La autoridad y la sumisin CONTENIDO

Primera parte: la autoridad y la sumisin 1. La importancia de la autoridad 2. Ejemplos de rebelin en el Antiguo Testamento (1) 3. Ejemplos de rebelin en el Antiguo Testamento (2) 4. David conoca la autoridad 5. La sumisin del Hijo 6. Dios establece Su reino 7. Dios desea que el hombre se someta a Sus representantes 8. La autoridad que hay en el Cuerpo 9. La manifestacin de la rebelin (1) 10. La manifestacin de la rebelin (2) 11. El lmite de la sumisin Segunda parte: cmo se conduce la autoridad delegada de Dios 12. La persona a la que Dios da Su autoridad 13. La base de la autoridad delegada: la revelacin 14. El carcter de la autoridad delegada: la gracia 15. La base de la autoridad delegada: la resurreccin 16. El abuso de la autoridad delegada, y el juicio gubernamental de Dios 17. La autoridad delegada debe estar bajo autoridad 18. La vida y la actitud de la autoridad delegada 19. La autoridad delegada debe santificarse 20. Requisitos de la autoridad delegada

PREFACIO DE LA EDICION EN INGLES

En 1949 Watchman Nee dio una serie de mensajes acerca de la autoridad y la sumisin en un adiestramiento dirigido a los colaboradores llevado a cabo en Kuling, Fuchow. Quienes estuvieron en esas reuniones cayeron postrados ante la gran luz que Dios verti, y recibieron una clara percepcin de la forma en que el maligno llena toda la tierra, y del gran desconocimiento de ello entre aquellos a quienes el Seor salva. Cmo podr venir el reino de Dios, al final de esta era, si Sus hijos no tienen un testimonio de verdadera sumisin al Seor? En los ltimos diez aos, algunos hermanos recopilaron estos preciosos mensajes en forma de bosquejos para estudiarlos y otros distribuyeron copias de sus notas personales con ese mismo fin. Sin embargo dichos bosquejos y dichas notas son demasiado breves y adems incompletos. Por consiguiente, la Li brera Evanglica de Taiwan reuni todas las notas disponibles y las organiz en once

mensajes que fueron publicados como una serie en la revista El ministerio de la Palabra, el ao pasado. Debido a la inexactitud de las notas, creemos que los mensajes publicados en ese entonces eran limitados en contenido y se desviaban bastante del tono y del estilo del hermano Nee. As que, aquellos mensajes pueden considerarse las notas ms detalladas que tenemos a nuestra disposicin. Para suplir la necesidad de los hijos de Dios en todas partes, hemos recogido estos once mensajes en la presente obra con la esperanza de que el Seor nos permita lograr un compendio ms exacto en el futuro. Los Librera 20 de enero de 1967 editores Taiwan

Evanglica

de

PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICION

Esta obra se basa en una serie de mensajes que Watchman Nee dio en el adiestramiento que ofreci en el monte de Kuling en los aos 1948 y 1949, y consta de dos partes que tienen una estrecha relacin entre s. En 1988 Living Stream Ministry public la primera parte en ingls bajo el ttulo Authority and Submission, libro que abarcaba como tema general la autoridad espiritual y la sumisin. La presente edicin incluye una segunda parte, anteriormente traducida del chino, que trata de la autoridad que Dios delega.

PRIMERA PARTE LA AUTORIDAD Y LA SUMISION

CAPITULO UNO

LA IMPORTANCIA DE LA AUTORIDAD
Lectura bblica: Ro. 13:1-17; He. 1:3; Is. 14:12-14; Mt. 6:13; 26:62-64

EL TRONO DE DIOS ESTA ESTABLECIDO SOBRE LA AUTORIDAD

La obra de Dios se origina en Su trono; el trono de Dios est establecido sobre la autoridad. Todo fue creado por medio de la autoridad de Dios, y todas las leyes naturales mantienen su cohesin por medio de Su autoridad. Por tanto, la Biblia dice que Dios sustenta todas las cosas por Su palabra, la cual es Su autoridad (He. 1:3b). No dice el versculo que Dios sustente todas las cosas por medio de Su poder, ya que la autoridad de Dios lo representa a El mismo, mientras que Su

poder representa Sus acciones. Es fcil ser perdonados del pecado que est en contra del poder de Dios, pero no es fcil ser perdonados del pecado que est en contra de la autoridad de Dios, debido a que pecar contra la autoridad de Dios es pecar contra El mismo. Dios es la nica autoridad de todo el universo. Todas las dems autoridades son delegadas por El. En todo el universo nada est por encima de Su autoridad; nada puede sobrepasarla. Por esta razn, si queremos servir a Dios, debemos conocer Su autoridad.

EL ORIGEN DE SATANAS
Satans lleg a ser quien es debido a que fue ms all de la autoridad de Dios. El quera competir con Dios y oponrsele. As que, la causa de su cada fue la rebelin. En Isaas 14:12-15 y Ezequiel 28:13-17 se habla de la transgresin y la cada de Satans. Isaas 14 dice que Satans viol la autoridad de Dios, mientras que Ezequiel 28 afirma que viol la santidad de Dios. Violar la autoridad de Dios es rebelin, y es un problema ms serio que violar Su santidad. El pecado que se comete tiene que ver con la conducta y, por ende, puede ser perdonado con relativa facilidad. Pero la rebelin se relaciona con la violacin de principios y, por esa razn, no es fcil que se perdone. Satans trata de levantar su trono sobre el de Dios y violar Su autoridad. El principio satn ico consiste en exaltarse a s mismo. La causa de la cada de Satans no fue el pecado, sino su rebelin contra la autoridad de Dios. Por eso, fue condenado por Dios y, posteriormente, dio origen al pecado. Por consiguiente, si queremos servir a Dios, no podemos violar la autoridad, pues si lo hacemos estamos aplicando el principio de Satans. Existe la posibilidad de trabajar en la obra de Dios aplicando el principio de Satans, aunque nos mantengamos en la doctrina de Cristo y pensemos que estamos haciendo la obra del Seor. Esto es terriblemente maligno. Satans no teme que prediquemos la Palabra de Cristo, pero s teme que nos sometamos a la autoridad de Cristo. El servicio que rendimos a Dios no puede conformarse al principio de Satans. Si laboramos dentro del principio de Cristo, el principio de Satans se desvanece. Hasta el presente Satans es un usurpador en los aires y no ser arrojado de all hasta el final de Apocalipsis. Slo cuando seamos completamente limpios y estemos libres del principio de Satans podremos servir a Dios. En la oracin que el Seor ofrece en Mateo 6:9 -13 se halla la clusula: no nos metas en ten tacin. La tentacin alud e a la obra de Satan s. Tambin hallamos la frase: lbranos del mal, que se refiere al prop io S atans. L uego el Seor aade: Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. Esta es la declaracin ms imp or tan te. El reino pertenece a Dios, y tambin la autoridad y la gloria son Suyas. Todo es de Dios. Comprender la realidad de que el reino es de Dios nos hace completamente libres de Satans. Puesto que Dios administra todo el universo, tenemos que aprender a someternos a la autoridad de Dios. Nadie puede robar la gloria de Dios.

Satans le mostr al Seor todos los reinos de la tierra, pero el Seor dijo que todos los reinos de los cielos son de Dios. Necesitamos saber a quin pertenece indiscutiblemente la autoridad. Cuando predicamos el evangelio, conducimos las personas a someterse a la autoridad de Dios. Si vamos a establecer la autoridad de Dios sobre la tierra, tenemos que estar sometidos a esa autoridad. Si no lo hacemos, cmo hemos de derrotar a Satans?

TODOS LOS CONFLICTOS DEL UNIVERSO GIRAN EN TORNO A LA AUTORIDAD

El centro de todas las disputas de todo el universo es la decisin de a quin pertenece la autoridad. Tenemos que enfrentarnos con Satans cuando afirmamos que la autoridad le pertenece a Dios. Tambin debemos someternos a la autoridad de Dios y defenderla. Necesitamos encontrarnos cara a cara con la autoridad de Dios para darnos cuenta de lo que significa dicha autoridad. Antes de que Pablo se diera cuenta de lo que significaba esta autoridad, quiso erradicar la iglesia de la tierra. Pero despus de encontrarse con el Seor cuando iba hacia Damasco, comprendi que es difcil dar coces (utilizar la energa del hombre) contra el aguijn (la autoridad de Dios). Cay en tierra, reconoci a Jess como Seor y se someti a las instrucciones de Ananas. Pablo se encontr con la autoridad de Dios. En su conversin, entendi no solamente el significado de la salvacin sino tambin el de la autoridad de Dios. Pablo era un hombre culto y versado, mientras que Ananas era un hermano insignificante. La Biblia solamente lo menciona una vez. Si Pablo no se hubiera encontrado con la autoridad de Dios, no habra podido hacerle caso a Ananas. Si uno no se encuen tra con la autor id ad de Dios en ca mino a Damasco, no podr someterse a un h ermano pequeo e insign ificante en Damasco. Esto nos muestra que todo aquel que se encuentra con la autoridad, se relacionar con sta, y no con la persona que la tiene. Solamente debemos prestar atencin a la autoridad, no a la persona, ya que nuestra sumisin no est dirigida a una persona sino a la autoridad de Dios en esa persona. Si sta no es nuestra actitud, no sabremos lo que es la autoridad. Si nos sometemos primeramente a una persona, y no a la autoridad que inviste a esa persona, estamos completamente equivocados. Si tocamos primero la autoridad y luego nos sometemos a la persona independientemente de quin sea, vamos por el camino correcto. La nica meta de Dios en la iglesia es manifestar Su autoridad en el universo. Podemos ver la autoridad de Dios en la coordinacin que se tiene en la iglesia. Dios emplea una enorme fuerza para mantener Su autoridad, la cual es ms fuerte que todo lo dems. Todos nosotros, los que tenemos tanta confianza en nosotros mismos y que en realidad estamos tan ciegos, necesitamos encontrarnos cara a cara con la autoridad de Dios, por lo menos una vez en la vida. Slo cuando somos quebrantados podemos ser sumisos y comenzamos a descubrir lo que es la autoridad de Dios. Slo cuando uno se encuentra con la autoridad de Dios puede someterse a la autoridad que El delega.

LA MAYOR EXIGENCIA DE LA BIBLIA: LA SUJECION A LA VOLUNTAD DE DIOS

La mayor exigencia que Dios hace al hombre no es que lleve la cruz, ni que d ofrendas, ni que se consagre, ni que se niegue al yo, sino que se someta a El. Dios le orden a Sal atacar a los amalecitas y destruirlos completamente ju nto con todo lo que ellos tenan (1 S. 15:1-3). Pero cuando Sal derrot a los amalecitas, le perdon la vida a Agag, el rey de ellos. Tambin preserv las mejores ovejas, el ganado y todo lo bueno, y no quiso destruirlos para ofrecerlos a Dios (vs. 7-9, 14-15). Pero Samuel le dijo: El obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar aten cin que la grosura de los carneros (v. 2 2). El sacrificio del cual se habla aqu, es el holocausto, el cual no tiene relacin alguna con el pecado, sino que se ofrece para ser aceptado por Dios y para traerle satisfaccin. Sin embargo, Samuel le dijo que prestar atencin y obedecer es mejor que ese sacrificio. Esto se debe a que aun al ofrecer el holocausto, existe la posibilidad de que haya una mezcla con la voluntad del hombre. Solamente prestar atencin y obedecer honran de una manera absoluta a Dios y exaltan su voluntad. La obediencia es la otra parte de la autoridad. A fin de obedecer, es necesario quitarnos de en medio. Una persona no puede obedecer en su propio yo. Solamente se puede obedecer viviendo en el espritu. La obediencia es la expresin ms alta de nuestra respuesta a la voluntad de Dios.

LA ORACION QUE EL SEOR HIZO EN EL HUERTO DE GETSEMANI

Algunos piensan que la oracin que el Seor ofreci en el huerto de Getseman, donde sud grandes gotas que caan como sangre a la tierra, es una seal de Su debilidad en la carne y de Su temor de beber la copa (Lc. 22:44). Pero se no es el caso. La oracin hecha en Getseman se rige por el mismo principio al que s e alude en 1 Samuel 15:22. La oracin que el Seor elev en Getseman es la mejor expresin de la sumisin a la autoridad de Dios. La sumisin de nuestro Seor a la autoridad de Dios va mucho ms all de Su sacrificio en la cruz. El sinceramente buscaba co nocer la voluntad de Dios. El no dijo: Tomar la cruz n i Debo beb er la copa. El so lamente prest atencin y obedeci. El dijo: Si es posible, pase de M esta copa (M t. 26 :39b ). Aqu no se ve Su preferencia, porque desp us aade: Pero n o sea como yo quiero, sino como T (v. 39c). La voluntad de Dios es absoluta, mientras que la copa (ir a la cruz) no lo es. Si no hubiera sido la voluntad de Dios que El fuera crucificado, el Seor Jess bien podra pasar de largo y no ir a la cruz. Antes de que el Se or entendiera el significado de la volun tad de Dios, la copa y la voluntad de Dios eran dos cosas diferentes. Pero al entenderlo, la copa lleg a ser la copa que el Padre le h aba dado; as, la voluntad de Dios y la copa llegaron a ser una sola cos a. La voluntad es la representacin de una autoridad. Por lo tanto, cuando la sumisin proviene de conocer la voluntad de Dios, es una sumisin a la autoridad. Si no hay oracin ni est uno dispuesto a conocer la voluntad de Dios, no podr sujetarse a la autoridad.

Una vez ms el S eor dijo: La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Jn. 18:11). Aqu el Seor reconoce la autoridad de Dios, y no exalta Su propia cruz. Al mismo tiempo, cuando entendi que beber la copa (ser crucificado para redimirnos) era la voluntad de Dios, dijo inmediatamente: Levantaos, vamos (M t. 26:46). El obedeci rpidamen te. Puesto que la cruz significa el cumplimiento de la voluntad de Dios, la muerte del Seor es la expresin ms elevada de sumisin a la autoridad. Y aunque la cruz es el centro del universo, no est por encima de la voluntad de Dios. El Seor valora la autoridad de Dios (Su voluntad) ms que ir a la cruz (el sacrificio). Nuestro servicio a Dios no debe ser un sacrificio voluntario ni la negacin de nue stro yo, sino el cumplimiento de Su voluntad. Tampoco es un asunto de llevar la cruz, sino de someternos a la voluntad de Dios. Este es el principio bsico. Si el principio de la rebelin est presente, hasta un sacrificio es un deleite y una gloria para Satans. Sal pudo ofrecer ovejas y ganado, pero Dios no reconoci eso como un sacrificio porque estaba mezclado con el principio de Satans. Pasar por alto la autoridad de Dios es pasar por alto a Dios mismo. Por consiguiente, la Biblia dice que la rebelin es como el pecado de adivinacin, y la obstinacin como dolos e idolatra (1 S. 15:23). Quienes participamos en la obra del Seor somos siervos de Dios. Por lo tanto, lo primero con lo que nos encontramos es la autoridad. Tocar la autoridad es tan prctico como tocar la salvacin. Para nosotros sta es una leccin muy profunda. Debemos ser afectados y golpeados por la autoridad, por lo menos una vez en la vida. Cuando hayamos tocado la autoridad, la veremos dondequiera que nos encontremos, y slo entonces Dios podr restringirnos y comenzar a usarnos.

EL JUICIO DEL SEOR Y EL DE PABLO

En Mateo 26 y 27 el Seor pas por dos clases de juicios: el de la religin, ante el sumo sacerdote (26:57-66), y el del gobierno civil, ante Pilato (27:11-14). Cuando Pilato lo interrog, el Seor poda guardar silencio, porque El no estaba atado a las leyes terrenales. Pero cuando el sumo sacerdote le conjur por el Dios viviente, el Seor tuvo que contestar, pues el asunto se relacionaba con la sumisin a la autoridad. Tambin en Hechos 23 cuando Pablo fue juzgado, al darse cuenta de que Ananas era el sumo sacerdote de Dios, se le sujet. Los obreros del Seor debemos encontrarnos cara a cara con la autoridad. De lo contrario, nuestra obra no se regir por el principio de la voluntad de Dios, que es la sumisin a la autoridad, sino que nos encontraremos en el principio de la rebelin de Satans, que consiste en obrar fuera de la voluntad de Dios. Este asunto requiere en verdad una revelacin profunda. En Mateo 7:21-23 el Seor reprendi a los que profetizaron, echaron fuera demonios e hicieron milagros en Su nombre. Que haba de malo en las obras realizadas en nombre del Seor? El problema radicaba en que el hombre era la fuente de todas esas obras. Externamente se vea al hombre trabajar en nombre del Seor, pero en realidad era la actividad de la carne. Por esta razn, el Seor los consider hacedores de maldad. Ms adelante el Seor dice que slo quienes hacen la voluntad de Dios pueden entrar en el reino de los cielos. Esto nos muestra que todas las acciones deben originarse en la sumisin a la voluntad de

Dios. El tiene que ser la fuente y el que designa todas las obras. No debemos buscar ninguna obra en el hombre. Slo cuando el hombre entiende la voluntad de Dios en la obra que se le ha asignado, puede experimentar la realidad de la autoridad del reino de los cielos.

CONOCER LA AUTORIDAD ES UNA GRAN REVELACION

En el universo existen dos grandes acciones: creer para ser salvo, y someterse a la autoridad. En otras palabras, confiar y obedecer. La Biblia nos muestra que el pecado es la infraccin de la ley (1 Jn. 3:4). En Romanos 2:12 la ex presin sin ley equivale a infringir la ley. Vivir sin ley sign ifica h acer a un lado la autoridad de Dios, lo cual es pecado. La transgresin se relaciona con la conducta, mientras que vivir sin ley tiene que ver con la actitud y con los motivos del corazn. La edad presente es una edad rebelde; el mundo est lleno de pecados de rebelin. Inclusive, el inicuo e st a punto de manifestarse. Al mismo tiempo, la autoridad va siendo cada vez ms desplazada en el mundo. Al final, toda la autoridad ser desechada, y lo nico que quedar ser un reino de rebelda. Por consiguiente, existen dos principios en el universo: la autoridad de Dios y la rebelin de Satans. No podemos servir a Dios y, al mismo tiempo, tomar el camino de la rebelin, adoptando un espritu de rebelin. Aunque una persona rebelde puede predicar el evangelio, Satans se re de ella, porque el princi pio de l est presente en esa predicacin. El servicio siempre debe ir a la par de la autoridad. Queremos someternos a la voluntad de Dios o no? Los que servimos a Dios debemos llegar a comprender este hecho. Es como tocar la electricidad. Una vez que uno la toca, jams la vuelve a tratar descuidadamente; del mismo modo, cuando el hombre se encuentra con la autoridad de Dios y es azotado por ella, sus ojos sern iluminados. Podr discernir no slo lo que hay en s mismo sino en otros tambin. El sabr quien es rebelde y quien no lo es. Que Dios tenga misericordia de nosotros para que seamos liberados de la rebelin. Entonces, al conocer Su autoridad y haber aprendido las lecciones necesarias acerca de la sumisin, podremos guiar a los hijos de Dios por la debida senda. CAPITULO DOS

EJEMPLOS DE REBELION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (1)

Lectura bblica: Gn. 2:16-17; 3:1-6; Ro. 5:19

LA CAIDA DE ADAN Y EVA La cada del hombre se debi a la falta de sumisin

Examinemos la historia de Adn y Eva en Gnesis 2 y 3. Despus de que Dios cre a Adn, le dio algunas instrucciones. Le orden que no comiera del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Tengamos presente que la cuestin no se limitaba simplemente a comer o no comer del fruto prohibido. Dios puso a Adn bajo cierta autoridad para observar si se sometera a ella. Dios confi toda la creacin a la autoridad de Adn, para que l la administrara y tuviera la autoridad de toda la creacin. En ese entonces, Dios puso a Adn bajo Su propia autoridad para que aprendiera a someterse a la autoridad. Slo quienes se someten a la autoridad pueden ejercer autoridad. En el principio, Dios cre primero a Adn, y despus a Eva. El decidi que Adn fuera la autoridad y que Eva se sometiera a dicha autoridad. Dios dispu so que uno fuera la autoridad y que el otro se sometiera. Tanto en la vieja creacin como en la nueva, la autoridad depende del orden o la secuencia de precedencia. El que es creado primero tiene la autoridad. El que es salvo primero posee la autoridad. Por esta razn, a dondequiera que vayamos, lo primero que debemos preguntarnos es a quin el Seor desea que nos sometamos. En donde nos encontremos, debemos determinar quin tiene la autoridad y someternos a ella. La cada del hombre se produjo por la falta de sometimiento a la autoridad. Eva no consult con Adn, y tom la decisin sola. Vio que el fruto era bueno para comer y agradable a los ojos; as que, tom la decisin por su propia cuenta. Despus de extender su mano para coger el fruto, ella primero pens y luego cay en la tentacin. Ella asumi la posicin de cabeza al extender su mano. Por lo tanto, la accin de Eva de tomar el fruto no provena de la sumisin, pues fue una decisin de su yo. Ella no slo viol el mandamiento que Dios le haba dado , sino que tambin pas por alto la autoridad de Adn. Al rebelarse contra la autoridad delegada, se rebel contra Dios. Adn le hizo caso a Eva y tambin tom del fruto, lo cual fue peor, ya que desobedeci la orden directa de Dios. Como resultado, Adn tambin hizo a un lado la autoridad de Dios y se rebel.

Toda obra debe realizarse en sumisin

Mientras vivimos en la tierra, nuestra primera pregunta no debe ser si debemos hacer cierta cosa o no, sino a quin estamos sometindonos. Lo que cuenta no es hacer algo o no hacerlo, sino a quin nos sometemos. Sin sumisin no puede llevarse a cabo la obra ni el servicio. Cuando Adn tom del fruto, debi preguntarse primero si al hacer lo que iba a hacer estaba en sumisin a Dios. La obra de un cristiano en su to talidad debe provenir de la sumisin. Nada debe ser hecho por iniciativa propia, ya que todo debe ser una respuesta de nuestra parte. Debemos adoptar una posicin pasiva en nuestras acciones, es decir, todo lo que hagamos debe iniciarse en Dios y no en nosotros.

Eva no slo estaba bajo la autoridad de Dios sino tambin bajo la autoridad que El haba delegado en Adn. Ella tena que someterse tanto a un doble mandato como a una doble autoridad. Esto se aplica tambin a nosotros hoy. Lo nico que Eva pens fue que el fruto era bueno para comer. No saba a quin deba someterse antes de tomarlo. Desde el comienzo, Dios quiso que el hombre se sometiera en vez de usar sus propias ideas. Sin embargo, Eva actu conforme a sus propias ideas y no en sumisin. Ella no se someti a lo que Dios haba dispuesto ni a la autoridad de El. Por el contrario, ella se vali de sus propias ideas, transgredi contra Dios y cay. La cada es el resultado de actuar sin sumisin. La accin que no es fruto de la sumisin es rebelin. Cuanto ms sumiso sea el hombre, menos actuar por su cuenta. En el comienzo de la bsqueda del Seor por parte del hombre, se ve mucha actividad y poca sumisin. A medida que avanza, sus actividades disminuyen y, al final, queda solamente la sumisin. Muchas personas cuando se encuentran frente a la obra, tienden a tomar decisiones; no les gusta quedarse quietos. No les preocupa si son sumisos o no. A eso se debe que veamos tantas obras realizadas por el yo y no por escuchar y obedecer.

El bien y el mal pertenecen a Dios

El hombre no debe hacer nada basndose en el conocimiento del bien y del mal. Slo debe actuar en obediencia. El principio de discernir entre el bien y el mal es el principio de conducirse segn lo que uno juzgue bueno o malo. Antes de que Adn y Eva tomaran el fruto del rbol, el bien y el mal pertenecan slo a Dios. Si ellos no vivan en la presencia de Dios, no podan saber nada; pues tanto el bien como el mal pertenecan slo a Dios. Pero despus de que el hombre comi el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, encontr una fuente de discernimiento entre lo bueno y lo malo aparte de Dios. En consecuencia, despus de que cay, no tuvo necesidad de acudir a Dios, y poda salir adelante solo; poda estar separado de Dios y juzgar entre lo bueno y lo malo. En esto consisti la cada. La redencin nos hace aptos para que nos volvamos a Dios a fin de que el escoja por nosotros entre lo que es bueno y lo que es malo.

Los creyentes deben someterse a la autoridad

Toda autoridad proviene de Dios porque todo fue dispuesto por El. Si tratamos de encontrar de dnde proviene alguna autoridad, descubriremos que en todos los casos proviene de Dios. El est por encima de toda autoridad, toda autoridad est sometida a El. Cuando nos encontramos con la autoridad de Dios, tocamos a Dios mismo. En realidad, Dios no lleva a cabo Su obra por Su poder sino por Su autoridad. El sustenta todas las cosas por Su palabra, la cual equivale a Su autoridad. No sabemos cmo trabaja la autoridad de Dios, pero s sabemos que es Dios quien lleva a cabo todas las cosas por medio de Su autoridad. El centurin cuyo siervo estaba enfermo saba que haba una autoridad por encima de l a la cual deba someterse, de la misma manera que l tenia soldados que se sometan a l. Por eso, l solamente necesitaba que el Seor

dijera una sola palabra, pues saba que eso era suficiente para que su siervo sanara. El saba que toda autoridad estaba en las manos del Seor y crea en la autoridad de El. Esta es la razn por la cual el Seor dijo que no haba hallado [en Israel] una fe tan grande como sa. Encontrarse con la autoridad de Dios es lo mismo que encontrarse con Dios. En la actualidad Dios delega autoridades en todo el universo. Todas las rbitas que hay el universo son establecidas por El, y todos los caminos de los hombres fueron determinados por El. Por consiguiente, todos ellos estn bajo Su autoridad. Ofender la autoridad de Dios es ofender a Dios. Por eso, el creyente debe someterse a la autoridad.

Lo primero que aprende el obrero es a someterse a la autoridad

Nuestra posicin debe ser mantenernos bajo la autoridad de otros y, al mismo tiempo, ejercer autoridad. Aparte de Dios, todas las personas, incluyendo al Seor Jess, tienen que someterse a las diferentes autorida des que rigen en la tierra. Debemos reconocer la autoridad en dondequiera que estemos. Tanto en el hogar como en la escuela se halla la autoridad. Cuando uno ve un polica en la calle, aunque a uno le parezca que no es una persona competente y que su nivel cultural est por debajo del de uno, debe reconocer que es una autoridad delegada por Dios. Cuando algunos hermanos se renen, deben percibir de inmediato el orden de autoridad que les corresponde. Cada uno debe reconocer su posicin. El que sirve en la obra debe saber quin tiene autoridad sobre l, aunque hay algunos que nunca llegan a enterarse y, por ende, nunca se han sometido a nadie. No nos preocupemos pensando si algo es correcto o incorrecto ni si es bueno o malo. En dondequiera que nos encontremo s, lo primero que debemos determinar es quin tiene la autoridad. Si uno sabe a quin debe someterse, espontneamente reconocer la posicin que a uno le corresponde en el cuerpo y estar en la debida posicin. Pero hay muchos creyentes que no les pasa por la mente a quin deben someterse. Para ellos todo es confuso y no saben qu posicin adoptar. Lo primero y lo ms importante que deben aprender los que trabajan en la obra es la sumisin.

Es necesario recobrar la sumisin

Cuando Adn cay, el orden del universo fue destruido. Jams debemos tratar de diferenciar entre lo bueno y lo malo. Ms bien, debemos someternos a la autoridad. El hombre siempre est presto a juzgar lo que es bueno y lo que es malo. El considera que esto es bueno y que aquello no lo es. Parece como si el juicio del hombre fuera ms claro que el de Dios. Esto es, por tanto, una condicin cada e insensata y debe ser erradicada de nosotros, ya que no es otra cosa que rebelin. La pequea medida de sumisin que percibimos hoy no es suficiente. Algunos piensan que basta con ser bautizados y salir de las denominaciones; pero no lo es. Hay muchos estudiantes jvenes que piensan que Dios los incomoda cuando les indica que se sometan a sus profesores; tambin hay muchas esposas que piensan que Dios las molesta cuando les pide que se sometan a su esposo, una persona a la cual es imposible someterse. Existen muchos creyentes que todava

viven en rebelin. Estos no han descubierto ni siquiera el nivel bsico de la sumisin. En la Biblia la sumisin se refiere a someterse a las autoridades delegadas por Dios. Cun superficial es la sumisin que se ha predicado hasta ahora! La sumisin es un principio bsico. Si el asunto de la autoridad no se resuelve, nada podr estar bien. La fe es el principio por el cual recibimos vida, mientras que la sumisin es el principio por el cual nos conducimos diariamente. Todas las divisiones y las denominaciones de hoy son producto de la rebelin. A fin de restaurar la autoridad, primero debemos restaurar la sumisin. Muchos estn acostumbrados a actuar como si fueran la cabeza; nunca han aprendido a someterse. Pero nosotros debemos aprender la leccin de la sumisin, la cual debe ser parte de nuestro comportamiento. Dios no nos ha escondido nada en cuanto a la autoridad. En la iglesia, sea directa o indirectamente, El nos ha mostrado cmo someternos a la autoridad. Muchos slo saben que deben someterse a Dios, pero no saben que deben sujetarse a las autoridades. Debido a que todas las autoridades provienen de Dios, toda persona debe someterse a las autoridades. Todos los problemas del hombre se deben a que viven fuera de la esfera de la autoridad de Dios.

Sin la autoridad de la Cabeza no hay unidad en el Cuerpo

Hoy Dios esta recobrando la unidad del Cuerpo de Cristo. Con el fin de obtener la unidad del Cuerpo, debe existir primero la vida de la Cabeza y luego Su autoridad. Sin la vida de la Cabeza, el Cuerpo no puede existir. Asimismo, sin la autoridad de la Cabeza no se produce la unidad en el Cuerpo. Debemos permitir que la vida de la Cabeza gobierne, para que el Cuerpo llegue a ser uno. Dios requiere que nos sometamos no solamente a El, sino tambin a las autoridades que El deleg. Todos los miembros tienen que aprender a someterse los un os a los otros. El Cuerpo es uno solo, y la Cabeza y el Cuerpo tambin son una sola entidad. La voluntad de Dios puede ser llevada a cabo solamente cuando la autoridad de la Cabeza prevalece, pues El quiere que la iglesia sea Su reino.

Algunos aspectos de la sumisin a la autoridad

El siervo de Dios ver la autoridad en el universo, en su comunidad, en su hogar y en la iglesia. Si un hombre nunca se ha encontrado con la autoridad de Dios, no podr someterse a El. Esto no es cuestin de doctrina ni de teora. Si lo fuera, sera bastante abstracta. Algunos piensan que es muy difcil someterse a la autoridad. Pero no lo es cuando uno se encuentra con Dios. Si no fuera por Su misericordia, nadie podra someterse a Su autoridad. Por esta razn, debemos tener presentes algunos aspectos bsicos: (1) Se debe tener un espritu de sumisin.

(2) Se necesita adiestramiento para aprender a ser sumiso. Algunas personas son como salvajes; no pueden someterse a nada ni a nadie. Hemos entregado las llaves de cada dormitorio a un encargado en cada uno de ellos con la esperanza que todos aprendamos la sumisin. (Nota del traductor: se refiere a los dormitorios de las instalaciones donde se estaban compartiendo estos mensajes.) Cada hermano debe ser adiestrado para que se ubique en la debida posicin. Quien ha aprendido la leccin o quien ha sido adiestrado no se sentir restringido, no importa el lugar que le hayan asignado, y se someter espontneamente. (3) Debemos aprender a ser autoridades delegadas. El obrero de Dios no solamente debe aprender a someterse a la autoridad, sino que tambin debe aprender a ser la autoridad delegada por Dios en la iglesia y en el hogar. Si Dios le confa muchas cosas, y l aprende a someterse a la autoridad de Dios, jams se sentir orgulloso de nada. Sin embargo, algunos que han aprendido a someterse a otros no saben cmo ser autoridad cuando Dios los lleva a la obra. Por eso, no solamente debemos aprender a someternos a la autoridad, sino tambin a ejercer la autoridad y a adoptar la debida posicin. La iglesia sufre debido a que, por un lado, muchos no se someten y, por otro, muchos no saben ejercer la autoridad ni mantenerse en la posicin apropiada. CAPITULO TRES

EJEMPLOS DE REBELION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (2)

Lectura bblica: Gn. 9:20-27; Lv. 10:1-2; Nm. 12:1-15; 16

LA REBELION DE CAM El fracaso de la autoridad delegada pone a prueba a los que le estn sujetos
Al principio cuando Adn cay estaba en el huerto, y tambin en un huerto se hallaba No cuando cay. Dios salv a No y a toda su familia debido a que No fue hallado justo. En el plan de Dios, No era la cabeza de su familia, y Dios puso a la familia de No bajo su autoridad. Dios tambin puso a No como la cabeza de toda la tierra en aquel entonces. Pero un da No bebi del vino de su via, se embriag y qued desnudo en su tienda. Cuando su hijo Cam vio la desnudez de su padre, sali de la tienda y lo cont a sus hermanos. Sabemos que la conducta de No estaba equivocada; l no debi embriagarse. Pero Cam no vio cun serio era el asunto de la autoridad. El padre es la autoridad que Dios estableci en la familia. Ahora bien, a la carne

le gusta ver que la autoridad caiga en vergenza para sentirse libre de la restriccin. Cuando Cam vio el comportamiento errneo de su padre, no tuvo ninguna compasin ni se condoli de l. Tampoco guard el asunto en secreto. Esto demuestra que tena un espritu rebelde, pues sali a decrselo a sus hermanos y expuso la vergenza de su padre, y tambin que su conducta era rebelde. Notemos, por otro lado, la manera en que Sem y Jafet trataron el asunto. Ellos entraron a la tienda de espaldas y no miraron la desnudez de su padre, sino que lo cubrieron sin volverse. El fracaso de No fue una prueba para Sem, Cam, Jafet y Canan, el hijo de Cam, que pondra en evidencia quin era sumiso y quin era rebelde. El fracaso de No sac a la luz la rebelin de Cam. Cuando No recobr la sobriedad, profetiz que los descendientes de Cam seran malditos y que seran siervos de sus hermanos. El pri mer siervo de la Biblia fue Cam. La expresin Canan ser su siervo se usa dos veces, lo cual significa que los que no se someten a la autoridad tendrn que ser siervos sujetos a autoridad. Sem fue bendecido. El Seor Jess fue descendiente de Sem. Los descendientes de Jafet llegaron a ser anunciadores de Cristo. Todas las naciones que predican el evangelio son descendientes de Jafet. Despus del diluvio, la primera persona que fue maldita fue Cam. Sus descendientes fueron hechos siervos bajo la autoridad de otros, de generacin en generacin. Todo aquel que desee servir al Seor, debe encontrarse cara a cara con la autoridad; pues no puede servir con un espritu de rebelin.

NADAB Y ABIU OFRECEN FUEGO EXTRAO La razn por la cual fueron consumidos
Cun solemne es la historia de Nadab y Abi! Ellos llegaron a ser sacerdotes debido a que pertenecan a la familia de Aarn. La condicin de la casa de Aarn era aceptable delante de Dios, pero no la condicin individual de los miembros de esa familia; por consiguiente, Dios puso a Aarn por sacerdote. La uncin fue derramada sobre la cabeza de ste (Lv. 8:12). Aarn era la persona encargada de todo lo relacionado con las ofrendas y el servicio; y sus hijos eran slo ayudantes que obedecan sus rdenes y atendan los asuntos del altar. Dios no deseaba que los hijos de Aarn fueran sacerdotes de una manera independiente, y deseaba que estuvieran bajo la autoridad de Aarn. Levtico 8 menciona doce veces a Aarn y a sus hijos. Luego el captulo nueve indica que Aar n ofreca los sacrificios teniendo a su lado a sus hijos para que le ayudasen. Si Aarn no se mova, sus hijos no deban moverse. Todo deba estar bajo el nombre de Aarn, y no de sus hijos. Cuando sus hijos tuvieron la arrogancia de asumir la posicin de ser cabeza y ofrecieron sacrificios, esto constituy un fuego extrao. Sin embargo, Nadab y Abi, hijos de Aarn, pensaron que ellos tambin podan ofrecer sacrificios. Por consiguiente ofrecieron fuego extrao sin la autorizacin de l. Ofrecer fuego extrao equivale a servir a Dios y al mismo tiempo rechazar las rdenes y hacer a un lado la autoridad. Ellos pensaron que el servicio de su padre de ofrecer sacrificios era muy fcil. No le vean nada de extraordinario a dicho servicio; por lo tanto, pensaron que ellos podan hacer lo mismo. De tal manera que se encargaron de esto por su propia cuenta. Lo nico que tuvieron en cuenta era si podan hacerlo o no. Pero no se percataron de que este asunto dependa de la autoridad de Dios.

El servicio que se origina en Dios

Este es un asunto muy solemne. Servir a Dios y ofrecer fuego extrao son asuntos similares y, al mismo tiempo, completamente diferentes. El servicio a Dios se origina en El. Esto significa que el hombre sirve a Dios sujeto a su autoridad y, como resultado, es acepto. Pero el fuego extrao se origina en el hombre, y no requiere que uno obedezca la voluntad de Dios ni que se someta a Su autoridad. Slo se necesita el celo del hombre, y el resultado ser la muerte. Frecuentemente producimos muerte cuando servimos y cuando laboramos. En tales circunstancias debemos pedirle a Dios que nos ilumine. Estamos bajo el principio del servicio o bajo el principio del fuego extrao?

La obra de Dios efectuada en una coordinacin de autoridad

Cuando Nadab y Abi trabajaron separados de Aarn, trabajaron separados de Dios, debido a que la obra de Dios debe realizarse en coordinacin y bajo autoridad. En el Nuevo Testamento vemos a Bernab y Pablo, a Pablo y Timoteo, y a Pedro y Marcos. En todos estos casos vemos a una persona que toma la iniciativa y a una que ayuda y se somete. En la obra de Dios, algunos son establecidos para que ejerzan autoridad, y otros, para que se sometan a la autoridad. Dios desea que seamos sacerdotes segn el orden de Melquisedec. De la misma manera, debemos servir a Dios segn el orden de la coordinacin bajo la autoridad. Cuando una persona que no debe dirigir toma el liderazgo, se encontrar en rebelin y muerte. Por lo tanto, todo el que sirve a Dios y desconoce lo que es la autoridad, ofrecer fuego extrao. Cuando alguien dice: Si tal per son a puede h acerlo, yo ta mbin , est en rebelin . Dios no slo presta a tencin a la existencia o ausencia del fuego, sino tambin al carcter del fuego ofrecido. La rebelin puede cambiar el carcter mismo del fuego. Lo que no provenga de las instrucciones de Aarn, es decir, del mandato divino, es fuego extrao. A Dios le interesa preservar Su autoridad, y no se preocupa slo por el sacrificio. Por esta razn, el hombre debe seguir las instrucciones y complementar a la otra persona. La autoridad delegada sigue a Dios. Y los seguidores se someten a la autoridad delegada. Ni en los asuntos espirituales ni en la obra espiritual existe un servicio individual sino un servicio corporativo llevado a cabo en coordinacin. La unidad del servicio se encuentra en la coordinacin y no en el individualismo. Cuando Nadab y Abi estuvieron en desacuerdo con Aarn, en realidad lo estuvieron con Dios. Ellos no podan prestar servicio separados de Aarn. Toda persona que viola la autoridad ser consumida por el fuego de Dios. Ni siquiera el mismo Aarn saba cun serio era este asunto, pero Moiss s saba cun serio era rebelarse contra la autoridad de Dios. Hay muchas personas que piensan que sirven a Dios. Pero laboran independientemente sin sujetarse a ninguna autoridad. Muchas personas han pecado sin darse cuenta de que estn rebelndose contra la autoridad de Dios. Por esta razn, muchos evangelistas independientes que laboraron con cierta eficiencia en China, ocasionaron una gran prdida a la iglesia.

LA MURMURACION DE AARON Y DE MARIA Murmurar contra la autoridad delegada trae la ira de Dios
Aarn y Mara eran los hermanos mayores de Moiss. En la familia, Moiss estaba bajo la autoridad de Aarn y de Mara. Pero en el llamado y en la obra de Dios, stos estaban bajo la autoridad de aqul. Ellos no estaban de acuerdo con que Moiss se casara con una mujer cusita o etope y, a raz de eso, murmuraron con tra Moiss, diciendo: Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha h ablado tambin por n osotros? (Nm. 12:2). Los cu sitas o etop es eran un pueblo africano; eran descendientes de Cam, y no estaba bien que Moiss se casara con una mujer de ese linaje. Mara era mayor que Moiss; estaba bien que ella corrigiera a su hermano basada en su relacin familiar. Pero al hablar, ella toc la obra de Dios y menospreci la posicin de Moiss. En la obra Dios haba puesto a Moiss como autoridad delegada. Fue un gran error que Mara y Aarn hablaran en contra de Moiss por motivos familiares. Dios escogi a Moiss para que sacara de Egipto a los israelitas. Pero Mara menospreci a Moiss. Por lo tanto, Dios no se agrad de esto. Est bien que quisiera reprender a su hermano, pero no que hablara contra la autoridad de Dios. Ni Aarn ni Mara conocan la autoridad de Dios. Ellos desarrollaron un corazn rebelde al mantener una relacin natural. Moiss no respondi nada, ya que saba que si l era la autoridad delegada de Dios, no haba necesidad alguna de defenderse. Cualquiera que hablara contra l, tocara la muerte; as que no necesit decir palabra. Mientras Dios le hubiera delegado Su autoridad, l no tena que hablar. Un len no necesita proteccin porque es la autoridad. Moiss primero se someti a la autoridad de Dios, y entonces pudo representar a Dios como autoridad. El era ms manso que todos los hombres que haba sobre la tierra (v. 3). La autoridad que Moiss representaba era la autoridad de Dios. Todas las autoridades son delegadas por Dios y nadie puede quitarlas. Las palabras de rebelin subieron y fueron odas por Dios (v. 2b). Cuando Aarn y Mara ofendieron a Moiss, ellos ofendieron a Dios, quien estaba en Moiss. Por eso, Dios se air contra ellos. Cuando el hombre toca la autorid ad delegada, toca a Dios en esa persona, y cuando ofende la autoridad delegada, ofende a Dios mismo.

La autoridad se basa en la eleccin de Dios y no en los logros del hombre

Dios llam a los tres a salir a la puerta del tabernculo de reunin (v. 4). Aar n y Mara salieron osadamente, seguros de que estaban en lo correcto. Ellos p ensaron que finalmen te Dios los llamaba a servirle. Pensaban para s: T, Moiss, te has casado con una mujer cusita, lo cual ha trado tristeza a nuestra familia. Tenemos muchas cosas que decirle a Dios de ti. Pero Dios dijo: Mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa ... Por qu, pues, no tuvisteis temor de h ablar contra mi siervo Moiss? La autoridad espir itua l no proviene del

talento del hombre, sino de la eleccin de Dios. Los asuntos espirituales son completamente diferentes a los principios terrenales. La autoridad es Dios mismo, quien no debe ser agraviado. Cualquiera que hable en contra de Moiss estar hablando contra la eleccin de Dios, la cual no podemos menospreciar.

La manifestacin de la rebelin: la lepra

Cuando la ira de Dios se encendi, la nube se alej de la tienda y la presencia de Dios se apart. Inmediatamente, Mara qued leprosa (v. 10). Esto no fue producto de alguna infeccin, sino que fue ocasiona do por Dios. Tener lepra no es mejor que estar casado con una mujer etope. Tan pronto como la rebelin interna se manifiesta, viene la lepra. Los leprosos deban ser marginados. No podan acercarse a ellos y quedaban privados de toda comunin. Cuando Aarn vio que Mara qued leprosa, l suplic a Moiss que intercediera para que Dios la sanara. Dios indic que Mara fuera echada del campamento por siete das, despus de los cuales sera recibida de nuevo. Ella fue avergonzada por siete das como si su padre hubiera escupido sobre su rostro. Slo despus de siete das la tienda de reunin pudo continuar su viaje. Cada vez que surge la rebelin y la murmuracin entre nosotros, la presencia de Dios se va y la tienda se detiene. La columna de nube no regresa h asta que sea juzgada la murmuracin. Si el asunto de autoridad no ha sido establecido, todos los dems asuntos permanecern inestables.

La sujecin a la autoridad directa de Dios y a Su autoridad delegada

Muchos piensan que estn sometidos a Dios, pero no saben que necesitan someterse a la autoridad que El delega. Los que son verdaderamente sumisos ven la autoridad de Dios en sus circunstancias, en su hogar y en las institucion es. Dios dijo: Por qu, pues, no tuvisteis te mor de hab la r contra mi siervo Moiss? (v. 8). Cada vez que surge la mur muracin, debemos estar alerta. No podemos ser descuidados pensando que podemos hablar precipitadamente. Cuando surge la murmuracin, queda en evidencia que la rebelin est presente, pues es la expresin de sta. Debemos temer a Dios y nunca hablar precipitadamente. Muchas personas hoy en da, hablan en contra de quienes los preceden, de los hermanos responsables en la iglesia, pero no se dan cuenta de la seriedad de este asunto. Si un da la iglesia recibe gracia de Dios, se separar de los que murmuran contra los siervos de Dios y no hablar con ellos porque son leprosos. Que Dios tenga misericordia de nosotros para que veamos que este asunto no se relaciona con cierto hermano sino con la autoridad que Dios deleg. Si hemos tenido un encuentro con la autoridad, sabremos que existen muchas situaciones en las que pecamos contra Dios. Por eso, nuestro concepto con respecto al pecado cambia, pues veremos el significado del pecado desde el punto de vista de Dios. El pecado que Dios condena es la rebelin del hombre.

LA REBELION DE CORE Y SU SEQUITO JUNTO CON DATAN Y ABIRAM Una rebelin colectiva
En Nmeros 16 se habla del squito de Cor, quien perteneca a la tribu de Lev, y de Datn y Abiram, quienes eran de la tribu de Rubn. Los levitas representaban la tribu de los espirituales, y Datn y Abiram representaban a los lderes. A ellos se unieron doscientos cincuenta hombres de renombre. Todos estos prncipes se reunieron para rebelarse contra Moiss y a Aarn, y atacaron diciendo: Basta ya de vosotros! Porque toda la con gr ega cin , todos ellos son santos ... por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (v. 3). Ellos no resp etaro n a Moiss ni a Aarn. Tal vez dijeron estas palabras con toda sinceridad. Al reprender a Moiss, no mencionaron nada de su relacin con Dios ni de lo ordenado por Dios. Cuando Moiss escuch acusaciones tan graves, no se enoj ni se molest. En vez de esto, se postr delante de Jehov y no trat de defenderse; tampoco tra t de ejercer la autoridad porque sta era de Dios. El les dijo a Cor y a todo su squito que esperaran hasta la maana. En la maana Jehov mostrara quin era suyo y quin era santo. El respondi a un espritu de rebelin con un espritu de sumisin. Las palabras de Cor y su squito estaban basadas exclusivamente en razonamientos; no eran ms que suposiciones. Pero Moiss dijo que el Seor aclarara todas las cosas. Todo el asunto se basaba en la eleccin y el mandato de Dios; por eso el problema no era de Moiss, sino de Jehov. Ellos pensaron que se oponan solamente a Moiss y Aarn, y no se percataron de que se estaban oponiendo a Dios. Ellos no tenan la intencin de rebelarse contra Dios; al contrario, deseaban continuar sirvindolo. Solamente meno spreciaron a Moiss y a Aarn. Pero Dios no est separado de la autoridad que El delega. Uno no puede tomar una actitud hacia Dios y otra hacia Moiss y Aarn. Nadie puede rechazar la autoridad delegada y al mismo tiempo aceptar a Dios. Si ellos se hubieran sometido a Dios, se habran sometido a la autoridad de Moiss y Aarn. Pero Moiss no reaccion porque la autoridad de Dios estaba sobre l. El se humill a s mismo bajo la autoridad de Dios. De una manera gentil les dijo: Tomaos incen sarios ... y pon ed fuego en ellos, y poned en ellos incienso delante de Jehov maan a; y el varn a quien Jeh ov escogiere, aquel ser el santo (vs. 6-7). Moiss era un hombre de edad. El saba las consecuencias de aquel acto, as que suspir diciendo: Esto os ba ste ... os es poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel acercndoos a l? ... Por tanto, t y todo tu squito sois los que o s juntis contra Jeh ov (vs. 7, 9, 11). En ese momento Datn y Abiram no estaban presentes. Ms tarde Mois s envi h omb r es p ar a mandar a llamarlos. Pero ellos se rehusaron diciendo: Tampoco nos has metido t en tierra que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras y vias. Sacars los ojos de estos hombres? No subiremos (v. 14). E sta actitud demuestra claramente que estaban en rebelin. Ellos no creyeron en la promesa de Dios, y su atencin estaba puesta en la bendicin terrenal. Ellos se

olvidaron de su propio error, pues fueron ellos los que se rehusaron a entrar en Canan. As que, se rebelaron contra Moiss con palabras hostiles.

Dios debe quitar la rebelin de entre su pueblo

Entonces Moiss se enoj pero no contest nada sino que or a Dios. Muchas veces la rebelin del hombre fuerza a Dios a ejecutar Su juicio. Dios dijo: Apartaos de en tr e esta congregacin, y los con su mir en un momento (v. 21). Dios debe quitar la rebelin de entre su pueblo. Moiss y Aarn se postraron sobre su rostro y dijeron: No es un slo hombre el que pec? Por qu airarte contra toda la congregacin? (v. 22). Dios respondi la oracin de Moiss y Aarn, y juzg slo al squito de Cor. Por eso, los israelitas no slo escucharon las palabras de la autoridad delegada por Dios, sino que Dios mismo testific delante de los israelitas que El aceptaba las palabras de dicha autoridad. La rebelin es un principio que procede del Hades. Cuando ellos se rebelaron, las puertas del Hades se abrieron. La tierra abri su boca y se trag a Cor, a Datn, a Abiram, a sus familias y todos sus bienes. Ellos cayeron vivos en el Hades. Las puertas del Hades no prevalecern contra la iglesia. Pero un espritu de rebelin puede abrir sus puertas. La iglesia no logra la victoria debido a que hay en ella algunos que son rebeldes. Cuando no hay rebelin, la tierra no puede abrir su boca. Todos los pecados producen muerte, pero slo la sumisin a la autoridad cierra las puertas del Hades y libera la vida.

Los sumisos actan basados en la fe, no en la doctrina

Cuando los rebeldes hablaron contra Moiss diciendo que l no los haba conducido a la tierra que fluye leche y miel, y que no les haba dado por heredad las tierras y las vias, sus palabras eran de alguna manera verdaderas ya que ellos estaban todava en el desierto y no en la tierra que mana leche y miel. Notemos que cada vez que los hombres actan y juzgan segn la doctrina o lo que ven fsicamente, toman el camino del razonamiento; pero quienes se someten a la autoridad entrarn en Canan por medio de la fe. Los que argumentan o arguyen razones no pueden tomar el camino del espritu; pero los que por medio de la fe siguen la columna de nube y de fuego y la orientacin de Moiss, quien es la autoridad delegada, disfrutarn la plenitud del espritu. La tierra abre su boca para tragar a los rebeldes; es as como la muerte los conduce rpidamente al Hades. Los que no se someten a la autoridad ven con mucha claridad; pero lo nico que pueden ver es la desolacin del desierto. Slo los que estn aparentemente ciegos, que avanzan por la fe sin fijarse en la desolacin que los rodea, pueden entrar en Canan. Quienes estn en senda espiritual ven la promesa de bendicin futura con los ojos de la fe. Por lo tanto, uno debe encontrarse con la autoridad, ser restringido por Dios y someterse a Su autoridad delegada. Si lo nico que uno ve es a su padre o a sus hermanos o hermanas, no ha visto lo que es la autoridad y todava no conoce a Dios; ya que para conocer la autoridad se requiere una revelacin personal, y no solamente una enseanza terica.

La rebelin se contagia
En Nmeros 16 vemos dos rebeliones. En los versculos del 1 al 40 vemos la rebelin de los lderes, y en los versculos del 41 al 50 vemos la rebelin de toda la congregacin. El espritu de rebelin se contagia. El juicio de los doscientos cincuenta no fue suficiente advertencia para toda la congregacin. Ellos vieron con sus propios ojos el fuego que vino de Dios y consumi a los doscientos cincuenta que haban ofrecido el incienso. No obstante, se rebelaron y hasta acusaron a Moiss de haberles dado muerte. Moiss y Aarn no pod an hacer que la tierra se abriera ni consumir a las personas con fuego; as que obviamente fue Dios quien lo hizo. Algunos hombres slo se guan por lo que ven con los ojos fsicos, y no logran ver que toda autoridad proviene de Dios. Tales personas son muy osadas, pues no temen ni siquiera cuando ven la ejecucin del juicio de Dios. Esto se debe a que no conocen el significado de la autoridad. Este es un asunto muy peligroso. Cuando toda la congregacin atac a Moiss y Aarn, la gloria de Dios apareci para mostrarles que la autoridad proviene de El. Dios los juzg trayendo una plaga en la cual murieron 14.700 personas. Moiss discerni rpidamente lo que estaba sucediendo y le dijo a Aarn que tomara de inmediato el incensario y que le pusiera fuego e in cienso para hacer propiciacin por la congregacin. Aarn se puso entre los muertos y los que todava estaban vivos, y la mortandad ces. Dios pudo tolerar las diez veces que Su pueblo murmur en el desierto, pero no tolera que se ofenda a Su autoridad. El puede tolerar muchos pecados y aun perdonarlos, pero cuando se trata de la rebelin, no la tolera porque ella corresponde al principio de la muerte, es decir, al principio de Satans. Por esta razn, el pecado de la rebelin es ms serio que cualquier otr o pecado. Cada vez que alguien se opone a la autoridad, Dios inmediatamente lo juzga. Cun solemne es este asunto. CAPITULO CUATRO

DAVID CONOCIA LA AUTORIDAD

Lectura bblica: 1 S. 24:4-6; 26:9, 11; 2 S. 1:14

DAVID SUBE AL TRONO SIN TENER QUE RECURRIR A LA REBELION

Durante el establecimiento del reino de Israel, Dios oficialmente estableci Su autoridad sobre la tierra. Cuando los israelitas entraron en Canan, le pidieron a Dios que les diera un rey; por tanto Dios envi a Samuel a ungir a Sal como su primer rey (1 S. 10:1). Dios escogi a Sal y lo constituy como autoridad, es decir, como autoridad delegada. Pero cuando ste lleg a ser rey, no se someti a la autoridad de Dios. Sal viol la autoridad de Dios y se rehus a matar al rey de Amalec y preserv lo mejor de su ganado, rebelndose contra Dios y

desobedeciendo Sus palabras. Debido a esto, Dios lo desech y ungi a David por rey (1 S. 1516). Sin embargo, David segua bajo la autoridad de Sal y era uno de sus sbditos; ms an, era un soldado de su ejrcito e incluso lleg a ser su yerno. Estos dos hombres haban sido ungidos por Dios, pero Sal procuraba matar a David. Haba dos reyes en Israel. Uno haba sido desechado pero todava estaba en el trono, y el otro haba sido escogido pero no reinaba todava. En esos momentos David se encontraba en una situacin muy difcil. En 1 de Samuel 24 Sal persegua a David en el desierto de En -gadi. Sal entr en una cueva para hacer sus necesidades, pero David y sus hombres estaban en los rincones de la cueva. Los soldados de David le sugirieron que diera muerte a Sal, pero David rechaz la propuesta. No se atrevi a rebelarse contra la autoridad (vs. 1-7). David haba sido ungido por Dios. En cuanto a subir al trono, David se mantuvo en la posicin adecuada y actu conforme a la voluntad y el plan de Dios. Quin se habra podido oponer a que fuera rey? Qu habra de malo en que David hiciera algo para hacerse rey? No era bueno que ayudara a Dios a realizar Su voluntad? Pero David perciba en lo profundo de su ser que l no poda hacer esto. Si hubiera matado a Sal, habra actuado sobre el principio de la rebelin contra la autoridad de Dios, debido a que la uncin de Dios todava reposaba sobre Sal. Aunque Sal fue rechazado, segua siendo el ungido de Dios. Si David hubiera dado muerte a Sal, podra haberse hecho rey inmediatamente, y la voluntad de Dios no se habra atrasado. Pero David era un hombre que se negaba a su yo. El prefera que su reinado se pospusiera y que el plan de Dios se retrasara que convertirse en un rebelde. Como resultado, lleg a ser la autoridad de Dios. Anteriormente Dios haba puesto a Sal como rey, y David estaba bajo su autoridad. Si David hubiera matado a Sal, habra obtenido el reinado a costa de la rebelin, y habra cado en la esfera de la rebelin; pero David no se atrevi a hacer esto. Este es el mismo principio por el que Miguel no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra Satans (Jud. 9). La autoridad es un asunto muy delicado.

LA SUMISION ES MAS IMPORTANTE QUE LAS OBRAS

Si uno desea servir a Dios, debe someterse a la autoridad, pues la sumisin es ms importante que las obras. Aun si David hubiera puesto todo el reino en orden, si no se hubiera sometido a la autoridad de Dios, no le habra valido de nada y habra estado en la misma condicin que Sal. En el Antiguo Testamento Sal no destruy lo mejor de las ovejas y del ganado, y lo preserv para ofrecerlo en sacrificio a Jehov. Tal accin se halla en el principio de la rebelin, igual que la accin de Judas, en el Nuevo Testamento, que traicion al Seor Jess por treinta piezas de plata (Mt. 26:14-16). Los sacrificios no pueden cubrir la rebelin. Si David hubiera querido cumplir la voluntad y el plan de Dios, poda haber quitado de en medio a Sal y as habra podido servir a Dios inmediatamente, pero l no se atrevi a hacer esto, sino que esper a que Dios obrara. El estuvo dispuesto a someterse. David solamente cort la orilla del manto de Sal y hasta eso hizo que su corazn se turbara. Su sentir interno fue como el de un creyente neotestamentario, que no slo rechaza el homicidio, sino

incluso considera equivocado y parte de la rebelin cortar un trozo de la ropa de otro. La murmuracin, el menosprecio y el rencor tal vez no sean un asesinato, pero son como cortar la ropa de otro, y eso proviene de un espritu de rebelin. David conoca en su corazn la autoridad de Dios. El fue perseguido por Sal muchas veces; y an as, se someta a la autoridad de Dios. El consideraba a S al su seor y el ungido de Jehov. Esto nos habla de un asunto importante. La sumisin a la autoridad no significa someterse a una persona, sino a la uncin depositada sobre una persona cuando Dios la estableci como autoridad. David saba que la uncin reposaba sobre Sal, pues ste haba sido ungido por Dios. Por eso, slo poda escapar de l, pero no extender su mano para herirlo. Sal desobedeci el mandato de Dios, por lo cual Dios lo rechaz, pero esto era un asunto entre Sal y Dios. La nica responsabilidad que David tena delante de Dios era someterse a Su ungido.

DAVID DEFIENDE LA AUTORIDAD DE DIOS DE UNA MANERA INCONDICIONAL

Dios desea defender Su autoridad de una manera absoluta y tiene que recobrar este asunto. Examinemos de nuevo 1 Samuel 26. Algo similar sucede en el desierto de Zif. Se presenta una segunda tentacin. Sal se qued dormido, y David lleg al lugar donde l dorma. Abisai quera matar a Sal, pero David se lo impidi y le dijo: Q uin extender su mano contra el ungido de Jehov y ser inocente? E sta fue la segunda vez que David dej libre a Sal. El slo to m la espada y la vasija de agua de Sal (vs. 7-12). Su conducta fue mejor que la de la tentacin anterior. David no tom nada del cuerpo de Sal, sino algo que estaba al lado. El renunci a la oportunidad de rebelarse y honr la autoridad de Dios. De acuerdo con 1 Samuel 31 y 2 Samuel 1, Sal muri por su propia mano. Pero un joven amalecita vino a David para reclamar el crdito, diciendo que l haba matado a Sal; sin embargo, David continu negndose a su yo y sometindose a la autoridad de Dios. El le dijo al homb re, Cmo no tu viste temor de ex ten der tu mano para matar al ungido de Jehov? (2 S. 1:14), y orden la ejecucin de aquel mensajero joven. Puesto que David mantuvo la autoridad de Dios, se dice que l era un hombre conforme al corazn de Dios. Su reino ha sido preservado hasta ahora, pues el propio Seor Jess es un descendiente suyo. Slo los que se someten a la autoridad pueden ser autoridad. Este es un asunto serio. Debemos erradicar la rebelin de entre nosotros. Para poder llegar a ser una autoridad debemos primero someternos a la autoridad. Este es un asunto decisivo. Si no entendemos esto claramente, no podremos seguir adelante. La iglesia es un rgano de sumisin. No debemos temer a los dbiles en la iglesia, pero s a los rebeldes. Debemos someternos a la autoridad de Dios desde lo profundo de nuestro corazn. Slo as la iglesia ser bendecida. El camino que tenemos por delante depende de nosotros. Debemos vivir nuestros das con mucha sobriedad. CAPITULO CINCO

LA SUMISION DEL HIJO

Lectura bblica: Fil. 2:5-11; He. 5:7-9

EL SEOR CREA LA SUMISION

La Palabra de Dios nos dice que el Seor Jess y el Padre son uno. En el principio exista el Verbo, y tambin exista Dios. El Verbo era Dios y este Verbo cre los cielos y la tierra. En el principio la gloria estaba con Dios, una gloria a la cual nadie poda acercarse. Esta era la gloria del Hijo. El Padre y el Hijo son iguales, omnipotentes, coexistentes, es decir, existen simultneamente. Pero existe una diferencia en la persona del Padre y del Hijo. Esta diferencia no es Su naturaleza intrnseca, sino algo en la constitucin de la Deidad. La Biblia dice que el Seor no consider el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2:6). Aferrarse significa tomar con fuerza. La igualdad entre el Seor y Dios no era algo a lo que El tuviera que asirse por la fuerza; tampoco era una imposicin ni una usurpacin, porque el Seor tiene ya la imagen de Dios. El pasaje de Filipenses 2:5-7 constituye una seccin, y los versculos del 8-11 constituyen otra. La primera seccin muestra que Cristo se despoj a S mismo, y la segunda seccin afirma que El se humill a S mismo. El Seor se baj dos veces: primero se despoj de Su deidad, y luego se humill a S mismo tomando forma humana. Cuando el Seor descendi a la tierra, se despoj de la gloria, el poder, la posicin y la imagen que tena en su deidad. Como resultado de esto, quienes no tenan revelacin no lo reconocieron ni lo aceptaron como el Hijo de Dios, y pensaron que se trataba de un hombre comn. Con respecto a la Deidad, el Seor escogi voluntariamente ser el Hijo, y someterse a la autoridad del Padre. Por lo tanto, El dijo que el Padre era mayor que El (Jn. 1 4:28). El Hijo tom esa posicin voluntariamente. En la Deidad hay una armona perfecta. Tambin podemos decir que en la Deidad hay igualdad; sin embargo, en la Deidad el Padre debe ser la cabeza y el Hijo debe someterse. El Padre representa la autoridad, y el Hijo representa la sumisin. Para nosotros los seres humanos la sumisin es un asunto sencillo. Podemos someternos en la medida que nos humillamos a nosotros mismos. Pero la sumisin del Seor no es tan sencilla. Para el Seor la sumisin es ms difc il que la creacin de los cielos y de la tierra. Con el fin de someterse, El tuvo que despojarse de toda Su gloria, Su poder, Su posicin y Su imagen como Deidad. Tambin tuvo que tomar la forma de un siervo, pues solamente as El poda cumplir el requisito de la sumisin; por lo tanto, la sumisin es algo que el Hijo de Dios cre. Anteriormente, el Padre y el Hijo compartan la misma gloria. Cuando el Seor vino a la tierra, el se despoj de Su autoridad y se someti. El acept ser un siervo, restringido en el tiempo y el espacio como hombre. Pero esto no fue todo, el Seor se humill a S mismo siendo obediente. La obediencia por parte de la Deidad es lo ms maravilloso de todo el universo. El se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Esa fue una muerte dolorosa y vergonzosa.

Por lo cual, al final, Dios lo exalt hasta lo sumo. Puesto que el que se humilla ser exaltado. Este es un principio divino.

LOS QUE ESTAN LLENOS DE CRISTO ESTAN LLENOS DE SUMISION

Originalmente, no haba necesidad de que la Deidad se sometiera, pero debido a que el Seor cre la sumisin, el Padre lleg a ser la Cabeza de Cristo en la Deidad. Tanto la autoridad como la sumisin fueron establecidas por Dios y creadas desde el principio. Por consiguiente, quienes conocen al S eor sern sumisos espontneamente, pero los que no conocen ni a Dios ni a Cristo, no conocen ni la autoridad ni la sumisin. En Cristo tenemos el modelo por excelencia de la sumisin; por eso, los que son sumisos aceptan el principio de Cristo, y quienes estn llenos de Cristo, estarn llenos de sumisin. En la actualidad muchos se p reguntan: Por qu tengo que so meterme? Por qu tengo que obedecerle a usted, si tanto u sted como yo somos her manos? En realidad, el hombre no tiene derecho a hacer tales pr eguntas. Solamente el Seor es apto para hablar de esa manera; y an as, jams formul esas preguntas. Ni siquiera hubo en El ese pensamiento. Cristo representa la sumisin, una sumisin perfecta, del mismo modo que la autoridad de Dios es perfecta. Hoy da algunas personas piensan que conocen la autoridad, pero no conocen la sumisin. Solamente podemos pedir la misericordia de Dios para tales personas.

LA MANERA EN QUE EL SEOR SE DESPOJO DE SU FORMA DIVINA Y LA MANERA EN QUE REGRESO A ELLA
En deidad, el Seor es igual a Dios el Padre, pero lleg a ser el Seor por obra de Dios, lo cual sucedi despus que El se hubo despojado de su deidad. La deidad del Seor Jess se basa en lo que El es. El es Dios desde el principio; pero obtuvo la posicin como Seor sobre la base de lo que hizo. Despus de que El dej a un lado Su forma divina para satisfacer el principio de sumisin y de que ascendi a los cielos, Dios le dio la posicin de Seor. En cuanto a Su constitucin, El es Dios, y en cuanto a Su logros, El es el Seor. El seoro no estaba originalmente presente en la Deidad. Esta porcin de Filipenses 2 es muy difcil de explicar y muy controvertida. Pero al mismo tiempo es un pasaje lleno de divinidad. Tenemos que acercarnos a ese pasaje con nuestros pies descalzos, pues es tierra santa. Parece como si hubiera habido una conferencia de la Deidad en el principio cuando Dios decidi crear el universo. En esta conversacin las personas de la Deidad acordaron que el Padre debera representar la autoridad; pero si solamente existiera la autoridad y no la sumisin, la autoridad no podra ser establecida, porque la autoridad no existe aisladamente. Por eso, era necesario que hubiera sumisin en el universo. Dios cre dos clases de seres en el universo: los ngeles, que son espirituales, y el hombre, que es anmico. Dios saba de antemano que los ngeles se rebelaran

y que el hombre caera; por lo cual Su autoridad no poda ser establecida sobre los ngeles ni sobre los descendientes de Adn. As que, en la Deidad hu bo una decisin armoniosa, la cual determin que la autoridad debera establecerse primero en la Deidad. De ah en adelante, hubo una distincin en las funciones del Padre y del Hijo. Un da el Hijo voluntariamente se despoj a S mismo y lleg a ser un hombre creado, como representacin de la sumisin a la autoridad. Las criaturas se haban rebelado; por lo tanto, solamente la sumisin de una criatura poda establecer la autoridad de Dios. El hombre pec y se rebel. Por esa razn, solamente por la sumisin de un hombre poda ser establecida la autoridad de Dios. As que, el Seor vino a la tierra y se hizo hombre; fue una criatura en todo aspecto. El nacimiento del Seor es el nacimiento de Dios. El no retuvo Su autoridad como Dios, sino que se someti a las restricciones humanas hacindose hombre, y aun las restricciones de un siervo. Este fue un paso muy arriesgado que dio el Seor, pues una vez que se despoj de la forma de Dios, exista la posibilidad de que no regresara y permaneciera en Su condicin h umana. Si no se hubiera sometido, poda aducir la forma de Su deidad para retener Su posicin de Hijo. No obstante, en ese caso, el principio de sumisin habra sido roto para siempre. Cuando el Seor se despoj slo haba dos caminos para regresar a su po sicin inicial. Una era ser un hombre autntico que se sometiera de una manera absoluta y sin reservas ni rastro de rebelin, siendo obediente paso a paso a fin de permitir que Dios lo regresara a Su posicin como Seor. Pero si ser un esclavo era muy difcil para El, si las limitaciones de la carne eran demasiadas y si la sumisin estaba ms all de Su alcance, la nica manera de regresar a Su posicin inicial habra sido por la fuerza, valindose de la autoridad y la gloria que tena en la Deidad. Pero nuestro Seor rechaz este camino, el cual no deba tomar, y se someti hasta la muerte. El determin en Su corazn sujetarse al camino de sumisin hasta la muerte. Debido a que se despoj a S mismo, no poda llenarse otra vez por Su cuenta, y jams vacil. Ya que se haba despojado de Su gloria y Su autoridad divinas, y se mantuvo como siervo, no quiso regresar a Su posicin anterior por ningn otro camino que no fuera la sumisin. Antes de regresar, El complet Su obediencia hasta la muerte mantenindose e n la posicin de hombre. El pudo regresar a Su posicin anterior porque mantuvo una sumisin perfecta y pura. Sufrimiento tras sufrimiento se acumul sobre El, pero El permaneci completamente sumiso. No hubo ni la ms mnima tendencia a rebelarse. Por eso, Dios lo exalt y le devolvi Su posicin como Seor en la Deidad. El no regres a ser lo que haba sido antes, sino que el Padre lo recibi en la Deidad como un HOMBRE. El Hijo lleg a ser Jess (el Hombre) y fue recibido de nuevo en la Deidad. Ahora sabemos cun precioso es el nombre de Jess. En todo el universo no hay otro como El. Cuando el Seor declar en la cruz: Consumado es, no quiso d ecir solamen te que h ab a obtenido la salvacin, sino que tambin haba cumplido todo lo que haba dicho. Por lo cual El obtuvo un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor. Desde ese momento, El no era solamente Dios, sino tambin Seor. Su seoro se refiere a Su relacin con Dios y a todo lo que logr delante de El. Ser el Cristo alude a Su relacin con la iglesia. En sntesis, cuando el Seor vino de parte de Dios, no trat de regresar por medio de Su deidad; sino que procur regresar por medio de Su exaltacin como

hombre. Es as como Dios mantiene el principio de sumisin. No debemos tener ni un pice de rebelin. Debemos someternos a la autoridad completamente. Este es un asunto bastante delicado. El Seor Jess regres al cielo por haberse hecho un hombre y por haberse sometido como tal. El resultado fue que Dios lo exalt. Debemos afrontar este asunto. En toda la Biblia no existe un pasaje tan misterioso como ste. El Seor se despoj de Su forma divina y no regres a ella en esa misma forma, porque ya se haba vestido de carne. En El no haba rasgo alguno de desobediencia; por eso Dios lo exalt en Su humanidad. El renunci a Su gloria, pero regres y la reclam. Todo esto fue cumplido por Dios. Por lo tanto, debemos tener el mismo sentir que hubo en Cristo Jess. Tod os nosotros debemos tomar el camino que nuestro Seor tom, siguiendo el principio de la sumisin como nuestro principio para sujetarnos y para ser sumisos los unos para con los otros. Quien conoce este principio se da cuenta de que no hay pecado ms terrible que la rebelin y de que no hay nada ms importante que la sumisin. Slo cuando veamos el principio de la sumisin, podremos servir a Dios. Podemos mantener el principio de Dios solamente cuando nos sometemos de la misma manera en que el Seor se someti. Cuando nos rebelamos, nos hallamos en el mismo principio de Satans.

APRENDIO LA OBEDIENCIA POR LO QUE SUFRIO

En Hebreos 5:8 se afirma que el Seor aprendi la obediencia por medio de los padecimientos. Los sufrimientos produjeron obediencia en El. La verdadera sumisin se encuentra cuando obedecemos a pesar del sufrimiento. La utilidad de un hombre no depende de si ha sufrido, sino de si ha aprendido la obediencia por medio del sufrimiento. Slo quienes son obedientes a Dios le son tiles. Si nuestro corazn no ha sido ablandado, los sufrimientos persistirn; por esta razn, nuestro camino es un camino de mltiples sufrimientos. El hombre que anhela la comodidad y el placer no es til para Dios. Debemos aprender a ser obedientes en los sufrimientos. Cuando el Seor vino a la tierra, no trajo consigo la obediencia; la aprendi por medio de los sufrimientos. La salvacin no slo trae gozo, sino tambin sumisin. Si el hombre slo se interesa por el gozo, no tendr muchas experiencias espirituales; s lo los que son sumisos experimentarn la plenitud de la salvacin. Si no fuera as, cambiaramos el sentido de la salvacin. Necesitamos ser sumisos, de la manera que lo fue el Seor. El vino para ser el autor de nuestra salvacin por medio de Su obediencia. Dios nos salva y espera que nos sometamos a Su voluntad. Cuando alguien se encuentra con la autoridad de Dios, descubre que la sumisin es bastante simple, as como conocer Su voluntad, porque el Seor, quien fue sumiso durante toda Su vida, nos dio esa vida de sumisin. CAPITULO SEIS

DIOS ESTABLECE SU REINO

Lectura bblica: He. 5:8-9; Hch. 5:32; Ro. 10:16; 2 Ts. 1:8; 1 P. 1:22

EL SEOR APRENDIO LA OBEDIENCIA POR LO QUE SUFRIO

Dios estableci el principio de la sumisin en la vida del Seor. Como resultado, El estableci Su autoridad por medio de El. En este captulo veremos cmo Dios establece Su reino por medio de la sumisin. Cuando el Seor vino a la tierra, vino con las manos vacas, es decir no trajo consigo la obediencia. El aprendi la obediencia por medio de los sufrimientos que experiment y lleg a ser el autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen. Su obediencia en la tierra, la obediencia que lo llev a la cruz, la aprendi por medio de Sus sufrimientos. Por medio de todos ellos l fue perfeccionado para aprender la obediencia. El Seor gozaba de la libertad de estar en la Deidad, pero lleg a ser un hombre, un ser dbil, y en tal condicin padeci. Cada sufrimiento por el cual El pas, produjo frutos de obediencia. Ninguno de los sufrimientos del Seor logr que El se quejara ni murmurara. No obstante, muchos creyentes, al pasar los aos, no aprenden la obediencia. Aunque sus sufrimientos aumentan, su obediencia no mejora. Cuando experimentan sufrimientos, profieren palabras de desesperanza, lo cual revela que no han aprendido la obediencia. El Seor pas por muchas clases de sufrimientos, los cuales manifestaron siempre Su sumisin; como consecuencia lleg a ser el autor de nuestra salvacin. Por medio de la obediencia de uno, muchos recibieron la gracia. La obediencia del Seor trajo el reino de Dios, pues la meta de la redencin es el agrandamiento de Su reino.

DIOS DESEA ESTABLECER SU REINO

Ha pensado usted alguna vez en el dao tan grande que sufri el universo por la cada de los ngeles y del hombre, y cun grande fue este problema para Dios? Dios deseaba que los ngeles y los hombres aceptaran Su autoridad; sin embargo, ambas criaturas la rechazaron. No fue posible que Dios estableciera Su autoridad sobre Sus criaturas. Sin embargo, El nunca retrajo Su autoridad. El puede retraer Su presencia, pero jams retrae Su sistema de autoridad. Dondequiera que se encuentre la autoridad de Dios, El tendr una posicin prominente. Por un lado, Dios mantiene Su sistema de autoridad y por otro, El establece Su reino. Aunque Satans se rebel contra la autoridad de Dios, y aunque el hombre diariamente viola esa autoridad rebelndose contra Dios, Dios no permitir que esta rebelin contine y establecer Su propio reino. La Biblia llama al reino de Dios el reino de los cielos porque la rebelin no se limita a este mundo (Mt. 4:17; Mr. 1:15), pues los ngeles, quienes estn en los cielos, tambin se rebelaron. Cmo estableci el Seor Su reino? El lo hizo por medio de la sumisin. Todo lo que el Seor realiz mientras estuvo en la tierra se bas completamente en la sumisin. Nunca hizo nada que se opusiera a la autoridad de Dios. Todo lo hizo en sumisin y en perfecta cooperacin con la autoridad de Dios. En esta esfera el Seor estableci el reino de Dios y ejecut Su autoridad. La iglesia hoy tambin debe permitir que la autoridad de Dios opere para que se manifieste Su reino por medio de la sumisin.

DIOS DESEA QUE LA IGLESIA SEA SU REINO

Despus de que Adn cay, Dios escogi a No y a su familia en los das de ste. Despus del diluvio dicha familia tambin cay, y Dios escogi a Abraham para que fuera el padre de muchas naciones. El reino de Dios se edific a partir de l. Luego Dios escogi a Isaac y a Jacob, y ms adelante la descendenci a de Jacob sufri en Egipto y se multiplic en medio de esos sufrimientos. Dios envi a Moiss a sacarlos de Egipto con el fin de establecer Su reino. Debido a que haba algunos rebeldes entre ellos, Dios los condujo al desierto para ensearles la obediencia antes de establecer Su reino (Dt. 8:3). Pero ellos permanecieron en rebelin contra Dios en el desierto. Como resultado, murieron en el desierto. A pesar de que la segunda generacin entr en la tierra prometida, tampoco stos fueron completamente obedientes; pues no erradicaron a todos los cananeos. Sal su primer rey, no pudo establecer el reino debido a la rebelin. Ese primer rey no tena un corazn conforme al de Dios. Ms adelante David fue escogido, y l fue sumiso a la autoridad de Dios. Pero an haba rebelin dentro del reino. Dios haba ordenado que Jerusaln sera la ciudad sobre la cual El pondra Su nombre, pero el pueblo escogi a Gaban y puso all altares para adorar. Por causa de la rebelda no exista la realidad del reino, a pesar de que haba un rey. Antes de que David fuera establecido como rey, exista un reino, pero sin sbditos. Durante su reinado, se tena el reino y los sbditos, pero el reino careca de contenido. Por tal motivo, el reino de Dios no haba sido establecido. El Seor vino a la tierra para establecer el reino de Dios; y para esto debemos ver que el evangelio consta de dos aspectos: un aspecto individual y uno corporativo. En el aspecto individual, el evangelio da vida eterna a los que creen; y en el aspecto corporativo, el evangelio llama a las personas al arrepentimiento para que entren en el reino de Dios. Los ojos de Dios estn puestos en el reino. En la oracin que el Seor hace en Mateo 6:9-13, se habla del reino al comienzo y al final. El versculo 10 dice: Venga Tu reino. Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El reino de Dios es la esfera don de la voluntad de Dios se realiza sin nin gn obstcu lo. El versculo 13 dice: Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. El reino, el poder y la gloria estn relacion ados entre s. Apocalipsis 12:10 dice: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la au toridad de Su Cristo. El reino es la esfera donde El ejerce Su autoridad. En Luca s 17:21, el Seor dijo: He aqu el reino de Dios est entre vosotros. (No dijo: En vosotros.) Esto indica que el Seor Jess es el reino de Dios. Decir que el Seor Jess est entre vosotros equivale a decir que el reino de Dios est entre vosotros, po rque la autoridad de Dios se lleva a cabo en El sin ningn obstculo. El reino de Dios est en el Seor y tambin en la iglesia. Debido a que la vida del Seor fue dada a la iglesia, Su reino debe propagarse y establecerse por medio de ella. Dios estableci un reino en los tiempos de No, pero slo era un gobierno humano; no era el reino de Dios, ya que ste comenz con el Seor Jess. Pero cun pequea era la esfera de accin de este reino! Mas ahora, ese nico grano de trigo produjo muchos granos. Hoy la esfera del reino de Dios no se limita solamente al Seor Jess; sino que se extiende a muchos creyentes.

El propsito de Dios no es slo que seamos la iglesia, sino que como tal seamos Su reino. La iglesia debe ser la esfera del reino de Dios, es decir, e l lugar donde El ejerce Su autoridad. Por consiguiente, el deseo de Dios no se limita a ganar terreno en algunas personas, ya que desea que la iglesia en su totalidad est libre de rebelin. Debe haber una sumisin y una dependencia total de Dios para que Su autoridad se lleve a cabo perfectamente. De esta manera, la autoridad de Dios se establece entre Sus criaturas. Dios no desea que el hombre se someta solamente a Su autoridad directa sino tambin a las autoridades que El delega; por eso no nos pide una sumisin a medias sino una sumisin completa.

EL FIN DEL EVANGELIO NO ES SOLO QUE EL HOMBRE CREA SINO TAMBIEN QUE SE SOMETA
La Biblia no slo habla de la fe, sino tambin de la obediencia. Nosotros no slo somos pecadores sino tambin hijos de desobedienci a. En Romanos 10:16 se hace referencia a obedecer el evangelio. Por lo tanto, creer en el evangelio es obedecerlo. En 2 Tesalon icenses 1:8 dice: Tomando venganza de los que no conocen a Dios, y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Los que no obedecen equiva le a decir los que se rebelan . Rom an os 2:8 habla de aquellos que no obedecen a la verdad, lo cual tambin es rebelin. Dios castigar con ira y enojo a los que se rebelan contra la verdad. En 1 Pedro 1:22 dice: Habis purificado vuestras almas p or la obediencia a la verdad... Estos pasajes indican que la salvacin viene por medio de la obediencia, porque creer es obedecer. Un discpulo que tiene fe debe ser un discpulo que obedece. No slo debe haber fe sino tambin sumisin a la autoridad del Seor. Cuando Pablo fue ilu min ado, dijo: Qu har, S e or? (Hch. 22:10 ). El no slo crey en el Seor, sino que tambin le obedeci. Cuando se convirti, conoci la gracia y se someti a la autoridad. Cuando el Espritu Santo lo gui a ver la autoridad del evangelio, l reconoci a Jess como Seor. Dios no nos llam solamente a recibir vida por medio de la fe, sino tambin a preservar Su autoridad por medio de nuestra obediencia. El plan de Dios para nosotros en la iglesia es que nos sometamos a Su autoridad y a todas las autoridades que El estableci. Esto incluye el hogar, el gobierno, la escuela, la iglesia y as sucesivamente. El Seor no especifica a quin debemos someternos, pero en la medida en que nos encontramos con Su autor idad, aprenderemos a someternos a la autoridad. Muchos pueden someterse y ser obedientes a determinadas personas, pero no a todo tipo de personas. Esto se debe a que no conocen la autoridad. Es intil someternos al hombre, pues lo que necesitamos es ver la autoridad. Las diferentes organizaciones que nos rodean tienen como objetivo que aprendamos la sumisin. Una vez que el hombre toca la sumisin, ante la menor desobediencia reconocer interiormente la rebelin. Quienes no conocen la autoridad no saben cun rebeldes son. Antes que Pablo fuera iluminado, no saba que estaba dando coces contra el aguijn (Hch. 26:14). Cuando el hombre es iluminado por Dios, primero ve la autoridad, y luego ve muchas autoridades.

Cuando Pablo se encontr con Ananas, un hermano insignificante, no slo vio a un hombre; tampoco pregunt quin era Ananas ni si era culto o no. El reconoci a Ananas como una autoridad delegada. As que se someti a l (Hch. 9:17-18). Cun fcil es someterse cuando uno se ha encontrado con la autoridad!

DIOS DESEA HACER DE LAS NACIONES SU REINO POR MEDIO DE LA IGLESIA

Si la iglesia no se somete a la autoridad de Dios, El no puede establecer Su reino. El obtuvo el reino en el Seor Jess. Luego estableci Su reino en la iglesia; finalmente, establecer Su reino en toda la tierra. Llegar el da cuando se declarar: El rein ado sobre el mun do h an pasado a nuestro Seor y a Su Cristo (Ap. 11:15). En el lapso entre el reino que estaba en el Seor Jess individualmente y el reino del mundo que viene a ser de nuestro Seor y de Su Cristo, est la iglesia. Slo cuando el reino fue establecido en el Seor Jess fue posible que estuviera en la iglesia, y slo cuando el reino es establecido en la iglesia pueden los reinos del mundo llegar a ser el reino de Di os. Sin el Seor Jess, no existe la iglesia; y sin sta iglesia no existe el agrandamiento del reino de Dios. Cuando el Seor estuvo sobre la tierra, fue obediente hasta en lo ms pequeo; por ejemplo, el Seor no fue negligente en cuanto al pago del impu esto del templo. Aun cuando no tena dinero, encontr una moneda en la boca de un pez para pagarlo (Mt. 17:14-27). El tamb in dijo: Devolved, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (2 2:21). Aunque Csar estaba en rebelin, Dios lo haba establecido y, por ende, se le deba obedecer. Cuando nosotros somos sumisos, el reino puede extenderse a toda la tierra. Muchos tienen un sentir firme con respecto al pecado pero no con respecto a la rebelin. Por consiguiente, el hombre debe no slo estar consciente del pecado, sino tambin de la autoridad. Si no estamos conscientes de lo que es la autoridad, no podremos ser discpulos de Cristo ni ser sumisos.

LA IGLESIA DEBE SOMETERSE A LA AUTORIDAD DIVINA

Quisiramos aprender a sujetarnos en la iglesia, ya que no hay ni una sola autoridad en la iglesia que podemos pasar por alto. Dios desea que el reino sea el producto de la iglesia y que por medio de sta se ejerza toda autoridad. Cuando la iglesia sea sumisa, la tierra entera se someter a la autoridad divina; pero si la iglesia no abre una va para el reino de Dios, ste no podr extenderse a las naciones. Por esto, la iglesia es el camino por el cual puede venir el reino. Si se no es el caso, la iglesia ser un obstculo para el reino. En la actualidad, si la iglesia no se sujeta a Dios por alguna dificultad, no se podr manifestar el reino de Dios. Cuando los hombres razonan y discuten entre ellos, impiden que venga el reino de Dios. Nosotros hemos retrasado a Dios.

Debemos deshacernos de toda desobediencia, para que Dios tenga un canal por el cual operar. Cuando la iglesia se someta a Dios, las naciones tambin se le sometern. Es por esto que la iglesia tiene una responsabilidad tan seria. Cuando la vida de Dios, Su voluntad y Sus preceptos son ejecutados en la iglesia, viene el reino. CAPITULO SIETE

DIOS DESEA QUE EL HOMBRE SE SOMETA A SUS REPRESENTANTES

Lectura bblica: Ro. 13:1; 1 P. 2:13-14; Ef. 5:22-24; 6:1-3; Col. 3;18,10,22; 1 Ts. 5;12-13; 1 Ti. 5:17; 1 P. 5:5; 1 Co. 16:15-16

DIOS ESTABLECIO SISTEMAS DE AUTORIDAD En el mundo

Dios es la fuente de toda autoridad en el universo. Todas las autoridades de la tierra fueron establecidas por El y, como tales, representan y poseen la autoridad de Dios. Dios estableci sistemas de autori dad para expresarse, de tal manera que cuando un hombre se encuentra con esta autoridad, se encuentra con Dios. Cuando la presencia de Dios est disponible, el hombre puede conocerlo por medio de ella, pero cuando no lo est, el hombre puede conocer a Dios por medio de Su autoridad. Cuando la presencia de Dios estaba en el huerto del Edn, el hombre poda conocerlo personalmente; pero cuando Dios no estaba presente, el hombre se acordaba de Su mandamiento, el cual le prohiba comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Esta era otra manera por medio de la cual el hombre conoca a Dios. No es comn que el hombre se encuentre con Dios. (Obviamente, no nos referimos al hecho de que en la iglesia, cuando uno vive en el espritu, puede estar en contacto con Dios continuamente.) La manifestacin de Dios se ve frecuentemente en Sus mandamientos. Slo los labradores malvados necesitan que el dueo de la via venga en persona, pese a que los siervos y el hijo del dueo de la via lo representaban plenamente (Mr. 12:1-9). Algunas personas son establecidas por Dios para dar mandamientos y ser autoridades Suyas. Todos los que estn en una posicin de autoridad, fueron establecidos por Dios. Por lo tanto, todas las autoridades que Dios estableci deben respetarse. Dios hoy confa Su autoridad al hombre y, para ello, estableci a muchos hombres sobre la tierra para que manifiesten Su autoridad. Si queremos aprender a someternos a Dios, debemos reconocer a quienes recibieron autoridad de parte de El. Si pensamos que solo Dios tiene autoridad, es muy probable que ofendamos constantemente Su autoridad. A cuntas

personas consideramos que son la autoridad de Dios? No tenemos opcin de escoger entre la autoridad directa de Dios y la autoridad que El delega. No s lo tenemos que someternos a la autoridad directa de Dios, sino tambin a Su autoridad delegada, porque no hay autoridad que no provenga de Dios. Con respecto a la autoridad terrenal, Pablo no slo nos dio instrucciones positivas sobre la sumisin, sino tambin una advertencia negativa: Aquellos que resisten las autoridades superiores, estn resistiendo a lo establecido por Dios (Ro. 13:1). Cuando el hombre rechaza la autoridad delegada de Dios, rechaza la autoridad de Dios. En la Biblia vemos que la autori dad tiene una sola implicacin; no existe ninguna autoridad que no provenga de Dios. As que, si rechazamos la autoridad rechazamos a Dios mismo, y El no pasar por alto esto. Todos los que resisten la autoridad sern juzgados. Es imposible que nos rebelemos y quedemos impunes. Por lo tanto, cuando el hombre rechaza la autoridad, est en muerte. Al encontrarnos frente a la autoridad no tenemos otra alternativa que sujetarnos. En los tiempos de Adn, Dios deleg Su autoridad gubernamental al hombre y le entreg el gobierno de la tierra (Gn. 1:28). En ese entonces, el hombre solamente rega a los animales. Solamente despus del diluvio, Dios confi a No Su autoridad gubernamental para que rigiera a los hombres. Por lo cual El dijo: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada (9:6). Desde aquel mo men to, Dios deleg al hombre Su autoridad, para que gobernara sobre los dems. En la poca de No, Dios comenz a establecer gobiernos y puso al hombre bajo dichos gobiernos. En Exodo 20, despus de que el pueblo de Dios sali de Egipto al desierto, Dios les dio los diez mandamientos. Despus de eso, estableci preceptos por los cuales deban regir su condu cta. Uno de tales preceptos dice: ...ni maldecirs al prn cipe de tu pueblo (2 2:28), lo cual demuestra que Dios los puso bajo autoridades gubernamentales. Por lo tanto, aun en los das de Moiss, vemos que cuando los israelitas rechazaban la autoridad, rechazaban a Dios. Todas las naciones de la tierra tienen gobernantes. Aunque stos no crean en Dios, y aunque su reino est bajo Satans, el principio de autoridad sigue presente, ya que Dios as lo estableci. El reino de Israel era el reino de Dios, y es obvio que el rey David, fue establecido por Dios, pero el rey de Persia tambin fue establecido por Dios (Is. 45:1). Cuando el Seor estuvo en la tierra, tambin se someti al gobierno y a la autoridad del sumo sacerdote. Por esta misma razn, pag el impuesto [del templo], y dijo que debemos dar a Csar lo que es de Csar. Mientras el sumo sacerdote lo juzgaba, lo conjur por el Dios altsimo que respondiera, y El tuvo que obedecer. El Seor los reconoca como autoridades terrenales, y jams agit ninguna revolucin. En Romanos 13:4 Pablo nos muestra que todos los magistrados son siervo s de Dios. En ese entonces, el gobierno de su nacin estaba en manos de los romanos. Desde el punto de vista humano, podemos decir que no tenemos que someternos a los agresores extranjeros. Pero Pablo no dice que nos rebelemos contra los gobiernos extranjeros; por tanto, no slo debemos someternos a nuestra propia nacin, sino que debemos someternos al gobierno del lugar donde nos encontremos. Yo no puedo desobedecer a un gobierno local porque

soy de otra nacionalidad, pues la ley no es dada para infundir temor al que hace lo bueno, sino al malo. No importa cunto varen las leyes de diferentes naciones, todas provienen de la ley de Dios. El principio bsico radica en recompensar al bueno y castigar al malo. Cada gobierno tiene sus propias leyes y las hace cumplir, de manera que el bueno sea recompensado y el malo castigado. No llevan en vano la espada. Aunque hay gobiernos que defienden al malo y oprimen al bueno, se ven obligados a torcer la verdad y llamar a lo bueno malo, y a lo malo bueno. En ningn caso pueden decir que defienden a los malhechores ni que castigan a los justos. Hasta el presente, todos los gobiernos sostienen el principio de recompensar al bueno y castigar al malo. Tal principio es irrevocable. Cuando el inicuo (el anticristo) se manifieste, tergiversar todas las autoridades. Ese ser el final del mundo. Entonces lo bueno ser considerado malo, y lo malo bueno; lo bueno ser eliminado, y lo malo prevalecer. La sumisin a la autoridad en la tierra tiene cuatro caractersticas. Pagar lo qu e debemos: (1) al que impuesto, impuesto, (2) al que pago, pago, (3) al que respeto, respeto y (4) al que honra, honra. El creyente siempre est sujeto a la ley, no por temor al castigo sino por causa de su conciencia delante de Dios. Si l no se somete, s u conciencia lo reprender. Esta es la razn por la cual debemos someternos a las autoridades superiores. Los hijos de Dios no deben criticar al gobierno gratuitamente. Aun el polica que vigila en la calle es una autoridad establecida por Dios. El es un oficial de Dios que cumple su deber. Cul debe ser nuestra actitud con respecto a los impuestos y las tarifas? Tomamos el gobierno local como autoridad de Dios? Nos sometemos a l? Si el hombre no se ha encontrado con la autoridad, no podr someterse. Cuanto ms se le pida que se someta, ms difcil se le har. En 2 Pedro 2:10 dice: Y mayor men te a aquellos que an d an tras la carn e, llevados de los deseos corrompidos, y que desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, injurian sin temblar a las potestade s superiores. Hay muchos que han p erdido su poder y su vida espiritual debido a la murmuracin. El hombre no debe caer en la anarqua. La manera como Dios juzga a los gobiernos injustos no debe preocuparnos. Por supuesto, debemos orar a Dios para que esta blezca Su justicia. Por lo tanto, cuando desobedecemos a la autoridad, desobedecemos la autoridad de Dios. Si no somos sumisos, reforzamos el principio del anticristo. Cuando el misterio de la iniquidad se manifieste, lo restringiremos o lo apoyaremos?

En la familia
Dios estableci Su autoridad en la familia. Muchos hijos de Dios no prestan la suficiente atencin a la familia. Sin embargo, especialmente Efesios y Colosenses (las epstolas que presentan la espiritualidad ms elevada) no pasan por alto el asunto de la familia. All se habla especficamente de la sumisin en la familia. Si descuidamos este asunto, tendremos problemas al servir a Dios. En 1 Timoteo y en Tito se habla de la obra; pero se habla de la familia y de la forma en que sta afecta la obra. En 1 Pedro se habla del reino, y vemos en esa epstola que rebelarse contra la autoridad en la familia es rebelarse contra el reino. Cuando el hombre se encuentra con la autoridad, sus problemas disminuyen.

Dios estableci al esposo como la autoridad delegada de Cristo, y a la esposa como representante de la iglesia. A menos que la esposa vea la autoridad que el esposo representa, es decir, la autoridad que Dios estableci, le ser difcil someterse. Ella debe entender que no debe verlo simplemente como su esposo, sino como la autoridad de Dios. En Tito 2:5 se les dice a las mujeres jvenes que deben estar sujetas a sus prop ios maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. En 1 Pedro 3:1 dice: Asimismo vosotras, m ujer es, esta d sujetas a vuestros propios maridos; para que aun si algunos no obedecen la palabra, sean ganados sin la palabra por la conducta de sus esposas. Y en los versculos 5 y 6 se a ade: Porq ue as tambin se ataviaban en otro tie mp o aquellas san tas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus propios maridos; como Sara obedeca a Abr aha m, llamndole se or . En Efesios 6:1-3 leemos: Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es ju sto. Hon r a a tu padre y a tu mad r e , que es el primer man damiento con promesa; p ara que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. De los diez mandamientos, slo ste tiene una recompensa especial. Cuando uno honra a sus padres, es bendecido por Dios y vive muchos aos sobre la tierra. Muchas personas mueren jvenes probablemente por no haber honrado a sus padres. Algunos hermanos se comportan indebidamente para con sus padres, por lo cual se enferman frecuentemente. Solamente cuando les obedezcan, se mejor ar n . Colosenses 3:20 dice: Hijos, obedeced a vuestros padre s en todo, porque esto es grato en el Seor. Debemos someternos a la au toridad de nuestros padres. Para esto tambin se requiere que hayamos visto la autoridad de Dios. Los siervos deben obedecer a sus amos de la misma manera que obedecen al Seor, no sirviendo slo cuando los ven ni engaando con astucia, sino sirviendo con sencillez de corazn, temiendo al Seor. Sea que el amo lo est mirando o no, el siervo debe servirlo de la misma manera, con honestidad como sirviendo al Seor. En 1 Timoteo 6:1 dice: Todos los que estn bajo yugo como esclavos, tengan a sus propios amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfe mado el n o mbre de Dios y nuestra ense an za. En Tito 2:9 -10 leemos: Exhorto a los escla vos que se sujeten a sus amos en todo, que sean complacientes, y que no les contradigan; no defraudando, sino mostrando una fidelidad perfecta, para que en todo adornen la enseanza de Dios nuestro Salvador. Uno deb e p rimero acatar la autoridad del Seor, y luego otro s acatarn la autoridad del Seor en uno. Cuando Pablo y Pedro hablaron de estas cosas, ellos estaban todava bajo el Imperio Romano, y el trfico de esclavos era prevaleciente. Si la esclavitud es correcta o no, es otra cosa; pero Dios ordena que los esclavos se sometan a sus amos.

En la iglesia
Dios estableci autoridades en la iglesia. Puso ancianos, que presiden, y puso a aquellos que trabajan en la obra y ensean. Dios ordena que debemos someternos a ellos. Adems, los jvenes deben someterse a los mayores. En 1 Pedro 5:5 dice: Igualmente, jvenes, estad sujeto s a los ancianos. El cap tu lo cinco habla de ancianos refirindose a los que son mayores en edad, mientras que 1 Corintios 16:15 h ab la de la familia de E stfanas como las p rimicias de

Acaya (indicando antigedad segn la secuencia en que fueron salvos); ellos se han dedicado a ministrar a los santos. Estfanas era muy h umilde, y se dispuso a servir a los santos. En el versculo 16 el apstol agrega: Os ex horto a que os sujetis a tales personas, y a todos los que colaboran y tr abajan . En la iglesia la mujer tambin debe someterse al hombre. En 1 Corintios 11:3 dice: Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Dios deleg al ho mbre Su autoridad, como un tipo de Cristo, e indic que la mujer se le debe sujetar, como tipo de la iglesia. Por esta razn, la mujer debe tener sobre la cabeza una seal de sujecin a la autoridad por causa de los ngeles. Adems, la mujer debe someterse a su marido. Leemos en 1 Corintio s 14:34: Las mujer es callen en las iglesias; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como ta mb in la ley lo dice. Si hay algo que quieran aprender, deben preguntar a sus esposos en la casa. Algunas hermanas pueden preguntar: Qu hago si mi esposo no tiene la respuesta? Si Dios le dice que le p regunte a l, pues pregntele; si la esposa persiste en preguntar, el esposo tendr la respuesta tarde o temprano. Puesto que la esposa le pregunta, l tendr que buscar la respuesta para poderle responder. De esta manera la esposa se ayuda a s misma y ayuda a su esposo. En 1 Timoteo 2:11 tambin dice que las mujeres deben aprender en silencio, con toda sujecin. No se p er mite que la m ujer ejer za autoridad sobre el hombre, porque Adn fue formado primero, y despus Eva (vs. 12-13). Los hijos de Dios deben ceirse de humildad y someterse los unos a los otros. Sin embargo, algunos exhiben con arrogancia su posicin y autoridad, pero eso es vil y vergonzoso. Dios no slo estableci Su autoridad delegada en el universo fsico, sino que tambin la estableci en el mundo espiritual. Leemos en 2 Pedro 2:10-11: Y mayormente a aquellos que andan tras la carne, llevados de los deseos corrompidos, y que desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, injurian sin temblar a las potestades superiores, mientras que los ngeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldicin contra ellas delante del Seor. Aqu vemos un asun to muy imp ortante. En el mu n do espiritual hay seoros y potestades superiores, y Dios inclusive sujet los ngeles a ellas. Aunque algunas de estas potestades se rebelaron, los ngeles no se atreven a proferir juicio contra ellas, porque ellas fueron antes autoridades sobre ellos. Hoy, a pesar que estas potestades han cado, los ngeles slo reconocen que antes eran autoridades, por lo cual no se sobrepasan emitiendo ningn juicio. Si ellos se so brepasan, se h allarn en r eb elin. Juda s 9 dice: Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda. Anteriormen te Dios haba establecido a Satan s como cabeza de los arcngeles. As que, Miguel siendo uno de stos es tuvo alguna vez bajo la autoridad de Satans. Un da Moiss resucitara; tal vez se refera al da de la transfiguracin del Seor Jess. Miguel obedeci a la orden de Dios de buscar el cuerpo de Moiss, pero Satans se lo impeda. Miguel pudo haber enfrentado al espritu rebelde con una actitud rebelde; tambin pudo haber reprendido a Satans de una manera osada, pero Miguel no se atrevi a esto, y se limit a decirle: El Seor te reprenda. (Esto no se aplica a los seres

humanos. Dios jams sujet los seres humanos a Satans. Puesto que camos bajo su poder, nunca fuimos puestos bajo su autoridad.) El mismo principio se ve en David. Desde el momento en que estuvo bajo Sal, la autoridad delegada de Dios, nunca se atrevi a pasarla por alto. Cun respetad a es la autoridad delegada en el campo espiritual! Nadie puede rebelarse contra ella; quien lo hace, pierde su poder espiritual. Una vez que uno toca la autoridad, puede ver la autoridad de Dios a dondequiera que vaya. La primera pregunta que uno se debe h acer es a quin debe someterse y a quin debe obedecer. El creyente debe tener dos clases de sentimientos: uno que le muestre cuando pec, y el otro que le indique lo que es la autoridad. Cuando dos hermanos deliberan con puntos de vista diferentes, ambos pueden hablar, pero cuando llegue el momento de decidir, slo uno de ellos deber hacerlo. Hechos 15 describe una conferencia grande en la cual todos, tanto viejos como jvenes podan participar; todos los hermanos podan hablar. Entre ellos, Pedro y Pablo hablaron. Finalmente Jacobo tom la decisin. Tanto Pedro como Pablo expusieron los hechos, pero Jacobo tom la decisin. Aun entre los ancianos y los apstoles existe un orden de autoridad. Pablo dijo que l era el ms pequeo de todos los apstoles (1 Co. 15:9). Existe aun una diferencia entre apstoles grandes y apstoles pequeos. No es simplemente que alguien nos gobierne, sino que debemos conocer la posicin que nos corresponde. Este relato es un testimonio muy hermoso y un cuadro maravilloso; hace temblar a Satans y pone fin a su reino. Cuando tomemos el camino de la sumisin, Dios juzgar al mundo.

DEBEMOS TENER CONFIANZA AL SOMETERNOS A LA AUTORIDAD DELEGADA

Cun grande es el riesgo que Dios corre cuando establece autoridades que lo representen! Cunto sufre El cuando sus autoridades delegadas lo representan de una manera equivocada! Sin embargo, Dios confa en la autoridad que El estableci. Por eso, es ms fcil para nosotros tener confianza en dichas autoridades que para Dios. Debido a que El delega Su autoridad confiadamente en el hombre, no deberamos someternos a ellas con la misma confianza? Debemos someternos a la autoridad con la misma confianza con que Dios la establece. Si hay algn error, no ser nuestro, sino de la autoridad. El Seo r nos dice que toda persona debe someterse a las autoridades superiores (Ro. 13:1). Si Dios confa en el hombre, nosotros tambin debemos hacerlo. Esto es ms difcil para Dios que para nosotros. Si El ha confiado Su autoridad, cunto ms nosotros debemos someternos confiadamente. Lucas 9:48 dice: Cualquiera que reciba este nio a causa de Mi n ombre, a M me recibe; y cualquiera que me recibe a M, recibe al que me envi. El Seor no tiene ningn problema en representar al Padre, porque el Padre se lo con fi todo a El. Cuando nosotros creemos en el Seor, creemos en el Padre. Ms an, hasta un nio puede representar al Seor. En Lucas 10:16 el Seor envi a Sus discpulos a propagar Su ministerio y les dijo: El que a vo sotr os oye, a M me oye; y el que a vosotros desecha, a M me desecha. Todas la s p alabr as,

decisiones y opiniones de los discpulos representaban al Seor. El confiaba plenamente en los discpulos cuando deleg toda autoridad. Todo lo que ellos dijeran en Su nombre, El lo respaldara. Por eso, rechazar a los discpulos era rechazar al Seor. El Seor pudo confiarles Su autoridad con mucha paz. El no les recomend que tuvieran mucho cuidado con lo que dijeran ni que no fueran a cometer ningn error cuando hablaran. El Seor no estaba preocupa do por lo que pudiera pasar si ellos se equivocaban; pues el Seor tena la fe y el valor de entregar confiadamente Su autoridad a los discpulos. Pero los judos no tenan la misma actitud, pues dudaban y decan: Cmo puede ser esto? Cmo podemos saber que lo que dices es cierto? Necesitamos analizarlo ms. Ellos no se atrevieron a creer, pues tenan mucho temor. Supongamos que un ejecutivo de una empresa enva a un empleado a hacer una diligencia y le dice: Haga lo mejor que pueda; y en todo lo que h aga, yo lo respaldar. Cuando lo escuchen a usted, me estarn escuchan do a m. Si yo fuera el empresario, tal vez requerira que se me enviara un informe diario de actividades por temor de encontrar algn error. Pero Dios puede confiar en nosotros como representantes Suyos. Cun grande es esta confianza! Si el Seor confa tanto en la autoridad que delega, cunto ms debemos hacerlo nosotros. Algunos podran decir: Qu suceder si la autoridad se equivoca? Si Dios se atreve a confiar en aquellos que estableci como autoridades, tambin nosotros debemos atrevernos a someternos a ellos. Si las autoridades cometen errores o no, eso no es de nuestra incumbencia. En otras palabras, si la autoridad delegada est correcta o equivocada, se ser un problema que la autoridad deber resolver directamente delante del Seor. Quienes se someten a la autoridad, deben hacerlo de una manera incondicional. Aun si cometen un error en honor a la obediencia, el Seor no les contar eso como pecado, sino que la autoridad delegada ser responsable por ello. Por consiguiente, desobedecer es rebelarnos; y el que se somete debe ser responsable delante de Dios. La cuestin no es someternos al hombre; pues si nos sometemos a una persona solamente, perdemos el significado de la autoridad. Ms an, debido a que Dios ya estableci Sus autoridades delegadas, El debe mantenerlas. Si ellas estn en lo correcto o no, es problema de ellas, y si yo estoy en lo correcto o no es problema mo. Cada uno es responsable de sus propios actos delante del Seor.

RECHAZAR A LA AUTORIDAD DELEGADA ES RECHAZAR A DIOS

La parbola narrada en Lucas 20:9-16 trata de la autoridad delegada. Dios rent una via a unos trabajadores, pero El no vino personalmente a cobrar el beneficio. La primera, la segunda y la tercera vez mand a Sus siervos; la cuarta vez envi a Su propio Hijo. Todos ellos eran Sus representantes. A los ojos de Dios, aquellos que rechazaron a Sus siervos lo estaban rechazando a El. Ellos no escucharon la palabra de Dios; rechazaron las palabras de Su autoridad delegada. Debemos someternos a la autoridad de Dios y tambin a Sus embajadores. En Hechos 9:4-15 vemos la autoridad directa de Dios y Su autoridad delegada, lo cual tambin podemos ver tan to en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Una persona puede pensar que si Dios delega Su

autoridad a un hombre, ella debe someterse a ese hombre. Pero si uno se ha encontrado con la autoridad, sabr que debe someterse a la autoridad delegada. Uno no necesita humildad para someterse a la autoridad directa de Dios, pero s necesitar humildad y quebrantamiento para someterse a la autoridad delegada. Solamente al dejar a un lado la carne por completo, puede uno reconocer la autoridad delegada y obedecerle. Debemos ver claramente que cuando Dios viene en persona, no viene a reclamar el fruto de Su via, sino a juzgar. El Seor le mostr a Pablo que cuando l resista al Seor, en realidad estaba dando coces contra el aguijn (Hch. 26:14). Cuando Pablo vio la luz, tambin vio la autoridad, y por eso dijo: Qu har, Seor? (22:10 ). Pablo se puso directamente bajo la autoridad de Dios, pero Dios le mand a que se sometiera a Su autoridad delegada. Le dijo: Levntate y en tr a en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (9:6). De ah en adelante, Pablo conoci la autorid ad. No dijo: Es muy especial que yo me en cuentre con el Seor mismo, as que le voy a pedir a El que me diga lo que debo hacer. En ese mo men to Dios puso a Pablo bajo una autoridad delegada. El Seor no estaba satisfecho con hablarle directamente a Pablo. Desde el momento en que cremos en el Seor, hasta ahora, a cuntas autoridades delegadas nos hemos sometido? cuntas veces nos hemos sometido a ellas? Antes de hacer esto no tenamos la lu z, pero ahora debemos examinar seriamente lo que es la autoridad delegada por Dios. Hemos estado hablando de la sumisin por cinco o diez aos, pero cunto nos hemos sometido a las autoridades delegadas? Lo que a Dios le interesa no es Su autoridad directa, sino las autoridades indirectas que El estableci. Quienes no se someten a las autoridades indirectas de Dios tampoco se pueden someter a Su autoridad directa. Para entender este asunto claramente, hemos diferenciado la autoridad directa de la indirecta. Pero en realidad, a los ojos de Dios existe una sola autoridad. No podemos menospreciar la autoridad ni en la familia ni en la iglesia. No podemos menospreciar ninguna autoridad delegada. Aunque Pablo estaba ciego, era como si estuviera esperando a Ananas con los ojos abiertos. Cuando escuch a Ananas, fue como si estuviera escuchando al Seor. Y cuando lo vio, fue como si viera al Seor. La autoridad delegada tiene implicaciones serias; si la ofendemos, estaremos en problemas con Dios. Es imposible rechazar la luz que proviene de una autoridad delegada y, al mismo tiempo, esperar recibir la luz que proviene del Seor; porque rechazar la autoridad delegada es rechazar a Dios mismo. Slo los necios querrn que la autoridad delegada se equivoque. Aquellos que desaprueban las autoridades delegadas tambin desaprueban a Dios. A la naturaleza rebelde del hombre le gusta someterse a la autoridad directa de Dios, pero rechaza la autoridad que El delega.

DIOS HONRA LA AUTORIDAD QUE DELEGA

En Nmeros 30 se habla del voto de una mujer. Cuando una mujer joven que moraba en la casa de su padre haca un voto, el padre deba aprobarlo para que ste tuviera validez. Si el padre no lo aprobaba, el voto no sera vlido. Cuando se trataba de una mujer casada, si el esposo no objetaba, el voto vala, pero si no lo aprobaba, el voto era anulado (vs. 3 -8). Cuando la autoridad delegada aprueba algo, la autoridad directa lo cumple, pero si la autoridad delegada lo

desaprueba, la autoridad directa tambin lo desaprobar. Dios se c omplace en tener autoridades delegadas y honra dichas autoridades. Cuando la mujer est bajo la autoridad del esposo, Dios no aprobar su voto si el esposo lo desaprueba. Dios slo desea que ella se someta a la autoridad. Pero si la autoridad delegada est equivocada, Dios disciplinar a la persona que tiene dicha autoridad y esa persona llevar sobre s la iniquidad de su esposa, y la esposa sumisa ser inocente (v. 15). Dicho captulo nos dice que el hombre no puede pasar por alto la autoridad delegada pa ra someterse a la autoridad directa. Debido a que Dios deleg Su autoridad, ni siquiera El mismo la pasar por alto, aunque se vea limitado por ella. Dios aprueba lo que la autoridad delegada aprueba, y anula lo que la autoridad delegada anula. El desea ap oyar la autoridad que deleg. Por lo tanto, tenemos una sola alternativa con respecto a la autoridad delegada: la sumisin. A lo largo del Nuevo Testamento se respalda la autoridad delegada. Solamente en Hechos 5:29, cuando el sanedrn se opuso a Pedro y l e prohibi predicar en el n o mbre del Se or , Pedr o respon di: Es necesario obedecer a Dios antes que a los ho mbres. Sola men te cuando la autoridad delegada se op on e a los mandamientos de Dios y ofende la persona misma del Seor, podemos rechazarla. Por consiguiente, este pasaje slo puede usarse en tal caso. Debemos someternos a la autoridad delegada en todas las dems circunstancias. No podemos descuidar este asunto, pues sabemos que jams podremos someternos siendo rebeldes. CAPITULO OCHO

LA AUTORIDAD QUE HAY EN EL CUERPO

Lectura bblica: 1 Co. 12:12-21; Mt. 18:15-18

EN EL CUERPO SE EXPRESA LA AUTORIDAD MAS ELEVADA

La expresin ms elevada de la autoridad de Dios se halla en el Cuerpo de Cristo, el cual es la iglesia. A pesar de que Dios estableci sistema s de autoridad en el mundo, ninguna de las relaciones ya sean con el gobierno o entre padre e hijo, esposo y esposa, amo y siervo, pueden manifestar perfectamente la autoridad. Aunque Dios estableci muchas autoridades en la tierra, son solamente sistemas de autoridad, y el hombre puede obedecerlos externamente sin someterse a ellos de corazn. Por ejemplo, si el gobierno establece una ley, las personas pueden obedecerla de corazn o superficialmente. No se puede determinar con certeza la clase de obediencia de una persona. De la misma manera, tampoco se puede saber si la sumisin de un hijo a sus padres es de corazn o es superficial. Por lo tanto, la sumisin a la autoridad no puede ser tipificada por la sumisin de un hijo a sus padres ni la de un siervo a su amo y mucho menos por la del pueblo al gobierno. Sin sumisin, la autoridad de Dios no puede ser establecida. Tampoco una sumisin externa puede establecerla.

Adems, existen muchas clases de sumisin que se basan en las diferentes clases de relaciones humanas; por ejemplo: padre e hijo o amo y siervo. Pero el amo y el siervo pueden estar distanciados, y lo mismo puede suceder con el padre y el hijo; por eso no podemos ver una sumisin absoluta ni perfecta en estas relaciones. Solamente Cristo y la iglesia tienen la expresin ms elevada de autoridad y sumisin. Dios no estableci la iglesia para que fuera una organizacin, sino para que sea el Cuerpo de Cristo. Pensamos que la iglesia es la reunin de creyentes que comparten la misma fe, o que ella existe cuando nos reunimos con amor. Pero Dios tiene otra perspectiva. La iglesia no es solamente un grupo de personas que se renen por una fe comn a sus miembros ni por tener el mismo amor; sino que tambin es el Cuerpo de Cristo. La iglesia es el Cuerpo d e Cristo, y Cristo es la Cabeza de la iglesia. El padre y el hijo, el amo y el siervo e inclusive el esposo y la esposa, pueden estar separados, pero el Cuerpo y la cabeza jams pueden separarse. Ellos estn unidos para siempre como una sola unidad. De la misma manera, Cristo y la iglesia nunca pueden estar separados el uno del otro. Cristo y la iglesia disfrutan de una sumisin y autoridad absolutas, las cuales estn muy por encima de todas las dems autoridades y sumisiones. Aunque los padres amen a sus hijos, cometen errores y usan mal su autoridad. De la misma manera, un gobierno puede decretar preceptos equivocados, y la autoridad de un amo puede estar errada. En el mundo no solamente la sumisin es imperfecta sino tambin la autoridad. Por tal razn, D ios tiene que establecer una autoridad y una sumisin perfectas, las cuales se encuentran en Cristo y la iglesia, es decir, la Cabeza y el Cuerpo. Algunos padres les hacen dao a sus hijos; algunos esposos a sus esposas; algunos amos a sus siervos, y algun os gobernantes a sus ciudadanos. Pero jams la cabeza querr hacerle dao a su propio cuerpo. Por lo tanto, la autoridad de la cabeza nunca estar equivocada y es perfecta. Observe que la sumisin del cuerpo a la cabeza tambin es perfecta. Tan pronto como la cabeza tiene un deseo, el dedo se mueve. No se necesitan palabras ni usar la fuerza, y todo es armonioso. La voluntad de Dios es que nos sometamos perfectamente. Dios ha de conducirnos a una sumisin similar a la del cuerpo cuando se somete a la cabeza. Solamente entonces, Dios estar satisfecho. Esta sumisin no puede ser representada por el esposo y la esposa, ni en las dems relaciones humanas. La autoridad es de Dios, y tambin la sumisin. La autoridad y la sumisin son una misma cosa; no es como e n el mundo donde la autoridad y la sumisin son dos cosas diferentes. No es necesario que la cabeza haga un gran esfuerzo al dar una orden para que el Cuerpo responda; tan pronto como viene el pensamiento, el Cuerpo acta. Existe una perfecta armona en esto. Si nos sometemos de la misma manera que un hijo se somete a su padre o como una esposa se somete a su esposo, Dios no estar satisfecho. Dios desea que nuestra sumisin sea como la del cuerpo a la cabeza. No es una sumisin forzada, como ocurre en las naciones, sino como la del cuerpo a la cabeza. Tan pronto la cabeza tiene una pequea intencin, espontneamente surge una sumisin armoniosa. Si uno se somete a Dios continuamente, se dar cuenta de que las rdenes y la voluntad de Dios son completamente diferentes a lo que uno pensaba. Sus rdenes son palabras que salen de Su boca, y Su voluntad es una idea que brota de Su corazn. Una orden debe darse audiblemente, pero la voluntad no lo necesita. El Seor Jess era sumiso no solamente a las palabras de Dios, sino

tambin a Su voluntad. Cada vez que Dios deseaba algo, el Seor responda y lo haca de inmediato. Dios debe forjar en Cristo y la iglesia una relacin como la de Cristo y el Padre. Debe trabajar en nosotros hasta que nos sometamos a Cristo de la misma manera como Cristo se somete a El. Al comienzo de Su obra, Dios fue la cabeza de Cristo, y despus hizo que Cristo fuera la Cabeza de la iglesia. El tiene que trabajar en nosotros para que tengamos una sumisin igual a la de Cristo, sin necesidad de la disciplina del Espritu Santo. Tan pronto como El tenga un deseo, nosotros debemos obedecer inmediatamente. Ms adelante en la obra de Dios, El har que los reinos de la tierra sean el reino del Seor y de su Cristo. La primera parte ya se cumpli, y la tercera parte no se ha cumplido todava. Nosotros nos encontramos en la mitad de la obra. Si la segunda parte de esta obra no se completa, la tercera no comenzar. Estamos aqu para someternos y para darle a Dios una va libre, o estamos aqu para deso bedecerle y limitarlo? Dios no ha obtenido una autoridad en el universo. Pero Su autoridad tiene un xito completo en la iglesia, ya que en ella no hay rebelin. La iglesia es la segunda parte de su obra, lo cual es el punto crucial. Por esta razn, Dios reserva Su mayor gloria para nosotros. Si no hemos visto lo que es la autoridad, no podremos avanzar. Si este asunto no ha sido resuelto en nosotros, tampoco lo estar en los dems. Nosotros tenemos la responsabilidad de expresar la autoridad de Dios.

LA SUMISION DEL CUERPO A LA CABEZA ES ESPONTANEA Y ARMONIOSA

Dios dispuso todas las cosas. El Cuerpo y la Cabeza tienen la misma vida y la misma naturaleza, por lo cual, la sumisin es espontnea y no ser sumiso es un concepto extrao. Por ejemplo, si la mano se levanta segn el deseo de la cabeza, eso no tiene nada de raro; pero si la mano no se mueve, ser muy extrao; posiblemente la mano est enferma. El Espritu de vida que Dios nos dio es el mismo que est en el Seor. Tambin la vida y la naturaleza que n os dio son las mismas que tiene el Seor. Por eso, no existe posibilidad alguna de que haya desorden o desobediencia. Algunos de los movimientos de nuestro Cuerpo son conscientes, mientras que otros son inconscientes. La unidad entre la cabeza y el cuerpo no depende solamente de una sumisin consciente sino de la sumisin inconsciente. Como sucede con la respiracin. Uno puede respirar profundamente hacindolo adrede, o puede respirar espontneamente sin darse cuenta. O como el corazn que palpita inconscientemente. No necesita que le demos una orden para que lo haga. Esto es sumisin en vida. Para que el cuerpo se someta a la cabeza, no es preciso que haya ruido ni imposicin ni friccin. Todo se da en armona. No es suficiente que alguien se someta a las rdenes. En stas se expresa la voluntad, la cual a su vez contiene la ley de vida. Solamente cuando uno se somete a la ley de vida, puede tener una sumisin perfecta. Si la sumisin no es igual a la del cuerpo cuando se somete a la cabeza, no se puede hablar de sumisin verdadera, ya que habr en ella un elemento de renuencia. El Seor nos puso en Su Cuerpo, donde la unin y la sumisin son perfectas. Es maravilloso que la mente del Espritu Santo pueda expresarse por los miembros del Cuerpo. No existe posibilidad alguna de separar a dos miembros y hacerlos unidades completas en s mismas. Existe una armona espontnea entre los miembros que va ms all de las palabras humanas y de explicaciones acerca de

la sumisin a la autoridad; es la sumisin ms perfecta que se pueda tener, as que, no es necesario pensar intencionalmente en ella. Por esta misma razn, no podemos ser miembros enfermos, ni miembros que hacen ruido o causan friccin. Estamos bajo la autoridad de Dios, y debemos tener una sumisin espontnea. La iglesia no es slo el lugar donde tienen comunin los hermanos y hermanas, sino tambin el lugar donde debe manifestarse la autoridad.

RECHAZAR LA AUTORIDAD DE LOS MIEMBROS ES RECHAZAR LA CABEZA

La autoridad que hay en el Cuerpo algunas veces se man ifiesta indirectamente. El cuerpo no slo se somete a la cabeza, sino que tambin los miembros se someten unos a otros y se ayudan mutuamente. Las manos no tienen contacto directo; as que la cabeza mueve la mano derecha y tambin mueve la izquierda. La mano izquierda no controla a la derecha, ni la derecha a la izquierda. La mano tampoco ordena a los ojos que vean; slo se lo informa a la cabeza, y sta les ordena a los ojos que vean. No importa cun lejos puedan estar los miembros de la cabeza, la relacin con ella es la misma, y todo lo que hacen depende de la cabeza. Si mis ojos ven, mis manos trabajan y mis pies andan, entonces yo puedo ver, trabajar y movilizarme. As que, muchas veces la decisin de los miembros es la decisin de la cabeza. La autoridad de los miembros es la autoridad de la cabeza. La mano no puede ver; por lo tanto, necesita la decisin de los ojos. No tiene sentido que la mano le pida a la cabeza que vea ni que le ayude a ver. Esto es imposible, pero muchas veces se es el problema d e los hijos de Dios. En consecuencia, debemos tomar a los dems miembros como autoridades delegadas por la Cabeza. La mano tiene su funcin; el pie la suya, y los ojos la suya. Por lo cual debemos aceptar la funcin de otros como nuestra. No podemos rechazar la funcin de los dems miembros. Si el pie rechaza a la mano, est rechazando a la cabeza. Si nosotros aceptamos la autoridad de los miembros, estaremos aceptando la autoridad de la Cabeza. Cada miembro es mi autoridad dentro de la comunin. Aunque la funcin de la mano es muy importante, debe aceptar la funcin de los pies cuando tenga que trasladarse a otro lugar. La mano no puede detectar el color, por lo cual necesita la autoridad de los ojos. La funcin de los miembros es su autoridad.

LA AUTORIDAD EQUIVALE A LAS RIQUEZAS DE CRISTO

Es imposible que un miembro sea todo el Cuerpo. Por esta razn, cada uno de nosotros debe mantenerse en su posicin como miembro, recibiendo la funcin de los dems miembros. Cuando otros ven y escuchan, yo puedo ver y escuchar. Recibir la funcin de los miembros es recibir las riquezas de la Cabeza. No hay ningn miembro que sea independiente. Yo no soy ms que un miembro. Un miembro no puede hacer la labor de todo el Cuerpo. Lo que los dems miembros hacen es lo que el Cuerpo hace. En la actualidad, los ojos vieron algo, pero la mano dice que no ha visto nada y espera hasta que vea algo. El hombre desea tenerlo todo y hacerlo todo; no quiere recibir la provisin de los dems

miembros. Esto lo empobrece y lleva la iglesia a una condicin de pobreza. Cuando los ojos son iluminados, todo el cuerpo recibe luz. Cuando los odos oyen, todo el Cuerpo oye. Siempre pensamos que el propsito de la autoridad es reprimirnos, castigarnos y avergonzarnos. Estamos muy equivocados, porque Dios no piensa as. El usa Su autoridad para suplir lo que nos falta. Dios estableci Su autoridad para impartir Sus riquezas y para suplir lo que les falta a los dbiles. Dios no puede esperar hasta que alcancemos cierta etapa o hasta que hayan pasado a os a fin de mostrarnos algo. Si se fuera el caso, deberamos pasar por innumerables das oscuros y dolorosos. Esto sera como cuando un ciego gua a otro ciego. Cunta prdida sufrira Dios! Esta es la razn por la cual Dios primero trabaja en las personas a quienes va a usar, a fin de que cuando nos las d como autoridad para que nos ayuden a aprender a ser sumisos, podamos recibir lo que de otra manera jams podramos recibir. Sus riquezas sern nuestras riquezas. Si pasamos por alto esto, tendremos que pasar por muchos aos sin recibir lo que ellos ya aprendieron. La gracia de Dios para con nosotros es mltiple. Por un lado, viene a nosotros directamente, lo cual sucede espordicamente. Por otro lado, Dios nos da Sus riquezas de una manera indirecta. En la iglesia Dios ha establecido hermanos y hermanas para que sean autoridades sobre nosotros. Por medio de su discernimiento, que viene a ser nuestro, podemos recibir las riquezas de Cristo sin tener que pasar por los sufrimientos que ellos pasaron. En la iglesia hay mucha gracia para todos y no para uno solo. Cada estrella tiene su propia gloria. Por lo tanto, la autoridad viene a ser las riquezas de la iglesia. Las riquezas de un individuo son para muchos. Rebelarse es tomar el camino de la pobreza, y rechazar la autoridad es rechazar el canal por el cual se reciben la gracia y las riquezas.

LAS FUNCIONES DELEGADAS SON LA AUTORIDAD DELEGADA

Nadie se atreve a decir que no se va a someter a la autoridad del Seor. Pero tambin debemos someternos a la autoridad coordinada de los miembros y darnos cuenta de que todos los miembros estn unidos, y si no queremos recibir ayuda de los miembros, estaremos en rebelin. Algunas veces el Seor abastece a un miembro directamente, y otras veces El usa a un miembro para a bastecer a otro. Cuando la cabeza les dice a los ojos que vean, todo el cuerpo ve lo que los ojos perciben, porque cuando los ojos ven, todo el cuerpo ve. La funcin que le toca a cada miembro, que es la autoridad que se le delega, tambin es la autoridad de la Cabeza. Si hay algunos miembros que piensan que pueden ver por su propia cuenta, estarn en rebelin. No podemos ser tan necios como para pensar que somos omnipotentes. No olvidemos que somos simplemente miembros y, por ende, necesitamos recibir la funcin de los dems miembros. Cuando nos sometemos a la autoridad de la funcin de la vista, no habr ninguna barrera entre nosotros y la Cabeza, porque el suministro se halla en la autoridad. Quien tenga el don, tiene el ministerio; y quien tenga el ministerio tiene la autoridad. Nadie ms puede

ver excepto los ojos. Si queremos ver, debemos someternos a la autoridad de los ojos y recibir su provisin. El ministerio delegado por Dios es Su misma autoridad; por lo tanto, nadie debe rechazarlo. Todos aceptan la autoridad directa de Dios, pero Dios desea que nos sometamos a las autoridades indirectas, es decir, a las autoridades delegadas, de tal manera que podamos recibir el suministro espiritual.

LA SUMISION EN VIDA ES FACIL

Para los incrdulos y los israeli tas, la sumisin es difcil, debido a que ellos no estn relacionados en vida con los dems incrdulos ni los israelitas lo estn entre ellos. Pero nosotros estamos relacionados en vida. Por lo tanto, no es difcil someternos, porque internamente todos somos uno, y somos partcipes de la misma vida y del mismo Espritu Santo, quien dirige todas las cosas. La sumisin mutua nos lleva a un estado de gozo y de descanso. Si tomamos todas las cargas sobre nuestros hombros, nos agotaremos. Pero si las distribuimo s entre todos los miembros, la tarea ser liviana. Si estamos dispuestos a dejarnos restringir por el Seor, hallaremos verdadero reposo. Por lo tanto, someternos a la autoridad de los miembros es un gran descanso. De lo contrario, ocuparemos la posicin de otros, y esto nos pondr bajo mucha presin. Para nosotros la sumisin es espontnea, y la desobediencia es forzosa. Por qu tenemos que devorarnos unos a otros? Por qu tenemos que criticarnos los unos a los otros? Estas cosas deben ser extraas para nosotros. El Seor nos ha enseado no slo que seamos sumisos en la familia y en la sociedad, sino tambin en el Cuerpo, la iglesia. Si aprendemos a someternos en el Cuerpo, aprenderemos a someternos en todo lo dems. Es aqu donde debemos comenzar. Por lo tanto, la iglesia es el lugar de la prueba. Si no aprendemos aqu, no tendremos xito en ningn otro lugar. Si aprendemos bien la leccin en la iglesia, nuestro problema con el reino, con el mundo y con el universo entero quedar resuelto. Anteriormente la autoridad y la sumisin para muchos de nosotros haba sido algo objetivo o terico. Tratamos de aplicar una sumisin objetiva a un Cuerpo subjetivo. Pero ahora la autoridad ha llegado a ser un asunto de vida. En otras palabras, se ha hecho subjetiva y personal. En el Cuerpo de Cristo la autoridad y la sumisin estn juntas en un slo Cuerpo, y ambas han llegado a ser aplicables, vivientes y unidas. Esta es la expresin ms elevada de la autoridad de Dios. La autoridad y la sumisin se encuentran en un solo Cuerpo y all llegan a la cumbre. Dejmonos perfeccionar aqu. De lo contrario, no podremos seguir adelante. La autoridad se encuentra en el Cuerpo. La Cabeza, la fuente de la autoridad, est en la iglesia. Los miembros que funcionan segn su medida y que disfrutan del suministro mutuo de quienes representan la autoridad y de quienes se someten a ella, tambin estn en la iglesia. Si no nos encontramos con la autoridad aqu, no habr esperanza para nosotros en ningn otro lugar. CAPITULO NUEVE

LA MANIFESTACION DE LA REBELION (1)

Lectura bblica: 2 P. 2:10-12; Ef. 5:6; Jud. 8-10; Mt. 12:34; Ro. 9:1124 Dnde se manifiesta la rebelin del hombre en la prctica? Primero, se expresa en las palabras; en segundo lugar, se percibe en los razonamie ntos; y en tercer lugar, se deja ver en los pensamientos. A fin de ser librados de la rebelin, debemos confrontar estas tres cosas. De lo contrario, no podremos eliminarla por completo.

LAS PALABRAS Las palabras salen del corazn

Si uno es rebelde, sus palabras con seguridad dejarn en evidencia la rebelin que hay en uno. Tarde o temprano las palabras de rebelda saldrn, porque de la abundancia del corazn habla la boca. A fin de conocer la autoridad, se debe tener primero un encuentro con la autoridad. Si uno no ha tenido un encuentro con la autoridad, no podr someterse. Uno debe, en alguna ocasin, tener un encuentro con Dios para que la base de Su autoridad pueda establecerse en uno. Cuando uno hable, sabr si profiere una palabra de desobediencia. Inclusive, antes de decir la palabra, el pensamiento que manifiesta la voluntad, le har sentir incmodo. Uno percibir que se pas de la raya y sentir una restriccin interna. Si uno profiere palabras rebeldes descuidadamente y sin ninguna restriccin interna, tendr la evidencia de que no ha tenido un encuentro con la autoridad. Es ms fcil hablar en rebelin que actuar en rebelin. La lengua es lo ms difcil de domar. Por lo tanto, cuando un individuo se rebela contra la autoridad, su lengua lo pondr de manifiesto de inmediato. Tal vez alguien est de acuerdo con uno, pero cuando uno le da la espalda, la murmuracin se manifiesta. Puede que no digan nada delante de uno, pero esa persona estar llena de palabras cuando uno no est presente. Esto se debe a que la boca es muy accesible. Todas las personas del mundo hoy da son rebeldes. Muchas personas asienten verbalmente y se someten externamente. Pero en la iglesia no debe haber una sumisin externa; toda sumisin debe ser de corazn. Para determinar si alguien es sumiso de corazn o no, basta con examinar si es sumiso en las palabras. Dios requiere que nos sometamos de corazn. Debemos tener un encuentro con la autoridad de Dios, pues de lo contrario, el problema se manifestar tarde o temprano.

Eva sin prestar atencin aadi algo a la Palabra de Dios

Cuando Eva fue tentada en Gnesis 3, aadi una p equea frase: Ni le tocaris (v. 3). Debemos darnos cuenta de la seriedad de este asunto. Si conocemos la autoridad de Dios, no nos atreveremos a aadirle nada a la Palabra de Dios. Esta es suficientemente clar a. De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal n o comers (2:16-17). Dios no dijo: Ni le tocars. Estas palabras fueron aadidas por Eva. Cualquier persona que le aada o le quite a la Palabra de Dios, demuestra que no ha tenido un encuentro con la autoridad. Esa persona es rebelde e ignorante. Si un gobierno enva a alguien como su embajador para que hable en cierto lugar, esa perso na debe recordar con precisin las palabras que debe decir; no debe aadir nada. Aunque Eva vea a Dios todos los das, ella no haba tenido un encuentro con la autoridad. Ella habl descuidadamente, pensando que estaba bien decir unas cuantas palabras de ms. Si un siervo que sirve a un amo mortal no se atreve a aadir nada a las palabras de su seor, cunto mayor cuidado deber tener un siervo de Dios? Si un hombre habla descuidadamente, se ver que es rebelde.

Cam expone el fracaso de su padre

Examinemos el comportamiento de Cam, el hijo de No. Cuando l vio la desnudez de su padre, fue a decrselo a Sem y a Jafet (9:20-22). Una persona que no es sumisa de corazn, se complace en ver el fracaso de la autoridad. Cam encontr la oportunidad para sacar a flote los errores de su padre. Esto comprueba que l no se someta de corazn a la autoridad de su padre. Posteriormente, tuvo que someterse por la fuerza. Cuando l vio el error de su padre, lo comunic a sus hermanos. Muchos critican a otros y se deleitan en hablar mal de otros, debido a la falta de amor (1 Co. 13:4 -5). Pero en el caso de Cam no haba falta de amor, sino falta de sumisin. Aquello fue una manifestacin de su rebelin.

Mara y Aarn murmuran contra Moiss

En Nmeros 12 Mara y Aarn hablaron contra Moiss. Ellos mezclaron los asuntos familiares con la obra de Dios. Slo Moiss haba sido llamado por Dios; mientras que Mara y Aarn eran solamente sus ayudantes. Eso fue decisin de Dios. La desobediencia de ellos se manifest por medio de sus palabras. Si llegamos a conocer la autoridad, muchas bocas se cerrarn, y muchos problemas se evitarn. Una vez que tenemos un encuentro con la autoridad, muchos problemas naturales llegan a su fin. Las palabras de Mara no parecan sobrepasarse. Lo nico que ella dijo fue: Solamen te por M oiss ha h ablado Jehov? No ha h ablado ta mb in por noso tros? (v. 2). Pero an te Dios esto fue una murmuracin (v. 8). Tal vez ellos no dijeron muchas palabras. Quiz slo una dcima parte de lo que pensaban sali a la luz, el noventa por ciento segua escondido. Tan pronto se manifiesta un espritu rebelde en el hombre, Dios lo detecta a pesar de lo delicadas que sean las palabras proferidas. La rebelin se manifiesta en las palabras. Una palabra rebelde deja en evidencia la rebelin, no importa cun fuerte ni cun dbil sea lo dicho.

El squito de Cor ataca a Moiss

En Nmeros 16, cuando el squito de Cor y los 250 lderes se rebelaron, vemos que su rebelin se manifest con palabras; ellos expresaron verbalmente todo lo que haba en sus corazones, pues irrumpieron con una reprensin pblica. Aunque Mara haba murmurado, lo hizo de una manera reservada; por lo cual todava era posible que fuera restaurada. Pero el squito de Cor no tuvo ninguna restriccin. Ellos manifestaron abiertamente su querella. Podemos ver que tambin la rebelin tiene diferentes grados. Algunos tienen ms escrpulos y pueden ser restaurados. Pero los que no tienen ninguna restriccin y se desenfrenan por completo, abren las puertas del Hades para ellos mismos, y ste se los traga. No solamente el squito de Cor habl mal de Moiss y Aarn, sino que tambin los atac pblicamente. Esto fue tan serio que Moiss se postr sobr e su rostro. Cun serias fueron las acusaciones de ellos! Basta ya de vosotros por qu pues os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? Reconocemos solamente que Jehov est entre nosotros. Toda la congregacin es santa. No reconocemos la autoridad de ustedes. Ustedes hablan por su propia cuenta. Vemos, entonces, que todo el que escucha exclusivamente la autoridad directa de Dios y rechaza la autoridad delegada, se halla en el principio de rebelin. Si uno se somete a la autoridad, con seguridad restringir sus palabras y no hablar descuidadamente. En Hechos 23 Pablo fue puesto a prueba. Puesto que era apstol y profeta, habl desde la posicin de profeta a Ananas, el sumo sacerdote, diciendo: Dios te go lp ear a ti, pared blan qu eada (v. 3). Pero dado que tambin era judo, cuando oy que Ananas era el sumo sa cerdote, in mediatamente cambi de actitud y dijo: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo (v. 5). Cun cuidadosas fueron sus palabras, y cunto restrin gi su lengua.

La rebelin se relaciona con andar en pos de los deseos de la carne

La rebelin del hombre se relaciona con complacerse en la carne. En 2 de Pedro 2:10, la carne y la lujuria se mencionan primero, y luego se habla de aquellos que menosprecian el seoro, lo cual se manifiesta en las palabras de murmuracin y de rebelin. Las personas, por lo general, slo se asocian con los de su misma clase y slo se comunican con ellos. Las personas rebeldes siempre acompaan a los que andan tras los deseos de la carne y a los que son arrastrados por los deseos corruptos y menosprecian el seoro. A los ojos de Dios, los que van en pos de la carne, los que se dejan llevar de sus deseos corruptos y los que menosprecian el seoro, estn en la misma categora. Tales personas son arrogantes, obstinadas y no temen injuriar a las potestades superiores. Pero quien es conocen a Dios temen por ellos mismos y saben que slo el que tiene una boca corrupta puede proferir injurias. Si conocemos a Dios, nos arrepentiremos, porque sabemos cunto aborrece Dios la rebelin. Los ngeles estuvieron bajo aquellos que tenan el seoro y, por eso, no se atreven a injuriarlos ni a hacerles frente con un espritu altivo ni por medios rebeldes. Por lo tanto, si vivimos delante de Dios, no podemos murmurar contra otros. Debemos tener presente que es posible usar palabras de rebelda aun en nuestras oraciones. David poda decir

sin reservas que Sal era el ungido de Dios, lo cual comprueba que l conserv su posicin. El poder de Satans es establecido sobre la base de la iniquidad, pero los ngeles no sobrepasaron el lmite que les cor responde. Pedro us esto como ejemplo, para mostrarnos que si los ngeles se comportan de esta manera, cunto ms nosotros deberamos comportarnos igualmente (v. 11). Existen solamente dos cosas que le ocasionan al creyente la prdida de su poder. Una es el pecado y la otra es hablar mal de los que estn por encima de l. Adems, Mateo 12:34-37 tambin dice que de la abundancia del corazn habla la boca. En el da del juicio, seremos juzgados como justos o pecadores segn lo que hayamos dicho. Esto nos muestra que hay diferencia entre las palabras y los pensamientos. Si no expresamos palabras, existe la posibilidad de que seamos preservados. Pero si las palabras salen, todo saldr a la luz. Por esta razn, la desobediencia de corazn no es tan terrible como hablar pblicamente. Hoy da los cristianos pierden ms su poder por lo que sale de su boca, que por su comportamiento. Verdaderamente lo que sale de la boca trae la mayor prdida de poder. Todos los rebeldes tiene problemas con su manera de hablar. Por lo tanto, si un hombre no puede restringir sus palabras, no podr restringirse a s mismo en ningn otro aspecto.

Dios reprende severamente a los rebeldes

Examinemos nuevamente 2 Pedro 2:12, don de dice: Como an imales irracionales destinados por naturaleza p ara presa y destruccin... Esta es la expresin ms fuerte de la Biblia; no hay una reprensin ms severa que sta. Por qu reprende Dios a tales personas dicindoles que son como animales? Porque ellos carecen de sentimientos. La autoridad es el tema m s importante de la Biblia. Por eso, rebelarse contra Dios es el ms serio de los pecados. La boca no puede hablar livianamente. Tan pronto como una persona tiene un encuentro con Dios, restringe su lengua y siente temor de murmurar contra las potestades superiores. Una vez que tengamos un encuentro con la autoridad, surgir en nosotros un sentir con respecto a la autoridad, de la misma manera desde que conocimos al Seor brota en nosotros un sentir que nos censura cuando pecamos.

Muchos problemas de la iglesia se deben a las murmuraciones

La unidad y el poder de la iglesia pueden ser afectados por las palabras enunciadas descuidadamente. La mayora de los problemas de la iglesia hoy, surgen cuando las personas hablan mal de otros. Solamente una mnima proporcin de los problemas provienen de verdaderas adversidades. La mayora de los pecados del mundo es fruto de las mentiras. Si detenemos tales palabras en la iglesia, la mayora de nuestros problemas se desvanecer. Debemos arrepentirnos delante del Seor y pedirle perdn. Tales palabras deben ser completamente erradicadas de la iglesia. De una misma fuente no pueden brotar dos clases de agua. De una misma boca no pueden salir palabras de amor y palabras de murmuracin. Que Dios ponga un centinela sobre nuestra boca y no solamente sobre nuestra boca, sino tambin sobre nuestro corazn, de tal

manera que todas las palabras y los pensamientos de rebelin lleguen a su final. Que de hoy en adelante toda palabra maligna entre nosotros se aleje.

LOS ARGUMENTOS Las murmuraciones provienen de los argumentos

La rebelin del hombre se manifiesta en sus palabras, sus argumentos y sus pensamientos. Si no conoce la autoridad, expresar murmuraciones, lo cual procede de sus argumentos. El hombre habla porque piensa que tiene la razn. Cam pens que tena una razn vlida para rebelarse contra No, debido a que lo encontr desnudo. Las palabras de Mara con respecto a la unin de Moiss con la mujer etope describan un hecho; as que ella tena razn. Pero los que se someten a la autoridad, no viven encerrados en sus argumentos. El squito de Cor y los 250 lderes dijeron que Moiss y Aarn no deban levantarse sobre ellos, porque toda la congregacin era santa y porque Jehov estaba en medio de ellos. Una vez ms la rebelin de ellos tena un argumento lgico como base. Las palabras de rebelin a menudo provienen de argumentos razonables. Datn y Abiram tambin aducan una razn. Ellos culparon a Moiss de no haberlos introducido en la tierra que manaba leche y miel y que no les haba dado tierras ni vias; por el contrario todava vagaban por el desierto. Ellos culparon a Moiss de que l les estaba tapando los ojos u ocultando algo a ellos, por lo cual dijeron: Sacars los ojos de estos h ombres? ( Nm. 16:14). Con eso daban a entender que sus ojos vean claramente. Cuanto ms pensaban, ms argumentos tenan. Los que aducen argumentos nunca dejan de cavilar. Cuanto ms piensan, ms reflexiones surgen. En el mundo todos viven razonando. Cul sera entonces la diferencia entre nosotros y las personas mundanas, si nosotros tambin nos centramos en nuestros argumentos?

Debemos ser librados de los argumentos para seguir al Seor

Ciertamente necesitamos sacarnos los ojos para seguir al Seor sin razonar. Se basan nuestras vidas en la validez de nuestras razones o en la autoridad? Muchas personas quedan ciegas cuando se encuentran con la luz del Seor. Aunque ellos tienen ojos, es como si no los tuvieran. Una vez que la luz viene, todos los argumentos se desvanecen. Una vez Pablo fue iluminado en el camino a Damasco y qued ciego. De ah en adelante no se volvi a preocupar por sus argumentos (Hch. 9:3, 8). A Moiss no le haban sacado los ojos, pero era como si no los tuviera. No significaba que l no tuviera argumentos, pues e l conoca muchos razonamientos lgicos, pero todos ellos estaban sujetos a l, porque l estaba sometido a Dios. Quienes se someten a la autoridad no actan por lo que ven. El siervo del Seor debe ser ciego y debe estar libre de razonamientos y argumentos. La rebelin surge cuando uno comienza a cavilar internamente. Por lo tanto, si no les hacemos frente con decisin a los argumentos, nos ser imposible detener las palabras. Si no somos librados de los argumentos, stos tarde o temprano producirn palabras de murmuracin.

Cun difcil es librarse de argumentar continuamente. Puesto que somos seres racionales, cmo podremos dejar de argumentar con Dios? Este es un paso muy difcil. Desde jvenes razonamos constantemente. Desde antes de ser salvos hasta ahora, el principio bsico de nuestra vida ha sido la utilizacin del raciocinio. Qu podr hacer que dejemos de cavilar? Si nos piden que no razonemos, es como si llevaran nuestra vida carnal a su final! Existen dos clases de creyentes: los que viven en el nivel de los razonamientos, y los que viven en el nivel de la autoridad. Debemos someternos tan pronto como se nos d una orden. En cul nivel vivimos? Cuando Dios nos da una orden la examinamos y nos sometemos si la orden tiene lgica, y no nos sometemos si nos parece descabellada? Esta es la expresin del rbol del conocimiento del bien y del mal. El fruto de este rbol no slo nos hace razonar sobre nuestros propios asuntos, sino tambin sobre los asuntos establecidos por Dios. Todo debe pasar a trav s de nuestro razonamiento y nuestro juicio. En vez de dejar que Dios razone y juzgue, lo hacemos nosotros, pero ste es el principio de Satans, el cual desea que nosotros queramos ser iguales a Dios. Slo quienes conocen a Dios pueden someterse sin argumentar, pues nunca mezclarn estas dos cosas. Si uno quiere aprender a someterse, debe arrojar lejos sus argumentos. Uno puede vivir por la autoridad de Dios o por sus propios razonamientos, pero no por ambos. El Seor Jess vivi en la tierra muy por encima de todo razonamiento. Qu razonamiento formul El frente a los insultos, las torturas y la crucifixin misma? El se someti en todo a la autoridad de Dios; no se preocup por hallarle sentido lgico a Sus circunstancias. Su nica responsabilidad era someterse, y no pidi nada ms. Cun sencillo es el hombre que vive bajo la autoridad! Pero qu complicado es el hombre cuya vida gira en torno a sus razonamientos! Las aves del cielos y los lirios del campo llevan una vida de simplicidad. Cuanto ms viva uno bajo autoridad, ms simple ser su vida.

Dios nunca argumenta

En Romanos 9 Pablo intent demostrarles a los judos que Dios tambin llam a los gentiles. El dijo que no todos los descendientes de Abraham eran escogidos; pues slo Isaac fue escogido. Y no todos los descendientes de ste fueron escogidos, ya que Dios escogi solamente a Jacob. Debido a que todo se basa en la eleccin de Dios, no podr El escoger a los gentiles tambin? Dios tendr misericordia de quien tenga misericordia y se compadecer de quien se compadezca. Desde la perspectiva humana, Dios am a Jacob, quien era un engaador, y aborreci a Esa, quien era un hombre honesto. El tambin endureci el corazn de Faran. Ser El injusto? Debemos entender que Dios est sentado en Su trono de gloria, y el hombre est bajo Su autoridad. Nosotros no somos ms que simples mortales y nada ms que polvo de la tierra. Cmo podremos argumentar con Dios? El es Dios y tiene la autoridad para obrar segn le parezca. No podemos seguir a Dios y, al mismo tiempo, forzarlo a que haga caso a nuestros argumentos. Si queremos servirle debemos renunciar a nuestros argumentos. Toda persona que se ha encontrado con el Seor debe dejar a un lado todos sus argumentos y permanecer en sumisin. No podemos actuar como consejeros de Dios. El dice que tendr misericordia de quin tenga misericordia (9:15). Cun preciosa es la palabra tendr. Debemos adorarlo por esto. Dios no razo na igu al que

nosotros. El decide hacer esto o aquello. El es el Dios de la gloria. Pablo aade: As que n o d epende ni del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (v. 16). Dios dijo de Faran: Para esto mismo te he lev an tado, p ara mostrar en ti Mi poder (v. 17). Adems, dice que al que quiere endurecer, endurece (v. 18). Endurecer no significa hacer pecar. Significa entregarlos a s mismos como en 1:26. En este momento Pablo anticipa los razonamientos que algunos formu larn , como por qu todava inculpa? porque quin resiste a Su voluntad? (9:19). Estos interrogantes son vlidos, y muchos estarn de acuerdo con ellos. Pero aunque saba que eran bastante lgicos, resp on de: Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo molde: Por qu me has hecho as? (v. 20). Pablo no tuvo en cuenta sus razon amientos, sino que concluye: Quin eres t? El no pregunt qu clase de palabras eran stas; sino qu clase de persona se atrevera a hablar contra Dios. Cuando Dios ejerce Su autoridad, no tiene que consultarnos pu es no necesita nuestro consentimiento. Lo nico que El pide es nuestra sumisin. Tan pronto digamos: Esto es lo que Dios hizo, to do estar bien . El hombre continuamente busca razones lgicas. Examinemos si nuestra salvacin tuvo una base lgica o no. No existe ninguna razn vlida por la cual hayamos sido salvos. No lo quisimos ni tampoco lo buscamos; sin embargo, fuimos salvos. Esto es lo ms ilgico que a uno se le pueda ocurrir. Pero Dios tendr misericordia de quien El tenga misericordia, y se compadecer de quien El se compadezca. Independientemente de la opinin del barro, el alfarero puede hacer vasos de honra y vasos de deshonra. Esto es un asunto de autoridad y no de raciocinio. El problema bsico del hombre hoy es que l todava se base en el principio del conocimiento del bien y del mal, el principio del razonamiento. Si la Biblia le diera una razn lgica a todo, nosotros tendramos justificacin para argumentar. Pero en Romanos 9 Dios abre una ventana especial desde los cielos para brillar sobre nosotros. El no discute con nosotros; slo pregunta: Q uin eres t?

La visin de la gloria de Dios nos libra de los razonamientos

Al hombre no le es fcil librarse de sus propias palabras malignas, pero s de sus argumentos. Cuando yo era joven, me molestaba la manera irrazonable en la que Dios acta. Ms tarde, cuando le Romanos 9, tuve un encuentro con la autoridad de Dios por primera vez, y comenc a ver quin era yo. Yo soy creacin Suya. Mis palabras ms razonables son necedades delante de El. El Dios que habita muy por encima de todos, es inalcanzable en Su gloria. Si viramos una millonsima parte de su gloria, nos inclinaramos y todos nuestros razonamientos se disiparan. Slo los que viven lejos de El pueden ser orgullosos, y slo aquellos que viven en tinieblas pueden ser prolficos en sus razonamientos. En todo el mundo nadie puede ver ninguna luz por su propio esfuerzo. Solamente cuando Dios nos concede una pequea luz y nos revela algo de Su gloria, caemos en tierra, tal como el apstol Juan (Ap. 1:16-17). Que Dios tenga misericordia de nosotros para que veamos cun indignos y pequeos somos. Cmo nos atreveremos a altercar con El? Cuando la reina de Saba visit a Salomn y l le revel un poco de su gloria, no qued espritu en

ella. Pero en nosotros hay uno que es mayor que Salomn. Habr algn razonamiento al cual no podamos renunciar? Adn pec porque comi del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Pero si Dios nos revela tan slo un poco de Su gloria, veremos que no somos ms que un perro muerto y polvo de la tierra. Todos nuestros razonamientos se desvanecern delante de Su gloria. Cuanto ms vive una persona delante de Su gloria, menos argumenta. Y cuando uno ve a una persona argumentadora, notar que ella no ha visto la gloria de Dios. Durante estos aos he descubierto que Dios nunca obra de acuerdo a nuestros razonamientos. Aunque yo no entienda lo que El hace, tendr que adorarlo porque soy Su siervo. Si yo entiendo y comprendo todo lo que El hace, debo ser yo el que est sentado en el trono. Cuando descubra que El est muy por encima de m, que El es el nico y supremo y que debo postrarme en tierra, todos mis razonamientos desaparecern. De ah en adelante, la autoridad tendr la preeminencia y no mis razonamientos, ni lo que est correcto ni lo que est equivocado. Los que conocen a Dios, se conocern a s mismos y, una vez que se conozcan a s mismos, todos sus argumentos desaparecern. Uno llega a conocer a Dios por medio de la sumisin. Todo aquel que vive centrado en sus argumentos desconoce a Dios. Los que voluntariamente se someten a la autoridad, pueden verdaderamente conocer a Dios. Todo el conocimiento del bien y del mal que heredamos de Adn debe ser erradicado de nosotros. Slo as nos someteremos fcilmen te.

La razn es Yo soy Jehov

Despus de cada precepto que el Seor da a los israelitas en Levtico 18 al 22, El aade: Yo soy Jehov. No incluye la palabra porque. Yo hablo de esta manera, porque yo soy Jehov. No se necesita otra explicacin. La raz n es Yo soy Jehov. Si comprendemos esto, no viviremos de acuer do con los r azon a mien tos. Deb emos decirle a Dios: Yo antes viva segn mis pensamientos y razonamientos, pero hoy me inclino ante Ti y te adoro. Si est bien para Ti, eso me basta. Yo solamente te a dor o. Cuando Pablo fue derribado por la luz en el camino a Damasco, todos los razonamientos se desvanecieron. Una vez que la luz brilla, quedamos postrados. La primera expresin que sali de la boca de Pablo fue: Qu har, Seor? (Hch. 22:10 ). Inmediatamente obedeci. Aquellos que conocen a Dios no argumentan. Cuando la luz juzga, los razonamientos desaparecen. Cuando el hombre argumenta con Dios, da a entender que la obra de Dios necesita nuestro consentimiento. Este es el pensamiento de una pe rsona sumamente necia. Dios no tiene que explicarnos todo lo que hace. Los caminos de Dios son ms elevados que los nuestros. Si pudiramos bajar a Dios al nivel de la razn, El dejara de ser Dios, porque no sera diferente a nosotros. Si argumentamos, cesaremos la alabanza. Cuando la sumisin se va, se esfuma la alabanza. Cuando esto sucede, el yo viene a ser el juez de Dios y hasta toma la posicin de El. Cul es entonces la diferencia entre el barro y el alfarero? Tendr el alfarero que pedirle permiso al barro para moldearlo? Que el Dios de gloria se nos revele, para que todos nuestros argumentos se acaben.

CAPITULO DIEZ

LA MANIFESTACION DE LA REBELION (2)

Lectura bblica: 2 Co. 10: 4-6

LOS PENSAMIENTOS La relacin entre los razonamientos y los pensamientos

La rebelin del hombre no slo se manifiesta en palabras y en razonamientos; sino tambin en pensamientos. El hombre expresa palabras rebeldes porque sus razonamientos son rebeldes. Pero los razonamientos se manifiestan en pensamientos; por lo tanto, el pensamiento es el centro de la rebelin del hombre. En 2 Corintios 10:4 -6 tenemos uno de los pasajes ms importantes de la Biblia porque indica cul parte del hombre debe someterse a Cristo. El versculo 5 h abla de llevar cautivo todo p ensamien to a la obediencia a Cristo. La rebelin del hombre se produce en el pensamiento. Pablo dijo que debemos destruir las fortalezas, los razonamientos y todo lo que se levante contra el conocimiento de Dios. El hombre usa sus razonamientos para edificar fortalezas alrededor de sus pensamientos. Debemos derribar tales razonamientos y llevarlos cautivos. Descartamos los razonamientos pero retenemos los pensamientos. Es imposible que los pensamientos del hombre se sometan a Dios sin derribar antes los razonamientos. Todos los razonamientos impiden que el hombre conozca a Dios. An te Dios las fortalezas, los razonamien tos del ho mbre, son como edificios altos, como un gran obstculo en el camino que conduce al conocimiento de Dios. Una vez que un hombre se encierra en sus razonamientos, sus pensamientos son rodeados y no puede someterse a Dios. La sumisin se relaciona con los pensamientos. Si los razonamientos se manifiestan, lo hacen en palabras. Si se quedan escondidos, rodean los pensamientos y hacen que sea imposible someterse. Pablo no haca frente a los razonamientos con otros razonamientos. Las razones del hombre son tan graves que slo pueden ser juzgadas por medio de una batalla. La mente con sus razonamientos puede ser confrontada con la armadura espiritual y c on el poder de Dios. Esta es una batalla entre Dios y nosotros. Nos convertimos en opositores de Dios. La mente humana que se centra en las razones es un legado del rbol del conocimiento del bien y del mal. Es difcil concebir cunto problema le ha causado esta mente a Dios. Satans nos ata por medio de diferentes tipos de razonamientos, y nos encierra en ellos, lo cual impide que Dios obtenga nuestro ser, de tal modo que llegamos a ser enemigos de Dios.

Gnesis 3 es un cuadro de 2 de Corintios 10. Satans utiliz la razn al dialogar con Eva. Cuando Ella vio que el fruto del rbol era bueno para comer, ella tambin razon, y al hacerlo desobedeci a Dios. Una vez que surgen los razonamientos, los pensamientos del hombre quedan aprisionados en ellos. Los razonamientos y los pensamientos van juntos. Los razonamientos aprisionan los pensamientos. Una vez que stos son cautivados, el hombre no puede someterse a Cristo. Si queremos someternos a Dios, debemos tocar Su autoridad y derribar todas las fortalezas de los razonamientos.

Llevamos cautivo todo pensamiento

En el Nuevo Testamento en griego, la palabra pensamiento es noema y se usa seis veces en el Nuevo Testamento, en Filipenses 4:7; 2 Corintios 2:11; 3:14; 4:4; 10 :5 y 11:13. Acertadamente se traduce pensa mien to y den ota las in ten cion es del corazn. El corazn es el rgano, y las intenciones son sus actividades, las cuales son el producto de la mente del hombre. El hombre expresa lo que es por medio de la libertad de opinar y proponer. Para proteger su libertad y justificar sus ideas, debe demostrar que son buenas y que estn en lo correcto. Por lo tanto, necesita envolverlas en razonamientos. El hombre usualmente se rehusa a creer en el Seor porque uno o dos de sus razonamientos lo ha rodeado como una muralla. Por ejemplo, algunos dicen que creern en el Seor cuando sean viejos y que no han visto buen ejemplo en los creyentes. Tambin hay muchas razones por las cuales los creyentes se excusan para no amar al Seor. Los estudiantes dicen que estn muy ocupados con sus tareas; los hombres de negocios dicen que estn muy ocupados en sus negocios o que no se sienten bien fsicamente. Si Dios no rompe esas fortalezas, el hombre nunca podr ser liberado. Satans usa los razonamientos como fortalezas para mantene r preso al hombre y lo rodea de ellas. Debido a esto, no puede librarse por s mismo. La sumisin a Cristo es imposible a menos que la autoridad de Dios capture los pensamientos y los lleve cautivos. Para que el hombre conozca la autoridad, debe primero destruir los razonamientos. Cuando el hombre ve a Dios como es revelado en Romanos 9, todos los razonamientos se rompen en pedazos. Cuando las fortalezas de Satans son derribadas, no quedan razonamientos y los pensamientos son llevados cautivos a la obediencia a Cristo. No es suficiente encontrarse con la autoridad de Dios slo en lo que respecta a las palabras, ya que eso no basta para erradicar todos los razonamientos. Pues los pensamientos deben ser llevados cautivos a la obediencia a Cristo. Slo cuando los pensamientos de uno son llevados cautivos puede uno llegar a someterse verdaderamente a Cristo. Para discernir si un hombre ha tenido un encuentro con la autoridad, debemos observar si ha sido disciplinado en su modo de hablar, en sus razonamientos y en sus opiniones. Cuando uno es confrontado por la autoridad, la lengua no vuelve a hablar descuidadamente, los razonamientos no sern tan atrevidos y las opiniones no sern defendidas. El hombre comn tiene muchas opiniones. Pero el da llegar cuando la autoridad de Dios vendr a destruir las fortalezas que Satans haba levantado por medio de los razonamientos, de tal manera que Dios capture los pensamientos del hombre y lo haga un siervo Suyo que se somete a Cristo sin opinar. Solamente as, podr haber una salvacin completa.

Una persona que nunca ha tenido un encuentro con la autoridad, por lo general desea ser un consejero de Dios. Dios no ha cautivado sus pensamientos. Cuando va a un lugar, lo primero que piensa es en mejorarlo. Cuando los pensamientos no han sido disciplinados, tendr muchas razones que ofrecer, y no se ver ningn quebrantamiento. Por lo tanto, nuestros pensamientos deben ser cortados tan profundamente que sean cautivados por Dios. Slo as, podremos ver Su autoridad. Y slo entonces, no nos atreveremos a escondernos detrs de nuestros razonamientos expresando descuidadamente nuestras opiniones. Pareciera que en el mundo slo dos personas lo saben todo: Dios y yo. Yo soy el consejero y lo s todo. Cuando ste es el caso, se muestra claramente que los pensamientos de uno no han sido cautivados y que desconoce por completo la autoridad. Una persona cuyas fortalezas y razonamientos han sido quebrantados por la autoridad de Dios, tendr sus pensamientos cautivados por Dios, podr someterse a Cristo y ser librado de sus opiniones. De hecho, ya no le interesar expresar sus opiniones, pues sus pensamientos habrn llegado a ser esclavos de Dios; as que ya no ser un hombre libre. La libertad natural es un manjar para Satans. Por eso, debemos renunciar a tal libertad y ser sencillamente obedientes. Existen slo dos medios por los cuales los pensamientos del hombre pueden ser usados: bajo el control de nuestros razonamientos o bajo el control de la autoridad de Cristo. En realidad, no existe en el mundo libertad para escoger. Somos cautivos de nuestros razonamientos o del Seor. Somos esclavos de Satans o de Dios. Para discernir si una persona ha tenido un encuentro con la autoridad, pr imero debemos observar si se expresa con palabras rebeldes; segundo, debemos determinar si argumenta con Dios o no; y tercero, si l expresa sus opiniones o no. Debemos destruir nuestras opiniones delante del Seor, pero ste es solamente el aspecto negati vo. Debemos destruir los razonamientos para que los pensamientos sean llevados cautivos a la obediencia a Cristo y para que no se atrevan a expresar sus opiniones. Anteriormente, yo ofreca muchas razones, basado en mis opiniones. Hoy todos mis razonamientos se han ido. Ahora me someto a aquel que me cautiv. Un cautivo no tiene libertad; y aun si expresa su opinin, aquello ser intil. Tampoco puede recibir opiniones. Ocurre lo mismo en nuestro caso cuando somos cautivados por el Seor. No expresaremos ya nuestras opiniones ni sugerencias. Ms bien, tomaremos solamente la opinin de Dios.

Una advertencia a los obstinados

Pablo Pablo era una persona inteligente, competente, sabia y sensible. El era muy competente y confiaba en su obra; adems serva a Dios con mucho celo. Cuando l iba camino a Damasco con algunos hombres para prender a los creyentes, se encontr sbitamente con una gran luz que lo derrib. En aquel momento, todas sus opiniones y sus mtodos se desvanecieron. Toda su capacidad fue destruida. El no regres a Tarso ni a Jerusaln. No slo renunci a su viaje a Damasco, sino tambin a todos sus razonamientos. Cuando muchas

personas se enfrentan a las dificultades, toman otra direccin. Si un camino se les cierra, intentan otro. Pero continan avanzando segn sus propios mtodos y opiniones. Muchos son tan necios, que no caen en tierra ni siquiera cuando son golpeados por Dios. Son azotados por Dios en las circunstancias pero no en sus razonamientos, pues sus pensamientos persisten. A muchos se les ha impedido que vayan a Damasco, pero ellos encuentran un camino hacia Tarso o hacia Jerusaln. Una vez que Pablo fue golpeado, todo termin. No necesit decir nada ms ni cavilar ms, pues ya no saba nada. Por eso le pregunt al Seor: Qu har, Seor? He ah un ho mbre sumiso de corazn. Sus pensamientos fueron cautivados por el Seor. Saulo era considerado una persona sobresaliente y distinguida en donde quiera que iba, pero cuando l conoci la autoridad de Dios, todas sus opiniones se desvaneciero n. La seal ms grande de que una persona se ha encontrado con Dios, es la ausencia de prejuicios y de astucia. Debemos pedirle a Dios que tenga misericordia de nosotros para que seamos sencillos cuando recibamos Su luz. Quienes han tenido un encuentro con la autoridad de Dios, caern delante de El y espontneamente harn a un lado sus opiniones. Pablo dijo que l haba sido capturado por Dios y era Su prisionero. Ahora no es el momento de expresar nuestras opiniones; slo debemos escuchar y someternos. El rey Sal Dios rechaz a Sal, no por hurtar, sino por ofrecer sacrificios a Dios del ganado y de las ovejas que l crea que eran las mejores, lo cual fue su opinin. El estaba tratando de agradar a Dios por medio de sus propios pensamientos. Estos no haban sido cautivados, debido a lo cual fueron rechazados por Dios. Nadie puede decir que Sal no tena celo en el servicio a Dios. El no minti cuando dijo que traa las mejores vacas y las mejores ovejas. Sin embargo, el problema fue que l tom una decisin basado en su propia opinin (1 S. 15). Un siervo de Dios no puede expresar sus propias opiniones; slo debe cumplir la voluntad de Dios. Debemos ten er un solo deseo: Qu har, Seor? Si sta no es nuestra actitud, estaremos completamente equivocados. La obediencia es mejor que los sacrificios. No hay lugar para que el hombre exprese sus opiniones delante de Dios. Cuando el rey Sal vio tantas ovejas gordas, quiso guardar algunas para sacrificarlas a Dios. Su corazn estaba inclinado a Dios, pero no obe deca. Tener un corazn in clinado a Dios no puede reemplazar las pala bras: No me atre vo a decir nada. En verdad las ofrendas no pueden reemplazar una actitud de n o tener voz delante del Seor. Dios haba ordenado que todos los amalecitas con su ganado y ovejas fueran completamente destruidos, pero Sal no quiso hacerlo. Ms adelante, los amalecitas lo mataron, y su reino se detuvo. Cualquiera que reciba una propuesta de salvar a los amalecitas, ser destruido por ellos a la postre. Nadab y Abi Nadab y Abi tambin fueron rebeldes con respecto a los sacrificios. Ellos no supieron someterse a la autoridad de su padre; por el contrario, actuaron por iniciativa propia. Ellos pecaron porque ofendieron a Dios. Fue un pecado ofrecer fuego extrao, es decir, se sobrepasaron en el ministerio de Dios. Aunque no dijeron nada, ni argumentaron ni murmuraron, ellos quemaron fuego extrao de acuerdo con sus sentimientos. Ellos pensaron que su servicio

era til para Dios. Pensaban que si se equivocaban, sera simplemente un error en su servicio. Para ellos eso no era un gran pecado, pero fueron inmediatamente rechazados por Dios, y murieron.

El testimonio del Reino se logra slo por medio de la sumisin

Dios no mira nuestro celo por el evangelio ni nuestra disposicin a su frir; lo que El mira es si somos obedientes o no. Pues el Reino slo puede establecerse cuando refrenamos nuestra opinin, detenemos nuestros razonamientos, cesamos de hablar mal de otros y nos sometemos a Dios sin reservas. Ese ser un da glorioso, un da que Dios ha esperado desde la fundacin del mundo. Dios tiene un Hijo primognito que se someti como primicias. Pero Dios espera que todos Sus hijos sean conformados a la imagen de Su Hijo primognito. Si hay una iglesia en la tierra que verdaderamente se someta a la autoridad de Dios, El tendr el testimonio del reino, y Satans ser derrotado. Satans no se preocupa por nuestra obra, pues cuando estamos en el principio de la rebelin y actuamos independientemente, l se re en secreto. De acuerdo con la ley de Moiss, los levitas deban llevar el arca. Pero cuando los filisteos enviaron el arca de regreso a los israelitas, la cargaron en un carro tirado por bueyes. Cuando David quiso que el arca fuera llevada a Jerusaln (la ciudad de David), l no busc la voluntad de Dios, sino que actu segn su deseo y transport el arca en un carro tirado por bueyes. Cuando los bueyes tropezaron, Uza extendi su mano para impedir que el arca se cayera. Inmediatamente, Dios lo hiri, y muri. Aunque el arca no se hubiera cado, de todos modos estaba en un carro de bueyes, y no en los hombros de los levitas. Cuando los levitas llevaban el arca para atravesar el ro Jordn, a pesar de las grandes olas, el arca permaneca imperturbable. Esto nos muestra que Dios no est interesado en los planes del hombre. Este debe siempre someterse a Dios. Slo cuando Dios nos vaca completamente, Su voluntad puede ser hecha sin ningn obstculo. Si nos acercamos a El con nuestras opiniones humanas, nunca podremos servirle apropiadamente. Dios gobierna por encima de todo, excepto de las maquinaciones del hombre. Las opiniones del hombre deben ser totalmente deshechas, y sus pensamientos rechazados, de tal manera que no pueda hacer sugerencias. Anteriormente tenamos libertad cuando viva mos en el yo; pero en el momento en que nuestros pensamientos son capturados, la libertad se acaba. Como resultado, podemos obedecer a Cristo y tener la verdadera libertad, la libertad de estar en el Seor. En 2 Corin tios 10 :6 dice: Y estamos pron tos p ara castigar toda desobediencia, cuan do vuestra obediencia sea perfecta. Slo cuan do los pensamientos son llevados cautivos, la obediencia llega a ser perfecta. La persona que todava puede realizar actividades y expresar sus opiniones delante del Seor, no tiene una obediencia perfecta. El Seor se est preparando para traer castigo a los desobedientes tan pronto como cuando nuestra obediencia sea perfecta. Si damos giro completo y tenemos temor de expresar nuestras opiniones y propuestas, nuestra obediencia ser perfecta, y Dios manifestar Su autoridad en la tierra. Si la iglesia no es sumisa, es imposible que los dems se sometan al evangelio. Todos nosotros debemos aprender a ser restringidos. Nuestra boca

necesita ser disciplinada para dejar de hablar, tambin nuestra mente para dejar de argumentar, y nuestros corazones para dejar de tomar decisiones. Si hacemos esto, se abrir un camino glorioso delante de nosotros, y Dios manifestar Su autoridad en la tierra. CAPITULO ONCE

EL LIMITE DE LA SUMISION
Lectura bblica: He. 11:23; Ex. 1:17; Dn. 3:17-18; 6:10; Mt. 2:13; Hch. 5:29

LA SUMISION ES ABSOLUTA, PERO LA OBEDIENCIA ES RELATIVA

La sumisin es una actitud, mientras que la obediencia se muestra en la con ducta. Hech os 4:19 dice: Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a voso tros an tes que a Dios. Sin embargo, los apstoles no fueron rebeldes en su espritu; ellos estaban sometidos a todas las autoridades. La obediencia no es absoluta. Algunas veces debemos obedecer, pero otras veces no podemos hacerlo, como en casos que atentan contra los asuntos bsicos de nuestra fe, como por ejemplo, creer en el Seor y predicar el evangelio. Un hijo puede decirle cualquier cosa a su padre, pero no puede tener una actitud rebelde. Nuestra sumisin siempre debe ser absoluta. En algunos asuntos no podemos obedecer, pero debemos permanecer en sumisin. Todo esto es un asunto de actitud. Hechos 15 es un ejemplo de la conferencia de una iglesia. En una conferencia podemos sugerir o debatir, pero cuando se toma una decisin, todos deben someterse.

HASTA DONDE SE DEBE OBEDECER A LA AUTORIDAD DELEGADA

Si hay padres que les impiden a sus hijos asistir a las reuniones, stos deben mantener una actitud sumisos, pero no tienen que obedecerles. Como en el caso de los apstoles, que de todos modos predicaron el evangelio. Cuando los judos de la sinagoga se lo prohibieron, ellos fueron sumisos, pero siguieron predicando conforme a la comisin del Seor. Ellos escogieron predicar el evangelio y no dejarse restringir por los lderes judos. Esto no fue un desafo con peleas ni gritos, sino que fue un desacato con calma. Nunca debe haber una actitud obstinada ni palabras de oposicin en contra de los que estn en autoridad. Cuando el hombre tiene un encuentro con la autoridad, llega a ser tierno y dcil. La sumisin de una persona en su corazn, en actitud y en palabra, debe ser absoluta; no debe haber ninguna obstinacin ni rebelda.

Cuando la autoridad delegada (aquellos que representan la autoridad de Dios) se opone a la autoridad directa (a Dios), debemos ser sumisos a la autoridad delegada mas no obedientes. Resumamos este asunto en tres puntos: (1) La obediencia es un asunto de conducta y, por ende, es relativa. La sumisin es un asunto de actitud y es incondicional. (2) Slo Dios es digno de una sumisin ilimitada. El hombre, que es inferior, debe recibir una sumisin limitada. (3) Si la autoridad delegada da una orden que obviamente contradice la orden de Dios, debemos someternos a esa autorida, pero no tenemos que obedecerle. Slo debemos someternos incondicionalmente a la autoridad de Dios. No es obligacin obedecer las ordenes que sean contrarias a Dios. Si los padres les piden a sus hijos que vayan a un lugar que a stos no les gusta, pero no es pecaminoso, tenemos un caso delicado. La sumisin es absoluta, pero la obediencia es otro asunto. Si los padres insisten, los hijos no tienen otra opcin que ir. Si todos los hijos tienen esta actitud, Dios los sustentar en esas circunstancias.

EJEMPLOS DE LA BIBLIA
(1) Las parteras egipcias y la madre de Moiss desobedecieron la orden del faran, por lo cual se pudo preservar la vida de Moiss. La Biblia las llama mujeres de fe. (2) Los tres amigos de Daniel no adoraron la imagen del rey Nabucodonosor, desobedeciendo al rey; sin embargo, se sometieron al rey al estar dispuestos a ser quemados. (3) Daniel desafi el decreto del rey al orar a Dios; sin embargo se someti al juicio del rey de ser echado al foso de los leones. (4) Jos huy a Egipto con el Seor Jess para evitar la matanza que el rey Herodes haba decretado. (5) Pedro desobedeci la orden de los principales de la sinagoga y predic el evangelio, y les dijo que era necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Sin embargo se someti a las cadenas y al encarcelamiento por parte de los lderes religiosos.

EVIDENCIAS DE SUMISION A LA AUTORIDAD

Cmo sabemos si una persona se somete a la autoridad? He aqu algunas seales:

(1) Tan pronto como una persona conoce la autor idad, busca la autoridad dondequiera que vaya. La iglesia es el lugar donde los creyentes aprenden a someterse a la autoridad. Aunque no hay sumisin en todo el mundo, el creyente debe aprender a someterse; adems, debe hacerlo de corazn y no de una manera externa. Si uno llega a conocer la sumisin, buscar la autoridad a dondequiera que vaya. (2) Si el hombre tiene un encuentro con la autoridad de Dios, ser ablandado, debilitado y quebrantado, pues temer cometer errores, y llegar a ser una persona dcil. (3) Aquellos que han tenido un encuentro con la autoridad no querrn ser autoridad; no se complacen en dar opiniones ni en controlar a los dems. Quienes se someten a la autoridad siempre temen cometer errores. Pero hay muchos que quieren ser consejeros de Dios. Slo los que no conocen la autoridad les agrada ser la autoridad. Aquellos que han tenido un encuentro con la autoridad, mantendrn sus bocas cerradas y sern restringidos. No se atrevern a hablar descuidadamente, porque estn conscientes de la autoridad que est dentro de ellos. Si un hombre ha tenido un encuentro con la autoridad, detectar inmediatamente toda transgresin a la misma y podr ver claramente mucha iniquidad y rebelin. Tambin reconocer el principio de la iniquidad que abunda en todo lugar, tanto en el mundo como tambin en la iglesia. Slo quienes han tenido un encuentro con la autoridad pueden guiar a otros a sumisin, y nicamente cuando los hermanos y hermanas son sumisos a la autoridad, la iglesia tendr un testimonio y avanzar en la tierra.

PARA MANTENER EL ORDEN DE AUTORIDAD ES NECESARIO CONOCER LA AUTORIDAD

Si uno no ha tenido un encuentro con la autoridad y no conoce el principio de la sumisin, no podr guiar a otros por este camino. Si uno junta dos perros, no puede hacer que uno sea la autoridad ni que el otro se le someta. Sera un esfuerzo intil. Cuando uno tiene un encuentro con la autoridad, todo estar resuelto. De ah en adelante, si no se sujeta a la autoridad, se dar cuenta de que l ha desobedecido a Dios mismo. Si una persona no ha visto la autoridad, es intil hacerle ver sus errores. Cuando se presente esa situacin, debemos contenernos para no caer en la misma rebelin.

EL CASO DE MARTIN LUTERO Y DE SALIR DE LAS DENOMINACIONES

Era correcto que Martn Lutero se levantara y hablara del principio de la justificacin por medio de la fe. Tambin est bien que nosotros salgamos de las denominaciones para mantenernos en el testimonio de la unidad en la iglesia

local. Ya que hemos visto la gloria de Cristo y el Cuerpo de Cristo, no debemos tener otro nombre aparte del nombre del Seor. El nombre del Seor es el ms importante. Por qu la salvacin no se lleva a cabo solamente por medio de la sangre de Cristo sino tambin por medio del nombre del Seor? Esto se de be a que ese nombre significa resurreccin y ascensin. Dios tiene una sola manera de salvarnos y la puso bajo el nombre del Seor. En el bautismo somos sumergidos en el nombre del Seor, y al reunirnos lo hacemos en Su nombre. Por lo tanto, la cruz y la sangre solas no resuelven el problema de las denominaciones. Si hemos visto la gloria de la ascensin, no insistiremos en asignarnos ningn otro nombre que no sea el del Seor. Debemos exaltar slo el nombre del Seor, y no debemos tener ningn otro nombre. Las organizaciones o denominaciones de hoy han desechado la gloria del Seor, lo cual es una blasfemia para El.

LA VIDA Y LA AUTORIDAD
La iglesia es sustentada por dos cosas: la vida y la autoridad. La vida se relaciona con nuestra sujecin a la autoridad. Las dificultades que surgen en la iglesia rara vez se deben a la desobediencia. Por lo general, surgen por la falta de sumisin. El principio fundamental de la vida en nosotros hace que nos sometamos, de la misma manera en que el principio de la vida de un ave la hace volar y en que la vida de un pez le hace nadar. El camino a la unidad descrita en Efesios 4 parece estar lejos de nuestra realidad actual. Pero si el hombre tiene un encuentro con la autoridad, el camino no estar lejos. Todos los santos podrn tener diferentes opiniones pero no habr rebelin. Si la sumisin proviene del corazn, todos llegaremos a la unidad de la fe. Nosotros tenemos la vida, y el principio de la vida est abierto para nosotros. Si el Seor tiene misericordia de nosotros, podremos tomar este camino rpidamente. La vida no solamente elimina el pecado, sino que tambin produce sumisin en nosotros, lo cual es ms crucial. Una vez que el espritu de rebelin sale de nosotros, el espritu de sumisin es restaurado, y lo descrito en Efesios 4 se manifiesta ante nuestros ojos. Si todas las iglesias toman el camino de la sumisin, estos hechos gloriosos se abrirn delante de nosotros.

SEGUNDA PARTE COMO SE CONDUCE LA AUTORIDAD DELEGADA DE DIOS

CAPITULO DOCE

LA PERSONA A LA QUE DIOS DA SU AUTORIDAD

LA SUMISION A LA AUTORIDAD DELEGADA Y COMO SER UNA AUTORIDAD DELEGADA
Los hijos de Dios deben aprender a conocer la autoridad y averiguar a quin deben someterse. A dondequiera que vayan, lo primero que deben preguntarse es quin es la autoridad a la cual deben someterse. Tan pronto nos mudemos a un lugar, no debemos tratar de ser el lder, ni procurar que otros se sometan a nosotros. Por el contrario, debemos ser como el centurin, que le dijo al Seor Jess: Porque yo ta mbin soy h o mbre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes soldados (Mt. 8:9). Vemos a un h ombre que conoca la au toridad. El poda someterse a la autoridad y, por eso mismo, mismo poda ser una autoridad delegada. Dijimos que Dios sustenta todo el universo por medio de Su autoridad. El tambin engendra hijos (Jn. 1:12) y los mantiene unidos por medio de ella. Por lo tanto, si uno es independiente e individualista y no se somete a la autoridad delegada por Dios, es rebelde en cuanto a la administracin que Dios ejerce sobre todo el universo, y no podr estar en armona con los dems hijos de Dios. En tal caso, no podr llevar a cabo la obra de Dios en la tierra. Dios ha establecido autoridades delegadas en la iglesia, la cual es edificada y sustentada por la autoridad de Dios. Por esta razn, todo hijo de Dios debe buscar la autoridad a la cual debe someterse, de tal manera que pueda coordinar armoniosamente con otros. Desafortunadamente, muchas personas han fracasado en este aspecto. Si no conocemos el objeto de nuestra fe, no podremos creer; si no conocemos el objeto de nuestro amor, no podremos amar. Si queremos que una persona crea en algo, debemos primero mostrarle el objeto de su fe y si queremos que una persona ame a alguien, primero debemos presentarle a ese alguien. De la misma manera, si no conocemos el objeto de nuestra sumisin, no sabremos someternos. A fin de ensearle a una persona la sumisin, primero debemos permitirle que conozca a quin debe someterse. Hay muchas autoridades delegadas en la iglesia, a las cuales debemos someternos. Cuando nos sometemos a ellas, nos sometemos a Dios. Muchas personas pueden predicar acerca de la sumisin, sin que ellas mismas se sometan a alguna autoridad. Debemos someternos a la autoridad para poder llegar a ser una autoridad delegada por Dios. Adems, no podemos someternos slo a quienes nos agradan, sino a todas las autoridades que haya sobre nosotros. Inclusive, debemos someternos al polica que patrulla en la calle.

LA NECESIDAD DE ENCONTRARNOS CON LA AUTORIDAD

Existen muchas autoridades en la iglesia que estn sobre uno, a las cuales uno debe aprender a someterse. Debemos aprender a reconocer las diferentes autoridades y la autoridad que hay en otros. Una vez que encontramos que

cierta persona tiene autoridad, debemos someternos a ella inmediatamente. No tenemos que analizarla cuidadosamente y luego decidir si hemos de someternos a ella. Si calculamos si una persona es digna de su sumisin o no, slo nos hemos encontrado con la persona, mas no con la autoridad. Si uno no se ha encontrado con la autoridad ni sabe someterse a ella, jams podr ser una autoridad delegada. A menos que juzguemos primero el pecado de rebelin en nosotros, no conoceremos el significado de la sumisin. Los hijos de Dios no deben ser desorganizados ni indisciplinados. Si no hay un testimonio claro entre los hijos de Dios, no existirn la iglesia ni ministerio ni la obra. Debemos darnos cuenta de que ste es un problema grave. Por eso, debemos presentar este delicado asunto delante del Seor y encontrarnos con la autoridad. Debemos aprender a someternos unos a otros y tambin a las autoridades delegadas. Solamente al hacerlo, podremos ser una autoridad delegada.

Tres requisitos para ser una autoridad delegada

Ya estudiamos la clase de persona que Dios usa como autoridad delegada. A fin de ser dicha autoridad, es necesario llenar tres requisitos bsicos (fuera de conocer la autoridad de Dios y de someterse a la misma). Reconocer que toda autoridad procede de Dios Una autoridad delegada debe recordar que toda autoridad procede de Dios, quien las estableci todas; por lo tanto, si alguna persona tiene autoridad, sta proviene de Dios. Nuestras opiniones personales no pueden llegar a ser una ley por la cual se rijan los dems. Tampoco nuestras ideas, nuestros puntos de vista ni nuestras propuestas merecen ser tenidas en cuenta, pues no son mejores que las de los que estn bajo nuestra autoridad. Debemos recordar que toda autoridad procede de Dios; de hecho, la nica autoridad que es verdadera es la que procede de Dios y slo esa autoridad puede esperar sumisin. Solamente podemos pedirle a los hermanos y hermanas que se sometan a la autoridad que tenemos, si sta proviene de Dios. Una autoridad delegada puede ser solamente una que se ha recibido de Dios. En tal caso, la persona no puede presumir de su autoridad, porque slo tiene una autoridad delegada, no algo que proceda de ella misma. Este es un problema bsico entre nosotros. Las autoridades delegadas deben recordar que son solamente representante s de Dios y que no tienen autoridad en s mismas. No importa si nos encontramos en el mundo, en la iglesia o en la obra de Dios, siempre debemos recordar que no tenemos ninguna autoridad en nosotros mismos; tambin debemos recordar que nadie en todo el uni verso tiene autoridad en s mismo, pues sta procede de Dios. Las autoridades que hoy vemos son hombres que ejercen la autoridad de Dios; pues no existen autoridades que se originen en el hombre. La polica, por ejemplo, simplemente se encarga de hacer cumplir la ley. De la misma manera, los jueces ejecutan la ley. Todos los oficiales y autoridades del mundo son establecidas por Dios y su funcin es hacer cumplir la ley. Ellos aplican la ley como expresin de la autoridad de Dios. No pueden establecer ninguna ley por su propia cuenta. Todas las autoridades que hay en la iglesia son delegadas por Dios. Solamente

tenemos autoridad porque representamos la autoridad de Dios. No existe ningn elemento intrnseco en nosotros que nos haga diferentes a los dems ni que nos d el derecho de ser una autoridad. Una persona puede llegar a ser una autoridad debido a que conoce la voluntad, la intencin y los pensamientos de Dios. Uno no llega a ser una autoridad debido a sus propias ideas u opiniones, sino debido a su com prensin de la voluntad y el deseo de Dios. Uno no debe esperar que otros se sometan a su propia voluntad u opinin. Una persona puede representar la autoridad dependiendo de cunto conoce la voluntad y los pensamientos de Dios. Recordemos que no poseemos nada en nosotros mismos que pueda reclamar sumisin de parte de otros. Slo cuando llegamos a conocer la voluntad de Dios, podemos pedir que otros se nos sometan. Cuando nos relacionamos con alguien debemos tener la certeza de que conocemos la voluntad de Dios y lo que Dios quiere hacer en ese momento. Si entendemos claramente los caminos de Dios, podremos actuar como Su autoridad delegada. Slo as podemos servir a otros con la autoridad, pues sin ella no tenemos ninguna autoridad a la cual otros puedan someterse. Nadie que no haya aprendido a someterse a la autoridad de Dios o que desconozca Su voluntad puede llegar a ser una autoridad delegada por El. Supongamos que un hombre representa a una empresa en la realizacin de algn negocio; l no puede hacer ofertas basndose en sus propias ideas ni puede hacer una promesa segn sus propios gustos ni puede tomar sus propias decisiones para firmar un contrato. Primero debe averiguar los planes del gerente, saber lo que desea que diga y en qu circunstancias y co ndiciones debe firmar el contrato. De la misma manera, si deseamos ser una autoridad delegada por Dios, primero debemos entender Su voluntad y Su manera de actuar. Slo entonces, podremos ejercer Su autoridad. Para ser una autoridad delegada, es necesario conocer a la persona a la cual se representa. Uno no puede salir con sus propias ideas ni pensamientos ni palabras. La persona en la cual Dios delega autoridad primero debe conocer la voluntad de Dios; y no puede dar rdenes que Dios no haya dado. Supongamos que uno le dice a alguien que haga algo, y supongamos que ste acude al Seor junto con uno para consultarle a El sobre este asunto y si Dios no acepta lo que uno le dijo a esa persona, uno estar representndose a s mismo y no a Dios. Esta es la razn por la cual debemos entender la voluntad de Dios y ejercerla. Si hacemos esto, Dios respaldar lo que hacemos y tendremos autoridad, ya que El respaldar nuestras decisiones. Lo que proviene de nosotros no tiene ninguna autoridad. En lo espiritual, debemos aprender a escalar alto y a cavar profundo. Siempre debemos buscar un conocimiento ms profundo y rico de los caminos y la voluntad de Dios; tambin necesitamos recibir mucha revelacin y conocimiento. Necesitamos aprender muchas cosas y adquirir toda clase de experiencias; por lo tanto, debemos ver lo que otros no han visto y tocar lo que otros no han tocado ya que lo que hacemos depende de lo que hemos aprendido delante del Seor, y lo que decimos de lo que hemos percibido y experimentado delante del Seor. Si tenemos suficientes experiencias con el Seor y hemos conocido suficientemente Sus caminos, tendremos la osada de declarar lo que hemos recibido, lo que hemos aprendido y lo que hemos experimentado de El. Cuando hacemos esto, tendremos autoridad. Sin Dios no hay autoridad.

Aquellos que no han visto nada delante de Dios, no tienen ninguna autoridad ante los hombres. Todas las autoridades se basan en nuestro conocimiento y en lo que hemos aprendido delante de Dios. Algunos ancianos pueden pensar que pueden imponer sus ideas a los jvenes; algunos hermanos creen que pueden imponerse a las hermanas, y algunas personas activas tal vez piensen que pueden subyugar a los pasivos. Pero tales intenciones no producirn resultados. Si uno desea ser una autoridad y que los dems se le sometan, lo primero que debe hacer es conocer la autoridad uno mismo; tambin debe conocer a Dios y comprender Su voluntad. Slo entonces podr ser un delegado de la autoridad de Dios. Aprender a negarnos a nosotros mismos El segundo requisito bsico para ser una autoridad delegada es negarnos a nosotros mismos. Para entender claramente la voluntad de Dios, no debemos empezar a hablar ni ejercer ninguna autoridad. La autoridad delegada por Dios no slo debe conocer la autoridad de El, sino que tambin debe aprender a negarse a s misma. Recordemos que ni Dios ni los hermanos valoran nuestra opinin. Temo que la nica persona en todo el mundo que valora su opinin es uno mismo. Si uno piensa que su opinin es la mejor, que Dios la valo ra y que los hermanos y hermanas honran sus ideas, est soando. No sea tan necio como para imponer sus ideas unilateralmente. Tememos a quienes ofrecen muchas opiniones y a quienes tienen muchas ideas, aquellos que les gusta ser consejeros. Tememos a quienes todo lo toman a modo personal. Hay personas a las que les agrada aconsejar a otros y ofrecerles diversos planes y propuestas. Cuando se les da la oportunidad, expresan sus opiniones. Tales personas no podran ser un presidente ni un jefe ni un polica. Piensan que saben lo que deben hacer los que estn en alguna adversidad, a pesar de no haber pasado por eso ellas mismas. Aun si no se les da la oportunidad, tratan todava de interrumpir con una o dos palabras, y si no pueden encontrar la oportunidad de hablar en frente de otros, lo harn a sus espaldas. Recordemos que Dios nunca delegar Su autoridad a alguien que tenga muchas opiniones, propuestas y puntos de vista. No le pediramos a una persona que le gusta gastar dinero que administre nuestra cuenta bancaria, pues no queremos arriesgar nuestros bienes. De la misma manera, Dios no le pedir a una persona que le gusta expresar su opinin que sea Su autoridad delgada, debido a que El tampoco desea arriesgar Sus bienes. El Seor primero debe quebrantar todo nuestro ser, antes de que podamos llegar a ser Su autoridad delegada. Segn lo que he podido observar, no creo que Dios escoja a una persona que est llena de opiniones para que sea Su autoridad delegada. Tal persona debe pasar primero por el quebrantamiento y renunciar a su deseo de entrometerse en los asuntos de otros y de actuar como consejero. Dios quiere que representemos Su autoridad, no que la reemplacemos. Es cierto que somos como Dios en muchos aspectos, pero El contina siendo el nico Soberano en Su posicin y el nico digno de adoracin. Su voluntad le pertenece slo a l; El es supremo y soberano sobre todas las cosas. El nunca busca nuestro consejo ni tampoco desea que seamos Sus consejeros. Esta es la razn por la cual la autoridad que El delega no debe tomarse a modo personal. Es cierto que para llevar a cabo alguna empresa es necesario tomar decisiones y plantear criterios; no afirmamos que Dios usa slo a quienes carecen de ideas,

opiniones y criterio. Nos referimos a que debemos ser quebrantados, donde nuestra sabidura llegue a su fin, y nuestras opiniones y propuestas sean aplastadas, de modo que Dios pueda usarnos. El problema bsico de muchas personas es que por naturaleza tienen una mente muy activa, hablan demasiado y ofrecen sus opiniones constantemente. Son inteligentes y se complacen en aconsejar a otros. Tales personas deben orar para que Dios tenga misericordia de ellas, pues necesitan experimentar un quebrantamiento verdadero. Esta no es una simple enseanza ni se trata de una imitacin. Uno necesita un quebrantamiento fundamental que produzca una herida abierta por la cual su sabidura, sus opinin y sus ideas sean totalmente anuladas. De este modos uno es espontneamente libre de sus propios pensamientos e ideas. Si uno ha pasado por la disciplina de Dios vive con temor delante del Seor y no se atreve a hablar descuidadamente. Tambin estar libre de cometer muchos errores. Mientras permanezca abierta la herida que Dios infligi, uno sentir dolor cada vez que se mueva, y nadie tendr que recordarle la herida. Si uno solamente conoce la enseanza a cerca del quebrantamiento y trata de imitar a otros no hablando mucho, su verdadera naturaleza aflorar tarde o temprano. Algunas personas son conversadoras y obstinadas por naturale za, por lo cual es difcil verlas calladas. Al escuchar un mensaje pueden retener algunas enseanzas sobre el quebrantamiento y deciden no hablar tanto. Si estas personas comienzan a imitar a otros y a seguir su ejemplo, sus hojas de higuera se secarn pronto (Gn. 3:7), y su verdadera condicin ser desnudada. No podemos controlarnos por medio de nuestra voluntad, pues nuestro verdadero ser saldr a la luz tan pronto como perdamos la paciencia, y tendremos que confesar los pecados a Dios nuevamente. Solamen te necesitamos que la luz de Dios aniquile nuestro ser por completo. Dios permitir que nos golpeemos contra la pared hasta que en nuestro ser aparezca una grieta. Debemos pasar por una experiencia similar a la de Balaam en Nmeros 22:25. Dios ha de causar una herida en nosotros de tal manera que al movernos de nuevo, sintamos la herida y no nos atrevamos a ofrecer nuestras propuestas. Cuando un hombre est herido, no es necesario que lo exhorten a que camine despacio; pues l espontneamente disminuir el paso. Esta es la nica manera de ser libres de nuestro yo. Por eso he dicho reiteradas veces que necesitamos las heridas. No hay otra manera de seguir adelante excepto por medio de una confesin y un quebrantamiento completo delante de Dios. Aquellos que son autoridades delegadas deben aprender a no ofrecer ninguna opinin personal y a no expresar sus propias ideas. Tampoco deben tener una aficin por entrometerse en asuntos ajenos. Algunas personas piensan que son el juez supremo y que saben administrar todas las cosas, ya sean del mundo o de la iglesia. Se imaginan que lo saben todo y que tiene una idea y una solucin para todo. Cuando alguien se les acerca, estn prestos a dar su consejo. Si las personas no acuden a ellos, de todas maneras darn su consej o gratuitamente como si fuera el evangelio. Tales personas nunca han sido disciplinadas ni han atravesado ninguna adversidad. Tal vez hayan experimentado algn pequeo quebranto o un castigo leve, pero todava sus opiniones, sus ideas y sus mtodos abundan. Parece como si ellos fueran omnipotentes y omniscientes, pues sus opiniones son como mercanca exhibida en un bazar. Personas as nunca pueden ser una autoridad. La autoridad delegada por Dios debe caracterizarse bsicamente por no tener la tendencia a dar opiniones ni a hacer crticas

descuidadamente. Tampoco debe ofrecer opiniones ni ocultar propuestas en el corazn. Slo quienes han sido quebrantados de esta manera, son aptos para ser la autoridad delegada de Dios. La necesidad de una comunin constante con el Seor Aquellos a quienes Dios constituye Su autoridad delegada deben cumplir un tercer requisito: tener una comunin constante con el Seor. No slo debe haber una comunin sino tambin una comunicacin. Algunas personas que expresan sus opiniones todo el da deben renunciar a sus opiniones. Cada vez que alguien tenga una opinin, debe llevarla al Seor y verificar si procede de la carne o si es un sentir del Seor. De esta manera, Dios gradualmente le revelar a la persona el deseo de Su corazn. Esta es nuestra necesidad fundamental. El problema de muchos es que hablan sin haberse acercado a Dios y expresan sus opiniones gratuitamente y hablan por el Seor descuidadamente debido a que estn lejos de Dios. Cuanto ms fcil le es a la persona profer ir el nombre de Dios, ms demuestra que est lejos del Seor. Slo quienes estn cerca de Dios le temen, y slo ellos aborrecen las opiniones desenfrenadas. Por ejemplo, muchos campesinos de Kuling son leadores. Ellos critican libremente al gobierno y a los lderes de nuestro pas; pero en Nankn o en Chungking (dos ciudades principales) no se oyen crticas. A pesar que aqu la gente habla libremente del presidente, si l viniera, las personas se dirigiran a l con respeto y lo llamaran Seor presidente. Nadie se atrevera a faltarle al resp eto. De la misma m an era, slo quienes estn cerca de Dios le temen, no se atrevern a andar libremente ni a hablar descuidadamente en el nombre del Seor. Dmonos cuenta de que la comunin es un requisito bsico para ser una autoridad. Cuanto ms tiempo permanezcamos cerca del Seor, ms veremos nuestros errores; veremos que muchas de las acciones que anteriormente consideramos correctas estaban equivocadas. Cuanto ms conocemos a Dios, ms reconocemos que las cosas son diferentes. Hubo cosas de las cuales estbamos muy seguros que estaban correctas hace diez o veinte aos. Cul es n uestra percep cin ahora? M uch as veces uno puede decir se: Por qu esta ba yo tan ciego? Por qu estaba tan confiado y seguro de que ten a la razn? Lo mismo que pareca estar bien anteriormente, ahora lo vemos totalmente equivocado. Despus de encontrarnos con Dios cara a cara, nunca ms estaremos seguros de Sus palabras ni volveremos a confiar en nosotros mismos; adems comenzamos a tener temor de cometer errores. Si las cosas de las cuales estbamos tan seguros antes las encontramos equivocadas hoy, que diremos de las que hoy pensamos ciertas y correctas? Por lo tanto, si estamos en constante comunin con el Seor, nunca hablaremos apresuradamente. Cuanto menos una persona se conoce a s misma, ms se jacta de su conocimiento. Cuando una persona habla sin restriccin, muestra cun lejos est de Dios. El temor a Dios no es una manera de comportarse. Slo los que estn cerca de Dios le temen. Pero la persona desenfrenada est lejos de Dios. Cuando la reina de Sab conoci a Salomn, se qued asombrada (1 R. 10:4 -5); pero aqu hay alguien mayor que Salomn (Mt. 12:42). Cuando nos acercamos al Seor, debemos quedar asombrados; n o deberamos atrevernos a mencionar Su nombre a la ligera ni hablar apresuradamente. Debemos ser como un siervo que

espera a la puerta y debemos decirle a Dios que no sabemos nada. Que el Seor nos libre de nuestra enfermedad de hablar de lo que no entendemos y de emitir juicios sobre lo que no sabemos. Algunas veces tenemos que actuar inmediatamente, a pesar de no estar en continua comunin con Dios, y tomamos decisiones precipitadas. Este es un gran problema en muchas personas. No hay problema ms serio en un siervo de Dios que hablar apresuradamente sin conocer la voluntad de Dios. Es un problema serio que un hombre emita juicios sin tener claridad a cerca de algn asunto delante del Seor. Tal persona no entiende claramente las cosas y siempre est hablando. Podemos entender claramente la voluntad de Dios slo cuando vivimos delante de El y cuando estamos cerca de El continuamente. El S e or Jess dijo: No puede el Hijo h acer n ada p or S mismo, sino lo que ve hacer del Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente (Jn. 5:19 ). El tambin dijo: No puedo Yo h acer n ada p o r M mismo; segn oigo, as juzgo; y Mi juicio es justo, porque no busco Mi propia voluntad, sino la vo luntad del que me envi (v. 3 0). Tenemos que aprender a escuchar, a entender y a ver. Todas estas aptitudes se derivan de una comunin ntima con el Seor. Slo quienes viven en la presencia de Dios pueden escuchar, entender y ver. Aquellos que han aprendido las lecciones conocen la voluntad de Dios y, al vivir en la presencia de Dios, pueden hablar a los hermanos y hermanas. Cuando los problemas surgen entre los santos o en la iglesia, estas personas sabrn qu hacer. Si uno no practica esto, estar tomando el nombre del Seor en vano. Permtanme decir con franqueza que el problema de muchos siervos de Dios hoy es que son muy osados o, en palabras ms especficas, son demasiado imprudentes. No han aprendido a escuchar la palabra de Dios y nunca han visto ninguna revelacin ni entienden la voluntad de Dios; sin embargo, tien en el atrevimiento de hablar de parte de Dios! Djeme preguntarles: Qu clase de autoridad tiene usted al hablar? Quin le ha dado autoridad? Qu le diferencia de los dems hermanos y hermanas? Si uno no tiene la certeza de que lo que dice es la palabra de Dios, qu autoridad posee entonces? Si yo le llevo a usted delante del Seor junto con alguien con quien usted discuti. Tendr la confianza de decir que todo lo que dijo era del Seor? Si Dios reconoce sus palabras, todo estar bien; pero si no, qu autoridad tiene usted? Debemos recordar que la autoridad que se nos confa no es intrnsecamente nuestra. Si no representamos la autoridad de Dios qu derecho tenemos de hablar o de laborar? Todas las autoridades delegadas por Dios deben vivir delante de El y tener comunin con El. Debemos ser quebrantados por El y llevar las cicatrices en nuestro cuerpo. Cuando hablamos con los santos o con la iglesia, no debemos aadir nuestro yo, sino que debemos tener la seguridad de que nuestras palabras llevan autoridad. No nos engaemos pensando que tenemos alguna autoridad en nosotros mismos ni pensemos que somos fuente de autoridad. Tengamos siempre presente que Dios es el nico que tiene autoridad. La Biblia dice claramente que toda autoridad procede de Dios. Si hay alguna autoridad en m, sta viene de Dios. Yo soy solamente un canal por medio del cual fluye la autoridad. Aparte de esta diferencia, yo soy igual a

los dems; no soy diferente del hombre ms necio. El que me separa de los dems y me da la autoridad es Dios, pero nada procede de m mismo. Por consiguiente, debemos aprender a temer a Dios y a tener comunin con El. Este no es un asunto trivial. Deb emos decirle al Seor: No soy diferente a los dems h er man os y her manas. Si Dios disp uso entregarn os alguna autoridad y si nosotros aprendemos a ser Su autoridad delegada, debemos vivir delante de El y tener una comunin constante con El. Debemos pedirle que nos muestre el deseo de Su corazn. Slo cuando vemos algo delante de Dios podemos ministrarlo a los hermanos y hermanas, y slo entonces, seremos aptos para ser autoridad delegada. Por qu usamos la palabra comunicacin al referirnos a la comunin con Dios? Porque la comunin no es algo que tengamos una sola vez delante del Seor, pues requiere que vivamos en la presencia del Seor continuamente. La comunicacin es un ejercicio de toda la vida. Podemos aprender algunas lecciones bsicas de una vez por todas, pero vivir en la presencia del Seor es un asunto continuo. Cuando nos alejamos de Dios, la auto ridad se distorsiona y cambia de tono. Por lo tanto, debemos vivir delante del Seor continuamente y temerle siempre. Debemos tener presente que debemos pasar por el juicio de Dios. Debido a que Dios quiere usarnos, debemos vivir en Su presencia siempre. Los tres aspectos mencionados son los requisitos bsicos de la autoridad delegada. La autoridad procede de Dios, y nosotros somos simplemente Sus delegados. As que, el hombre no puede tomar las cosas a modo personal, sino que debe negarse a s mismo. Esta es la razn por la cual necesitamos vivir momento tras momento en comunin con El. Debido a que la autoridad le pertenece a Dios, nosotros no tenemos ninguna autoridad. No somos mas que representantes. La autoridad no me pertenece a m; por lo tanto, yo no puedo tomarla como algo personal, sino que debo vivir en comunin con Dios. Si la comunin se interrumpe, la autoridad desaparece. Quienes tienen autoridad se hallan en una posicin difcil, pues no pueden renunciar ni tampoco relajarse. Cun diferente es esto del concepto humano. Los que verdaderamente conocen a Dios nos anhelan ser una autoridad, porque ser una autoridad delegada es un asunto muy delicado y muy serio.

NO ESTABLECER LA AUTORIDAD DE UNO

Debido a que Dios es el que establece Su autoridad, n o hay necesidad de que las autoridades delegadas traten de desarrollar su propia autoridad. Conozco a algunos hermanos y hermanas que fueron necios al pensar que podan dirigirse a los dems con su propia autoridad. Trataron de desarrollar su propia autoridad, lo cual es una necedad delante d e Dios. Hebreos 5:4 dice: Y nadie to ma p ara s esta h onra, sino el que es llamado por Dios. Esto tambin se aplica a la autoridad; nadie puede tomar autoridad por su propia cuenta. Cuando Dios le concede a alguien ser Su autoridad, dicha persona tiene autoridad. Por consiguiente, no es necesario que exijamos la obediencia de los dems. Si ellos insisten en alguna equivocacin, debemos dejarlos en su equivocacin. Si algunos no obedecen, no los perturbemos. Si otros qui eren seguir su propio camino, dejemos que lo hagan. No debemos discutir con nadie. Si no soy delegado por Dios para ejercer Su autoridad, por qu habra de exigir

obediencia de los dems? Y si soy una autoridad delegada por Dios por qu habra de preocuparme si los dems no se me someten? En ese caso, ellos estarn desobedeciendo a Dios. Yo no tengo que preocuparme por la desobediencia de los dems. Si la autoridad est sobre m, esas personas estarn discutiendo con Dios cuando discutan conmigo. No hay n ada ms serio que esto. No necesitamos forzar a los dems a que nos hagan caso, y podemos darle a cada uno la libertad de hacer lo que quiera. Si Dios respalda la autoridad a qu hemos de temer? Hay algn rey en la tierra que respalde a sus ministros? No! Pero si uno es una autoridad delegada, Dios lo sostendr, lo apoyar y lo respaldar. Cuanto ms conocemos la autoridad, ms puertas abiertas, revelacin y ministerio tengamos, ms libertad debemos dar a otros para que tomen su propio camino. No debemos decir ni una sola palabra para vindicar nuestra autoridad; ms bien, debemos dar a otros plena libertad. Permitamos que otros vengan a nosotros de la manera ms espontnea posible. Si ellos no quieren que seamos su autoridad, y si se alejan de nosotros, n o debemos forzarlos a aceptarnos. Si hay autoridad en nosotros, todo el que desee seguir al Seor, vendr gustoso a nosotros. No hay nada ms desagradable ver a alguien tratando de establecer su propia autoridad. Nadie puede hacer tal cosa. Lo que uno pueda ministrar a los dems en una localidad nadie ms puede hacerlo. Por lo tanto, si uno tiene un ministerio, y algunos no se someten a uno, ellos son los que sufren prdida. La administracin de Dios es misteriosa. Muchas personas piensan que estn creciendo espiritualmente, pero si no obedecen, la luz de Dios en ellos se detendr, y aunque es posible que slo se den cuenta de ello despus de un tiempo, sin duda caern. Tomemos el caso de David. El nunca trat de establecer su propia autoridad. Despus de que Dios rechaz a Sal y lo ungi a l como rey, l permaneci muchos aos sujeto a la autoridad de Sal y nunca hizo nada para desarrollar su propia autoridad. Si Dios lo escogi a uno para ser una autoridad, uno debe pagar el precio de permitir que otros se opongan, lo desobedezcan y se rebelen. Pero si uno no es una autoridad delegada, ser intil tratar de defender su propia autoridad. Me molesta or que algunos esposos les dicen a sus esposas: Yo soy la au toridad delegada por Dios, y t debes obedecerm e; o cuando oigo que los ancian os se dirigen a los san to s o a la iglesia y dicen: Yo soy la autor idad delegada por Dios. Si uno es en realidad una autoridad delegada, otros se sometern espontneamente. Si no se someten, ellos caern y si se le oponen, no podrn avanzar espiritualmente. Pablo dijo que todos los que estaban en Asia lo haban abandonado (2 Ti. 1:15). Quienes abandonaron a Pablo nunca pudieron avanzar espiritualmente. Hermanos y hermanas, no traten de establecer su propia autoridad. Si Dios los escogi a ustedes para que ejerzan Su autoridad, simplemente acptenla. Si Dios no los escogi como tales, entonces no hay por qu luchar para conseguir la autoridad. La autoridad autoestablecida deben ser erradicada de nuestro medio. Debemos permitir que Dios establezca cada autoridad y no tratar de establecer la nuestra. Si en verdad Dios nos comision como autoridad Suya, los dems tendrn dos caminos: desobedecernos y caer, u obedecernos y ser bendecidos.

CUANDO LA AUTORIDAD DELEGADA ES PUESTA A PRUEBA

Cuando una autoridad es puesta a prueba, debe confiar en el gobierno de Dios. No tiene que preocuparse, defenderse, hablar ni hacer nada. Me parece terrible cuando algunos afir man : Yo soy la autoridad delegada por Dios. Cuando nos establecemos nosotros mismos como autoridad, encontramos mucha oposicin y rebelin. Pero si somos verdaderamente una autoridad delegada, no necesitamos defender nuestra autoridad. Si un hombre se rebela, no es contra nosotros que lo hace, sino contra Dios, y no es nuestra autoridad la que ofende, sino la de Dios. Nosotros simplemente somos la autoridad delegada. Quien est siendo censurado, criticado es Dios, no nosotros; y a quien se le oponen es a Dios, no a nosotros. Si El permite que esta situacin permanezca, podremos nosotros ponerle fin? Quines somos nosotros? Somos hombres humildes que siguen a Jess de Nazaret. Est bien que seamos menospreciados; si no hemos visto esto, que el Seor tenga misericordia de nosotros. Debemos darnos cuenta de que cuando otros ofenden la autoridad, no nos ofenden a nosotros sino a la autoridad que est en nosotros. Puedo hablar por experiencia; si nuestra autoridad proviene de Dios y otros se oponen y nos ofenden, ellos sufrirn, pues no tendrn futuro en lo espiritual, y no recibirn revelacin. El gobierno de Dios lo ms serio que hay! Debemos aprender a no confiar en nosotros mismos. Debemos temer a Dios y reconocer la autoridad. Que el Seor nos d Su gracia! CAPITULO TRECE

LA BASE DE LA AUTORIDAD DELEGADA: LA REVELACION

Lectura bblica: Ex. 3:1-12; Nm. 12:1-5 En el Antiguo Testamento el principal representante de la autoridad delegada por Dios fue Moiss. De l podemos aprender muchas lecciones. Pongamos a un lado el aspecto general y el quebrantamiento que experiment. Prestemos atencin a la descripcin de su reaccin cuando fue agraviado, menospreciado y rechazado. Moiss fue rechazado muchas veces y cada vez que esto suceda, l reaccionaba de una manera apropiada. Antes de que Moiss fuera elegido por Dios como autoridad, mat a un egipcio que golpeaba a un israelita, alguien de su misma raza. Despus reprendi a dos h ebreos que estaban peleando, pero uno de ellos le respondi: Q uin te ha puesto a ti por prncipe y juez sobre nosotros? (Ex. 2:14). En ese entonces Moiss no haba aprendido la leccin, y no conoca el significado de la cruz ni de la resurreccin; l actuaba simplemente por su esfuerzo carnal. Como resultado, no pas la prueba, pues l mat a una persona y rega a otras mostrndose muy fuerte, aunque internamente era dbil. Cuando fue probado tuvo temor y huy al desierto de los madianitas, donde permaneci cuarenta aos. All

aprendi las lecciones (vs. 11-22). Despus de pasar por muchas pruebas, Dios le mostr la visin de la zarza ardiente, la cual pareca estar ardiendo, pero no se consuma; el fuego no la quemaba. Dios le mostr esta revelacin, lo llam y lo estableci como autoridad. Despus de ese adiestramiento y de ese llamado, pudo Moiss ser apto para ser lder. Cuando lleg a ser lder, experiment el rechazo de otros reiteradas veces. En una ocasin sus hermanos Aarn y Mara murmuraron contra l, lo rechazaron y lo censuraron como autoridad delegada. Veamos cmo respondi Moiss.

LA REACCION DE LA AUTORIDAD DELEGADA FRENTE AL RECHAZO No presta atencin a las murmuraciones

Segn Nmeros 12:1-2, Moiss se cas con una mujer cusita, debido a lo cual Aarn y Mara hablaron en contra de l. En este pasaje vemos la gran prdida espiritual que ellos sufrieron como consecuencia de haber murmurado contra la autoridad delegada, y tambin la reaccin de Moiss como autoridad delegada. En realidad, Aarn y M ara desafiaron a Moiss diciendo: Ser posible que slo t, que te casaste con una mujer cusita, puedas hablar por Dios? No podemos nosotros hacer lo mismo? T, siendo un descendiente de Sem, te casaste con un descendiente de Cam. Podr una persona como t hablar por Dios? Ser posible que nosotros que nunca nos hemos mezclado con la descendencia de Cam seamos privados de ser portavo ces de Dios? Es muy probable que hayan discutido con su cuada, pero el verdadero problema era que ellos estaban atacando a Moiss, quien era la autoridad delegada. El versculo 2 dice: Y Jehov lo oy. No dice que Moiss lo oy, ya que l no era afectado por las palabras del hombre ni prestaba atencin a las murmuraciones del hombre. Era un hombre que trascenda sobre estas cosas, un hombre de autoridad. Toda oposicin, murmuracin y rebelin estaban bajo sus pies. E l dejaba que Dios fuera el que escuchara tales palabras, pero l mismo no les prestaba odo. Los que desean ser ministros de la palabra de Dios, los que desean hablar por Dios y aspiran a algn liderazgo entre los hermanos y hermanas, deben aprender a no prestar atencin a las palabras de murmuracin. Debemos permitir que sea Dios quien escuche todas esas palabras, y dejar el asunto en Sus manos. No debemos prestar atencin a las crticas ni a las murmuraciones. Quienes averiguan lo que otros dicen de ellos y luego se enojan, se sienten indignados o se vindican, no son aptos para ser una autoridad delegada. Los que son afectados por las murmuraciones o se dejan abrumar por las palabras proferidas contra ellos, no pueden ser una autoridad delegada. Moiss era una persona que no permita que tales palabras lo afectaran.

No se vindica

Moiss no trat de vindicarse cuando murmuraron de l, ya que toda vindicacin y toda reaccin deben provenir de Dios y no del hombre. Los que procuran vindicarse no conocen a Dios. Ningn hombre que haya vivido sobre la tierra tiene ms autoridad que Cristo; pero cuando El estuvo en la tierra, nunca se vindic. El es la nica persona que jams hizo tal cosa. La autoridad y la vindicacin son incompatibles. Por consiguiente, cada vez que tratamos de vindicarnos delante de aquellos que nos critican estamos dicindoles que ellos estn por encima de nosotros. Si uno se vindica, se pone bajo el juicio de los opositores. Quienes se vindican no tienen ninguna autoridad. Cada vez que una persona se trata de vindicar, pierde autoridad. Dios nos deleg su autoridad a nosotros, pero si nos vindicamos ante los hombres, perdemos la autoridad, porque les estamos rogando que sean nuestro juez. Pablo era una autoridad delegada para los corintios; si n embargo les dijo: Yo en muy poco tengo el ser examinado por vosotros, o por tribunal humano; y ni an yo me ex amino a m mismo (1 Co. 4:3). La vindicacin solamente debe venir de Dios. Debemos pasarle al Seor todas las palabras de murmuracin y de crtica. Cuando la murmuracin del hombre se intensifique, Dios actuar. Pero si nos vindicamos, estamos permitiendo que ellos sean nuestros jueces. Si tratamos de que alguien nos entienda, caemos a los pies de esa persona. Por consiguiente, jams debemos vindicarnos ni buscar la comprensin de nadie.

Lleno de mansedumbre
Vemos en Nmeros 12:2 que Dios escuch las palabras de murmuracin, y en el versculo 4 actu. Pero hay un parntesis en el versculo 3: Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que h aba sobr e la tierra. Esto es lo que encontramos en una autoridad delegada por Dios. Por qu no hizo caso Moiss a las palabras de murmuracin? Tal vez Moiss pens que l estaba en verdad equivocado; as que no haba razn para discutir co n ellos. Dios no puede escoger como autoridad a una persona obstinada; tampoco puede escoger a un hombre conflictivo para que sea Su autoridad delegada. Las autoridades que Dios establece en la iglesia son personas mansas y que pasan inadvertidas. Dios no escoge personas con gran carisma para que sean Su autoridad, sino a aquellos cuya mansedumbre excede a la de todos los hombres que hay sobre la tierra. En otras palabras, ellos son tan mansos como Dios. La autoridad delegada no puede desarrollar su propia autoridad. Cuanto ms trata una persona de establecer su autoridad menos apta es para ser autoridad. Dado que la autoridad proviene de Dios, la vindicacin slo debe venir de Dios. Debemos orar para que no nos encontremos con muchas personas duras. No nos equivoquemos al pensar que una persona severa y capaz sera una buena autoridad delegada. Debemos ver claramente que slo una persona como Pablo, cuya presencia fsica reflejaba fragilidad, puede ser una autoridad. El Seor dijo que Su reino no era de este mundo; por lo tanto, Sus servidores no deban luchar (Jn. 18:36). El reino de Dios no se establece por la fuerza; as que, la autoridad establecida por la fuerza no proviene de Dios. Recordemos que Moiss era ms manso que todos los hombres que haba sobr e la tierra. Esta fue la razn por la cual pudo ser una autoridad delegada. Si se nos

pidiera que hiciramos una lista de las caractersticas de una autoridad delegada, yo creo que casi todos enumeraramos cualidades como: una buena apariencia fsica, mucho carisma, poder o por lo menos un porte imponente. El pensamiento humano acerca de cmo debe ser una autoridad es que debe ser competente, imponente, poderosa, acertada y elocuente. Pero tales rasgos no describen la autoridad, sino la carne. A ninguna otr a persona en el Antiguo Testamento se le deleg tanta autoridad como a Moiss; sin embargo, l era una persona muy mansa. Antes de salir de Egipto, era violento; mat a un egipcio, y reprendi a dos hebreos. El trataba a los dems por medios carnales; por eso, Dios no lo us como Su autoridad delegada en ese entonces. Slo despus de que Dios lo pas por las pruebas y el quebrantamiento, lleg a ser ms manso que todos los hombres que haba sobre la tierra, y slo despus de esto, le pudo entregar la autoridad. Cuanto menos una persona parece ser una autoridad, ms siente que lo es, y cuanto ms piense que es autoridad, menos parece serlo.

LA REVELACION ES LA BASE DE LA AUTORIDAD

N meros 12:4 dice: Luego dijo Jehov a Moiss, a Aarn y a M ara: Salid vosotros tr es al tabernculo de reunin. El Seor habl de una man era inesperada. Aarn y Mara haban criticado a Moiss muchas veces, pero de repente el Seor los llam al tabernculo de reunin. Muchas personas critican con facilidad y actan en contra de la autoridad gratuitamente. Hablan en contra de otros de una manera descuidada debido a que viven en su propia tienda lejos del tabernculo de reunin. Cuando uno permanece en su propia tienda, es fcil que critique; pero una vez que entra en el tabernculo de reunin, comprende las cosas. Los tres vinieron al tabernculo de reunin, y Jehov dijo a Aarn y a M ara: Od ah ora mis palabras (v. 6). Ellos inicialmente se quejaron de que Dios hablara solamente por medio de Moiss, mas ahora Dios los llama para que escuchen Sus palabras directamente. Esto nos muestra que ellos nunca haban escuchado la palabra de Dios y que no saban lo que era or a Dios mismo. Aquel da Dios les habl por primera vez, pero las palabras que El expres fueron palabras de reproche y no de revelacin. Tales palabras no manifestaron la gloria de Dios, sino que trajeron juicio sobre las accion es de ellos. El dijo: Od ah o ra mis palabras. Esta expresin puede significar: Yo n o os dije n ada antes, pero ahora os voy a hablar. Tambin pueden dar a en ten der : Vo sotros habis hablado por tanto tiempo, pero ah ora me correspon de a M hablar. Una p erson a que habla demasiado no puede escuchar la palabra de Dios; slo una persona mansa puede escuchar Sus palabras. Moiss era manso, y no hablaba mucho. El poda seguir cualquier direccin que Dios le indicara; poda ir hacia adelante o hacia atrs. Pero Aarn y Mara eran obstinados. Despus de esto, dijo Dios: Cuando haya entre vosotros profeta... (v. 6b), lo cual parece dar a entender que no haba certeza si haba profeta entre ellos. Parece como si a Dios se le hubiera olvidado algo. Pero lo que El dijo era que si haba por lo menos un profeta, El hablara a ste por medio de una visin o un sueo (v. 6c). Pero a Moiss, Dios le hablaba cara a cara, claramente y no por medio de figuras (v. 8). De esta manera Dios vindic a Moiss. El hablaba a Moiss por medio de revelacin y de luz, las cuales eran muy claras. Moiss no

se defendi y permiti que Dios lo vindicara. Toda persona que es envi ada en nombre del Seor a hablar a los hijos de Dios, posee algn grado de autoridad. As que, espero que no tratemos de vindicarnos. Slo a Moiss se le concedi recibir la revelacin, mas no fue se el caso con Aarn ni con Mara. El que hablaba con Dios cara a cara era la autoridad delegada. Por lo tanto, Dios establece Su autoridad de acuerdo con Su eleccin; este asunto le pertenece a Dios, y el hombre no puede intervenir. Tampoco se puede anular una autoridad por medio de la murmuracin. Slo Dios puede establecer a Moiss como autoridad y slo Dios puede quitarle la autoridad; por consiguiente, el asunto de que una persona sea una autoridad delegada o no lo sea pertenece a Dios, y el hombre no puede cuestionarlo. El hombre no pudo anular la autoridad que tena Moiss por medio de sus murmuraciones ya que el valor del hombre delante de Dios no se basa en la evaluacin que otros tengan de l ni en su propia evaluacin. El valor de un hombre delante del Seor se basa en la revelacin. La revelacin es la medida de la evaluacin de Dios. El establece una autoridad basado en la revelacin que la persona tiene de El y la evala segn esa revelacin. Cuando el Seor desecha a una persona, sta pierde toda revelacin, y Dios no le hablar ms. Dios dijo que Moi ss era Su siervo y que hablaba con l cara a cara. Si Dios nos concede revelacin, todo estar bien; de lo contrario, nada funcionar. Puesto que Aarn y Mara se quejaron, pareca que Dios les preguntase: Cunta r evelacin tenis? Toda mi revelacin la tiene Moiss. A fin de ser una autoridad, debemos examinar lo que somos delante de Dios. Cuando nos disponemos para la obra, debemos ver que la prueba no es evaluada por Aarn ni por Mara sino por Dios. Si Dios nos concede revelacin, nos habla claramente acerca de El, y tenemos una comunin cara a cara con El, nadie nos podr derrocar. Pero si no tenemos un camino claro delante de nosotros, y los cielos no estn abiertos a nosotros, todo ser en vano, aunque todas las puertas en la tierra estn abiertas para nosotros. Si el cielo se abre delante de nosotros, tendremos el respaldo de Dios; tendremos la prueba de que somos Sus hijos. Cuando el Seor fue bautizado, los cielos se abrieron (Mt. 3:16). Recordemos que el bautismo representa la muerte; as que, cuando l Seor fue crucificado, entr en la muerte y fue sepultado. Por lo tanto, podemos decir que cuando las tinieblas son densas, cuando el dolor es muy grande y cuando todas las puertas se cierran, los cielos se abren. La revelacin es la base de la a utoridad; por lo cual debemos aprender a no defendernos ni vindicarnos. No debemos ser como Aarn ni como Mara, que reclamaban autoridad, pues esto pondr en evidencia el hecho de que uno est en la carne y en tinieblas. Adems mostrar que uno no vio nada en el monte.

EL SIERVO DE DIOS
En N meros 12:7, Dios dice: Mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Este versculo es citado en el Nuevo Testamento, en el libro de Hebreos, donde se nos muestra a Moiss, como un tipo de Cristo el Hijo de Dios, qu ien fue fiel en toda la casa de Dios (3:2). Parece que Dios les estuviera diciendo a Aarn y a Mara: Tal vez Moiss no haya sido fiel en vuestra casa por h aberse casa do con una mujer cusita, pero l sirve a mi pueblo y es fiel en toda mi casa. Vosotros hablasteis en contra de l porque su esposa tal vez no sea una buena cuada en

vuestra casa, pero l es Mi siervo. Por qu no tuvisteis temor de hablar contra Mi siervo Moiss? Dios llam a Moiss Su siervo. Ser siervo de Dios significa pertenecerle a El. Yo soy la herencia de Dios, y El me compr. Si llego a perderme, ser una prdida para Dios, y no para m. Los que tienen siervos pierden su propiedad cuando sus siervos se pierden. Moiss era siervo de Dios, es decir, era propiedad Suya; por lo tanto, cuando alguien hablaba en contra de Su siervo, Dios tena que intervenir y defenderlo. No tenemos que defendernos a nosotros mismos, y no necesitamos establecer nuestra propia autoridad, ya que esto es asunto de Dios. Si yo soy Su siervo, cuando alguien habla contra m, El intervendr. Si Dios no interviene, de qu servir defenderme? De qu me servir establecer mi autoridad? Si es Dios quien me delega Su autoridad, no tengo que hacer nada para establecerme como autoridad; slo debo permitir que la revelac in me vindique. Si otros tienen la revelacin y la provisin, esto demuestra que Dios no me ha establecido a m. Pero si Dios me establece a m, quitar la revelacin de otros para vindicarme a m. Si uno es una autoridad delegada y otros ponen eso en tela de juicio, ellos estarn discutiendo con Dios. Si ellos tienen vida en ellos, experimentarn que los cielos se cierran y tendrn que ceder y reconocer la autoridad que hay en uno. Espero que nadie se levante para reclamar su autoridad. Debemos permitir que el tiempo y la revelacin nos vindique, debido a que la revelacin es la mejor vindicacin. Supongamos que uno dice que Dios lo escogi y que posee revelacin y autoridad; si otros se oponen y se rebelan contra uno, y si acuden a Dios y tambin reciben revelacin, significa que Dios no lo respalda a uno. En ese caso ser intil tratar de vindicarse. Si somos fieles en toda la casa de Dios, si ponemos todo lo que debemos poner en ella y si vemos que Dios quita Su revelacin a otros, significa que Dios nos escogi a nosotros como autoridad. La autoridad est en las manos de Dios y no depende de uno. El mayor problema de hoy es el yo. Pero si uno entiende el significado de la autoridad y los caminos de Dios, entender que, como hemos dicho reiteradas veces, cuando otros discutan con uno, ellos estarn discutiendo con Dios puesto que uno le pertenece a Dios. Cuando otros lo atacan a uno, Dios les cerrar los cielos, y ellos no tendrn otra alternativa que arrepentirse y reconocer que uno es la autoridad de Dios. Por lo tanto, no necesitamos establecer nuestra autoridad, ya que todo depende de la vindicacin que proviene de Dios. Si Dios quita Su revelacin a otros, ello indicar que El lo escogi a uno para que sea Su autoridad delegada.

NO GUARDA RENCOR
Al final del versculo 8 Dios dijo: Por qu pues no tuvisteis temo r de h ablar con tra mi siervo Moiss? Dios sabe que existen algunas cosas a las cuales debemos temer. El es Dios y, por eso, conoce el significado del amor, la luz, la gloria y la santidad. Inclusive conoce el significado del temor porque pregunt a Aarn y a M ara: Por qu no tuvisteis te mor de hablar contra mi siervo Moiss? Aunque Dios no teme n ada, les dijo a Aar n y a M ara que h ab lar contra Moiss era una cosa a la cual deban temer. Par a Dios, se era un asunto que se deba temer. A menos que ellos estuvieran en tinieblas, en ignorancia y

en una insensibilidad total, ellos deban temer. En ese momento, Dios se detuvo y no ejecut Su juicio todava; sin embargo parti pues Su ira se encen di contra ellos (v. 9). Dios se esfuerza por mantener Su autoridad. Permtanme repetir esto seriamente: Dios respalda Su propia autoridad; El no apoya la autoridad de Moiss. Podemos decir con todo respeto que cuando un siervo de Dios comete un error, ese asunto le corresponde exclusivamente a Dios. Por eso Dios no dijo: Habis hablado con tra la autoridad de Moiss, sino: contra mi siervo Moiss. En este caso, el siervo de Dios era Moiss, p ero si hubiera sido otra persona habra pasado lo mismo; pudo h aber sido Mi siervo Fulano. Dios defendi Su autoridad y no la de Moiss. Dios no permitir que nadie infrinja Su autoridad. Tan pronto como el hombre se rebela contra Su autoridad, El se alejar airado. Cuando Dios se alej, la nube se apart del tabernculo (v. 10). La nube representa la presencia de Dios. As que, si la nube se alej, significa que la presencia de Dios se fue. Cuando la nube avanzaba, Dios avanzaba y el tabernculo tambin avanzaba. Pero esta vez cuando la nube se movi, Mara qued leprosa. En la tipologa, cuando la nube se mova, los israelitas reanudaban el viaje, pero aquel da, no pudieron continuar la marcha debido a que la rebelin se haba manifestado. Cuando Aarn vio esto, tuvo temor porque l haba participado en esa rebelin. Debido a que Mara haba tomado la iniciativa en esta rebelin, ella fue la que qued leprosa. Moiss guard silencio, debido a que el tabernculo no trajo ninguna revelacin. El haba aprendido su leccin. Aunque era elocuente, mantuvo su boca cerrada y habl cuando Aarn le rog que los perdonara. Aquellos que no han aprendido a refrenar su corazn ni su lengua, no son aptos para ser la autoridad. Quienes ejercen la autoridad de Dios, la tendrn tanto en el corazn como tambin en la lengua. Cuando Aarn le suplic a Moiss que intercediera, ste clam a Jehov. Pero hasta ese momento, Moiss era un espectador, y de l no sali ninguna murmuracin ni reproche ni crtica. Cuando Aarn le rog que interced iera, l or. Aqu vemos la cruz, pues vemos que Moiss era una persona que no guardaba ningn rencor. Cuando vio a Mara leprosa y a Aarn rogando con temor, in mediatamen te cla m a Dios. Moiss no dijo: Est bien, como un favor, voy a tratar de pedirle a Dios qu e los p erdone No! Por el contrario, Moiss clam a Dios de inmediato y no les guard rencor, ni mantuvo ningn pensamiento de justificacin ni de retribucin. Cuando el propsito de Dios se llev a cabo, Moiss olvid todo lo dems. As que, la a utoridad tiene el propsito de ejecutar las rdenes de Dios, y no de exaltar a nadie. La autoridad delegada debe traer la presencia de Dios y no su propia presencia, a los hijos de Dios. Nuestra meta es traer al hombre a la autoridad de Dios y no a la nues tra. Por consiguiente, no tiene importancia si nosotros somos rechazados. En el versculo 13 M oiss or as: Te ruego, oh Dios, que la san es ahora. He aqu un hombre que era apto para ser una autoridad debido a que no albergaba ningn rencor. Que Dios nos libre de nuestros sentimientos personales; ya que cuando el hombre se enreda en sus propios sentimientos, los intereses de Dios son afectados y restringe a Dios.

Moiss no se alegr por el sufrimiento de Aarn y de Mara; al contrario, l le pidi a Dios que tuviera misericordia y or para que Mara fuera sana. Si Moiss no hubiese tenido misericordia ni hubiese manifestado gracia, habra podido decirle a Aarn: Ya que dijiste que Dios puede h ab lar tambin a travs de ti, por qu no oras a Dios t? O p udo decirle a Dios: Si T no me vindicas, r en un ciar . Parece como si Dios le h ubiera dado una oportun idad a M oiss para que se vindicara, pero Moiss no la busc; ella vino sola. Moiss pudo h aber dicho: Si Dios no h ubiese dicho nada, yo ta mp oco habra podido actuar, pero ahora que El intervino puedo aprovechar esta oportunidad para vindicarme. El no tom nin guna op ortunidad p ar a vindicarse ni defenderse. El p udo h aber dicho: Mi her man o y mi h erm ana me estn criticando, si T no haces nada por m, yo renunciar. Al hombre le es fcil aprovechar el momento en el cual Dios lo respalde, para vindicarse y vengarse. Pero Moiss no se justific, ni se aprovech de la oportunidad para defenderse cuando Dios lo vindic. Moiss no guard rencor, pues era una persona que no viva centrado en su yo. Tales crticas eran muy pequeas para l, pues su carne haba sido completamente anulada. El no se veng, sino que clam a Dios que sanara a Mara. Es como cuando Cristo or en la cruz por sus perseguidores (Lc. 23:34) . Algunas personas piensan que es fcil ser una autoridad delegada por Dios, pero no lo es; pues tal persona debe estar completamente vaca de s misma a fin de llegar a ser una autoridad delegada. Moiss fue verdaderamente un tipo del Hijo de Dios; pues pudo actuar como una autoridad que representaba fielmente a Dios. El no fue provocado en su carne ni se protegi ni se vindic. Tampoco se veng de quienes lo atacaron. Esa es la razn por la cual la autoridad de Dios pudo fluir por medio de l sin obstculos. Podemos decir que en verdad l fue un hombre que se haba encontrado con la autoridad de Dios. Ni su carne ni su hombre natural ni su yo se manifestaron; en consecuencia, era apto para ser la autoridad delegada por Dios. CAPITULO CATORCE

EL CARACTER DE LA AUTORIDAD DELEGADA: LA GRACIA

Lectura bblica: Nm. 16

LA MANERA EN LA CUAL MOISES HACE FRENTE A LA REBELION

No hubo una rebelin tan grande como la relatada en Nmeros 16. Cor, de la tribu de Lev, tom la iniciativa y convoc a Datn y a Abiram, ambo s de la tribu de Rubn. Adems, 250 de los lderes de la congregacin se les unieron. Toda esta compaa se reuni y profiri serias acusaciones contra Moiss y contra Aarn. Fue una gran rebelin. La murmuracin descrita en Nmeros 12 se

limit a Aarn y Mara y fue hecha a escondidas. Pero la rebelin del captulo diecisis fue corporativa y fue dirigida directamente contra Moiss y contra Aarn. Los r eb eldes dijeron: Basta ya de vosotros! ... por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (v. 3). Las acusaciones fueron muy serias y severas. Pero debemos prestar atencin a lo siguiente: (1) la condicin de Moiss, es decir, su actitud, y (2) la manera en que hizo frente a esta situacin, es decir, la manera en que respondi.

La primera reaccin: se postr sobre su rostro

El versculo 4 dice que la primera reaccin de Moiss fue postrarse en tierra. Esta es una actitud propia de un siervo de Dios, pues mientras los rebeldes estaban de pie hablando, Moiss estaba postrado sobre su r ostro. He aqu un hombre que se ha encontrado con la autoridad, pues era verdaderamente manso y no guardaba ningn rencor. Tampoco se vindicaba ni discuta. Lo primero que hizo fue postrarse sobre su rostro. En los versculos del 5 al 7 parece como si estuviera diciendo: Jeh ov dar a conocer quin es Suyo, quin es santo, y El lo escoger y lo acercar a S mismo. No hay necesidad de discutir, ya que en la maana todo se sabr. No me atrevo a decir nada por m mismo pues El demostrar claramente quin es Suyo. Si El nos escoge, estar bien, pero dejemos que sea El quin lo haga. No es decisin nuestra. Maana nos presentaremos todos delante del Seor y seremos probados por los incensarios. Dejemos que el Seor decida quin es la persona que El escogi; nosotros no tenemos que pelear por esto. Dios mostrar quin es Suyo, slo vayamos a El y abrmon os a Su palabra. Moiss dijo algo as con mansedumbr e mientras estaba postrado sobre su rostro. Sin embargo, sus ltimas palabras fueron palabras solemnes: Esto os baste, hijos de Lev! (v. 7). Este fue un susp ir o de dolor expresado por un anciano que conoca a Dios. Los israelitas haban estado vagando en el desierto por un largo tiempo, pero todava no haban llegado a Canan. Moiss esperaba que ellos pudieran entrar en Canan y deseaba poderlos restaurar.

Exhortacin y restauracin
Los versculos del 8 al 11 contienen la exhortacin que Moiss dio a Cor, con la cual trataba de restaurarlo. Moiss tuvo que hacer frente a las acusaciones de ellos, mientras esperaban la respuesta de Dios el prximo da. El estaba consciente de la seriedad del asunto y, al mismo tiempo, estaba preocupado por ellos. Pero no era suficiente preocuparse; as que, sinti la necesidad de exhortarlos. Pareca como si le dijese a Cor: No es poca cosa que vosotros, los hijos de Lev, hayis sido escogidos por Dios para servir en Su tabernculo. Deberais estar contentos con esto. Por qu deseis tambin ser sacerdotes? Al h acer esto, n o os estis op oniendo a m sino a Jehov. Moiss e ra generoso y saba lo que estaba haciendo; pues conoca la gravedad del asunto, y por eso estaba preocupado por los hijos de Lev, y por eso mismo los exhort. Su exhortacin no fue hecha con arrogancia, sino con humildad. A pesar de que ellos lo atacaban y estaban equivocados, l poda exhortarlos. Esta es una caracterstica de una persona verdaderamente mansa. Si abandonamos a los

dems en sus errores, ello indica que estamos endurecidos y que no tenemos intencin de restaurarlos. Si nos rehusamos a exhortarlos, nos falta humildad y, por el contrario, somos orgullosos. Cuando Moiss los reprendi, se dirigi a ellos con franqueza para hacer frente a la situacin. Inclusive les dio una noche para que pensaran, con la esperanza de que se arrepintieran. Cuando Moiss confront a los rebeldes, les habl por separado. Primero habl con Cor, el levita, y despus con Datn y Abirm. En el versculo 12 manda a llamar a Datn y a Abirm, pero stos se rehusan a acudir, indicando as que ellos queran dividirse. Aqu vemos que aun cuando la autoridad delegada es rechazada, sta siempre procura evitar que los opositores se dividan. Ms bien tra ta de recobrar a los perdidos. Datn y Abir am dijeron : Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que destila leche y miel? (v. 13). E sta frase es una tergiversacin, ya que es totalmente lo contrario a la verdad. Haban olvidado que en Egipto hacan ladrillos y que all no haba miel ni leche; ni siquiera tenan paja para hacer ladrillos. Esto es como conducir a una per sona al Seor, y que luego ella nos acuse de haberla llevado al infierno, o como el caso de los diez espas que vieron personalmente las riquezas de Canan y no quisieron entrar sino que murmuraron contra Moiss. Por lo tanto, nada se puede hacer en este caso, salvo ejecutar juicio sobre la rebelin de Datn y Abiram, que haba ido tan lejos. Moiss hizo lo posible por restaurarlos, pero ellos declararon dos veces que no iran. Entonces Moiss perdi toda esperanza, se enoj y se present a Jehov para resolver el asunto. (v. 15). Le dijo a Cor T y todo tu squito, pon eos maana d elante de Jeho v; t, y ellos, y Aarn; y tomad cada uno su incensario y poned incienso en ellos, y acercaos delante de Jehov, cada uno con su incensario, doscientos cincuenta i ncensarios; t tambin, y Aarn, cada u n o con su incensario (vs. 16-17). El squito de Cor se present delante del tabernculo de reunin murmurando contra Moiss y Aarn nuevamente. En ese momento la gloria de Jehov apareci ante toda la congregacin. Dios se present para traer juicio. Cor era el cabecilla de la rebelin, y la congregacin lo segua, por lo cual Dios estaba preparado para destruir no slo al caudillo de la rebelin, sino tambin a toda la congregacin (v. 21). Pero Moiss se postr delante del Seor nuevamente. La primera vez que Moiss se postr sobre su rostro fue delante de sus hermanos, y la segunda vez fue delante del Seor. El or por toda la congregacin e intercedi a su favor, por lo cual Dios respondi a sus oraciones y orden a la congregacin que se apartara de aquellos impos (vs. 22-24). Moiss se levant y fue a donde se encontraban Datn y Abirm (ellos eran de la tribu de Rubn y vivan en un lugar separado). Debido a que ellos no fueron a Moiss, ste fue a ellos y ord en que la congregacin se apartara de ellos; entonces Dios ejecut Su juicio sobre Cor, Datn y Abiram (vs. 25-33).

No posee un espritu de juicio

Cuando Dios e sta ba a p unto de ejecu tar el juicio, Moiss dijo: En esto conoceris que Jehov me ha enviado para que hiciese todas estas cosas, y que no las hice de mi p r opia voluntad (v. 28). Moiss era una persona man sa; as explic por qu deba hacer aquello, pues Dios le haba ordenando que lo

hiciera. Segn su propio sentir, l no juzgara a los que se r ebelaran contra l, pero lo hizo porque Dios se lo mand. El demostr de nuevo que era un siervo de Dios, pues no les dijo que lo haban ofendido a l, sino que haban ofendido a Jehov. Tenemos que aprender a percibir el espritu de las personas como l. No tena ningn deseo de juzgar, pues l era un siervo de Dios y slo deseaba obedecerle. Moiss no tena ningn sentimiento personal; el nico sentir que l tena era que la congregacin haba ofendido a Dios al ofender a Su enviado. Despus, les dijo que Dios lo haba enviado y que habra evidencias que confirmaran esto. Debemos comprender que Moiss no estaba equivocado. Si lo hubiera estado, el xodo de los israelitas habra sido un fracaso. Dios lo haba enviado a sacarlos de Egipto, as como envi a Cristo para impartir vida al hombre. El tena que establecer a Moiss como Su autoridad. El resultado del juicio fue la destruccin total de tres familias y la muerte de los 250 lderes que fueron consumidos por el fuego. Dios ejecut un juicio terrible co n el fin de establecer Su autoridad delegada. El camino de los rebeldes va hacia el Hades; la rebelin y la muerte siempre van juntas. La autoridad es establecida por Dios, y cuando el hombre ofende la autoridad de Dios, menosprecia a Dios mismo. As que, Moiss actu como una autoridad delegada y nunca habl por su propia cuenta ni hubo espritu de juicio en l.

Intercesin y propiciacin
Cuando los israelitas vieron que la tierra abri su boca, tuvieron temor de caer tambin (v. 34). Ellos tenan temor del juicio, pero no de Dios. Todava no reconocan a Moiss, y sus corazones no se haban arrepentido. Por lo tanto, su temor no les ayud en nada. Pensaron en las palabras de Moiss toda la noche; an as, se rebelaron de nuevo. Toda la congregacin de los hijos de Israel murmur con tra M oiss y Aarn diciendo: Voso tr os h abis dado muerte al pueblo de Jehov (v. 41). De hecho, si uno no ha ex perimentado la gracia de Dios, no puede esperar cambio alguno. Esta fue la razn por la cual Dios quiso destruir inmediatamente a toda la congregacin. En ese pasaje vemos la reaccin de una autoridad delegada frente a la oposicin. Moiss pudo haberse enojado mucho por la acusacin de toda la congregacin, pues esto no haba sido obra suya sino de Dios. No obstante, los israelitas lo culparon a l. Ellos no se rebelaron contra Dios, sino que atacaron a la autoridad delegada y le juzgaron duramente. Los versculos del 42 al 45 nos dicen que la reaccin de Dios fue ms rpida que la de Moiss y Aarn. Entonces, la gloria de Dios apareci de repente, y una nube cubri el tabernculo de reunin. Dios iba a juzgar a toda la congregacin, y les dijo a Moiss y a Aarn que se apartaran de en medio de la con gr egacin . Esta orden pareca decir a Moiss y a Aarn: La oracin que hicisteis ayer fue una equivocacin, pero de todos modos, la contest. Pero hoy voy a d estruir a to da la congregacin; que me podis decir ahora? Dios nunca se equivoca; adems est lleno de misericordia, por lo cual haba contestado la oracin del da anterior. Sin embargo, en esta ocasin El no tolerara ms la rebelin. Por lo tanto, Moiss y Aarn se postraron sobre sus rostros la tercera vez. El discernimiento espiritual de Moiss era claro y saba que esta vez la oracin no resolvera el problema pues el pecado del da anterior todava segua, de algn modo, escondido. Ahora se haba manifestado abiertamente. El le dijo a Aarn

que tomara el incensario, fuera a la congregacin e intercediera por ellos (vs. 45 47). Moiss era apto para ser una autoridad delegada de Dios. El conoca el final trgico que los israelitas iban a tener y saba que la prdida de ellos era la prdida de Dios; as que le rog a Dios que, por Su gracia, perdonara al pueblo. Su corazn estaba lleno de compasin y misericordia. Este es el corazn de uno que conoce a Dios. Moiss no era un sacerdote y, por ende, no poda ofrecer ningn sacrificio, pero saba que la situacin era crtica y no tena tiempo de rogar a Dios. As que orden a Aarn que ofreciera un sacrificio e hiciera propiciacin por el pueblo inmediatamente. Vemos aqu la intercesin y la propiciacin. En ese momento la mortandad haba comenzado; por eso, Aarn corri y se puso en medio de la congregacin, entre los muertos y los vivos; entonces la mortandad ces. Aquel da murieron catorce mil setecientas personas (vs. 48-49). Si Moiss y Aarn no hubiesen reaccionado tan rpidamente, el nmero de muertos habra sido mayor. Aqu podemos ver la clase de persona que era Moiss y cmo actuaba en calidad de autoridad delegada. El tena la intencin de hacer propiciacin; su corazn era tan misericordioso como el del Seor. El corazn de Moiss interceda y perdonaba. El no se gozaba en la ejecucin del juicio. La clase de persona que puede servir a Dios como autoridad delegada debe representar a Dios y, al mismo tiempo, preocuparse llevando los hijos de Dios sobre sus hombros. La autoridad que Dios delega debe cuidar a Su pueblo. El debe llevar sobre sus hombros no slo a los obedientes sino tambin a los desobedientes. Si M oiss slo se preocupara por s mismo y se ofendiera por la manera como lo trataran y si se quejara constantemente de no poder soportar esto o aquello, no sera competente como autoridad delegada. Cuando Dios busca alguien en quien depositar Su autoridad, no slo tiene en cuenta la sumisin individual de la persona, sino tambin su reaccin cuando otros se oponen a ella como autoridad delegada. La reaccin de una persona a la rebelin y a la oposicin de otros, saca a la luz la clase de persona que es. Much os slo se preocupan por s mismos y se turban mucho por las crticas, las censuras, los malos entendidos y la oposicin. Su mente gira en torno a ellos mismos. Se consideran muy importantes. Tales personas no pueden ser una autoridad delegada por Dios.

EL CARACTER DE LA AUTORIDAD DELEGADA: IMPARTE GRACIA

Cuando uno es apartado para la obra de Dios, debe aprender como Moiss. El fue fiel en toda la casa de Dios, no para s mismo. Si l hubiera permitido que Dios sufriera prdida, su carne habra disfrutado tranquilidad y comodidad; pero en ese caso, no habra sido fiel. Puede ser que nos rechacen y menosprecien, pero debemos llevar los asuntos de los hijos de Dios sobre nuestros hombros y no permitir que la casa de Dios sufra prdida. Esto nos presenta un cuadro hermoso de la fidelidad de Moiss en toda la casa de Dios. Mientras Aarn ofreca sacrificios por los hijos de Israel, Moiss estaba postrado orando a Dios. El no saba lo que iba a hacer Dios; as que le pidi a Aarn que ofreciera sacrificios e hiciera propiciacin por el pueblo de Israel. Aunque el pueblo se rebel contra Moiss, l llev los pecados de ellos sobre sus hombros.

El se encarg de su caso y aunque ellos se le oponan y lo rechazaban, l interceda por ellos. Moiss era la parte ofendida; sin embargo, l era quien rogaba a Dios que los perdonara. Pese a que murmuraban en su contra, l interceda por ellos delante de Dios. Vemos, entonces, la clase de persona que puede ser una autoridad delegada. La autoridad delegada no debe actuar segn sus propios sentimientos ni se debe preocupar por s misma ni ser egocntrica. Si queremos ser una autoridad delegada por Dios, debemos aprender a llevar a todos los hijos de Dios sobre nuestros hombros. Que el Seor nos haga misericordiosos y capaces de tolerar a todos los hijos de Dios y de llevarlos sobre nuestros hombros. Si nos preocupamos solamente por nuestros propios sentimientos, no podremos llevar las cargas de los hijos de Dios. Debemos confesar nuestros pecados. Somos muy cerrados y severos, y no somos como Moiss. Dios tiene mucha gracia, pero no quiere impartirla directamente; por eso desea que Sus siervos busquen Su gracia internamente mientras llevan a cabo la justicia de Dios externamente. La obra de Dios es justa externamente, y al mismo tiempo Su corazn est lleno de gracia; por consiguiente, El desea que todos Sus siervos, es decir, Su autoridad delegada, tengan el mismo corazn que El tiene y tambin estn llenos de gracia. El desea que nosotros llevemos Su gracia a otros; por lo tanto, debemos pedir ms gracia internamente. Esto complace a Dios. Por qu hay tantas personas cerradas y egocntricas? Muchas personas no pueden soportar ninguna ofensa, pero si Dios puede recibir ofensas, nosotros tambin debemos recibirlas. Si llevamos sobre nuestros hombros la carga de la iglesia y de los hijos de Dios y aprendemos a postrarnos delante del Seor, El podr obtener Su autoridad delegada sobre la tierra hoy. Cuanto ms impartamos la gracia, ms aptos seremos para ser la autoridad delegada por Dios, pues dicha accin es una caracterstica de la autoridad delegada. Los que tratan a los dems conforme a la justicia no son aptos para ser una autoridad delegada. Debemos invertir todo nuestro tiempo orando por esto si queremos aprender bien la lecci n. Debemos aprender a bendecir a los que murmuran de nosotros, a interceder por los que nos rechazan y a rogar que Dios perdone a quienes nos ultrajan. Las autoridades delegadas por Dios suministran gracia. Los que solamente procuran ser justos, necesitan la misericordia de Dios. Debemos permitir que slo Dios ejecute Su justicia en todos los aspectos, y nosotros debemos impartir la gracia a todos los hombres. Este es el carcter de la persona a quien Dios delega Su autoridad. CAPITULO QUINCE

LA BASE DE LA AUTORIDAD DELEGADA: LA RESURRECCION

Lectura bblica: Nm. 17 El propsito de Nmeros 17 es mostrarnos cmo juzga Dios la rebelin de Israel. En el captulo diecisis de Nmeros surgi una rebelin como nunca antes, pero

en el captulo diecisiete se relata la forma en que se le puso fin; tambin nos muestra cmo apartarnos de la rebelin y de la muerte. Qu hizo Dios? El vindic a cada uno de los que El haba escogido como Su autoridad delegada. Tambin mostr a los israelitas la base sobre la cual El escoge a Sus autoridades delegadas y la razn por la cual lo hace. Tal base es indispensable en cada una de las autoridades delegadas por Dios, y la ausencia de la misma incapacita a alguien como autoridad delegada.

LA BASE DE LA AUTORIDAD DE DIOS ES LA RESURRECCION

Dios les orden a los doce lderes que tomaran sus varas, una por cada tribu de Israel, y las pusieran delante del arca del tabernculo de reunin. Luego aadi: Y florecer la vara del var n que yo escoja (v. 5). Una vara es un pedazo de madera; es una rama a la que se le arrancaron las hojas y se le cort la raz. Estuvo viva, pero ahora est muerta. Antes reciba la savia del rbol y floreca y llevaba fruto, pero ahora est muerta. Las doce varas carecan de hojas y de raz, y estaban secas y muertas. La vara que floreciera sera la que Dios haba escogido. Vemos con esto que la resurreccin es la base de la eleccin que Dios hace, y tambin la base de la autoridad. El captulo diecisis habla de la rebelin del hombre contra la autoridad delegada por Dios y de la manera en que el hombre se opone a dicha autoridad. El captulo diecisiete muestra que Dios respalda Su autoridad delegada. La base sobre la cual Dios vindica Su autoridad es la resur reccin. Por medio de sta Dios detuvo la murmuracin del hombre. Es obvio que el hombre no tiene derecho a cuestionar a Dios, pero Dios fue condescendiente y le dijo cul era la razn y la base de Su autoridad delegada. La base de dicha autoridad es la resurreccin. Esto silenci a los israelitas. Tanto Aarn como los israelitas eran descendientes de Adn y eran carnales. Debido a su naturaleza y a su carcter natural tanto el uno como los otros eran hijos de ira; por lo cual no haba diferencia entre ello s. Las doce varas eran iguales; ninguna de ellas tena hojas ni raz; todas estaban muertas y secas. Esto nos muestra que la base del servicio no puede ser nuestra vida natural; lo que nos da la autoridad es la vida de resurreccin que recibimos de Dios. L a autoridad no est relacionada con el hombre sino con la resurreccin que se manifiesta por medio de ste. Aarn no era diferente a las dems personas, excepto que Dios lo haba escogido y le haba dado la vida de resurreccin. Vemos, por consiguiente, que la base de la autoridad es la resurreccin.

EL FLORECIMIENTO DE LA VARA ES UNA EXPERIENCIA QUE NOS HACE HUMILDES

Las doce varas estuvieron toda la noche frente al arca. Dios permiti que la vara de Aarn floreciera, echara botones y diera almendras madur as. Era una vara muerta, pero Dios infundi en ella el poder de la vida. Moiss sac todas las

varas que haban sido puestas delante del arca y las trajo a los israelitas. Qu significaba el hecho de que la vara de Aarn reverdeciera? En primer lugar, hac e que su dueo se humille; segundo, silencia a los dueos de las dems varas. Si tomamos una vara seca y muerta como la de Aarn, la cual sabemos que jams ha de florecer y para nuestra sorpresa encontramos que ha reverdecido, florecido y echado fruto en una sola noche, cul sera nuestra reaccin? Confesaramos a Dios con lgrimas, que El hizo esto y que aquello est muy por encima de nosotros. Esta ser Su gloria y no la nuestra. Espontneamente nos humillaremos delante de Dios. Esto es lo que Pablo quiso decir cuando dijo: Pero ten emo s este tesoro en vasos de barro, p ara que la excelencia del pod er sea de Dios y no de nosotros (2 Co. 4:7). Slo los necios se enorgullecen. Una persona que ha recibido gracia de parte de Dios caer postrado delante de El, diciendo: Dios hizo esto; no tengo nada d e qu gloriar me pues todo depende de la misericordia de Dios y no del deseo ni del afn del hombre. No hay nada que no hayamos recibido. Todo lo que tenemos lo debemos a la eleccin de Dios. Aqu vemos que la base de la autoridad no depende del hombre ni tiene que ver con l. Cuando Aarn sirvi al Seor nuevamente con su autoridad, l pudo decirle al Seor: Mi vara estaba tan mu erta como las o tras; sin embargo, yo puedo servir, pero ellos no; yo tengo autoridad espiritual y ellos no. Mi vara estaba tan seca como las dems. Ninguna de nuestras varas se puede tomar en cuenta. Lo nico que cuenta es la misericordia de Dios. Fue Dios quien me escogi. De aquel da en adelante, l no sirvi valindose de su vara, sin o de la vara que reverdeci.

LA SEAL DEL MINISTERIO: LA RESURRECCION

La vara significa la posicin humana, mientras que el florecimiento denota la vida de resurreccin. En cuanto a posicin, los doce lderes de las doce tribus estaban en el liderazgo. Aarn era el representante de la tribu de Lev, la cual no era diferente a las dems, Aarn no poda servir a Dios basado en su posicin, porque su posicin era igual a la de los dems. De hecho, sa fue la razn por la cual las otras tribus se opusieron a su liderazgo. Pero qu hizo Dios? El orden que se pusieran doce varas delante del arca en el tabernculo de reunin, toda una noche. La vara de aquel a quien Dios escogiera, reverdecera, lo cual se refiere a la resurreccin. La resurreccin es la nica seal que Dios reconoce. El slo reconoce como siervos Suyos a aquellos que han pasado por la muerte y la resurreccin. Por lo tanto, la seal del ministerio es la resurreccin. El hombre no puede basar su servicio a Dios en su propia posicin, sino en la el eccin de Dios. Despus de que Dios permiti que la vara de Aarn reverdeciera, floreciera y llevara fruto, las tribus lo vieron y no tuvieron nada que decir. La autoridad no es algo por lo cual uno puede pelear, ya que es establecida por Dios. No tiene nada que ver con nuestra posicin como lderes. La autoridad que uno tenga depende de si ha pasado por la muerte y la resurreccin. No hay nada en nosotros mismos que nos establezca como autoridad espiritual. Todo depende de la gracia, la eleccin y la resurreccin. Para uno caer en el orgullo tiene que degradarse y sumirse en profundas tinieblas y ceguera. Si depende de nosotros mismos, ninguna vara florecer, ni aun si tuviera aos para hacerlo. Lo

difcil hoy es encontrar una persona que se postre y recono zca que es igual a los dems. Cuando Aarn vio que su vara haba reverdecido, debi ser el primero en sorprenderse, y debi postrarse con lgrimas en adoracin al Seor. Esta tal vez fue su oracin: Por qu floreci mi vara? No es mi vara igual a las de ms? Por qu me has otorgado tal gloria y poder? Mi vara jams habra florecido sola. Lo que es de la carn e siempre ser carn e. Aarn era igual al resto del pueblo de Dios. Despus de esta experiencia, otros podran engaarse pero Aarn no. El comprendi que toda autoridad espiritual proviene de Dios. Hoy debemos darnos cuenta de que no hay motivo alguno de jactancia. Tenemos misericordia porque a Dios le plugo darnos Su misericordia. No somos competentes en nosotros mismos para emprender este ministerio, sino que nuestra competencia viene de Dios (2 Co. 3:5). Es extrao que un hombre afirme que vive delante del Seor y no sea humilde. Qu osada y necedad tan extrema habra tenido el pollino si hubiera pensado que, al entrar Jess en Jerusaln sobre l, las alabanzas eran dirigidas hacia l! Vendr el da cuando veremos cun vergonzoso es esto. Aun si anhelamos esta gloria, debemos tener presente que nuestra gloria est en el futuro y no en el presente. Todos los hermanos y hermanas jvenes deben aprender a ser humildes. Recordemos que no podemos seguir adelante. No pensemos que por haber aprendido algunas lecciones espirituales, somos diferentes a los dems. Todo depende de la gracia de Dios y todo proviene de Dios. No podemos hacer nada por nuestra cuenta. Aarn saba que Dios hizo que su vara reverdeciera; pues tal obra slo pudo efectuarla un poder sobrenatural. Debido a esto Dios habl a los israelitas y tambin habl a Aarn. De ah en adelante, Aarn supo que su servicio se cimentaba en que la vara h aba reverdecido y no en l mismo. Si queremos servir a Dios hoy, debemos darnos cuenta de que nuestro servicio est basado en la resurreccin, la cual se basa en Dios, y no en nosotros.

QUE ES LA RESURRECCION?
Respondemos que la resurreccin es todo aque llo que no proviene de nuestro ser natural ni de nosotros mismos ni se basa en nuestra capacidad. La resurreccin se refiere a lo que est ms all de nuestro alcance, lo que no podemos hacer nosotros. A cualquier vara se le pueden tallar algunas flores o pintar de colores, pero nadie puede hacerla florecer. Nunca hemos escuchado que una vara pueda reverdecer y florecer, despus de haber sido usada por dcadas. Esta es la obra de Dios. Ninguna mujer puede dar a luz despus que se ha cerrado su matriz, pero Sara tuvo un hijo despus de cerrarse su matriz (Ro. 4:19). Esta fue la obra de Dios. Por lo tanto, Sara tipifica la resurreccin. Qu es la resurreccin? La resurreccin manifiesta que nadie puede hacer nada por su propio esfuerzo sino por medio de Dios. No tiene importancia alguna si uno es ms inteligente o ms elocuente que otros. Si uno tiene alguna espiritualidad, esta espiritualidad no proviene de uno, sino de la obra de Dios. Supongamos que Aarn hubiera sido lo suficientemente necio como para deci rles a los dems: Mi vara es diferente a las de ustedes, es ms fina, ms dura y ms d erecha; por eso reverdeci. Cun insen sato h abra sido! Si pensamos que somos diferentes a los dems, eso sera una terrible necedad. Incluso si hay algo

diferente en uno, es el resultado de la obra de Dios. La resurreccin indica que todo proviene de Dios. El nombre Isaac significa risa. Por qu llamo Abraham a su hijo risa? Lo hizo por dos razones. Primero, Dios le prometi a Abraham que Sara dara a luz un hijo. Cuando ella escuch esto se ri, lo cual era apenas natural. Cuando se mir a s misma, no pudo hacer otra cosa que rerse. El tiempo de concebir haba pasado, y su matriz estaba cerrada. Cmo podra ella dar a luz? Pens que era imposible. Por eso se ri cuando Dios le dijo a Abraham que ella tendra un hijo. En segundo lugar, un ao despus, cuando Sara dio a luz a un hijo ella se rea de alegra. Por eso Dios le puso por nombre Isaac (Gn. 18:10-15; 21:1-3, 6-7), que significa risa. La primera vez que ella se ri, lo hizo pensando en lo imposible que le pareca la promesa. La segunda vez, se ri porque descubri que haba sido posible. Si uno nunca ha experimentado la primera risa, no podr experimentar la segunda. Si nunca se ha percatado de su propia incapacidad, no podr experimentar el poder de Dios. Sara se conoca a s misma muy bien y estaba consciente de que no poda concebir, pero tan pronto vio la obra de Dios, pudo rerse. As que la resurreccin significa que Dios nos da algo que no tenemos en nosotros mismos. La Biblia testifica una y otra vez que el hombre no puede hacer nada por su cuenta. Pero muchas personas piensan que pueden. En lo relativo al servicio, si algunos se ren de s mismos reconociendo que no pueden llevar a cabo la tarea que les es propuesta, se reirn n uevamen te dicien do: Yo no lo hice, pero he visto con mis ojos que el Seor lo hizo p o r m. Si hay alguna man ifestacin de la autoridad en n osotros, debemos decirle al Seor: Seor T hiciste esto; no fui yo. La resu rr ecc in indica que uno no puede hacerlo y que Dios lo hace todo.

LA RESURRECCION ES EL PRINCIPIO ETERNO DEL SERVICIO

El principio de todo servicio yace en la vara que reverdeci. Dios devolvi las once varas a los lderes, pero guard la vara de Aarn dentro d el arca como un memorial eterno. Esto significa que la resurreccin es un principio eterno en nuestro servicio a Dios. El siervo del Seor debe haber muerto y resucitado. Dios da testimonio a Su pueblo reiteradas veces de que la autoridad para servirlo se basa en la resurreccin, y no en el hombre. Todos los servicios ofrecidos al Seor deben pasar por la muerte y la resurreccin a fin de que sean aceptables delante de Dios. La resurreccin significa que todo es de Dios y no de nosotros; significa que todo es hecho por El y no por nosotros. Los que tienen un alto concepto de s mismos, no conocen el significado de la resurreccin. Nadie debe equivocarse al pensar que puede hacerlo todo por s mismo. Si un hombre contina pensando que tiene capacidad, que puede hacer algo y que es til, no sabe lo que es la resurreccin. Tal vez sepa de la doctrina, la razn o el resultado de la resurreccin, pero no conoce la resurreccin. Todos los que conocen la resurreccin perdieron toda esperanza en s mismos, y saben qu e no pueden hacer nada. Mientras permanezca la fuerza natural, no habr lugar para que el poder de la resurreccin se manifieste. Mientras Sara poda tener un hijo, Isaac no vino. Todo lo que podamos hacer nosotros pertenece a la esfera natural, mas lo que es imposible para nosotros, pertenece a la esfera de la resurreccin.

El poder de Dios no se manifiesta en la creacin ni por medio de ella sino en la resurreccin y por medio de la misma. Cuando el poder de Dios se manifiesta en la creacin, no necesita ser precedido por la muerte. Lo creado no necesita nada que lo preceda, pero todo lo que provenga de la resurreccin, necesita algo que lo preceda. Si un hombre puede sobrevivir por lo que posea, no ha experimentado la resurreccin. Si la capacidad de un hombre radica en lo que tena anteriormente o si es lo que era antes, no tiene la resurreccin. Debemos reconocer que no podemos hacer nada ni ser nada ni tener nada. Somos como un perro muerto. Si reconocemos esto, y hallamos que hay todava algo vivo en nosotros, eso es la resurreccin. La creacin no necesita haber pasado por la muerte, pero la resurreccin requiere que caigamos postrados delante de Dios y confesemos: No p uedo h acer nada; no soy n ada y no ten go nada. Esto es lo que soy. Si puedo dar algo a otros es porque T me lo diste primero. Si puedo hacer algo, es porque T lo h aces por med io de m. Una vez que nos postra mo s delante del Seor, todo lo que tenemos vendr a ser la obra de Dios en nosotros. En lo sucesivo, no estaremos equivocados, ya que reconoceremos que todo lo que est muerto es nuestro y que todo lo vivo pertenece a Dios. Debemos distinguir claramente entre el Seor y nosotros; todo lo que tenga que ver con la muerte pertenece a nosotros, y todo lo que se relacione con la vida per tenece al Seor. El Seor nunca se confunde, pero nosotros s nos confundimos a menudo. Uno debe llegar al final de s mismo para convencerse de su total inutilidad. Despus de que Sara dio a luz a Isaac, no fue tan necia como para pensar que ese hijo era producto de su fuerza. El pollino no deba equivocarse al pensar que la proclamacin de hosanna estaba dirigida hacia l. Dios tiene que llevarnos al punto donde no confundamos lo que procede de El con lo que sale de nosotros. Todo aquel que est en una posicin de autoridad debe tener esto presente y no debe equivocarse jams al respecto. No debe haber ningn mal entendido acerca de la autoridad, pues sta procede de Dios y no de nosotros; somos solamente guardianes de ella. Slo quienes han visto esto, son aptos para recibir la autoridad delegada. Hermanos y hermanas, cuando nos preparamos para la obra, no debemos ser necios pensando que tenemos alguna autoridad innata. Tan pronto como violemos el principio de la resurreccin, perdemos la autoridad; y cuando tratemos de exhibir la autoridad, la perderemos. Una vara seca slo puede exhibir muerte; pero cuando uno est en resurreccin, tiene autoridad, ya que sta descansa en la resurreccin y no en la vida natural. Todo lo nuestro es natural. Por lo tanto, la autoridad no reposa sobre nosotros, sino sobre el Seor.

EL TESORO Y LOS VASOS DE BARRO

Lo que Pablo presenta en 2 de Corintios 4:7 concuerda con esta enseanza. He pensado muchas veces que Pablo describe un hermoso cuadro en este capitulo. El se compara con un vaso de barro, y compara con un tesoro el poder de la resurreccin que est en l. Es como el ungento precioso contenido en el frasco de alabastro. El saba perfectamente que l era como un vaso de barro y que el tesoro que tena dentro era la excelencia del poder. Hay una gran diferencia entre estas dos cosas. Pablo dijo que el poder de la resurreccin es un tesoro y que es sobremanera grande. Estas son palabras francas de un hombre sincero, el

cual lo describe muy bien con la ex presin la excelencia del poder. Luego aade que l estaba atribulado, mas no angustiado debido a la eficacia del tesoro. En s mismo no tena salida, pero con el tesoro s. El era perseguido, pero por el tesoro no estaba abandonado. Estaba derribado, pero por el tesoro n o estaba destruido. El era oprimido en todo aspecto, mas por el tesoro no estaba angustiado. Por un lado, actuaba la muerte y, por otro, la vida. Aunque la muerte nos asedia constantemente, la vida es producida en nosotros. A medida que la muerte opera, se manifiesta la vida. En 2 Corintios 4 y 5 se revela el centro del ministerio de Pablo. Lo nico que all encontramos es el principio de la muerte y la resurreccin. Todo lo que hay en nosotros es muerte, y todo lo que est en el Seor es resurreccin.

DONDE HAY RESURRECCION HAY AUTORIDAD

Toda la autoridad que se vea en nosotros proviene de Dios, no de nosotros. No debemos equivocarnos; necesitamos ver claramente que toda autoridad viene del Seor. Estamos aqu en la tierra con el nico fin de mantener Su au toridad, no para ejercer la nuestra, ya que la autoridad no nos pertenece. Cada vez que confiamos en el Seor, se despliega la autoridad. Pero cuando expresamos la vida natural, somos iguales a cualquier otra persona y carecemos por completo de autoridad. Slo lo que procede de la resurreccin puede ejercer la autoridad, ya que sta se basa en aquella, y no en el hombre. Ninguna vara comn puede ser puesta delante de Dios; slo una vara que est en resurreccin puede ser puesta delante de El. Adems, la resurreccin se encuentra en la vara que haya reverdecido. No nos referimos a una resurreccin superficial sino a una resurreccin completa. No se trata solamente de una expresin de la vida de resurreccin que luego se desvanece, sino una vida que ha reverdecido, florecido y dado frutos. Esta es la vida de resurreccin madura. Slo quienes son maduros en la vida de resurreccin, pueden actuar en calidad de autoridad delegada por Dios. Cuanto ms se exprese en nosotros la vida de resurreccin, ms autoridad tendremos. CAPITULO DIECISEIS

EL ABUSO DE LA AUTORIDAD DELEGADA, Y EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS

Lectura bblica: Nm. 20:2-3, 7-13, 22-28; Dt. 32:48-52

LA AUTORIDAD DELEGADA DEBE SANTIFICAR AL SEOR

Despus de que los israelitas vagaron por el desierto ms de treinta aos, vemos que en Nmeros 20 olvidaron la leccin que haban aprendido a cerca de la rebelin. Cuando llegaron al desierto de Zin, no hallaron agua y murmuraron contra Moiss y Aarn (vs. 2-3). Estos haban aprendido ya muchas lecciones delante del Seor, pero en esta ocasin Moiss no se condujo debidamente como autoridad delegada de Dios. Examinemos cmo juzga Dios a una persona que es Su autoridad delegada cuando sta comete un error. Dios no estaba enojado esta vez ante la murmuracin del pueblo, pero le dijo a Moiss que tomara la vara, la cual es smbolo de la autoridad de Dios, y hablara a la roca para que de sta saliera agua. Esto nos muestra que Moiss y Aarn eran la autoridad delegada por Dios. Dios no dijo que El quera castigar al pueblo. Moiss y Aarn no eran jvenes; con todo y eso, fracasaron en su posicin como autoridad delegada. El versculo 10 nos muestra que Moiss se enoj cuando dijo: Od ah ora, rebeldes! Os hemos de hacer salir aguas de esta pea? El apelativo rebeldes es una expresin bastante severa tanto en espaol como en hebreo. Es una expresin cortante en el idioma original. Moiss us palabras muy severas, ya que estaba bastante enojado. Posiblemente pen s: Este pueblo rebelde h a causado proble mas por dcadas y todava sigue en las mismas. El olvid la orden de Dios y golpe la roca dos veces. Aunque Moiss estaba equivocado, de todos modos el agua brot (v. 11). Este acto hizo que Dios inmediatamente r eprendiera a Su siervo. El dijo: No cresteis en m, p ara santificarme delante de los hijos de Israel (v. 12a). Esto significa que Moiss y Aarn no haban santificado a Dios, es decir, no haban separado a Dios de ellos mismos. Las palabras de Moiss estaban erradas y tambin cometi el error de golpear la roca. Su espritu estaba equivocado, por lo cual represent a Dios de manera errnea. Debemos tocar el espritu de lo que Dios le dijo. Parece como si Dios le h u biera dicho: Yo vi que Mi pueblo tena sed, y le di de beber. Por qu les reprendes? Les dijo a Moiss y a Aar n que no lo haban santificando. Esto significa que ellos no lo haban puesto aparte como aquel que es Santo. Parece como si les dijera: V osotros me in cluisteis en vuestr os errores. Las palabras expresan la actitud que uno tenga, y lo que dijo Moiss no santific a Dios. Su actitud y sus sentimientos fueron diferentes a los de Dios. Dios no reprendi al pueblo, pero Moiss s lo hizo. Esto hizo que los israelitas tuvieran una percepcin equivocada de Dios, pues pensaron que Dios era terrible y que estaba pronto a condenar y, por ende, no tena misericordia. Es necesario que la autoridad represente debidamente a Dios. Ya sea en ira o en compasin, debemos representar a Dios siempre. S i estamos equivocados, debemos confesar que lo estamos; jams debemos involucrar a Dios en nuestros errores. Si lo hacemos, recibiremos juicio. Debemos tener cuidado, pues es peligroso implicar a Dios en nuestros errores. Moiss haba sido una autoridad delegada por varias dcadas, pero involucr a Dios en su error. El represent mal a Dios. Por eso, Dios tuvo que juzgarlo. Cuando una autoridad delegada comete un error y no lo confiesa, Dios interviene y se vindica. El no poda dejar de juzgar a Moiss y a Aarn; por lo cual trajo Su juicio sobre ellos, para dejar en claro que haban actuado independientemente de El, y que El no haba tenido parte en tal accin. La rebelin de Israel pudo haber sido una rebelin de actitud solamente, y su espritu pudo haber estado libre de rebelda. Por eso Dios no juzg al pueblo. Moiss no debi haberlos juzgado precipitadamente si Dios no

los haba juzgado. No debi proclamar aquellas palabras desenfrenadas basndose en su parecer. Moiss reprendi a los israelitas. Esta fue su actitud y su ira, lo cual pudo conducir a los israelitas a creer que sta era la actitud y la ira de Dios. La ira del hombre no puede cumplir la justicia de Dios. Por eso a Dios le corresponde vindicarse. El tuvo que separarse de Moiss y de Aarn p ara dejar en claro que Moiss actu por su cuenta en esa ocasin. Las palabras que Moiss expres aquel da fueron sus propias palabras, y no las de Dios. Jams debemos implicar a Dios en nuestros errores o fracasos personales. Tampoco podemos dar a otros la impresin de que nuestra actitud es la actitud que Dios expresa por medio de Su autoridad delegada. Si hacemos tal cosa, Dios tendr que vindicarse. La autoridad delegada acta de parte de Dios. Si nosotros nos enojamos, solamente podemos decir que nosotros estamos enojados, no Dios. Debemos establecer la diferencia. Mi mayor temor es que el hombre se atreva a asociar sus propios actos con la obra de Dios y piense que no es necesario identificar sus acciones como propias y no de Dios. Estamos prontos a equivocarnos y cuando lo hacemos, debemos reconocerlo. Por un lado, esto nos salva de representar mal a Dios y de caer en una trampa; y por otro, nos guarda de caer en tinieblas. Si tomamos la iniciativa de reconocer nuestros errores, Dios no tendr que vindicarse; de lo contrario, seremos juzgados por Su mano gubernamental.

LA SERIEDAD DE SER UNA AUTORIDAD DELEGADA

El resultado de este incidente fue la manifestacin del juicio de Dios. Dios dijo que Moiss y Aarn no entraran en la tierra de Canan debido a su error (v. 12b). Cuando el hombre habla y acta apresuradamente y no santifica a Dios, ste tendr que vindicarse. Cuando eso sucede, el hombre no puede pedirle a Dios que lo perdone nuevamente. He aqu otro aspecto que debemos resaltar: cada vez que ejerzamos la autoridad de Dios y cuidemos de Sus asuntos, debemos hacerlo con temor y temblor; debemos velar y no ser arrogantes por todos los aos que tenemos. Cuando Moiss se enoj y arroj al suelo las tablas de piedra escritas por Dios, Dios no lo juzg, porque Moiss estaba lleno del celo de Dios y fue correcto lo que hizo. El tena celo por Dios, quien no lo reprendi. Pero despus de seguir a Dios por tantos aos, l represent mal a Dios al desobedecerlo, pues golpe dos veces la roca y habl a la ligera. De este modo, involucr a Dios en sus errores e hizo que pensaran que sus palabras eran las palabras de Dios y que su juicio era el de Dios. Este fue un grave error. A fin de servir a Dios, debemos santificarlo y no asociarlo descuidadamente con nosotros. De lo contrario, cuando Dios se vindique, sufriremos severamente Su juicio. Moiss perdi su derecho de entrar a la tierra de Canan debido a este nico error.

EL JUICIO GUBERNAMENTAL DE DIOS

Los israelitas no pudieron entrar en Canan debido a que se rebelaron muchas veces. Moiss y Aarn se equivocaron una sola vez, y eso fue suficiente para impedirles entrar. Ser una autoridad delegada es un asunto muy serio. El juicio

de Dios sobre la autoridad delegada es muy serio. En Nmeros 18 Dios le dijo a Aarn que l y sus hijos llevaran el pecado del santuario (v. 1). Cuanto ms representa una persona la autoridad de Dios, ms lo examina Dios y no le p ermite seguir adelante. En Lucas 12 el Seor tambin dijo: A to do aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar, y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir (v. 4 8 ). Nmeros 20 dice que Aarn morira en el monte de Hor como castigo. Vemos a Moiss, a Aarn y a su hijo Eleazar subir al monte de Hor juntos (vs. 25 -27). Qu hermoso cuadro es ste! Los tres fueron sumisos y estuvieron dispuestos a aceptar el juicio de Dios. Verdaderamente conocan a Dios. As que, ni siquiera oraron. Aarn saba que su da haba llegado, y Moiss tambin saba lo que le iba a suceder a l. Ellos fueron como Abraham cuando subi con Isaac al monte. Abraham saba lo que esperaba a Isaac. Dios le dijo a Moiss que subiera con Aarn y Eleazar al monte, debido al incidente de las aguas de la rencilla. Moiss iba adelante, y ya en el monte, supo el camino que Aarn seguira y el rumbo que l mismo tomara. Tan pronto como Aarn fue despojado de sus vestiduras, muri (v. 28). Cuando un hombre se quita sus vestiduras, no muere, pero el caso de Aarn indica que su vida era sustentada por su servicio. Es decir, cuando un siervo del Seor termina su servicio, su vida se detiene. Existen muchas personas que no son siervos genuinos. Cuando ellos terminan su presunto servicio, su vida contina. Aqu vemos que Aarn era un siervo genuino del Seor. Deuteronomio 32 muestra que el juicio de Dios no se deja de ejecutar a pesar del transcurso del tiempo. Dios juzg a Moiss de la misma manera que a Aarn. El le dijo a Moiss que subiera al monte Nebo y que all morira. (vs. 48.52). Durante aquellos das Moiss fue fiel. Deuteronomio 32 y 33 muestra que antes de morir, l cant y bendijo a los hijos de Israel. El no le pidi a Dios que lo librara de ese juicio, sino que humildemente se someti a Su mano. A pesar de ser una autoridad delegada por Dios, de ser obediente a El toda la vida, no se le permiti entrar en Canan debido a su nico fracaso al representar a Dios. Cun grande fue esta prdida! Moiss fue llevado al monte Nebo, a la cumbre de dicho monte, la cual se le conoca como Pisga. All Dios le dijo a Moiss: Esta es la tierra de que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la dar. Te he per mitido verla con tus ojos, mas no p asars all (34:4). La promesa de Dios tard quinientos aos, desde los das de Abraham; pero Moiss pudo verla solamente y no pudo heredarla debido a que represent mal la autoridad de Dios en Meriba. Qu prdida tan grande sufri! Tengo una pesada carga que quisiera compartir con ustedes. Nada es tan serio ni tan delicado como representar mal la autoridad. Tengo temor de que nuestros jvenes representen equivocadamente la autoridad de Dios. Tal vez nos equivoquemos una sola vez, pero ese error puede acarrear el juicio de Dios. Cada vez que ejercemos la autoridad de Dios, debemos orar para estar unidos a Dios. En el momento en que cometamos un error, debemos dejar en claro que lo hicimos separados de Dios. De lo contrario, traeremos el juicio de Dios sobre nosotros. Cuando tomemos una decisin debemos preguntar si la decisin concuerda con la voluntad de Dios. Podemos decir que actuamos en Su nombre slo si estamos seguros de que sa es la voluntad de Dios. Moiss reprendi a los

israelitas y golpe la roca en Meriba. El no poda decir que estaba actuando en el n o mbre del Seor. Debi h aber dicho: Esto y h acien do esto por cu enta prop ia. De lo contrario, el recibira juicio. Espero que no seamos insensatos y vivamos delante del Seor en temor y temblor. No actuemos precipitadamente cuando digamos que actuamos en nombre del Seor. No debemos excedernos al juzgar ni tomemos decisiones ligeramente. Controlemos nuestro espritu y nuestra lengua. Especialmente no digamos nada cuando estemos enojados. Cuando uno acta representando la autoridad de Dios, puede hacerlo como debe o puede involucrar a Dios en sus errores. Este es un asunto muy serio. Cuanto ms conozcamos a Dios, ms cuidadosos seremos. Si caemos en la mano gubernamental de Dios, es posible que seamos perdonados, pero es posible que no. Por ningn motivo podemos ofender el gobierno de Dios. Esto es algo que debemos comprender bien. Slo despus de haber visto la manera apropiada de representar la autoridad, podremos ser una autoridad delegada.

LA AUTORIDAD DELEGADA NO PUEDE DARSE EL LUJO DE COMETER ERRORES

Un servicio iniciado por el yo no puede ser aceptado por Dios. De hech o, nadie puede servir a Dios por su propio esfuerzo. Uno debe servir estando en resurreccin para que su servicio sea acepto a Dios. El Seor no quiere que nos equivoquemos pensando que la autoridad procede de alguien aparte de Dios. No somos la autoridad, sino slo representantes de la misma. No hay lugar para la carne. Debemos decirle a los dems que todos los errores vienen de nosotros y que todo lo correcto proviene de Dios. Cada vez que hablemos o enfrentemos algo, debemos recordar que no podemos confiar en nosotros mismos y debemos conocer la voluntad de Dios. No podemos actuar por nuestra cuenta y tomar decisiones ligeramente. La autoridad no descansa en nosotros, pues slo somos autoridades delegadas. Si actuamos conforme a nuestra propia voluntad, crearemos grandes problemas. La iglesia no puede estar sin autoridad y tampoco puede tolerar el abuso de autoridad. Dios tiene la meta especfica de establecer Su autoridad. En la iglesia la sumisin es incondicional, y el temor y temblor por parte de la autoridad delegada debe tambin serlo. Sin sumisin la iglesia no existe. Al mismo tiempo, la autoridad delegada no debe tomar decisiones ni hablar ni dictar los pasos de otros descuidadamente. Est mal juzgar a los hermanos o interpretar la Biblia livianamente. Nuestra sumisin y nuestra representacin de la autoridad deben ser incondicionales. Existen dos problemas en la iglesia hoy: Uno es la falta de sumisin perfecta, y el otro es la mala representacin de la autoridad. Debemos aprender a no hablar descuidadamente ni hacer sugerencias gratuitamente. Debemos abrir nuestro espritu al Seor continuamente para contemplar Su luz. Si no lo hacemos, implicaremos a Dios en nuestros errores. Podemos incluso decir que actuamos en nombre del Seor o para El. En realidad, ninguna de nuestras acciones son del Seor. Debemos aprender a someternos y, al mismo tiempo, a representar a Dios. Por lo tanto, debemos conocer el significado de la cruz y la resurreccin. El avance de la iglesia depende de la medida en que hayamos aprendido esta leccin.

LA AUTORIDAD SE BASA EN EL MINISTERIO, Y ESTE SE BASA EN LA RESURRECCION

La autoridad del hombre se fundamenta en su ministerio, el cual, a su vez, se basa en la resurreccin. Sin resurreccin no hay ministerio, y sin ministerio n o hay autoridad. Sin resurreccin Aarn no poda servir, pues tanto su servicio como su autoridad delante de los hombres estaban cimentados en la resurreccin, la cual nos capacita para servir a Dios y nos establece como autoridad ante los hombres. Dios no puede escoger como autoridad Suya a un hombre que no tenga un ministerio. La autoridad no es un asunto de posicin. Sin servicio espiritual no puede haber autoridad delegada. Slo cuando tenemos un servicio espiritual ante el Seor, podemos tener autoridad ante los hombres, ya que despus que tenemos un ministerio espiritual Dios puede escogernos para que seamos Su autoridad entre Sus hijos. Por lo tanto, la autoridad est basada en el ministerio que uno tenga delante de Dios, y el ministerio se fundamenta en la resurreccin. De este modo, no hay confusin con respecto a la autoridad, porque tampoco hay confusin con respecto al ministerio. El ministerio es dado por Dios. Por lo tanto, la autoridad tambin es dada por Dios. Si uno no tiene un ministerio, ta mpoco puede tener autoridad. Toda autoridad se basa en el servicio. Si no hay servicio, no hay autoridad. Aarn tena autoridad debido a que tena un servicio delante del Seor. Su incensario hizo propiciacin, y la plaga se detuvo, pero los incensarios de los 250 lderes fueron maldecidos. La rebelin descrita en Nmeros 16 fue una rebelin no slo contra la autoridad, sino contra el ministerio. Aarn tena un ministerio espiritual porque estaba en resurreccin. El poda ser la autoridad, porque l tena un ministerio. Nuestra autoridad jams debe ir ms all de nuestro ministerio. No debemos jactarnos de ninguna autoridad que no sea parte de nuestro ministerio. Debemos ser fieles en nuestro ministerio ante Dios y en nuestro servicio ante los hombres. No debemos emprender planes demasiado grandes para nosotros (Sal. 131:1). Debemos ser fieles en nuestra porcin delante del Seor. Muchas personas cometen el error de pensar que cualquiera puede ejercer autoridad y no comprenden que la autoridad procedente de un ministerio nunca va ms all del servicio que desempea entre los hijos de Dios. La medida de la autoridad delante de los hombres debe corresponder a la medida de su ministerio delante de Dios. El servicio que uno ofrece delante de Dios determina la auto ridad que tiene ante los hombres. Si la autoridad va ms all del ministerio, viene a ser una posicin y carece de respaldo espiritual. La autoridad procede del ministerio y, cuando se ejerce, trae la presencia de Dios. El ministerio crece en resurreccin y se basa en Dios. Si un ministro representa mal la autoridad, su ministerio se detendr, tal como se detuvieron el ministerio de Moiss y de Aarn. Debemos mantener la autoridad del Seor y no hablar livianamente. De lo contrario, sufriremos el juicio de Dios.

LA VINDICACION DE DIOS

Cuando la autoridad delegada comete un error, Dios intervendr y la juzgar. Su juicio es Su vindicacin, la cual es un principio importante en Su administracin. Dios desea delegarnos Su nombre; El nos permite usar Su nombre, como una persona que da su sello a alguien y le permite usarlo en su nombre. Siendo ste el caso, cuando representamos mal a Dios, El se ve obligado a vindicarse, pues tiene que demostrar que el error fue nuestro y no Suyo. Moiss y Aarn sufrieron un juicio muy serio como resultado de su error. Al final, ambos murieron. La gran prdida fue que no pudieron entrar en Canan. Ninguno de los dos debati con Dios; pues saban que la vindicacin de El era ms importante que la entrada de ellos a Canan. Ellos estuvieron dispuestos a permitir que Dios se vindicara y a no entrar en Canan. En Deuteronomio 32, Moiss muestra especficamente que ellos haban cometido el error, y no Dios. Debemos mantener la verdad absoluta; no debemos tratar de tomar la senda ms fcil. Ningn siervo de Dios que sea fiel debe tomar el camino fcil. La vindicacin de Dios es ms importante que nuestro nombre, nuestras preferencias o nuestros aos de oracin y nuestras esperanzas. Moiss y Aarn fueron mansos y se sometieron a la mano de Dios. Ellos pudieron haber argumentado con Dios, pero prefirieron no hacerlo. No oraron por s mismos ni aun al final. Haban orado muchas veces por los hijos de Israel, pero no oraron por s mismos. Este silencio es precioso. Ellos supieron permitir que Dios se vindicara y estuvieron dispuestos a llevar la vergenza sobre ellos mismos. Cuando Moiss asent el relato en su libro, dej en claro que l haba cometido el error. El no discuti frente al juicio ni hizo propuestas livianamente ni trat de ejercer control. El fue humilde y lleno de gracia, y temi a Dios. El es en verdad un modelo para nosotros los que servimos al Seor. Que el Seor nos d Su gracia para que seamos sensibles. Que le d Su gracia a la iglesia en estos tiempos finales. Debemos orar as: Seor, manifiesta Tu autoridad en la iglesia y permite que cada hermano y hermana conozca la autoridad. Manifiesta Tu autoridad en la iglesia local y permite que Tu autoridad delegada se man ifieste por medio del ho mbre. Espero que los que toman la responsabilidad en la iglesia no cometan ningn error con respecto a la autoridad, y que tampoco haya ningn error por parte de los que reciben las rdenes de la autoridad. Espero que cada uno de nosotros reconozca su condicin, para que el Seor pueda seguir adelante. CAPITULO DIECISIETE

LA AUTORIDAD DELEGADA DEBE ESTAR BAJO AUTORIDAD

Lectura bblica: 1 S. 24:1-6; 26:7-12; 2 S. 1:5-15; 2:1; 4:55:3; 6:1623; 7:18; 15:19-20, 24-26; 16:5-14; 19:9-15 En el Antiguo Testamento David fue el segundo rey que Dios estableci, y el primero fue Sal, quien tambin fue puesto por Dios. David era la autoridad que Dios haba designado en ese entonces; era el ungido de Dios en ese momento.

As que Dios reemplaz a Sal, a quien haba ungido l anteriormente. Pese a que el Espritu de Dios se apart de Sal, ste segua en el trono. David haba sido escogido como rey, pero Sal no haba cedido el trono. Qu deba hacer David? En este caso, David se someti a la autoridad y l no estableci su propia autoridad. El fue un hombre conforme al corazn de Dios. El pudo ser una autoridad delegada porque se someta genuinamente a la autoridad.

ESPERA QUE DIOS ESTABLEZCA SU AUTORIDAD

En 1 Samuel 24 se relata lo sucedido en el desierto de En -gadi. Sal persegua a David. Cuando ste se escondi en una cueva, Sal entr all para hacer sus necesidades. David estaba escondido en los rincones de la cueva y cort una punta del manto de Sal, pero luego se turb su corazn (vs. 4 -5). Su conciencia era muy sensible. En 1 Samuel 26 se describe otra oportunidad que tuvo David de matar a Sal. En esta ocasin, slo tom la lanza y la vasija de agua que pertenecan a Sal (v. 12a). David cort una punta del manto de Sal y se apoder de algo. Esto le sirvi de evidencia para jactarse delante de Sal (vs. 1720). Este es el comportamiento de un abogado, no de un creyente. Un abogado slo se preocupa por los razonamientos y las evidencias. Pero un creyente slo se preocupa por su sentir y por los hechos, no por su raz onamiento ni por evidencias. David tuvo el sentir de un creyente, por lo cual se turb por haber cortado la punta del manto de Sal. Debemos preocuparnos slo por los hechos, y no por formalismos. No debemos centrarnos en los procedimientos. Tanto en Shanghai como en Fuchow, he visto hermanos que slo se preocupan por los procedimientos y las evidencias. Pero en este pasaje vemos a un hombre que se turb por haber cortado el manto de Sal. El creyente se preocupa por su sentir interno y no por las pruebas ni las evidencias. A la gente del mundo slo le interesan las pruebas. Una persona puede cortar el manto de otros, tomar la lanza y la vasija de agua y jactarse de ello sin que su corazn lo censure por ello. David se someti a la autoridad y esper a que D ios lo estableciera como autoridad. El pudo esperar y no trat de precipitar la muerte de Sal. Los representantes de la autoridad de Dios deben aprender a no establecer su propia autoridad y a respaldar la de aquellos que estn por encima de ellos.

LA ELECCION DE DIOS Y DE LA IGLESIA

En 2 Samuel se nos dice que una persona vino a David para informarle que l haba dado muerte a Sal, pensando que sera recompensado, pero, por el contrario, David orden su ejecucin. Aquel hombre haba cometido el error de anular la autoridad de Dios (1:10-15). Aunque l no le hizo nada a David, ste perciba que no estaba bien que el hombre hubiera puesto fin a Sal, quien era la autoridad. David juzg toda anulacin de la autoridad. Despus de que Sal muri, David le pregunt a Dios a cul ciudad debera ir. En aquel tiempo el palacio estaba en Gabaa. Quines de entre los israelitas no conocan a David? Tan pronto como David supo de la muerte de Sal, l pudo haber ido a la capital con sus guerreros. Desde la perspectiva humana, l debi apresurarse a ir a Gabaa con su ejrcito; se era el momento oportuno. Cmo

podra dejar pasarlo? Por sentido comn, debi ir a Gabaa. Ya se haba sometido lo suficiente. Todo el pueblo saba que l era un guerrero. Pero l actu de manera extraa. Le pregunt a Dios, quien le contest que fuera a Hebrn (2:1), una ciudad pequea e insignificante. Algunos vinieron de Jud para ungirle como rey de Jud. Esto nos muestra que David no trat de apoderarse de la autoridad, sino que permiti que estos varones de Dios lo ungieran (v. 4). Cuando Samuel lo ungi, fue una seal de que Dios lo haba escogido. Cuando los varones lo ungieron, fue una seal que el pueblo de Dios (un tipo de la iglesia) lo haba escogido. David no rechaz la uncin de los varones de Jud. No dijo: Puesto que Dios me ungi qu necesidad tengo de que ellos me unjan? Hay difer en cia en tre ser ungido p or Dios y ser ungido po r el pueblo. La autoridad delegada no debe ser elegida por Dios solamente, sino tambin por la iglesia. Nadie puede imponer su autoridad sobre otros; si Dios lo escogi debe esperar a que los hijos de Dios hagan su eleccin. David no fue a Gabaa, sino que esper que el pueblo de Dios viniera a l a Hebrn. El esper siete aos y seis meses, lo cual no es un tiempo corto. Pero l no tena prisa. Jams he visto una persona llena de su yo y en busca de su propia gloria, que haya sido escogida por Dios como autoridad. Dios ungi a David como rey no slo de Jud sino de toda la nacin de Israel. Sin embargo, mientras el pueblo no lo reconoci como tal, l no dio ningn paso. Cuando slo la casa de Jud lo ungi, l estuvo satisfecho con ser rey de Jud. El no tena ninguna prisa; poda esperar. Despus de siete aos y medio, todas las tribus de Israel fueron a He brn y h ablaron con David diciendo: Henos aqu, hueso tuyo y carne tuya somos. Y aun antes de ahora, cuando Sal reinaba sobre nosotros, eras t quien sacabas a Israel a la guerra, y lo volvas a traer. Adems Jehov te ha dicho: T apacentars a mi pueblo Israel, y t sers p r n cip e sobre Israel (5:1-2). La tribu de Jud lo reconoci como rey en Hebrn primero. Despus de siete aos y medio, los ancianos de las tribus de Israel lo ungieron como rey, y luego l rein en Jerusaln por treinta y tres aos. David no se nombr a s mismo como autoridad. Tampoco se impuso sobre los dems. La autoridad es delegada por Dios y ungida por el hombre. Un hombre no debe proclamarse a s mismo como rey, y no es nombrado solamente por Dios para ser rey. Primero, Dios lo escoge, y luego el pueblo lo reconoce. David fue un verdadero rey. En el Nuevo Testamento, cuando se habla de David, se le llama el rey David (Mt. 1:6), pero a Salomn no se le llama rey. El Nuevo Testamento da un reconocimiento especial al reinado de David porque l no confi en s mismo. El tuvo la uncin de Dios y esper la uncin del pueblo, es decir, de la iglesia. No slo necesitamos la uncin del Seor sino tambin la de la iglesia para asumir alguna autoridad entre los hijos de Dios. David esper desde sus treinta aos h asta los tr ein ta y siete, y no dud. Tampoco dijo: Qu p asar si los hijos de Israel no me ungen? El fue h u milde al permanecer bajo la mano de Dios. Todo el que conoce a Dios puede esperar y no necesita mover un dedo para ayudarse a s mismo. Si estamos en la condicin apropiada, Dios nos reconocer como Sus representante, y la iglesia tambin nos reconocer como tales. Espero que tengamos la uncin de Dios y tambin la de la iglesia. No debemos pelear ni tratar de defender nuestra autoridad; no debemos dejar lugar alguno para la carn e. Nadie debe proclamar: Yo soy la autoridad delegada por Dios, y usted es

deben obedecerme. Primero debemos tener un ministerio espiritual delante del Seor y esperar el tiempo de Dios antes de poder servirlo entre Sus hijos.

SI UNA PERSONA ES AUTORIDAD, SUSTENTA LA MISMA

David esper en Hebrn siete aos y medio, porque Is-boset, el hijo de Sal, continu siendo rey en Mahanaim despus de la muerte de Sal (2 S. 2:8 -9) hasta que fue asesinado por Baana y Recab, los cuales tomaron su cabeza y se la llevaron a David en Hebrn, pensando que le traan buenas noticias a David. Pero ste los hizo ejecutar (4:5-12); es decir, juzg a los rebeldes. Esto nos muestra que una persona que verdaderamente es una autoridad, vela por la misma. No podemos establecer nuestra autoridad a expensas de la de otros. Cuanto menos uno se considere que es la autoridad, ms Dios le dar autoridad. Cuando una persona se rebela contra la autoridad, uno debe juzgarla, aunque no se rebele contra la autoridad de uno. Cuando David hizo esto, obtuvo el favor del pueblo de Dios. En 2 Samuel 5 dice que las once tribus enviaron hombres para buscar a David. El hombre que conoce la autoridad de Dios es sumiso a la autoridad y es apto para ser una autoridad. No debemos juzgar a nadie slo porque haya ofendido nuestra autoridad. Debemos esperar que los hijos de Dios nos unjan como autoridad. Antes que los hijos de Dios nos unjan, no debemos quejarnos ni murmurar.

CARECE DE AUTORIDAD ANTE DIOS

En 2 Samuel 6 dice que cuando David regres el arca a la ciudad de David, siendo ya rey de toda la nacin de Israel, l danz delante del arca con todo su poder. Cuando Mical, la hija de Sal, vio esto, ella lo menospreci (vs. 14 -16). Ella pens que debido a que David era el rey, deba santificarse ante los ojos de los israelitas. Es cierto que un rey no debe ser una persona descontrolada. Pero David no estaba equivocado en lo que haba visto. El vio que no tena ninguna autoridad delante de Dios, que l era pobre e insignificante. El error de Mical fue el mismo que haba cometido su padre. Sal guard lo mejor del ganado y de las ovejas, pero desobedeci la orden de Dios; por eso Dios lo rechaz. A pesar de eso, trat de vindicarse pidindole a Samuel que lo recomendara delante del pueblo de Israel (1 S. 15:1-30). La actitud de Mical fue diferente a la de David, y Dios juzg a Mical, a raz de lo cual no pudo tener descendencia hasta el da de su muerte (2 S. 6:23). Esto significa que Dios cort la continua cin de tal persona; es decir, no permiti que se reprodujera. Cuando David se present delante del Seor, sinti que l era tan pobre como cualquier otro y no se consider ms que los dems. La autoridad delegada debe considerarse pobre y humilde como los dems del pueblo de Dios. No debe exaltarse a s misma ni tratar de mantener su autoridad delante de los hombres. En el trono, David era el rey, pero delante del arca, l era igual a todos los hijos de Israel. Todos eran el pueblo de Dios y, por ende, era n iguales. Mical quera mantener su posicin, por lo cual quera que David fuera rey aun delante de Dios. Ella no pudo tolerar el co mportamiento de David y le dijo: Cun h onr ado h a quedado hoy el rey de Israel! (v. 20 ). Pero Dios aprob lo que hizo Davi d y

rechaz la actitud de Mical. Cuando Moiss se present delante de Jehov, l era igual al pueblo de Israel, y cuando David se acerc a Jehov, tambin era uno ms del pueblo. Podemos ser autoridad en la iglesia, pero cuando nos acercamos al Seor, somos iguales a los dems. As que, la base y la llave de la persona que es autoridad es permanecer al mismo nivel de todos los hermanos cuando se acerca al Seor.

NO ESTA CONSCIENTE DE SER UNA AUTORIDAD

Me agrada mucho una clusula que se halla en 2 Samuel 7:18: Entr el rey David y se puso delante de Jehov. Como el te mplo no hab a sido edificado todava, el arca estaba en el tabernculo, y David se sentaba en el suelo. Dios hizo un pacto con David, y ste ofreci una oracin maravillosa, en la cual podemos tocar un espritu dcil y sensible. Antes de que David fuera rey, era un guerrero, y nadie poda prevalecer frente a l. Ahora que era rey y que su nacin haba llegado a ser fuerte, l era lo suficientemente humilde para sentarse en el suelo frente al arca. He ah una persona que se mantuvo humilde. El poda orar con mucha sencillez. Este es un cuadro de lo que es la autoridad delegada. Mical, quien haba nacido en el palacio, se preocupaba por la pompa y la majestad, igual que su padre. Ella no se daba cuenta de la diferencia entre ser un enviado del Seor y entrar en Su presencia. Cuando el hombre es enviado por el Seor, tiene cierto grado de autoridad al hablar o actuar de parte de Dios, pero cuando entra en la presencia del Seor, debe postrarse ante los pies del Seor y tener presente su propia condicin. David era un rey escogido por el Seor; a l se le haba dado la autoridad de Dios. Aparte de Sal, fue el primer rey que Dios escogi. Cristo no slo es descendiente de Abraham, sino tambin de David. El ltimo hombre cuyo nombre se menciona en toda la Biblia es el nombre de David (Ap. 22:16). Pero lo asombroso es que a pesar de que l era un rey, no estaba consciente de su posicin. El saba que no era nada a los ojos del Seor. Si una persona est siempre consciente de su autoridad, no es apta para ser autoridad, ya que para ser autoridad debe conocerse a s misma. Si una persona es una autoridad, deja de estar consciente de su autoridad. La autoridad delegada por Dios debe tener la ignorancia bienaventurada de ser una autoridad sin estar consciente de ella.

NO NECESITA DEFENDER SU PROPIA AUTORIDAD

En 2 Samuel 15 se narra la rebelin de Absaln. Esta fue una rebelin doble. Por un lado, fue la rebelin de un hijo contra su padre, y por otro, fue la rebelin del pueblo contra su rey. Esta fue la rebelin ms grande que afront David. Su hijo fue el caudillo de esta rebelin. En aquel tiempo, muchas personas estaban siguiendo a Absaln; as que David tuvo que huir de la capital. Aunque necesitaba seguidores, cuando Itai geteo quiso seguirlo, David pudo decirle: Vulvete y qudate con el rey (v. 19). David era h umilde en verda d y su espritu era muy sensible. El no dijo: Yo soy el rey, y todo s vosotros debis seguirme a m. Al contrario, le dijo a Ita i: Sigue tu prop io ca mino, pues yo n o

tengo ninguna intencin de que te unas a mis desgracias. Aun si decides seguir al nuevo r ey, estar bien. El estaba en medio de una tribu lacin, pero no pidi que lo siguieran. No es fcil conocer a una persona cuando vive en el palacio, pero cuando est en medio de las tribulaciones, se manifiesta su verdadera personalidad. Aqu David no se apresur ni fue descuidado. El sigui siendo humilde y sumiso. Despus de atravesar el torrente de Cedrn y estando a punto de d irigirse al desierto, Sadoc el sumo sacerdote con todos los sacerdotes y levitas, quisieron ir con l y llevaron consigo el arca. Si el arca hubiera salido de la ciudad, muchos israelitas hubieron seguido el arca. La actitud de Sadoc y de los levitas era correcta, ya que cuando surge la rebelin, ellos deban retirar el arca de en medio. Pero aun en ese caso, David no dijo: Esto est bien. No dejis el arca con los rebeldes. David pens que si el arca sala de J er usa ln , muchos israelitas se confundiran. El haba ascendido mucho y no permitira que el arca fuera con l; estaba dispuesto a someterse a la disciplina de Dios. Tuvo la misma actitud que Moiss, quien tambin fue humilde y se someti bajo la mano de Dios. Ambos ascendieron a una altura que esta ba por encima de sus opositores. David dijo que si l hallaba gracia a los ojos del Seor, El lo hara volver nuevamente y vera el arca y su tabernculo. As que si no hallaba gracia a los ojos de Dios, todo sera intil aunque se llevara consigo el arca. Por lo tanto, exhort a Sadoc el sumo sacerdote y a los levitas a que llevaran de regreso el arca a Jerusaln (vs. 24-26). Esto era fcil de decir, pero difcil de hacer. Eran pocas las personas que haban escapado de Jerusaln, y la ciudad estaba llena de rebeldes. Ahora l haba devuelto a sus buenos amigos. Cun puro era el espritu de David! El permaneci humilde ante el Seor, tal como lo hizo Moiss. En el versculo 27 David le dijo a Sadoc que como l era sacerdote y vidente, deba dirigir a los sacerdotes y llevarlos de regreso junto con el arca. Con aquellas palabras la compaa se devolvi. Cuando leemos este pasaje, debemos detectar el espritu de Da vid. Su espritu estaba diciendo: Por qu he de pelear? Si permanezco como rey o no, es asunto del Seor. No necesito que muchos me sigan y ta mpoco n ecesito que el arca me acompae. El se dio cuenta de que ser autoridad depende de Dios y que uno no tiene que tratar de mantener su propia autoridad. El subi al monte de los Olivos llorando y con la cabeza cubierta (v. 30). He ah un hombre humilde y dcil! Esto fue lo que David hizo cuando lo ofendieron. No defendi su autoridad. Esta es la actitud apropiada de una autoridad delegada por Dios.

UNA AUTORIDAD DEBE TENER LA CAPACIDAD DE SOPORTAR LAS OFENSAS

El espritu rebelde es contagioso. En 2 Samuel 16 se narra el caso de Simei, quien sali al camino y empez a arrojar piedras contra David y a maldecirlo acusndolo de haber derramado la sangre de la casa de Sal. Aun los seguidores de David sufrieron por l, pues aquella acusacin era completamente infundada, pues l jams derram sangre de la familia de Sal. Simei poda decir que David

haba reinado en lugar de Sal y que David estaba huyendo para salvar su vida, porque no todo eso era cierto; pero fue una terrible calumnia decir que David haba derramado la sangre de la casa de Sal. Con todo y eso, David no respondi, ni trat de justificarse, ni neg nada. El todava tena consigo a sus hombres valientes, y le habra sido fcil deshacerse de aquel hombre, pero l no lo hizo. Simei maldijo hasta que hubieron pasado. Ni los seguidores de David lo toleraron, pero David los ex hort a que no lo mataran. El dijo: Dejadle que maldiga, pues Jehov se lo ha dicho (v. 11). El era verdaderamente un h ombr e quebrantado y dcil. Haba aprendido a someterse a una autoridad superior. David dijo que era Dios que le haba dicho a Simei que lo maldijera. Cuando leemos este pasaje de la Biblia, debemos detectar el espritu de David. El estaba solo y era perseguido. Por lo menos habra podido desahogar su infortunio sobre Simei y vindicarse un poco. Pero l era una persona completamente sumisa, se someti incondicionalmente a Dios y lo acept todo como de Dios. Debemos tener presente que la autoridad delegada por Dios debe ser apta para soportar las ofensas y para ser ultrajada. Si uno no tolera ninguna ofensa, no es apto para ser una autoridad. No podemos actuar como nos plazca porque se nos haya delegado autoridad. Slo los que han aprendido a obedecer son aptos para ser una autoridad. El versculo 13 dice que Simei continu maldiciendo a David, pero ste fue sumiso. Slo una persona as es apta para ser una autoridad. Aqu vemos un hombre verdaderamente dcil ante el Seor. David y sus seguidores descansaron en cierto lugar bastante fatigados. Aunque Absaln se haba rebelado, David mantuvo la debida actitud. Pese a que vivi en tiempos del Antiguo Testamento, l estaba lleno de la gracia del Nuevo Testamento. El haba sido tan quebrantado que tena tal espritu. En verdad era una persona apta para ser autoridad.

APRENDE A HUMILLARSE BAJO LA MANO PODEROSA DE DIOS

En 2 Samuel 19, despus de que Absaln fue derrotado, los israelitas oyeron que David estaba sentado a la puerta de la ciudad, y cada uno huy a su propia casa (v. 8). David no regres con alboroto al palacio. Absaln tambin haba sido ungido como rey. Por eso David tuvo que esperar. Las once tribus vinieron a pedirle que regresara, pero la tribu de Jud no vino con ellos. As que envi hombres para recobrar la tribu de Jud (vs. 9-12). David era de la tribu de Jud, y haba huido de ella; por consiguiente, deba esperar que ellos le pidieran que regresara. El era la autoridad delegada por Dios, pero durante sus pruebas, aprendi a humillarse bajo la mano poderosa de Dios. No trat de establecer su propia autoridad. El acept sus circunstancias y fue humilde bajo la mano poderosa de Dios. El no tena ningn afn ni pele por s mismo, a pesar de ser un guerrero. El pueblo de Dios fue el que pele todas las batallas. Anteriormente, el pueblo de Dios lo haba ungido como rey y para regresar a su reinado, l deba esperar que lo ungieran nuevamente. Aquellos a quienes Dios usa para ser autoridad, deben tener el espritu de David. No deben decir nada con el fin de justificarse. No tenemos que decir nada ni debemos actuar por nuestra cuenta. No necesitamos mover ni un dedo para probar que Dios nos escogi. Debemos confiar, esperar y humillarnos.

Debemos esperar que Dios cumpla lo que prometi. Cuanto ms sumisos seamos, ms aprenderemos a ser una autoridad. Cuanto ms nos postremos delante del Seor, ms nos vindicar El. Pero si tratamos de hablar bien de nosotros, de luchar o de quejarnos, destruiremos la obra de Dios. Debemos aprender a humillarnos bajo la mano poderosa de Dios. Cuanto ms tratemos de ser una autoridad, ms equivocados estaremos. El camino est abierto para nosotros. En el Antiguo Testamento la mayor autoridad fue la de Moiss, y entre todos los reyes, fue David quien tuvo ms autoridad. Ambos se compo rtaron de la misma manera conforme a su capacidad como autoridades delegadas. Debemos reconocer el espritu de estos hombres a fin de mantener la autoridad de Dios. CAPITULO DIECIOCHO

LA VIDA Y LA ACTITUD DE LA AUTORIDAD DELEGADA

Lectura bblica: Mr. 10:35-45

BEBE DE LA COPA DEL SEOR Y PARTICIPA DE SU BAUTISMO

Cuando el Seor estuvo en la tierra, rara vez ense cmo ser una autoridad. Esto se debe a que Su meta en la tierra no era establecer autoridades. Marcos 10:35-45 contiene la enseanza ms clara con respecto a la manera de ser una autoridad. Todo el que quiera ser una autoridad debe leer este pasaje, ya que es la enseanza directa del Seor. Aquella conversacin fue iniciada por Jacobo y Juan, quienes queran sentarse a la derecha y a la izquierda del Seor en Su gloria. Saban que tal peticin era directa y para no ir directamente al grano, comenzaron diciendo: Queremos que h agas p or n osotros lo que te pidamos (v. 35). Ellos antepusieron esta peticin para comprometer al Seor a que lo hiciera. Pero el Seor no les contest inmediatamente, sino que les pregunt: Qu queris que haga p or voso tros? (v. 36). Como no saba lo que queran, no poda prometerles nada. En ton ces aadieron : Concdenos que en Tu gloria nos sentemos el uno a Tu derecha, y el o tro a Tu izquierda (v. 37). Esto implica dos cosas. En primer lugar, queran estar cerca del Seor y, en segundo lugar, queran autoridad en la gloria. Estaba bien que desearan estar cerca del Seor, pero eso no era lo nico que queran; ellos tambin deseaban autoridad en la gloria. Queran estar sobre los otros discpulos. El Seor les contest que no saban lo que pedan (v. 38a). Ellos pensaron que sentarse a la derecha y a la izquierda era algo que Dios poda concederles. Pero el Seor les dijo que eso no era sencillo. Queran estar cerca del Seor y tener autoridad. El Seor no dijo que su peticin era incorrecta ni que estaba mal desear estar a Su derecha o a Su izquierda. Les dijo qu e para sentarse a Su derecha o a Su izquierda, ellos deban beber de la copa que El beba y ser bautizados con el bautismo por el cual El tena que pasar. Jacobo y Juan pensaron que podan adquirir ese lugar con slo pedirlo, pero el Seor les

dijo que no era asunto de pedir sino de beber la copa y participar de Su bautismo. No es asunto de oracin ni de esforzarse por sentarse al lado del Seor. Si una persona no bebe de la copa del Seor ni es bautizada con Su bautismo, su peticin es vana. Si uno no bebe de la copa del Seor ni es bautizado con el mismo bautismo que El experimenta, no podr estar cerca del Seor ni tener ninguna autoridad. El Seor no puede otorgarnos una posicin ni una autoridad gratuitamente. Slo aquellos que beben de Su copa y son bautizados con Su bautismo, reciben tal posicin y tal autoridad. El fundamento consiste en beber y ser bautizado. Si el cimiento est equivocado, no puede haber una estructura correcta. Supongamos que un nio sube al monte a coger algunas flores, y luego las siembra sobre la tierra. Aunque l piense que plant un jardn, las flores no crecen por carecer de raz. Jacobo y Juan estaban equivocados de raz. A fin de estar cerca del Seor y de tener autoridad en la gloria, ellos deban beber de Su copa y ser bautizados con Su bautismo. Si estos discpulos no beban esa copa ni eran bautizados con ese bautismo, no podran estar cerca del Seor ni recibir ninguna autoridad ni posicin. Esto es algo que ellos no saban. Es algo que tiene que ver con el presente y no slo con el futuro.

LA COPA DEL SEOR

Cul es la copa del Seor? Su copa tiene un solo significado. Cuando el Seor estuvo en el huerto de Getseman, El tena una copa delante de S, que era la copa de la justicia de Dios y de la cual deba beber. Sin embargo, El or a su Padre diciendo: Padre Mo, si es posib le, pase de M esta copa; pero no sea como Yo quiero, sino como T (Mt. 26:39). Aqu vemos claramente que la copa y la voluntad de Dios eran dos cosas diferentes. En ese momento la copa era la copa, y la voluntad de Dios era la voluntad de Dios; todava no era una sola cosa. La copa poda cambiarse, pero no la voluntad de Dios. El Seor preguntaba si la copa poda pasar, pero no estaba tratando de eludir la voluntad de Dios. La copa poda pasar, pero El cumplira la voluntad de Dios. La copa no era indispensable, pues no era permanente sino temporal. Si la copa no era la voluntad de Dios, El estaba dispuesto a dejarla a un lado, pero si la copa era la voluntad de Dios, la bebera. La actitud del Seor era clara; si la voluntad de Dios era que bebiera la copa, El la bebera; de lo contrario, no. Tales palabras deben llevarnos a adorarlo. El nunca invertira el orden de estas palabras. Habra sido un error invertir el orden. En otras palabras, lo que el Seor quera saber en el huerto era si la copa era la voluntad de Dios. Antes de que la copa y la voluntad de Dios fueran una sola cosa, estaba bien que el Seor orara de esa manera. De hecho, el or de esta manera tres veces (v. 44). Pero cuando supo que la copa y la voluntad de Dios eran una sola cosa, El le dijo a Pedro: La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Jn . 18:11). En el h uerto El poda pedir que la copa le fuera quitada, porque la copa y la voluntad de Dios no eran todava una misma cosa. Fuera del huerto, la copa y la voluntad de Dios eran lo mismo. En este momento la copa era la voluntad del Padre; por eso le dijo eso a Pedro. Aqu vemos una profunda leccin espiritual. El Seor no estaba apresurado ni siquiera para tomar la cruz. Lo nico que El deseaba hacer era la voluntad de Dios. El no insistira en ir a la cruz, a pesar de que era tan crucial, pues no reemplazara la voluntad de Dios. Aunque la crucifixin del Seor era lo ms

importante, El estaba bajo la voluntad de Dios. Aunque el Seor vino a fin para ser la propiciacin por los pecados de muchos, y aunque vino expresamente para ser crucificado, la cruz no poda sobrepasar la voluntad de Dios. El no fue a la cruz simplemente porque la cruz era buena y necesaria para la salvacin del hombre. El no vino para ser crucificado, sino para hacer la voluntad de Dios. El fue a la cruz slo despus de tener la certeza de que la voluntad de Dios era ir a la cruz. El fue a la cruz por la sencilla razn de que era la voluntad de Dios. El no fue crucificado porque tena que ir a la cruz; pues la voluntad de Dios era ms importante que la cruz. Por lo tanto, beber la copa no era solamente cuestin de ir a la cruz, sino de hacer la voluntad de Dios. El fue a la cruz porque el Padre as lo quera. Podemos ver que la copa no es indispensable, pero la voluntad de Dios s. El Seor no pidi ser eximido de hacer la voluntad de Dios. Su relacin con la cruz no era directa sino indirecta, pero Su relacin con la voluntad de Dios era directa. Por eso, El or en el huerto de Getseman que Dios le librase de beber la copa. El slo quera circunscribirse a la voluntad de Dios. El no escogi la cruz, sino la voluntad de Dios. Por lo tanto, la copa del Seor muestra Su sujecin a la voluntad suprema de Dios. El Seor se postr para escoger la voluntad de Dios, y Su nico deseo era cumplir esa voluntad. Por lo tanto, les pregunt a Jacobo y a Juan Podis beber la copa que Yo bebo? (M r. 10 :38 ). Les estaba preguntando si ellos podan postrarse y escoger la voluntad de Dios de la misma manera que El se postr delante de Dios para escoger Su voluntad. Esto es semejante al caso de Abraham cuando ofreci a Isaac, lo cual ya mencionamos. Al final, Abraham recibi nuevamente a Isaac. Muchas personas han ofrecido su Isaac, pero se les presenta un problema cuando su Isaac les es devuelto, pues parece que quedan mal ante los dems. Algunos se adhieren directamente a su consagracin; otros se deciden a sufrir, y otros a servir en la obra. Pero debemos disponernos para una sola cosa: hacer la voluntad de Dios. Beber la copa del Seor significa que no debemos comprometernos con ninguna otra cosa que no sea hacer la voluntad de Dios. Si la copa no es la voluntad de Dios, no debemos tomarla. A pesar de que todos saban que el Seor iba a la cruz, El or en Su hora final para saber si la cruz era la voluntad de Dios. Todo depende de la voluntad de Dios y no de nosotros. Muchas personas trabajan para la obra misma. Una vez que se ocupan de la obra, no pueden ocuparse de nada ms. Se estancan en su obra y son absorbidos por ella; a tal grado que no tienen tiempo de examinar la voluntad de Dios. Ellos insisten en llevar su obra hasta el final. Esto no es laborar por la voluntad de Dios, sino por el beneficio de la obra misma. El Seor slo estaba interesado en la voluntad de Dios, por lo cual poda hasta renunciar a la cruz. Cuando El entendi que la voluntad de Dios era que fuera a la cruz, El la tom sin preocuparse por el dolor que ello implicaba. Beber la copa significa que nos negamos a nuestra propia voluntad para tomar la de Dios. El Seor les pregunt a los discpulos si ellos podan aceptar la voluntad de Dios de la misma manera que El estaba dispuesto a aceptarla. Esta es la copa del Seor. Si queremos estar cerca del Seor o recibir gloria, tenemos que obedecer la voluntad de Dios. La obediencia a la voluntad de Dios es muy importante. Si uno afirma gratuitamente que obedece la voluntad de Dios, probablemente no ha visto la enorme importancia de la voluntad de Dios. Obedecer la voluntad de Dios

significa estar relacionado con ella directamente. Todo lo dems puede cambiar; aun la cruz, la cual es la copa de la ira de Dios. Pero Su voluntad jams cambia. Cuando leemos la oracin que el Seor ofreci en Getseman, debemos detectar el espritu de dicha oracin. El huerto de Getseman habla de la cumbre de la sumisin del Seor en la tierra. El no puso la copa por encima de la voluntad de Dios. Este es un principio muy profundo. El objeto de Su sumisin era la voluntad de Dios, no la copa. Desde el primer da hasta el ltimo tuvo una lealtad firme a la voluntad de Dios. El Seor obedeci la voluntad de Dios hasta el final. Esto era ms importante para El que todo lo dems. Yo creo que hay una revelacin muy profunda en la experiencia terrenal descrita en Getseman. Debemos conocer a Cristo por medio de esta profunda revelacin. Hasta algunas horas antes de ir a la cruz, El todava no estaba comprometido con la obra de ir a la cruz, pues slo estaba comprometido con obedecer la voluntad de Dios. Por lo tanto, el llamado ms alto no es ni la obra ni el sufrimiento ni la cruz, sino la voluntad de Dios. Por esto el Seor les dijo a Jacobo y a Juan: Pod is beber la copa que Yo bebo? Parece que el Seor estuviera diciendo: Si un hombre quiere estar cerca de M, y tener una posicin en la gloria por encima de los dems hijos de Dios, debe ser como Yo que obedezco la voluntad de Dios y la tomo como Mi nica meta. Slo estas personas pueden estar junto a M y se pueden sentar a Mi derecha o a Mi izquierda. Estar cerca del Seor y sentarn os a Su derecha o a Su izquierda depende de si podemos beber Su copa, es decir, de si nos rendimos en absoluta obediencia a Su voluntad.

EL BAUTISMO DEL SEOR

Cul es el bautismo del Seor? Es obvio que esto no se refiere a Su bautismo en el ro Jordn, porque tal bautismo ya haba pasado. El bautismo que el Seor estaba a punto de experimentar estaba por venir, y se refera a Su muerte en la cruz. En Lucas 12:50 el Se or dijo: De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me an gustio h asta que se cumpla! En el libro La liberacin del Seor, Austin Sparks dice que esto se refiere al deseo del Seor de ser liberado. El Seor anhelaba ser liberado. La palabra angustia implica que estaba confinado o restringido. Cristo tena un cuerpo santo en el cual estaban todas las riquezas de Dios. Tales riquezas gloriosas estaban limitadas por la carne y cun restringido y confinado estaba El! Cun maravilloso sera que esas riquezas fueran liberadas! Parece co mo si estuviera diciendo que la vida de Dios estaba confinada y restringida dentro de El y que sera maravilloso liberarla. Por un lado, la cruz traera la redencin de los pecados y, por otro, liberara la vida. Dios liber Su vida por medio de la cruz. El Seor deseaba que esta vida fuera liberada. Antes de la crucifixin, dicha vida estaba confinada en El; por lo tanto, la importancia fundamental del bautismo es la liberacin de la vida. Despus de esto, el Seor dijo que una vez que la vida de Dios fuer a liberada, se esparcira como fuego sobre la tierra. Cul es el resultado del bautismo? Produce algo similar al fuego, algo que trae divisin, en vez de paz, sobre la tierra (v. 51). Cuando el fuego toca algo, lo consume. De ah en adelante, en una familia algunos miembros estaran en contra de otros, los creyentes y los incrdulos estaran en bandos antagnicos, lo mismo que quienes tuviesen la vida y los que no la tuviesen, y que quienes tuviesen el fuego y los que no lo tuviesen. Esto es lo que significa ser bautizado con el bautismo del Seor. Una

vez que la vida brota, fluye y ocasiona divisiones. Dondequiera que esta vida vaya, no traer paz sino antagonismo. Una vez que la vida entra en una casa, all habr conflictos. Los que pasan por el bautismo son separados inmediatamente de los que no han p asado por l. El Seor estaba diciendo: Yo voy a la cruz a liberar Mi vida, y esto traer conflictos. Pueden sobrellevar esto? Les gusta esto? Primero habr muerte, mas luego la vida brotar. E sto es el b autismo, el cual produce divisin. Los muertos no pueden luchar, slo los que estn vivos pueden hacerlo. La palabra de Seor nos muestra que la muerte opera en nosotros, y la vida en otros (2 Co. 4:12). El bautismo del Seor consisti en quitarse Su corteza exterior y liberar Su vida por medio de la muerte. Esto mismo es lo que hacemos hoy. Debemos dejar que nuestro cascarn sea quebrantado para que la vida que hay en nosotros pueda brotar. En los mensajes que dimos en Fuchow junto al monte Kuling, mencion que la vida no puede ser liberada a menos que el hombre exterior sea quebrantado. Nuestro hombre exterior encierra la vida y le impide fluir. Debemos comprender que si el hombre exterior no es quebrantado, la vida no podr fluir, pero cuando el cascarn del hombre es quebrantado, ste viene a ser una persona accesible, y la vida puede fluir fcilmente. De lo contrario, la vida queda atada, el espritu del hombre no puede ser liberado, y la vida no puede brotar libremente. Es muy diferente poder explicar 2 Corintios 4:12 de darles a otros un toque de vida. Muchas personas piensan que este versculo nos es ms que una enseanza. Permtanme repetir que si nuestro hombre exterior no es quebrantado, la vida no podr fluir de nosotros. Una vez que la corteza del hombre es quebrantada, l viene a ser una persona accesible. Esto es igual que un grano de trigo que cae en tierra y muere; la vida que contiene se abre paso rompiendo la cscara, y a medida que sale, crece la abertura espontneamente. Esto es lo que el S eor dijo en Juan 12:24: Si el grano de tr igo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. Cuando un gr an o de trigo cae en la tierra, el cascarn que lo envuelve se rompe, y la vida brota. Despus d e esto, el Seor aadi: El que ama la vida de su alma la perder; y el que la aborrece en este mundo, para vida eterna la guardar. Si alguno me sirve, sgame; y donde Yo est, all tambin estar Mi servidor. Si alguno me sirve, Mi Padre le hon r ar (vs. 25-26). Si uno quiere preservar su cascarn, no podr liberar la vida. Una vez que uno pierde el cascarn, lleva mucho fruto. La cruz tiene dos aspectos: la redencin y la liberacin de la vida. En Marcos 10:35-45 el Seor no habl de Su muerte; slo mencion Su bautismo, porque el no quiso dar a entender que Jacobo y Juan podan participar en Su obra redentora. La redencin solamente puede ser llevada a cabo por Cristo, nuestro Sumo sacerdote; nadie puede participar en ella ni aadirle nada. No podemos participar en el aspecto de la muerte del Seor que se relaciona con la redencin, pero s podemos participar de la liberacin de Su vida. Por eso el Seor slo mencion el aspecto de la muerte que se relaciona con Su bautismo al tomar la cruz. Dicha muerte se refiere a la liberacin de la vida, y no a la redencin. El Seor dijo que El estaba pronto a pasar por ese bautismo, lo cual significa que Su cascarn se rompera y que la vida sera liberada, como el grano de trigo cuyo cascarn se rompe y lleva mucho fruto. Si una persona es bautizada con el bautismo del Seor, significa que es quebrantada delante del Seor y que libera la vida divina. Si el hombre exterior no es quebrantado, ser muy difcil que la vida del Seor brote. Es posible que uno tenga la vida por

dentro, pero sta no brotar, y aunque estemos muy cerca de una persona, la vida no podr tocarla. El resultado del bautismo es fuego y divisin. Cuando la vida fluye, no hay paz en la tierra; sino divisin. Muchas personas estn divididas por esta vida ya que existe un gran abismo entre los que siguen al Seor y los que no, entre los que pertenecen al Seor y los que no, entre quienes lo tienen a El y quienes no, entre los fieles y los incrdulos, y entre los que aceptan las pruebas y los que no. Una vez que un hombre toca la vida de Cristo, toma un camino diferente. El Seor parece decir: Ests dispuesto a asu mir las con secuen cias de to mar mi bautismo? Si quieres sentarte a Mi derecha o a Mi izquierda, debes ser diferente. Ests dispuesto a aceptar las consecuencias de tomar Mi bautismo y de ser diferente de los dems hijos de Dios? Con el fin de sentarnos a la derech a o a la izquierda del Seor y tener una posicin de gloria, debemos beber Su copa y ser bautizados con Su bautismo, lo cual significa que debemos reconocer la voluntad de Dios por encima de todo y permitir que nuestro hombre exterior sea quebrantado para que la vida pueda ser liberada. Slo las personas que tienen esta actitud saben lo que significa sentarse a la derecha o a la izquierda del Seor. Esta es la senda del creyente. El Seor les dijo a Jacobo y a Juan algo as: Primero debis beber Mi copa y pasar por Mi bautismo, para poderos sentar a Mi derecha o a Mi izquierda en la gloria. Podis beber esta copa y ser bautizados con este bautismo? Ellos respondieron: Podemos (10 :39 ). Ellos le pidieron esto al S eor, pero no saban lo que pedan. Ellos no son nicos en este sentido, pues todos los descendientes de Adn somos iguales. El Seor les explic las condiciones, y ellos contestaron que podan llenar los requisitos. El Seor les dijo que para sentarse a Su derecha o a Su izquierda, deban beber Su copa y ser bautizados con Su bautismo. Pero aun al decirles esto, no les prometi que se sentaran a Su derecha o a Su izquierda. El Seor quiso decir que si uno no bebe Su copa ni es bautizado con Su bautismo, no podr sentarse ni a Su derecha ni a Su izquierda. Pero aun si ellos beban Su copa y pasaban por Su bautismo, eso no garantizaba que se sentaran a Su derecha ni a Su izquierda, porque esto depende de la eleccin de Dios (v. 40). Tal vez Jacobo y Juan preguntaron: Qu podemos decir? Si una persona no bebe la copa y no to ma el bautismo con toda seguridad quedar descalificada; pero si bebe la copa y participa de este bautismo, es posible que tampoco se siente a la derecha o a la izquierda, pues ello depende de la eleccin de Dios. Aunque posiblemente Jacobo y Juan estaban equivocados en su peticin, el Seor no fue exacto en Su respuesta. Si El hubiera dado a Jacobo sentarse a Su diestra y a Juan sentarse a Su izquierda, esos dos lugares no habran estado disponibles durante estos dos mil aos de historia de la iglesia. Otros lugares estaran disponibles, pero por haber reservado esos lugares estos dos discpulos, los dems creyentes se habran desanimado de seguir en el camino del Seor. El Seor no les concede Su peticin y, en consecuencia, estos lugares siguen disponibles. Algunos entre nosotros todava tienen la oportunidad de ocupar estos dos lugares. Por lo tanto, esta leccin se aplica todava a nosotros. El punto principal de este pasaje no es la discusin anterior sino lo que viene a continuacin.

UNA AUTORIDAD NO DOMINA NI CONTROLA, SINO QUE SE HUMILLA Y SIRVE

Despus de esa respuesta, el Seor habl a cerca de la autoridad. El versculo 41 dice que cuando los otros discpulos oyeron de la peticin de Jacobo y de Juan, se indignaron. Da la impresin de que Jacobo y Juan hicieron esta peticin en secreto, pero los diez discpulos se enteraron. As que, el Seor les ense algo tambin a ellos, que es el tema de todo ese pasaje. El reuni a Sus discpulos a su alrededor y les habl de la gloria futura. Les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y sus grandes ejercen sobre ellos potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para da r Su vida en rescate por muchos (vs. 42-45). La pregunta de los dos discpulos condujo a una enseanza sobre la autoridad. El Seor les mostr que lo que contaba no era el futuro, sino el presente. Este tema se aplica desde aquel da hasta hoy, es decir e l Seor present el espritu que se aplica desde aquel da hasta el presente. Vemos que dos personas queran sentarse en el trono para gobernar a los dems, por lo cual el Seor les mostr que entre los gentiles, hay algunos que son tenidos por gobernantes y se enseorean de los dems. Entre los gentiles existe una lucha por la autoridad. A los hombres les gusta ser reyes para gobernar y controlar a otros. Pero no ser as entre nosotros. Es bueno que algunos de entre nosotros busquen la gloria futura, pero tales personas no deben pensar en enseorearse de los hijos de Dios ni tener la intencin de controlar o gobernar a otros. No hay nada de malo en desear sentarse a la derecha o a la izquierda del Seor. Pero no est bien hacer esfuerzo alguno por regir a los hijos de Dios. No debe haber ninguna lucha por el poder ni deseo alguno por controlar a otros. Si lo hacemos, caeremos en la misma condicin de los gentiles. Nada es tan desagradable como la lucha de una persona por ser la autoridad, ni nada es ms horrible que el control que la persona ejerce cuando trata de controlar a otros. La ambicin por la autoridad o el deseo de ser una persona grande es algo que pertenece a los paganos. Debemos erradicar este espritu de la iglesia. El Seor slo puede usar a quienes beben Su copa y estn dispuestos a ser bautizados con Su bautismo. Si bebemos Su copa y tomamos Su bautismo, tendremos autoridad espontneamente. Esto fue lo que Dios dispuso y es la raz de todo el asunto. Si no tomamos este camino y aun as tratamos de llegar a nuestro destino, o si no tenemos esta base y tratamos de producir fruto, tal esfuerzo es en vano. Debemos abundar en el conocimiento de la voluntad de Dios y aceptar todo quebrantamiento para que la vida que est en nuestro interior pueda br otar. En cuanto a nuestra posicin delante de Dios, sta depende de Su eleccin. Si alguien quiere escalar por encima de los dems hijos de Dios, o si quiere controlar o regirlos, tal persona en realidad es un pagano. Debemos erradicar ese espritu pagano de nuestro medio y no tolerarlo. Necesitamos a quienes Dios puede usar y no a los que pueden regir a otros. Dicha actitud debe desaparecer por completo de entre nosotros para poder descender de la montaa y ayudar a otros o hacer frente a algunos asuntos importantes.

Cuanto ms desea una persona ser autoridad o ser grande, menos podemos confiarle autoridad. Dios no concede autoridad a quienes desean ser autoridad. Cuanto ms una persona tenga el espritu de los paganos, menos podr Dios usarlo. Espero que ninguno de nosotros sea un diplomtico que manipula, controla y silencia a los dems, y que se considera el nico que da rdenes. No podemos tolerar tal cosa. Cuanto ms consciente est una persona de sus errores, ms autoridad le dar Dios. Debido a que es as como el Seor escoge al hombre, es as como debemos proceder. Nunca debemos ser diplomticos ni usar artilugios. Tampoco debemos tener el concepto de que si no le damos a cierta persona una posicin, se rebelar contra nosotros. No podemos hacer frente a esa clase de persona de ese modo. En la casa de Dios debemos tomar el camino espiritual que concuerda con el principio espiritual; no debemos seguir el camino de la poltica. Espero que podamos ser fieles. Debemos tener una actitud humilde y dcil, pero tambin debemos ser fieles delante del Seor. Dios slo puede usarnos despus de que nos humillamos ante El. Si somos altivos, El no podr usarnos. En los versculos 42 y 43 el Seor dijo que los gentiles tienen gobernantes que se enseorean sobre ellos y sus dirigentes ejercen potestad sobre ellos, pero no ser as entre vosotr os. Cun bellas son las palabras pero entre vosotros, pues indican que hay una gran diferencia entre los gentiles y la iglesia en lo relacionado con la autoridad. Si no somos cuidadosos en este asunto, no podremos avanzar en la iglesia. Los gentiles gobiernan segn la posicin, pero la iglesia sirve segn la vida espiritual. Si la iglesia se contamina con la prctica de los gentiles, estar arruinada. La iglesia debe mantener un muro de separacin entre ella y los gentiles. Entre stos se puede ver una lucha por el poder, pero entre nosotros, cuanto ms uno piense que es una autoridad, menos apto ser. Cuanto ms una persona se crea apta, menos lo estar. Siempre debemos mantener esta actitud entre nosotros.

EL QUE QUIERA SER GRANDE, SERA EL SERVIDOR, Y EL QUE QUIERA SER EL PRIMERO, SERA ESCLAVO DE TODOS.
El Seor usa tres veces la expresin entre vosotros. El establece Su autoridad en la iglesia. Aquellos que son grandes en la iglesia, es decir, aquellos a quienes el Seor establece como tales, son verdaderamente siervos y esclavos de los dems. Todo el que quiera ser grande, debe ser el servidor de todos, y el que quiera ser el primero, sea el esclavo de todos. Esa es la autoridad existente en la iglesia. Vemos dos grandes requisitos para ser una autoridad delegada por Dios. Primero, uno debe beber la copa (obedecer a la voluntad de Dios) y aceptar el bautismo (reconocer que tiene que morir para que la vida pueda brotar). Segundo, no debe ambicionar el poder. Tal persona solamente debe ser un servidor y el esclavo de todos. Por un lado, debe tener una base espiritual, que consiste en honrar la voluntad de Dios dndole primordial importancia, y debe emanar vida. Por otro lado, debe ser humilde, lo cual significa que no tiene inters en ser autoridad entre los hermanos y hermanas y que est satisfecho con ser un servidor y un esclavo. Dios solamente puede usar a estas personas

como su autoridad. El Seor escoger como grandes y confiar Su autoridad a quienes estn dispuestos a ser servidores, los que tienen un corazn que se complace en servir a los hermanos y hermanas. En otras palabras, uno necesita por un lado, un fundamento espiritual y, por otro, la debida actitud y el punto de vista correcto con respecto a la autoridad. No debe tener ningn anhelo de ser autoridad. Slo en ese caso puede uno ser una autoridad delegada por Dios. Planteo estos dos aspectos con mucha franqueza. Si carecemos del primer aspecto (un fundamento espiritual), no podremos aspirar al segundo (la humildad). Sin el fundamento, ser intil tratar de ser humildes. Cuando el Seor les contest a Jacobo y Juan, primero expuso el primer punto, aunque con ello no quiso decir que basta con tener el fundamento espiritua l para sentarse a la derecha o izquierda del Seor. Dijo explcitamente que ese lugar lo dar Dios a quien El desee. Despus del primer requisito, se menciona el segundo, que consiste en ser servidor y esclavo entre los hermanos y hermanas. Los que cumplen estas dos condiciones y se consideran indignos e incapaces son aptos para ser la autoridad. El Seor busca a aquellos que se consideran ineptos y que sirven como esclavos. El dijo que tales personas sern grandes y sern los primeros. Para poder ser una autoridad, uno debe beber la copa y participar del bautismo mencionado por el Seor; de lo contrario, todo lo que haga ser intil. Adems, debe ser verdaderamente humilde considerndose un simple servidor (no slo de boca sino de corazn). El Seor dijo que esas personas sern grandes. Tememos a la humildad que es slo de labios; la humildad debe provenir del corazn. Para ser una autoridad delegada, debemos tener una base espiritual y ser humildes; es necesario que estemos conscientes de nuestra incapacida d e ineficacia. Una cosa es cierta: ninguna de las personas que Dios us en el Antiguo Testamento era orgullosa. Puedo decirle con sinceridad que cuando una persona se enorgullece, Dios la deja a un lado. Como un obrero que he sido por veinte aos, nunca he visto que Dios use a un hombre orgulloso. Aun si uno es un poco orgulloso en privado, sus palabras tarde o temprano lo pondrn en evidencia, porque las palabras siempre revelan la condicin oculta del corazn. Hasta las personas humildes se sorprendern grandemente frente al tribunal de Cristo. Sin embargo, la sorpresa que le espera al orgulloso ser mucho mayor que la del humilde! Debemos tener presente cun intiles somos, porque Dios puede usar solamente a los esclavos intiles. Debemos mantenernos en la posicin de esclavos (Lc. 17:10). Dios no confa Su autoridad a los que confan en s mismos y son seguros de s mismos. Debemos rechazar el orgullo y ser humildes y mansos. No debemos hablar por nuestra cuenta, sino aprender a conocernos a nosotros mismos y ver las cosas desde el punto de vista de Dios. Por ltimo, el Seor dijo: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino p ar a servir, y para dar Su vida en rescate por muchos (M r. 10 :4 5). El no vino para regir sino para servir. Cuanto menos ambicin tenga un hombre y ms humilde sea, ms til ser delante del Seor. Si uno tiene un alto concepto de s y piensa que es diferente a los dems, no ser til en las manos del Seor. El Seor tom forma de siervo y se hizo siervo de todos; jams tom una actitud autoritaria, ya que toda Su autoridad vena de Dios. El Seor fue exaltado de una posicin humilde a las alturas. Este es el principio que El aplic. No debemos tratar de asumir ninguna autoridad carnal ni valernos de medios

carnales. Debemos ser siervos de todos. A medida que Dios nos delega ciertas responsabilidades, aprendemos a representarlo. La base de la autoridad es el ministerio, y solamente se tiene un ministerio cuando hay resurreccin. Si alguien tiene un ministerio, tiene un servicio, y cuando uno tiene un servicio, tiene autoridad. Que el Seor nos libre de los pensamientos altivos. El hombre que trate de usurpar la autoridad de Dios y se valga de medios carnales, sufrir un juicio severo. Debemos tener temor tanto de la autorid ad como del fuego del infierno. Representar a Dios es difcil, grandioso e insondable para el hombre, y algo que no nos atrevemos a tocar con nuestras propias manos. Debemos seguir el camino de la obediencia, y no el de la autoridad. La llave es ser un servidor y no una persona importante; es ser un esclavo y no el primero entre todos. Moiss y David fueron grandes autoridades; sin embargo, ninguno de ellos estableci su propia autoridad. Los que sirven como autoridades hoy deben aplicar el mismo principio. Debemos temblar con temor al ejercer autoridad. Que el Seor tenga misericordia de nosotros. CAPITULO DIECINUEVE

LA AUTORIDAD DELEGADA DEBE SANTIFICARSE

Lectura bblica: Jn. 17:19 Dijimos que la autoridad espiritual depende del nivel espiritual, que ninguna autoridad es delegada por el hombre, y que tampoco es delegada por Dios solo. Tengamos presente que la autoridad se basa, por un lado, en el nivel espiritual y, por otro, en la humildad. Vamos a aadir algo acerca de la necesidad de que una autoridad delegada se separe de los dems. Aunque el Seor fue enviado p or Dios y tuvo una co munin ininterru mpida con el Pad r e, dijo: Por ellos Yo me santifico a M mismo (Jn . 17:19). Una autoridad delegada d ebe san tificarse a s misma por causa de los dems.

EL SEOR SE SANTIFICO
Qu significa que el Seor se santificara? Significa que se abstuvo de muchas cosas que le eran permitidas, por el bien de Sus discpulos. El pudo haber hecho y dicho muchas cosas, adoptado muchas actitudes, usado muchas clases de vestiduras y comido diferentes clases de alimentos. Sin embargo, por el bien de Sus discpulos, se abstuvo de todo ello. El Seor Jess es el Hijo de Dios y no conoci el pecado. Cuando estuvo en la tierra, tuvo mucha ms libertad que la que nosotros tenemos y pudo haber hecho muchas ms cosas que nosotros. Hay muchas cosas que no podemos hacer porque somos la persona equivocada. Hay muchas palabras que no podemos proferir porque somos impuros, pero El no tena tal problema ya que es santo. Nosotros somos impacientes; por lo tanto, necesitamos aprender a esperar. Pero El era paciente; por lo tanto, El no necesitaba aprender a esperar. Hay muchas restricciones que no se aplicaban a El, porque El no tena pecado. De no ser por las personas impuras que rodeaban

al Seor Jess, El como hombre pudo haber tenido mucha ms libertad. Aun cuando lleg a enojarse, Su ira era santa y libre de pecado. Con todo y eso, El dijo que se santificaba por causa de Sus discpulos, debido a lo cual estuvo dispuesto a aceptar muchas restricciones. El Seor era santo no slo delante de Dios sino ante S mismo. En Su carcter, no tena pecado. Pero mientras El se mova entre los discpulos, necesitaba santificarse. Para poder ser santos, debemos abstenernos de muchas cosas, pero el Seor es santo por naturaleza. Por eso El poda hacer muchas cosas ms que nosotros. Estara mal que alguien dijese que es bueno, pero es perfectamente correcto que el Seor lo diga. El puede decir muchas cosas que nosotros no podemos, porque no hay vestigio de pecado en El. El tiene ms libertad que nosotros. Aun as, se sujet voluntariamente y se restringi. El no slo es santo, sino que adems desciende a nuestra santidad, la cual requiere que nos separemos de los dems y nos refrenemos de hacer muchas cosas. Adems de su propia santidad, el Seor tom nuestra santidad sobre Si. Por eso se santific. El Seor voluntariamente acept restringirse para nuestro beneficio. El hombre habla y juzga segn su propio nivel pecaminoso. Si el Seor hubiera actuado y hablado de acuerdo a su propio nivel de santidad, el hombre lo hubiera criticado de acuerdo a sus propios pensamientos pecaminosos. Por eso, se someti voluntariamente a tantas restricciones. Nosotros nos abstenemos de muchas cosas debido a nuestros pecados, pero el Seor lo hizo debido a Su santidad. Nosotros no hacemos ciertas cosas porque no debemos hacerlas, pero aunque El poda hacerlas, no las hizo. Se abstuvo de hacer muchas cosas que poda, a fin de mantener la autoridad de Dios. El se mantuvo apartado del mundo. Esta fue la razn por la cual el Seor se santific a s mismo.

LA SOLEDAD DE LA AUTORIDAD
A fin de ser autoridad, necesitamos ser diferentes a los hermanos y hermanas, ya que necesitamos abstenernos de muchas cosas que de otra manera haramos o diramos. Debemos estar separados en nuestras palabras y nuestras reacciones. Es posible que tengamos cierta actitud cuando estamos solos, pero cuando estamos con otros, debemos evitar esa actitud. Podemos tener comunin con los hermanos y hermanas slo hasta cierta medida. No podemos ser descuidados ni frvolos. Necesitamos renunciar a nuestra libertad y afrontar la soledad, la cual es una seal de quienes son autoridad. Los que son descuidados entre los hermanos y hermanas no pueden ser autoridad. No se trata de orgullo; solamente nos referimos a que para representar la autoridad de Dios, debemos tener ciertas limitaciones en nuestra comunin con los hermanos y hermanas. No podemos ser descuidados ni superficiales. Los gorriones vuelan en manadas, pero las guilas vuelan solas. Si nicamente podemos volar bajo para no sufrir la soledad de volar en las alturas, no somos aptos para ser autoridad. Para llegar a ser autoridad, debemos restringirnos y estar apartados. No podemos hacer lo que otros hacen con tanta libertad, ni decir lo que los dems profieren tan gratuitamente. Debemos someternos al Espritu del Seor, el cual nos ensear todas las cosas. Esto nos har solitarios y nos quitar toda reaccin. No nos atreveremos a bromear con los hermanos y herma nas. Este es

el precio que la autoridad debe pagar. Debemos santificarnos como lo hizo el Seor Jess, a fin de ser autoridad. Por ser miembro del Cuerpo, la persona que tiene autoridad no debe llamar la atencin, sino que debe ser igual a los dems herman os y hermanas, para as mantener la comunin del Cuerpo de Cristo. Pero al representar a Dios, la autoridad debe aceptar la restriccin que Dios le dicte y santificarse. Debe ser un modelo para los santos, pero al desempearse como miembro, debe coordinar y servir junto con los dems sin apartarse como si fuera una clase especial.

LA AUTORIDAD DEBE RESTRINGIR SUS REACCIONES

Levtico 10:1-7 relata el juicio que Dios trajo sobre Nadab y Abi, quienes fueron juzgados por no permanecer bajo la autoridad de su padre Aarn. Este tena dos hijos que servan como sacerdotes en el santuario, los cuales fueron ungidos el mismo da que l. Ellos no deban servir independientemente, sino que deban ayudarle en el servicio de Dios. Ellos no podan hacer nada por su propi a cuenta. Pero un da Nadab y Abi ofrecieron fuego extrao, sin la autorizacin de su padre. Esto les acarre el juicio de Dios, y murieron al ser consumidos por fuego. Moiss dijo: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar (v. 3). Dios quera h acer n otar que quienes estaban cerca de El no podan ser descuidados. Este castigo fue ms severo y estricto que el que infligi al resto del pueblo. Nadab y Abi murieron el mismo da. Qu deba hacer Aarn? Ante Dios, l e ra el sumo sacerdote y la cabeza de su casa; desempeaba un papel doble. Puede un hombre ocuparse tanto en el servicio a Dios que descuide a sus hijos? Segn la tradicin juda, cuando un hombre mora, sus familiares deban descubrirse la cabeza y rasgar las vestiduras. Pero Moiss solamente orden que los cadveres fueran sacados del campamento. A Aarn y a su familia no se les permiti descubrirse la cabeza ni rasgar las vestiduras. La pena y el dolor son sentimientos humanos normales. Pero en este caso, el siervo del Seor no poda expresar su pena, pues si lo haca, morira. Este asunto es muy serio. El juicio que un siervo de Dios puede sufrir es diferente al de un israelita comn. Un siervo de Dios no puede hacer lo que un israelita comn puede hacer. Es entendible y perfectamente lcito que un padre haga duelo por su hijo o que una persona se lamente por su hermano. Pero quienes fueron ungidos por Dios deben santificarse, o sea, mantenerse apartados. Este asunto no se relaciona con el pecado, sino con la santificacin. No podemos afirmar que podemos hacer muchas cosas simplemente porque son lcitas y no son pecaminosas. Lo que cuenta no es si las acciones son pecaminosas, sino si nos apartamos o santificamos. Posiblemente est bien que otros las hagan, pero el siervo de Dios no puede hacerlas ya que l debe santificarse. Lo opuesto a ser santo es ser comn. Santificarnos significa que no podemos hacer lo que todo el mundo hace. El Seor no poda hacer lo mismo que los discpulos. Por lo tanto, podemos decir que quien tiene autoridad no puede

hacer lo que les es lcito a sus hermanos. El sumo sacerdote no puede expresar sus emociones, a menos que deje de ser sumo sacerdote. Si es descuidado en este asunto, morir. Los israelitas murieron por causa del pec ado, mientras que los sacerdotes murieron debido que no se separaron. Entre los hijos de Israel, los homicidas deban morir, pero Aarn habra sufrido ese mismo castigo con slo hacer duelo por sus hijos. Qu gran diferencia! Para ser autoridad es necesario pagar un alto precio. Aarn ni siquiera pudo salir del tabernculo. El tuvo que dejar que otros sepultaran a sus dos hijos muertos. Los israelitas no tenan que vivir en el tabernculo siempre, pero ni Aarn ni sus hijos podan salir de all. Ellos deb an cumplir cuidadosamente lo que Dios les haba encomendado. La uncin santa nos santific y nos separ de todas las actividades. As que, debemos honrar la uncin que Dios nos dio. Debemos presentarnos ante El y pedirle que nos separe de los dems. El mundo y algunos hermanos y hermanas pueden expresar afecto a sus parientes, pero la autoridad delegada se aparta para llevar en alto la gloria de Dios. Una persona que tenga la autoridad delegada no puede buscar la comodidad ni aferrarse a sus propios sentimientos. Tampoco se puede rebelar ni ser descuidada. Ms bien, debe exaltar a Dios y darle gloria. El siervo de Dios tiene la uncin santa sobre s, por lo cual debe sacrificar sus emociones y abandonar sus sentimientos aunque sean perfectamente normales. Este es el nico camino que nos conduce a ser una autoridad delegada. Todo aquel que mantiene la autoridad de Dios, tambin debe rechazar sus propios sentimientos y estar dispuesto a renunciar a sus afectos ms profundos, sus sentimientos filiales, sus amistades y aun a su amor. Si se enreda en estas cosas, no podr servir al Seor. Los requisitos de Dios son bastante estrictos. Si uno no renuncia a sus propios afectos, no podr servir al Seor. Los siervos de Dios se distinguen de los dems, no as las personas comunes. Los siervos de Dios deben santificarse por el bien del pueblo.

LA AUTORIDAD DEBE SANTIFICARSE EN SU VIDA Y EN SUS DELEITES

Por qu ofrecieron fuego extrao Nadab y Abi? Segn Levtico 10:9, Dios le dijo a Aar n : T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tab ern culo de reunin. M uchos estudiosos de la Biblia afirman que los hijos de Aarn ofrecieron fuego extrao despus de haberse embriagado. Segn el versculo 5, es posible que ellos estuvieran desnudos en el santuario. Por eso, otros entraron y los sacaron a ellos y sus tnicas. Es muy fcil que una persona embriagada se desnude. Los israelitas podan tomar vino y bebidas embriagantes, pero un sacerdote no poda hacer lo mismo. Esto se relaciona con los deleites. No podemos disfrutar lo que otros disfrutan ni podemos regocijarnos en lo que otros se regocijan (el vino denota gozo). El siervo de Dios debe restringirse y diferenciar lo santo de lo comn, y lo limpio de lo inmundo. Est bien que tengamos comunin en el Cuerpo de Cristo con los hermanos y las hermanas, pero no podemos llevar una vida liviana dado que tenemos un servicio especial. No podemos comprometernos con nada que elimine nuestras restricciones.

Levtico 21 enumera requisitos especficos que los sacerdotes deban cumplir para santificarse: (1) No podan contaminarse con la muerte, excepto en el caso de parientes cercanos. Deban santificarse (vs. 1-4). Este es un requisito general. (2) Un sacerdote deba santificarse en su forma de vestir y en su cuerpo (vs. 56). No podan raparse la cabeza ni recortarse la barba (lo cual hacan los egipcios cuando adoraban al dios sol). Tampoco podan hacerse cortadas en su carne (una costumbre africana). (3) Un sacerdote deba santificarse en el matrimonio (vs. 7-9). (4) El sumo sacerdote estaba limitado por un requisito adicional ms estricto: no poda tocar cuerpo muerto, ni siquiera el de su padre o el de su madre (vs. 10-15). Por consiguiente, cuanto ms alta sea la posicin de un siervo de Dios, mayor es la exigencia de parte de Dios. Dios presta atencin a la separacin de Sus siervos de todo lo comn. Cuando ms se acerca una persona a Dios, ms estrictos son los requisitos que Dios le exige. El grado de nuestra cercana a Dios determina el grado de los requisitos que El nos impone. Cuanto ms autoridad Dios le confa a alguien, ms le exige. Dios da mucha importancia a la santificacin de los que lo sirven.

LA BASE DE LA AUTORIDAD ES SU SEPARACION

La autoridad se cimienta en la separacin. Sin sta no hay a utoridad. Si uno anhela la compaa de otros, no puede ser una autoridad. Si nuestra conversacin con los dems no tiene restricciones, no se nos puede delegar autoridad. Cuanto ms alta sea una autoridad, mayor ser su separacin. Dios es la autoridad suprema, por lo cual El ejerce la mayor separacin. Todos nosotros debemos separarnos de los dems en todo lo que no sea santo. El Seor Jess pudo haber actuado como quisiera, pero prefiri santificarse por el bien de Sus discpulos. El se separ y se mantuvo en la soledad. Debemos buscar gustosamente una separacin profunda, una separacin de las cosas que no sean santas. Esto no significa que debamos separarnos de los hijos de Dios aseverando que somos ms santos. Cuanto ms nos santifiquemos y nos restrinjamos, y cuanto ms estemos bajo Su autoridad, ms posibilidad tendremos de ser autoridad. No se podr mantener la obediencia en la iglesia si quienes tienen autoridad no se comportan debidamente. Si no se establece claramente el asunto de la autoridad, habr confusin en la iglesia. Quienes tienen autoridad no deben usurpar la autoridad. Una persona a quien Dios le delega Su autoridad es un siervo Suyo y debe pagar el precio de renunciar a sus sentimientos. El siervo que recibe autoridad debe ascender a las alturas y no temer de la soledad, para as ser una persona santificada. Debe estar dispuesto a pagar el precio para restablecer la autoridad de Dios. Este es el camino por el cual el Seor conduce a la iglesia en la actualidad. CAPITULO VEINTE

REQUISITOS DE LA AUTORIDAD DELEGADA

Lectura bblica: Ef. 5:22, 25, 38, 33; 6:1, 4, 9; Sal. 82:1-2; 1 Ti. 4:12; 3:4-6; Tit. 2:15; 1:6-8; 1 P. 1:21 Dios ha establecido autoridades en muchos lugares. En la familia estn el esposo, los padres y los amos. Por encima de nosotros estn los gobernantes y los oficiales. En la iglesia estn los ancianos y los obreros. Cada autoridad delegada tiene sus propios requisitos. Examinemos los diferentes requisitos de cada una de estas autoridades.

LOS DIVERSOS REQUISITOS DE LAS AUTORIDADES DELEGADAS El esposo

La Biblia ensea que la esposa debe someterse al esposo y que ste debe ser la autoridad. Sin embargo, existen requisitos que los esposos deben cumplir. Efesios 5 menciona tres veces que el esposo debe amar a su esposa y que debe amarla como a s mismo. Quienes tienen autoridad deben cumplir los requisitos que Dios les exige. A un esposo como autoridad delegada se le exige que ame a su esposa. Como modelo del amor del esposo por la esposa tenemos el amor de Cristo por la iglesia. As como Cristo am a la iglesia, los esposos deben amar a sus esposas. El amor que un esposo le tiene a su esposa debe corresponder al amor de Cristo a la iglesia. Para que un esposo mantenga la autoridad y represente a Dios, debe amar a su esposa.

Los padres
Los hijos deben obedecer a sus padres. Como autoridades delegadas, los padres tambin deben cumplir algunos requisitos. La Biblia dice que los padres no deben provocar a ira a sus hijos. Aunque los padres tienen autoridad sobre sus hijos, deben aprender a controlarse. No pueden decir que por haber engendrado a los hijos y por criarlos, pueden tratarlos como les plazca. Aunque Dios nos cre, El no nos trata como El quiere, sino que nos da completa libertad. Por este motivo, los padres no deben provocar a ira a sus hijos. Algunas personas no se atreven a hacer ciertas cosas delante de sus amigos, sus compaeros de clase, sus subordinados o sus parientes, pero las hacen con toda libertad delante de sus hijos. Esto no est bien. Lo ms importante que los padres deben aprender hacer es ejercer dominio propio. Deben permitir que el Espritu Santo los controle. Los padres deben confrontar a sus hijos hasta cierto punto, ya que tienen autoridad sobre ellos slo con el fin educarlos. Deben amonestarlos y nutrirlos con la enseanza del Seor. No debe hacerlo con una actitud de dominio ni de castigo. El corazn de un padre debe inclinarse a educarlos y no a castigarlos.

Los amos
Los siervos deben obedecer a sus amos, pero a stos se les exige algunos requisitos. El amo no debe intimidar a sus siervos ni atemorizarlos ni enojarse con ellos. Dios no permitir que una autoridad se conduzca sin restriccin alguna. El amo debe temer a Dios. Tanto el siervo como el amo tienen el mismo Amo en los cielos. El amo debe recordar que l mismo est bajo autoridad. A pesar de que otros estn sujetos a l, l tambin est bajo autoridad, la autoridad de Dios. Por eso no puede ser descuidado. Cuanto ms una persona conozca la autoridad, menos intimidar y atemorizar a otro s. Como autoridades debemos aprender a ser mansos y tiernos, y a mantener una actitud de perfeccionar a otros, ya que dicha actitud es necesaria. Si una autoridad delegada slo sabe atemorizar y juzgar, tal persona ser juzgada por Dios tarde o temprano. Por lo tanto, un amo debe aprender a andar con temor y temblor delante de Dios.

Los gobernantes
Debemos someternos a la autoridad de los gobernantes y oficiales. En el Nuevo Testamento no se da una enseanza especfica con respecto a la manera en que debe conducirse un gobernante. Dios entreg el mundo a los incrdulos, no a los creyentes. Tampoco hallamos algn indicio de que los creyentes deban ser gobernantes en el mundo. En el Antiguo Testamento hubo casos en los que algunos hombres de Dios fueron gobernantes civiles (Sal. 82). A quienes estn en una posicin de autoridad y poder, Dios les exige justicia, integridad, equidad y compasin por los pobres. Este es el principio que deben aplicar los que ejercen autoridad en oficios pblicos. Si uno est por en cima de otros, no debe tratar de defender su posicin, sino que debe hacer lo posible por defender la justicia.

Los ancianos de la iglesia

Los ancianos son la autoridad en la iglesia local. Todos los hermanos deben someterse a ellos. Tito 1 habla de los requisitos bsicos de un anciano: dominio propio y sumisin. Una persona inicua no puede hacer cumplir la ley, y una persona rebelde no puede inculcar en otros la sumisin. Un anciano debe ejercer un estricto dominio propio. Muchas personas se caracterizan p or la falta de disciplina. Por lo tanto, para escoger a los ancianos, debemos seleccionar especficamente a los que ejercen dominio propio. Dios establece a los ancianos para que administren la iglesia. En dicha funcin, deben ser sumisos y tener dominio propio. Deben esforzarse por ser un modelo para los dems en todos los aspectos. Dios nunca escoge como anciano a una persona que siempre quiere ser el primero (como Ditrefes, 3 Jn. 9). Los ancianos son la mayor autoridad en la iglesia local. Es por eso deben tener dominio propio. En 1 Timoteo 3:4-5 se menciona otro requisito bsico de un anciano: debe gobernar bien su casa, lo cual no se refiere a gobernar a los padres ni a la esposa, sino principalmente a los hijos. Un anciano debe ensearles a sus hijos a andar sobriamente y a ser obedientes en todo. Uno debe ser primero un buen

padre antes de ser un anciano. Uno tiene que ser primero la autoridad en la casa antes de ser un anciano en la iglesia. Un anciano no debe ser arrogante. Si uno se enorgullece cua ndo se le delega cierta autoridad, no es apto para ser anciano. Un anciano de una iglesia local debe sentirse como si no tuviera ninguna autoridad. Si est siempre consciente de su autoridad, no es apto para ser un anciano ni para administrar los asuntos de la iglesia. Slo los necios y los ignorantes son orgullosos, ya que no pueden soportar la tentacin de tomar para s la gloria de Dios ni se les puede encomendar la comisin de Dios. Una vez que se les entrega algo, caen en la trampa. Es por eso que a un recin convertido no se le puede nombrar de an ciano (1 Ti. 3:6). La palabra griega que aqu se tradu ce un recin convertido se usa para aludir a un novato en algn oficio, como por ejemplo, entre los carpinteros un novato es el que escasamente sabe usar el martillo, en contraste con los maestros, quienes llevan dcadas en el oficio. Si a un novato se le nombra anciano, el orgullo lo cegar y caer en la condenacin del diablo.

Los que sirven en la obra del Seor

En Tito 2:15 se enumeran los requisitos de las personas a quienes se les delega autoridad en la obra. Tito no era un anciano de la iglesia, sino un obrero del Seor, que desempeaba la funcin de apstol. Pablo encarg a Tito que exhortara a ciertos hombres. El no slo deba hablar en pblico sino tambin a exhortar a algunas personas una por una. Deba convencer a los hombres con toda autoridad. Al mismo tiempo, no debera permitir que lo menospreciaran en sus palabras ni en sus hechos. A fin de que otros no nos desprecien, debemos santificarnos. Si somos iguales a los dems en muchos aspectos, y si somos desordenados, descuidados y desenfrenados en nuestra vida diaria, otros nos menospreciarn. No debemos ser relajados en ningn aspecto, pues slo as se nos respetar y se nos honrar como autoridad y como representantes de Dios. Esto fue lo que Pablo le dijo a Timoteo (1 Ti. 4:12). Aunque un obrero no debe buscar la gloria ni el honor de los hombres, tampoco debe ser menospreciado hasta el punto de perder su porte santo. En todo el Nuevo Testamento, Pablo slo dirigi dos de sus epstolas a colaboradores jvenes, que fueron 1 Timoteo y Tito. En estos dos libros Pablo expresa reiteradas veces que un obrero no debe se menospreciado, sino que debe ser un modelo en todo. Por lo tanto, debemos evitar to do lo que provoque menosprecio. Existe un precio que debemos pagar para ser autoridad. Debemos apartarnos y estar dispuestos a vivir solos. El modelo debe ser diferente a los dems; as que debe santificarse. Si uno es igual a los dems, no podr ser un modelo. No debemos exaltarnos a nosotros mismos, pero tampoco debemos hacer que otros nos menosprecien. Debemos santificarnos siempre y no debemos bromear ni hablar livianamente. Debemos aprender en el Seor a separarnos. Un obrero no debe ser arrogante, per o tampoco debe dar lugar a que otros lo menosprecien. Si un obrero se halla en una condicin muy comn, no ser apto para la obra y habr perdido su utilidad y su autoridad. Un obrero debe tambin mantener su posicin y la autoridad que Dios le deleg. La autoridad se manifiesta cuando hay separacin y se ve una diferencia. Lo ms

importante de la autoridad delegada, es que representa a Dios. Ser una autoridad va a la par con ser un modelo. Este es un asunto muy serio. Una autoridad delegada es una persona que representa la au toridad, no una que impone la a utor id ad.

DIOS JUZGA LOS ERRORES DE LA AUTORIDAD DELEGADA

En Nmeros 30:13 vemos que Dios respalda la autoridad que delega. Dice que un esposo puede ratificar el voto de su esposa o anularlo. Por un la do, Dios le dice a la esposa que se someta al esposo y, por otro, El respalda la autoridad del esposo. Si el esposo anula tanto el voto como el juramento de la esposa, ella debe someterse; al quebrantarlos, no se le cuenta a ella como pecado, pero el esposo tendr que llevar sobre s la iniquidad de ella. Supongamos que una persona a quien Dios ha delegado autoridad propone algo equivocado, y quienes estn sujetos a ella se someten. Aunque ellos estn haciendo algo equivocado, no les ser contado por pecado, pero la persona que tom aquella decisin llevar la iniquidad. Por lo tanto, no debemos proponer ni sugerir nada a la ligera, porque tendremos que sufrir las consecuencias. Es extremadamente peligroso ser un consejero de la iglesia y hacer propuestas pr ecipitadas. En toda la Biblia el cuadro ms claro con respecto a la sujecin a la autoridad delegada, se presenta en Nmeros 30, donde podemos ver que Dios le dice al hombre que se someta a la autoridad incondicionalmente. En ese mismo captulo se muestra claramente la responsabilidad tan seria que tiene la autoridad delante de Dios. Cuantas ms propuestas haga una autoridad delegada, ms problemas tendr y ms juicio estar invitando sobre s. Debemos aprender a no tener la presuncin de tratar de controla r las vidas de los dems. No debemos forzar a nadie a aceptar nuestras ideas. Si no tenemos plena certeza, no debemos echarnos encima la carga de otros. Slo un hombre quebrantado y dcil, estar libre de iniquidad delante de Dios. Un hombre severo y obstinado llevar sobre s mucha iniquidad. La vida del Cuerpo es la base que gua la iglesia. Debemos llevar dicha vida y tener comunin con el Seor y con los hermanos. No debemos ser individualistas en nuestras decisiones ni tener confianza en nosotros mismo s. Cuanto ms presentemos nuestras sugerencias a la iglesia para tener comunin con los miembros al respecto, ms seguros estaremos. No debemos llamarnos el Cuerpo de Cristo, mientras estemos ocupados en actividades de la carne, ya que si lo hacemos, no recibiremos otra cosa que el juicio que merece nuestra propia iniquidad. Debemos esperar delante del Seor, entender Su voluntad y estar abiertos a los dems. No debemos hablar antes de haber odo del Seor ni proclamar nada antes de que lo hayamos visto nosotros, pues si caemos en eso, llevaremos la iniquidad sobre nosotros mismos. La persona a quien Dios ha delegado Su autoridad debe ser mansa y humilde. Esto la salvar de meterse en problemas. De lo contrario, Dios tendr que reprenderla porque llevar sobre s la iniquidad de otros, lo cual es bastante serio.