever recorrer a outros conceitos tais como, o que real na literatura, abordando conceitos como mmesis ou verossimilhana e seus respectivos usos como critrio de valorao de uma obra de arte.

Cronograma
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Sobre a interpretao, Tolkien diferencia trs possibilidades: a alegoria, que deveria dar conta de todo um texto, remetendo a outra coisa alm do prprio texto; o smbolo, que poderia ser um objeto ou uma imagem ou qualquer elemento dentro de um texto, mas no o texto todo, que remeteria a algo alm do prprio texto; e a aplicabilidade, que ficaria por conta do leitor, tendo este plena liberdade de atribuir um determinado sentido a um texto. Prefere-se aqui, pelo menos num momento inicial, lidar com esses conceitos a maneira tolkieniana, tendo em vista a complexidade da dicotomia smbolo e alegoria no contexto romntico.

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Tendo em vista a durao do programa de Estudos Literrios para doutorado prope-se o seguinte cronograma:

Primeiro ano: cumprimento de disciplinas, levantamento bibliogrfico complementar, leitura e fichamento da literatura sobre E. T. A. Hoffmann, o Romantismo e os contos de fadas;

Segundo ano: cumprimento de disciplinas, levantamento bibliogrfico complementar, leitura e fichamento da literatura sobre J. R. R. Tolkien, as principais ideias dos Inklings e o Kunstmrchen;

Terceiro ano: reviso do material levantado, incio da redao da tese e realizao do exame de qualificao. Quarto ano: concluso da redao da tese e exame de defesa final.

Metodologia
Para uma contextualizao geral dos autores e suas obras recorreremos a duas disciplinas auxiliares, a saber, a Histria, com Hobsbawn (2008, 2009) e Eagleton (2005), com seu panorama sobre o desenvolvimento das ideias e das humanidades no sculo XX; e a Histria das Ideias da Fsica, com Gleiser (2006) e Capra (2011, 2006). No que concerne ao Romantismo Alemo e a E. T. A. Hoffmann, nossa pesquisa ser guiada inicialmente por Schanze (2003), Feldges e Stadler (1986), Kaiser (2008), Sae (2004), Steinecke (1997), Volobuef (1991, 1993, 1999, 2009), Grimm (2011), Prang (1976), dAngelo (1998) e McGlathery (1997). Sobre J. R. R. Tolkien e seu contexto de produo e envolvimento com os Inklings, nosso trabalho ser baseado nas obras de Carpenter (2002), Lobdel (2005), Shippey (2001, 2003), Haber (2006), do peridico anual Tolkien Studies, alm dos prprios Inklings, Tolkien (2006a, 2006b, 2006c), Lewis (2003) e Barfield (1973). O gnero conto de fadas (Mrchen) ser inicialmente tomado como um todo, para ento verificarmos suas especificidades como Kunstmrchen, de acordo com Lthi (1976,

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1986, 1987), Propp (2006), Jolles (1976), Grimm (2011), Volobuef (1993), Simonsen (1987), Schiller (2010) e Tolkien (2006b, 2006c). Para auxlio na anlise das obras, recorrer-se- a Frye (1973), Candido (2002), Kothe (2000) e Brait (1987). Alm disso, julga-se interessante para o entendimento da relao entre o maravilhoso e o real, os trabalhos de Todorov (2007), Cassirer (2009), Eliade (2002), Brooke-Rose (1981), Auerbach (1998) e Armitt (2005).

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