EL 'FACTOR' DIOS.

Reserva de verdad, compasin, justicia y solidaridad Jon SOBRINO

Despus del 11 de septiembre proliferaron las reflexiones sobre el papel peligroso o claramente nocivo de las religiones monotestas: el "dios" de cada una de ellas poda exigir la guerra para defender la propia fe, propiciando para ello entusiasmos suicidas, que llevan a la propia inmolacin y a la muerte del otro, del de otra religin. Se recordaron las guerras de religin, las cruzadas, la connivencia entre la espada y la cruz en el descubrimiento-encubrimiento de Amrica... El 11 de septiembre, hizo recordar todo esto. Universalizando el fenmeno, las religiones y su idea de Dios fueron puestos en el banquillo. Jos Saramago, nbel de literatura, honesto no creyente, luchador denodado por la justicia y los derechos humanos lo dijo con toda claridad en un artculo que hizo historia: "El factor Dios". No condena a la realidad de Dios -en la que no creesino a un "nombre", una "idea", un "factor" de la psicologa personal y social que pervade la historia y las religiones. "Por causa de Dios y en nombre de Dios es porque se ha permitido y justificado todo, principalmente lo peor, principalmente lo ms horrendo y cruel". Sin llegar a esos extremos no se puede decir que no tenga algo de razn. Sin embargo, en la guerra de Irak est ocurriendo un fenmeno distinto. Conocidos pensadores y escritores, conocidos defensores de la justicia, la democracia y los derechos humanos, hablan de Dios de manera diferente. Bajo ese trmino parecen comprender ahora algo bueno, sea real o ideal, y en cualquier caso algo que debe ser respetado. Y a ese Dios invocan tambin precisamente para tener otro importante argumento para condenar la guerra y a sus propulsores, Bush, Blaire y Aznar, y sobre todo para defender a las vctimas de Irak. "El presidente del planeta anuncia su prximo crimen en nombre de Dios y de la democracia. As calumnia a Dios. Y calumnia, tambin a la democracia... 'No en mi nombre', clama Dios", dice Eduardo Galeano. "Dios parece protestar junto con los millones que se inmovilizan en las calles de todo el mundo para decirlo con toda fuerza: 'no utilicen mi Santo Nombre en vano'", dice Theotonio dos Santos. "En todos los idiomas 'paz' es una palabra suprema y sagrada, expresa el deseo de Dios para los hombres", dice Ernesto Sbato. Y Adolfo Prez Esquivel recuerda que durante la dictadura argentina un preso escribi en las paredes de su celda: "Dios no mata". Dios, pues, puede ser un "factor", a nuestra imagen y semejanza y en favor de nuestros intereses. Puede convertirse en un "factor" negativo, que propicia fanatismo, exclusin, violencia, guerra. Pero puede ser tambin un "factor" positivo. Y eso es lo que est mostrando, aunque sea en pequeo, la crisis de Irak. 1. Las grandes mayoras que condenan la guerra -sean creyentes o increyentes- no responsabilizan de ella a Dios, y ciertamente no al Dios de Jess, vislumbrado como Dios defensor de vctimas y propiciador de solidaridad. Lo que s condenan es el "factor" dolo, generado por el petrleo, la supremaca geopoltica. Es el "factor" dios de Washington, a cuyo servicio est la mentira, el encubrimiento, la hipocresa, que

tergiversa la realidad hasta la alucinacin, convirtiendo la destruccin en liberacin, la crueldad en misericordia. Bendice lo que hay que maldecir. 2. Este cambio en la comprensin del "factor" dios no ha ocurrido, en lo fundamental, por argumentos conceptuales ni siquiera por una relectura ms balanceada de la historia, sino por el testimonio de quienes invocan a Dios, no slo como "factor", sino como realidad. Cuando la invocacin a un Dios real va acompaada de la verdad y de la compasin, en ese "factor" debe haber algo "bueno". Y si esto se lleva a cabo sin condiciones -a veces hasta la entrega total- entonces bien puede ser que en ese "factor" haya algo de "ltimo". La Escritura avista repetidamente a los creyentes: "por causa de ustedes se blasfema el nombre de Dios entre las gentes". Ahora no ocurre eso, sino que al menos se respeta "el nombre", el "factor" Dios. 3. Aunque no desaparezcan de la noche a la maana diferencias y aun luchas entre las religiones, se ha hecho ms posible la con-vivencia entre musulmanes y cristianos, y el dilogo entre creyentes y no creyentes. Religiones, culturas, visiones polticas no son lo que dividen en ltimo trmino a los humanos, sino bombardear a dbiles o defenderlos de palabra y obra. El ecumenismo tiene una raz universal. 4. Si nos preguntamos por qu se est haciendo posible, poco a poco, este nuevo y radical ecumenismo, puede haber varias respuestas, pero mencionemos la que proviene de la tradicin bblico-cristiana. "Cuando sea levantado en alto, lo atraer todo haca m", dice Jess hablando de su muerte en cruz. En nuestro lenguaje, las vctimas ante nuestros ojos son las que nos "atraen a todos". Para el ecumenismo de religiones y culturas, bueno y necesario es el dilogo, pero no es lo primero ni lo primordial. Con anterioridad est el sufrimiento de las vctimas, que nos descentran de nosotros y nos empujan hacia ellas, donde podemos encontrarnos todos. La autoridad ltima no la tienen culturas ni religiones. La mxima autoridad es la autoridad de los sufrientes. 5. Esto lo han logrado -en buena medida, que ojal perdure y crezca- las vctimas de Iraq. Han hecho despertar en muchos lo humano, la compasin y la indignacin, la verdad y la profeca -y por ese orden. Y por esos misteriosos dinamismos de la psicologa social, han introducido todo ello en el "factor" dios. Para los creyentes Dios es una realidad. Para todos, creyentes y no creyentes, Dios es tambin un "factor" que configura la psicologa personal y social. Lo que ha ocurrido es que ese "factor" es visto ahora como un referente y reserva de verdad, compasin, justicia y solidaridad. 6. No se trata de hacer una apologa de Dios, sino de aunar fuerzas en este mundo inhumano para dar vida a las vctimas y devolver humanidad a todos. Que se introduzca a Dios, como realidad o como "factor" en esta tarea, bien pudiera ser un gran signo de nuestro tiempo. No es lo que buscaba el presidente Bush, pero es lo que est ocurriendo. Y aadamos que comunidades como las de base, teologas como la de la liberacin, pastores como Romero han facilitado la tarea.

ECLESALIA, 24 de abril de 2003