JOS MANUEL DURN MORENO (jmduran91@hotmail.

es) EL HOMRE GRIEGO Y EL HOMBRE ROMANO

Aquellos que vivimos en la llamada cultura occidental nos consideramos herederos de los grandes pueblos mediterrneos de la Antigedad, de Grecia y Roma, presumiendo de una profunda huella fruto de un legado que cimienta las bases de dicha cultura. Sin embargo, la realidad va mucho ms all pues lo que tenemos es una imagen ms bien parcial de dicho pasado, de lo que era ser griego o ser romano y eso nos lleva entre otras cosas a una idealizacin de lo que fueron realmente, sin considerar por encima de todo la heterogeneidad existente y el testimonio y parcialidad de las fuentes. Adems el mundo grecorromano no fue un islote civilizado en medio de un mundo brbaro, los filsofos griegos y romanos hablaron mucho de la civilizacin frente a la barbarie y de la esclavitud y otros aspectos y quizs es esa imagen la que se nos ha quedado. Grecia nunca fue un estado unificado, los griegos se consideraban de una misma cultura, cohesionada sobre todo por su lengua. En primer, lugar que existieran muchas poleis como ciudades-estado independientes es una muestra de heterogeneidad pues cada una era diferente, aunque hubiera tambin aspectos en comn. Adems de esta primera distincin a tenor de las poleis est la evolucin de stas a lo largo de los siglos desde el arcasmo a poca helenstica y la progresiva transformacin de los griegos en general en sus relaciones entre ellos mismos y con el mundo que los rodeaba. Lo mismo ocurre con Roma, capital de un reino, de la Repblica o del Imperio, es el centro de una civilizacin que vive una gran transformacin en cuanto a su sistema poltico y en la inmensa extensin que ocupaba a lo largo y ancho del Mediterrneo y ms all de ste, hablando as de factores temporales, polticos, territoriales y culturales debido a todos los pueblos que abarcaba. Y con ello remarcar que con Caracalla la ciudadana romana se extiende a todo el imperio pese a las diferencias culturales y al grado de romanizacin que se tuviera, todos eran romanos vivieran donde vivieran. Al contrario de los griegos las diferencias tnicas para los romanos no contaban. Por ello, tanto el hombre griego como el hombre romano se caracterizan por una multiplicidad de factores y diversos puntos de vista segn las fuentes. Es difcil hablar de un hombre griego o de un hombre romano igual en el tiempo y en el espacio dada la extensin cronolgica y espacial, diversidad cultural, etc. Por lo tanto para este trabajo

una de las premisas a tener en cuenta es que el hombre no ha seguido siendo lo que era ni en su modo de ser l mismo ni en sus relaciones con los dems y con el mundo. CIUDADANOS Y OTROS HABITANTES DE LAS CIUDADES En el mundo griego y en el mundo romano no todos los que nacan en las ciudades y las habitaban podan ser ciudadanos. Ser ciudadano es sobre todo ser poltico y no todos lo eran, es participar, ejercer derechos polticos y es entendimiento colectivo. Por lo tanto existe una desigualdad jurdica entre los hombres as como una distincin entre sexo y edad, siendo ciudadanos de pleno derecho los varones adultos movilizables y manteniendo al margen a mujeres, nios, ancianos y pobres, stos dos ltimos con excepciones. La vida en comunidad garantizaba la integridad y existan mecanismos para procurarse tal unidad, como los banquetes, fiestas religiosas o certmenes atlticos por ejemplo. Aparte queda la cuestin de la ciudadana romana y los privilegios que ello traa y es que adems la ciudad romana es mucho ms dinmica en cuanto a transformaciones y adopcin de influencias que la polis griega, hace ciudadanos con mayor frecuencia. Una de las distinciones se encuentra entre la ciudad y el campo, de donde es el rusticus o el graikos. La vida en el campo se ve diferente, como algo primitivo y lejos de la influencia civilizadora de la ciudad, de ese mundo emergieron las ciudades y lo consideran atrasado pese a la diversidad de situaciones existentes en la vida rural y a la heterogeneidad de personas relacionadas con sta. Sin embargo, tener propiedades es un signo de distincin y de estatus social y muchos ciudadanos y personas poderosas y de prestigio tienen posesiones e incluso vivienda y poseer tierras es algo necesario para ser ciudadano. Otros factores distintivos, al menos en los comienzos, seran la ascendencia y ser guerrero. Partiendo de estas primeras distinciones puedo decir que ser ciudadano es tener principalmente un status jurdico determinado, privilegiado e implicado en la participacin en los asuntos de la polis o ciudad. Este concepto de ciudadana va transformndose a lo largo del tiempo en el sentido en que se produce una apertura marcada por muchos factores, entre ellos el propio dinamismo de las ciudades y se va extendiendo progresivamente a ms personas. As ser ciudadano vendra acompaado de un determinado estatus jurdico, actuacin en los asuntos internos y externos de la ciudad, participar de una forma u otra en la fiscalidad o de ella, en la toma de decisiones

y en definitiva en la vida misma de esa ciudad, pues son las personas las que la forman y caracterizan fundamentalmente. Griegos y romanos saban que ser adultos poda implicar o no ser ciudadano, pero llegar a la edad adulta era algo social e incluso funcional podra decirse adems de biolgico, los nios se preparaban social y mentalmente para ser adultos y a ser posible, ciudadanos. Pertenecieran o no a un determinado grupo social deban formarse desde nios para ocupar un lugar como adultos y desempear una funcin concreta, sea de artesano, de agricultor, bracero, magistrado, soldado o comerciante. El papel de gimnasios y escuelas es fundamental en esta formacin, para aquellos que podan permitrselo. Los griegos ritualizaban ms este paso a la adultez tomndolo como una prueba, caso de la Kryptia en Esparta o de la participacin de los jvenes en los banquetes y la prctica de la homosexualidad en ellos que fomentaba los lazos de uni entre los hombres. La mujer aunque no pueda ser ciudadana ocupaba un papel fundamental porque era madre, hija o esposa. Su boda las haca adultas, hasta el matrimonio eran vrgenes y no slo en su integridad fsica sino en estatus jurdico pues es cuando su tutela pasa de su padre o tutor a su marido y desempean otro papel fundamental en el matrimonio como sera por ejemplo tomar parte activa en la gestin del hogar. Por ello mismo, su vida giraba en torno al matrimonio y al hogar y su formacin se basaba en ello, no haba emancipacin alguna y su participacin en la vida pblica y social era limitada o nula. Como dije anteriormente, la ciudad griega o romana se caracteriza ante todo por su dinamismo y heterogeneidad; ciudadanos eran pocos, el resto era una gran masa diversa de personas de toda ndole social y econmica, desde el pobre y el esclavo a un rico comerciante o artesano y tratndose de culturas tan visuales no era difcil distinguir a cada cual. Aquellos que tenan poder econmico tenan ms fcil la promocin social, aunque fuera cuestin de mucho tiempo, pero como he dicho hay una gran diversidad de casos. Al margen de las ciudades adems del mundo rural estaban los bandidos, organizados o no se oponan al poder establecido viviendo en la autarqua. Pobres haba muchos, la mayora de la poblacin podra decirse, pero haba tipos de pobreza. Sus condiciones de vida eran muy humildes o lamentables, estaban completamente excluidos y la imagen que tenemos de ellos es la que nos han dejado las fuentes y poco ms, viviendo con pocas esperanzas y aprovechando cualquier ocasin para salir adelante. Se beneficiaban de los actos de evergetismo y de las fiestas y sacrificios en los que podan comer.
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Se tiende a confundir pobreza con esclavitud, pero no es as pues no todos eran esclavos por deudas o por otro motivo econmico, poda darse el caso de que un esclavo tuviera posesiones o incluso otros esclavos. Lo que s habra que remarcar del fenmeno de la esclavitud es la mayor o menor posibilidad de salir de sta pues el mundo servil era muy heterogneo, se los trataba como cosas, como cualquier otra pertenencia pero la cuestin de salir de tal situacin es variada. Los esclavos romanos tenan ms posibilidad que los griegos. En cuanto a los libertos, poda haber libertos ricos y libertos pobres pero al fin y al cabo la propia sociedad les recordaba sus orgenes, no terminan de integrarse con la poblacin libre y eran sometidos a reglamentacin, padecan limitaciones y obligaciones jurdicas. Mientras que en Grecia la ciudadana les era prohibida al igual que el derecho a la tierra, en Roma podan heredar la condicin de sus amos y tenan derecho a poseer y transmitir bienes incluso. En cuanto a la convivencia jugaba un papel fundamental la ley, as como aquellos que tenan el poder de ponerla por escrito. As como los griegos vieron la necesidad de que hubiera legisladores en momentos de stasis y desde entonces tener por escrito constituciones y otras normativas jurdicas y legales los romanos tenan los juristas cuando decidieron tambin alejarse del pasado para renovar y dejar el ius civile en manos expertas desligndolo de los sacerdotes. EL SOLDADO Griegos y romanos estaban habituados a la guerra debido a los continuos enfrentamientos, las ciudades adems muestran en su fortificacin una preocupacin constante por la seguridad. La paz sera la mxima aspiracin porque traa prosperidad, abundancia, alegra, etc. y llega incluso a ser lo que justifique la guerra, si vic pacem para bellum. Se participa en una guerra en legtima defensa, es raro encontrar una fuente que hable de una guerra en la que se ha intervenido por propia voluntad sin abordar alguna causa previa y el valor de un hombre se meda en el campo de batalla. La funcin militar lleva consigo una funcin social, ser guerrero ser un signo de distincin pues se era ciudadano en la medida que tambin se era guerrero pero esto es algo que va cambiando con el tiempo a falta de hombres movilizables. Al principio la participacin en la guerra estaba restringida a las lites, haba una concentracin de las capacidades y responsabilidades militares en la cspide de la jerarqua social y con ello la poltica exterior. Con el tiempo se va cambiando, se produce una apertura y se camina progresivamente hacia la profesionalizacin militar de modo que tambin se incluiran
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los que tenan una capacidad econmica suficiente como para mantener su equipo blico caso del hoplita griego o del legionario romano. La transformacin en el seno de las ciudades y de la sociedad ira acompaada de esta participacin blica pues ampliando el cuerpo cvico se aumenta el nmero de ciudadanos movilizables y al reforzar la cohesin social de cara al combate se evitaran tambin las luchas intestinas. En Atenas y en Esparta sobre todo, los hijos de los ciudadanos desde pequeos estaban orientados a la vida militar hasta que la evolucin de los conflictos en su magnitud, tcnicas y tcticas de combate entre otros aspectos demandan la participacin de una forma u otra de ms personas de rangos sociales inferiores, ya sea infantera ligera o remeros. En Roma pasara lo mismo partiendo de un reclutamiento por ciudadana y nivel de riqueza, la expansin territorial y las necesidades que surgen a raz de ello ven necesaria la ampliacin del reclutamiento hasta demandar hombres fuertes y alimentados capaces de defender el Impero y jurar lealtad al emperador sin mirar con tanto ahnco su ndole social y se llega a una mejor profesionalizacin. En cuanto al mercenario, ste es totalmente contradictorio a las races cvicas de la funcin militar, se dedica a la guerra por distintas causas y motivos y hace de ello su medio de vida tomando la guerra como actividad lucrativa. Uno de los problemas que traa consigo era el de su financiacin. ECONOMA La economa estaba integrada en lo social y en lo poltico, en el seno de la polis, y el hombre estaba totalmente sumergido en sta de una forma u otra pues produca, intercambiaba, consuma, gestionada, especulaba, acumulaba La agricultura era la actividad econmica fundamental, fuente de riqueza y aseguradora de la vida de muchas personas pues principalmente se viva de la tierra ya sea trabajndola o poseyndola en grandes cantidades, partiendo de ah el problema de la propiedad pues en sta y en la produccin se basaba el ordenamiento social y econmico. Tanto griegos como romanos aparecen primero como campesinos, desvinculndose aquellos que podan del trabajo en la tierra y dejndolo en manos de colonos, braceros, campesinos libres sin tierras, esclavos, etc. En la Antigedad el trabajo se vea como algo ignominioso, lo ideal era el otium o la schol y en ello se basaba uno de los aspectos de la mentalidad econmica e incluso social, en que otros trabajen por ti. Por ello tanto las labores del campo como la artesana por ejemplo estaban mal vistas. Existe una gran variedad de condiciones
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respecto a la figura del artesano, pues ante todo es un especialista, posee una techn y se gana la vida con ello. La diferencia entre un artesano y un sirviente es superficial aunque el trabajo fuese considerado como un servicio, al igual que tambin puede confundirse el artesano con el comerciante. Su protagonismo en las ciudades crecer con el tiempo, contribuyen al desarrollo de stas y conforme van adquiriendo mayor peso se van asociando para ser ms fuertes, caso de los collegia por ejemplo. Los comerciantes tambin tienen su importancia pues movilizaban los productos, la moneda, tenan gran protagonismo en la especulacin y lo precios y adems importaban y exportaban cultura. La imagen que se tiene de ellos generalmente es la de maestros del engao, tenan la habilidad de convertir la debilidad ajena en fuerza propia. Sin embargo, jugaban un papel fundamental en el desarrollo y en la economa de las ciudades y corran muchos riesgos. RELIGOSIDAD La religiosidad es algo presente tambin en todas las esferas de la vida pblica y privada, el universo en su conjunto es un cosmos y lo divino se acerca a ese cosmos. Es culto ms que religin o fe, no hay enseanza revelada ni iglesia institucionalizada ni clero. La distancia entre los dioses y los hombres no excluye parentesco alguno entre s, ambos habitan el mismo mundo pero en esferas diferentes. Tenan numerosas divinidades que no definen lo que hoy entendemos por divino. Las divinidades han nacido en el mundo y han vivido de l, cada una se sita en el terreno que le corresponde con capacidades y poderes que los hombres no siempre disponen. El rito y el mito aparecen unidos en una dimensin espacio temporal no homognea y ajena a la experiencia histrica, el estricto calendario ritual es el momento cspide de la convivencia pues es una religiosidad que consiste en la puntual observancia de ritos en los que se expresa respeto, veneracin temor, honra, etc. de ah al importante papel de la tradicin y de las imgenes. Las divinidades aparecen integradas en la ciudad, se trata de una religiosidad cvica y aseguran la prosperidad y seguridad de stas. La naturaleza por su dinamismo esta cerca de lo divino y cerca de los hombres y stos contemplan y admiran el mundo como un gran ser vivo del que forman parte, su esencia es estar en el mundo en una relacin ntima y en la convivencia no todos pueden acceder a lo sagrado, es necesaria la ktharsis o purificacin ritual. Las fiestas rituales y

los sacrificios son los momentos de unin con la divinidad, de ah a su carcter pblico, festivo y consagrado. Por su parte, las mujeres no estaban exentas del culto pero su participacin estaba subordinada a la del hombre o era limitada. Los sacerdotes y otras personas encargadas del culto y de los sacrificios desempeaban un gran papel de cara a la ciudad. La cuestin del sacerdocio en Grecia y en Roma era diferente pues en Roma aparece quizs ms definido y organizado. En primer lugar tenan acceso a l personas con un estatus social alto pero no era lo mismo ser magistrado que ser sacerdote aunque ambos compartiesen algunas tareas. Las atribuciones de los sacerdotes romanos tendan a ampliarse hasta ser los nicos autorizados del derecho sacro, se diferenciaban de los magistrados por el reparto de tareas rituales y competencias jurdicas, en la concesin de su poder; de este modo tenan un papel central en la res pblica, cada magistrado y cada sacerdote tenan unas competencias determinadas. Haba un derecho poltico y un derecho sagrado y la opinin de los sacerdotes era importante en el juego poltico porque se trate de Grecia o de Roma cada acto cvico debe estar sancionado y aprobado por la divinidad. BIBLIOGRAFA VERNANT, J. P. El hombre griego. Madrid: Alianza Editorial, 1991. GIARDINA, A. El hombre romano. Madrid: Alianza Editorial, 1989.