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Amor y Desapego Roberto Weiss http://portaltaringa.com/Apuntes%20y%20Monografas/2163224/amor-y-desapego.html Prologo En el transcurso de nuestra vida surgen preguntas en nuestro ser.

Nos preocupamos en buscarles una respuesta, aunque a veces ni siquiera tenemos bien en claro cul es la pregunta a la que nos enfrentamos. A menudo ocurre que la frustracin de no encontrar una respuesta coherente nos lleva a olvidarnos de estas preguntas y a seguir con nuestra vida. Ms adelante pensamos que la etapa de las preguntas era solo eso, una etapa, y que la vida de verdad es la que estamos viviendo, con las preocupaciones de pagar las cuentas, enviar a los hijos al colegio, ser reconocido como un artista, o ms sencillamente sobrevivir da a da. La razn de que surjan estas preguntas se pueden reducir a dos: La muerte, y la soledad. Probablemente el motivo de frustracin sea que tratamos de encontrar con ms ahnco la respuesta al interrogante que consideramos ms amenazador a nuestra existencia, es decir, la muerte. Este es un esfuerzo vano y por ello mismo frustrante, ya que no podemos evitar la muerte, y no nos es dado conocer que ocurre ms all de ella. Obviamente un esfuerzo vano produce frustracin y desanima a buscar respuestas a la otra pregunta que nos inquieta constantemente: La soledad. Sin embargo, analizando con lgica, s podemos entender y encontrar respuestas a la pregunta de por qu nos sentimos solos. La pregunta de la soledad obviamente incluye el amor, su significado, como desarrollamos nuestra capacidad de amar, etc. Aqu se da una paradoja, pues solo puede aprender quien sabe que no sabe, y como siempre nos han enseado que amar es algo natural, pensamos que sabemos amar, aunque ni siquiera sabemos que es el amor. Y ya que creemos que sabemos amar, nunca nos preocupamos en aprender a amar. Este libro trata de dar respuestas a estas interrogantes, comenzando por la pregunta De dnde venimos? Y continuando con Quin es Dios?, Por qu y para qu estamos en el mundo?, Cmo logramos nuestro objetivo?, y ms detalladamente, Qu es el amor? y Cmo aumentamos nuestra capacidad de amar?. En lneas generales, trata de mostrar una visin del mundo que incluya todos los aspectos esenciales de nuestra existencia en forma coherente, ya que la falta de coherencia desacredita cualquier sistema, llevndonos a creer que nada tiene sentido y en consecuencia nuestra vida real es lo nico que lo tiene. Si encontramos una respuesta coherente, nos damos cuenta que lo nico que

verdaderamente importa son estas preguntas, y sus repuestas y que todo lo dems son en realidad solo accesorios. I De dnde venimos? Tendemos a considerar a esta pregunta como meramente retrica ya que nos vemos avasallados ante la inmensidad de la misma. Pero su misma inmensidad nos da la pauta de cun importante es que busquemos una respuesta. Las respuestas que encontramos influyen directamente en nuestra forma de encarar la vida. Si no buscamos nunca la respuesta tenemos un vaco como respuesta, y este vaco se refleja en nuestra vida. Si encontramos una respuesta, aunque esta sea parcial, y somos consecuentes con ella, nuestra vida tiene un sentido. Cuanto ms se acerque la respuesta a la realidad, y nos apeguemos a ella coherentemente, mayor y ms duradero ser el sentido que veamos en nuestra vida. Cul es nuestro origen? Existen actualmente dos lneas de pensamiento principales, con sus correspondientes variantes. Una de ellas es el evolucionismo, que propone que vamos evolucionando a formas ms complejas a partir de formas ms simples. La teora dice que en una sopa primigenia se formo, bsicamente por azar, una primera clula que fue evolucionando, creando las distintas especies sobre la tierra, evolucionando ms aquellas que se adaptaban mejor al medio ambiente. Existen actualmente una serie de hiptesis que apoyan a esta teora, pero ninguna de ellas ha podido ser probada ni aun en forma hipottica, ya que paralelamente con cada hiptesis, aparece un contrapunto que la vuelve irrealizable a menos que haya una influencia exterior. Como una pequea referencia para el lector, aqu citamos algunos contrapuntos: La clula ms simple est compuesta de al menos 2000 protenas distintas que tienen, cada una, funciones diferentes. La posibilidad de la formacin de una protena tan compleja en forma aleatoria a partir de una sopa primigenia que contuviera los ingredientes necesarios es de 1 contra 1x10120. Matemticamente se dice que cualquier evento que tiene una ocurrencia de 1 contra 1x1050 es inexistente. En la hiptesis que parte del ARN como principio de reproduccin de un sistema bsico vemos un contrapunto: En el ambiente en el cual se forman estas cadenas de ARN necesariamente deben estar presentes componentes destructores del ARN. Es decir, su aparicin es solo posible en un medio que le es hostil apenas aparezca. La conclusin es que los principios vitales son demasiado complejos como para ser frutos del azar. Dada la gran cantidad de contradicciones que existe en relacin con esta teora, la descartamos como punto de partida.

Por otro lado est la teora del creacionismo clsico que afirma que Dios ha creado el universo y a nosotros. Para entrar en mayores detalles sobre este punto debemos tratar de definir lo mejor posible a Dios y al acto de creacin. Para buscar a Dios en primer lugar debemos deshacernos de las ideas y preconceptos que tenemos sobre El. De no hacerlo solo estaramos buscando algo que se adapte a nuestro preconcepto. Teniendo esto en cuenta, y dado que estamos buscando algo que no conocemos, solo podemos buscar utilizando los indicios que tenemos. Sabemos que el universo que nos rodea se rige por reglas. Tales reglas son validas en todo el universo conocido por nosotros. No solo hay complejidad en el origen del ser humano, sino en la existencia del mismo y de todo el universo. Un conjunto de reglas tan complicado como el que es necesario para mantener el equilibrio del universo, y de la vida sostenida en el, solo deja la posibilidad de que forma parte de un diseo complejo que incluye a todo el universo y sus reglas. El diseo que vemos que tiene el universo tiene aqu un papel principal. La misma complejidad, no de una clula, sino de un ser humano, y ms aun, del mismo universo, de la que hablbamos antes como un argumento en contra de la formacin aleatoria de los procesos de vida, y probablemente de todo el equilibrio en el universo, nos lleva a deducir que existe un diseo inteligente para el universo fsico. Sera lgico suponer que cada diseo tiene un diseador, por convencin llamaremos Dios al diseador del universo. Entonces La primera caracterstica que podemos atribuir a Dios es la inteligencia. Otra caracterstica que podemos deducir es la eternidad. La ciencia nos demuestra que no se puede producir algo de la nada y algo no se puede disolver en la nada. Si esta Inteligencia existe, tenemos que pensar que es eterna, sin principio ni final. Aun siendo un concepto ms all de la capacidad de comprensin de la mente, sigue siendo ms fcil de intuir que el concepto de que algo de esas caractersticas inconmensurables surja de la nada. Tambin podemos deducir la Unicidad Divina a partir de las anteriores deducciones. La capacidad intelectual para disear un conjunto de reglas que sirvan como base para un universo fsico de incalculable complejidad llega a lo ilimitado. La existencia de una entidad poseedora de la capacidad de producir sistemas, cuya aparicin aleatoria es matemticamente imposible, nos da un indicio ms. Si bien es incomprensible la existencia de una entidad con tales caractersticas, lo es an ms la existencia de dos entidades con exactamente las mismas caractersticas. Y digo exactamente las mismas porque todo el universo que conocemos parece estar regido por un nico sistema de ordenamiento, lo cual hablara de una perfecta comunin entre dos o ms entidades, o de lo contrario solo estamos hablando de una nica entidad. En sntesis, un universo con un sistema organizativo necesariamente indica un solo diseador de dicho universo. De ello podemos deducir que Dios es nico, por lo menos en lo que atae al universo conocido por nosotros.

Al hablar de Unicidad, estamos hablando del mundo espiritual, y en este nivel, unicidad se refiere a la existencia de un solo espritu. La existencia de dos o ms espritus, sean estos del nivel evolutivo que se quiera, implicara, por lo explicado anteriormente, necesariamente juegos de reglas distintos para cada uno de ellos. Unicidad en este caso equivaldra a omnipresencia a nivel espiritual, es decir, donde sea que hay espritu, est Dios, pues si hubiera un espritu que no fuera Dios, nos llevara a hablar de un segundo conjunto de reglas que por lo que sabemos, no existe. Aqu es posible argir que el hecho de que no conozcamos dicho conjunto no significa que no exista. Por ejemplo: el segundo diseador prefiri no revelarse en el mundo fsico. Todo queda al final en el libre albedrio de decidir que creer de cada individuo. En lo que respecta a este libro, nos atenemos lo ms posible a aquello que conocemos, o que por lo menos podemos intuir. Actualmente no se puede definir cul es la frontera entre la fsica y la metafsica. Igualmente tampoco podemos decir con claridad que poseemos un espritu, o que no lo poseemos, pero del mismo modo estamos limitados para hablar al respecto en cuanto a los animales o a las plantas, o a los hongos, y as sucesivamente. Por lo tanto, no debera sorprendernos que el espritu abarque en realidad TODO, es decir que Dios sea omnipresente, en todos los planos, y estos ltimos vienen a ser solo niveles de espiritualidad o conciencia. Aqu nuevamente continuamos a partir de una suposicin, es decir, as como en la fsica no se puede separar la materia de sus componentes ms ntimos, que no son materia, en cuanto al mundo espiritual, no podemos separar la materia de su componente ms ntimo, que es el espritu inmaterial. Segn esto, Dios est en todas partes y por lo tanto es todo. Dicho al revs, todo es Dios. Pensar que algo no es Dios, es excluir de Dios a ese algo, y por lo tanto quitarle a Dios su cualidad de omnipresencia. Igualmente la eternidad es una cualidad Divina: Dios existe en todo momento, sin principio ni final. Segn el creacionismo, Dios nos crea como seres individuales en algn momento de la eternidad en la que existe. A partir de ah buscamos el camino para reunirnos con El. Equivale a decir que se ha creado algo en algn momento (punto de partida) y que ese algo existe a partir de ese momento pero antes no (Con que fuimos creados no me refiero a nuestro cuerpo fsico que es solo un conjunto de constantes transformaciones, sino a nuestro espritu). El tener un punto de partida no le permite compartir una cualidad inherente de Dios como ser la eternidad. Al no ser eterno, tendramos que decir que no es Dios, y por lo tanto existe por un lado Dios y por otro aquello que no lo es (yo) y esto se contradice con la premisa de que Dios es omnipresente. Cuando hacemos algo, lo hacemos con un propsito, con una meta y una meta es algo que nos falta, una necesidad. Si pasamos al nivel Divino estos argumentos, tendramos que decir que Dios, segn el creacionismo, al crearnos igualmente tiene una necesidad. Es difcil creer que una entidad con las inimaginables capacidades necesarias para disear el universo, tenga necesidades que puedan quedar satisfechas por el accionar o

no de sus propias criaturas. Lo estaramos poniendo a la altura de un entrenador de perros que goza porque el perro aprendi un truco nuevo. Decimos que fuimos hechos a imagen de Dios, no que Dios fue hecho a nuestra imagen. En realidad cuando decimos que fuimos hechos a su imagen, queremos decir que en el sentido ideal, si furamos realmente virtuosos, estaramos hechos a su imagen. Como muestra de virtud, la bondad es un fin en s mismo, independientemente de cmo la recibe el objeto del acto de bondad. Si vemos a la creacin del universo como un acto de amor, como un fin en s mismo, parece tener ms sentido que si lo viramos como nos ensea el creacionismo. Con estos argumentos en mente, el creacionismo clsico tambin carece de fuerza suficiente como para ser un punto de partida. II Sin embargo, tenemos la certeza de que existimos. Igualmente podemos percibir que hay algo en nosotros diferente a la materia. Si me corto las uas, sigo siendo yo; si me amputan una pierna, sigo siendo yo; aun si me trasplantan el corazn o los pulmones sigo siendo yo; aun extirpando partes del cerebro, sigo teniendo la sensacin de ser yo. En sntesis, percibo que hay un universo fsico y un universo espiritual. Cuando se trata de materia decimos que no hay perdida ni ganancia, solo transformacin. Se puede aplicar lo mismo al universo espiritual? Si el principio temporal (punto de partida) de Dios es inexistente, entonces mi propio principio tambin es inexistente. As como no hay una causa para la existencia de Dios, tampoco la hay para mi existencia. Si Dios existe siempre, yo como ente espiritual, tambin existo siempre. Siempre he existido. Como hemos dicho anteriormente Dios es todo (omnipresente) entonces nosotros somos Dios tambin, o para decirlo con ms propiedad, somos parte de Dios. Nosotros estamos compuestos por varias partes, como ser brazos, piernas, sangre, etc. Todo ese conjunto nos conforma a nosotros, pero a diferencia de Dios, no poseemos la cualidad de omnipresencia, por lo tanto, aquello que nos conforma, pero que es alejado de nuestro lmite, deja de ser nosotros. As, la parte amputada de una pierna deja de ser yo. En el caso de Dios, no puede existir esta dualidad, ya que todo es siempre Dios. Nada emana de Dios; aquello que parece emanar, en realidad no se aleja, pues Dios sigue estando donde cada una de sus partes, ya sean estas espirituales o materiales. Nada puede alejarse de l; una parte del Todo no puede dejar de ser parte del Todo. Su misma falta de lmites hace que nada pueda separarse de l.

III Porque existimos? La pregunta no est dirigida al futuro, sino al pasado. No para que, o con qu objetivo, sino cul es la causa de nuestra existencia? Qu fuerza impuls nuestra creacin? Si todo es Dios, porqu nosotros sentimos que no lo somos, o que tenemos que alcanzarlo? Somos partes de Dios en niveles inferiores de conciencia; en niveles en donde las partes no estn conscientes de su pertenencia al todo. Cuando hablo del cuerpo humano, mis clulas no tienen la conciencia de m tal como yo la tengo. Solamente un cierto nivel fisiolgico es capaz de sentir esa conciencia de s misma. Si mis clulas tuvieran la posibilidad de tomar conciencia de s mismas, se veran como clulas, y adorara al cuerpo humano como nosotros a Dios, y su objetivo sera volverse consciente de su Humanidad, y no solo de su Celulosidad. Cuando hablamos de Dios, mayormente tenemos en cuenta la espiritualidad, y desde este punto de vista, as como mi clula es una parte fsica de mi cuerpo, que tiene por meta tomar conciencia de su humanidad, nuestro espritu, que es una parte espiritual de DiosEspritu, tiene por objetivo tomar conciencia de su Divinidad. Interiormente sentimos una sensacin de aislamiento y nuestro objetivo perenne es superar esta sensacin. Tratamos de hacerlo en muchas formas, ya sea perteneciendo a grupos ms grandes, o adormeciendo la sensacin consumiendo distintos tipos de drogas. En ambos casos, el objetivo es logrado solo en forma parcial. Al terminarse el efecto de la droga, o al estar separado del grupo, aunque sea solo por minutos, la sensacin vuelve y es ms notoria. Nada terreno me satisface permanentemente. La persona que satisface un deseo, siempre quiere mas y en mayor cantidad, deducindose de esto que no existe cantidad que alcance en el universo fsico. Podemos decir que lo que buscamos est ms all del universo fsico, es decir en el universo espiritual, cuya totalidad es Dios. Buscamos superar el aislamiento que sentimos y la forma de superarlo es tomando conciencia de nuestra Divinidad. No existe otra forma de lograr superar el aislamiento. Nuestra misin, u objetivo es tomar conciencia de nuestra perfeccin. Es decir, tomar conciencia de que somos parte de Dios mismo; somos Dios mismo. El fin ltimo es saber que somos Uno con el universo; con Dios; con todo lo que existe, pues todo esto son solo facetas. Somos Uno. As se entiende la forma como se refieren a Dios en algunas partes del antiguo testamento. "Yo Soy" dice que tal cosa, etc. "Yo Soy" abarca todo: espacio, tiempo, dimensiones, etc. As como existe un nivel de conciencia en el cual nos encontramos, podemos suponer que pueda haber otros niveles de conciencia. Cuando hablamos de la creacin del universo (fsico), se puede decir que fue creado

por una entidad creadora, con un propsito determinado, y bajo un plan determinado. Este plan incluye por ejemplo las leyes de la fsica, las leyes de la qumica, etc. Cuando se habla a partir de una teora materialista, se da por sentado la existencia de las fuerzas bsicas del universo (gravedad, electromagnetismo, etc.), la forma como deben reaccionar los tomos y los electrones, etc. Si lo vemos desde un punto de vista espiritual, estos actan de una forma porque fueron creados de ese modo para cumplir un propsito. Inclusive se puede congeniar el evolucionismo con la presencia de Dios, ya que no es difcil imaginar que una inteligencia es parte integral de los sucesos del universo, es decir, forman parte de todo el proceso evolutivo del universo en todo momento, y no solo en puntos de inflexin notados por nosotros. La creacin de este universo fsico limitado habra que atribursela a un ser de un nivel de conciencia muy superior (en cuanto a su Divinidad) y su objetivo sera que este universo nos sirva a nosotros, los seres de menor conciencia Divina, como una herramienta para ir incrementando nuestro nivel de conciencia. El objetivo final de un ser similar al crear un universo para ayudarnos a evolucionar en nuestro nivel de conciencia es producir un acto de amor. Para resolver una ecuacin de 2 grado, que a un nio de jardn lo tiene sin cuidado y a un nio de 6to lo tiene perplejo, no se necesita un matemtico especializado en clculo infinitesimal. En este caso, hablaramos de una entidad que tiene la capacidad de manejar el conjunto de reglas para crear un universo. Aqu si tendramos que hablar del objetivo de este ser, y su objetivo queda claro. A travs del sacrificio de su trabajo para proporcionarnos esta herramienta, aumentar su percepcin de divinidad. Es posible que para la creacin del universo no se requiera la intervencin directa de la ms alta conciencia de s mismo de Dios, sino bastara con la de algn espritu, ciertamente bastante ms avanzado de lo que estamos nosotros, pero no necesariamente de la conciencia absoluta. Como todo tiene una razn de ser, la razn del espritu creador para crear el universo es el amor, que a su vez le acerca a su conciencia de Dios. Cul sera la razn de tantos detalles? A distintos niveles evolutivos espirituales corresponden distintos niveles en el universo creado. Aqu es importante recordar nuevamente que cuando hablamos de yo o de un espritu siempre seguimos hablando de (una parte de) Dios. Un factor interesante a tenerse en cuenta es la existencia misma del universo fsico y su significado. Segn estudios cientficos, el universo tiene una vida de entre 14 y 20 mil millones de aos e inclusive pueden calcular cunto ms va a durar. Se sabe que no es un universo esttico y que lenta, pero inexorablemente va envejeciendo, hasta que en algn momento no sea capaz de sostener la vida (cuando todos los soles hayan gastado su combustible y se apaguen o colapsen). Podemos decir que el universo fsico como tal no es inmutable ni eterno, y que en algn momento del tiempo volver a ser una singularidad. Esto no significa que "los" espritus que existimos desaparezcamos

igualmente. En cierto modo, el mundo fsico es un limitador de la conciencia divina que podamos tener, pero al mismo tiempo es la herramienta de la cual nos valemos para que evolucione nuestra conciencia divina. Venimos a un universo limitado a aprender. Una vez aprendido lo que podemos aprender en el universo limitado, el mismo no tiene mayor uso y puede ser devuelto a la singularidad de la cual se origino. Es cierto que con relacin a la eternidad la vida del universo es solo un instante, aunque su vida sea de un billn de aos. Pero igualmente cierto es que nuestra vida de, digamos 90 aos, es igualmente solo un instante, pero aun as podemos aprender en ese instante parte de lo que requerimos para incrementar nuestra conciencia divina. Hasta que aprendamos todo lo que el universo fsico tiene por ensearnos podemos volver las veces que sea necesario. La evolucin espiritual es un proceso eterno, y el periodo de evolucin y aprendizaje en el universo fsico apenas es una parte de este proceso. Una vez terminado el aprendizaje en este curso, no volvemos a l. Al jardn de infante se va solo una vez. Sera aburrido volver al jardn luego de terminar el bachiller (excepto como maestro parvulario). Aqu es importante acotar nuevamente acerca de la eternidad y omnipresencia Divina y lo que implica. Para un ser omnipresente el espacio no existe y no es percibido en la forma en la que lo percibimos nosotros. Para nosotros existe un aqu y un all. Para Dios la percepcin del espacio es lo que para nosotros sera la percepcin de nuestro yo, sin individualizar parte alguna. Es decir cuando pienso Yo incluyo mi oreja y mi taln. No necesito recorrer la distancia de la una al otro para que estas partes estn incluidas en mi conciencia de Yo. En cuanto al tiempo, ocurre otro tanto. La percepcin de un Dios eterno acerca del tiempo es un eterno ahora, es decir, todos los momentos percibidos por nosotros como continuos, por nuestra limitacin de conciencia, son percibidos por Dios como un ahora en todo momento. Con estos factores tenemos que tratar de comprender cul sera la percepcin de Dios en relacin con el universo fsico. No se trata de un pedazo de materia en la inmensidad del espacio y en algn momento del tiempo infinito, tal como lo percibiramos nosotros si furamos humanos inmortales, sino que lo percibira eternamente aqu (aunque para nosotros, aqu significa algo externo a nosotros, mientras que en este contexto, aqu es una parte integral del observador) y ahora, y esta percepcin incluira todos los momentos y lugares del universo en forma simultnea. A la percepcin del universo fsico le debemos agregar la percepcin de la conciencia, es decir el nivel evolutivo, de cada una de sus partes.

IV Somos espritu inmortal. Nuestro espritu es parte de Dios, as que por esto mismo es perfecto. No hay nada que podamos agregarle para que sea ms perfecto, pues su naturaleza es la perfeccin. Nuestro espritu, al ser de la misma naturaleza de Dios, es eterno, sin limitaciones, ni temporales ni espaciales. Un espritu no tiene treinta litros o 4 metros, o 12 minutos de duracin. Siendo nuestro espritu ilimitado, hay algn conocimiento limitado, del universo fsico, que le pueda ser til para cumplir su objetivo (tomar conciencia de Yo Soy)? Qu valor puede tener la arquitectura o la trigonometra a un espritu en este sentido? Es decir, le sirve para aumentar su conciencia de pertenencia al Todo? La misma pregunta puede hacerse con relacin a cada campo de conocimiento en el que el ser humano se sumerge. Debemos ser conscientes, sin embargo, de que cualquier conocimiento que contribuya a develar los secretos del universo, contribuye a aumentar la conciencia del individuo acerca de su divinidad de forma indirecta. Y qu pasa cuando hablamos del estudio metafsico? El estudio metafsico viene a ser un estudio de aquello ms all del plano fsico: desde nuestro punto de vista limitado, sera una forma de comprender el mundo espiritual. El estudio metafsico nos sirve como una gua acerca del mundo espiritual, el proceso evolutivo del que el espritu forma parte y lo que se requiere para esta evolucin. Dado que el proceso evolutivo es algo que trasciende las fronteras espacio-temporales del universo, los principios del buen estudio metafsico son validos a lo largo de todo el proceso evolutivo. Si como espritu decidimos encarnar en un universo limitado, a fin de aprender en ste, podemos asumir que como tales estamos conscientes del proceso evolutivo y de sus requerimientos, es decir del estudio metafsico. Si como espritus, sabemos acerca de la teora, pero aun as nos encarnamos en un universo fsico a fin de evolucionar, podemos deducir que el conocimiento del estudio metafsico es importante, pero no suficiente para la evolucin espiritual. Deberamos tener esto permanentemente en cuenta, y no darnos por satisfecho en cuanto a nuestro aporte para nuestra evolucin espiritual el estudiar la gua a seguir, sino que debemos seguir las indicaciones que tenemos en dicha gua. En nuestro mundo fsico todo tiene un lmite. Hay lmite en lo que podemos comer, en lo que podemos beber, en lo que podemos vestir, en lo que podemos usar, etc. Ni la persona ms poderosa del mundo puede comer ms de unos cuantos kilos de helado. Ni una ballena puede comer ms de unas cuantas toneladas de alimento. Estamos limitados. A veces por la capacidad de adquirir un bien fsico (o intelectual) y otras veces por la capacidad de asimilar dichos bienes. Lo que llama la atencin es por qu un espritu proveniente de un universo espiritual ilimitado tanto en lo temporal como en lo espacial, decide encarnarse en un mundo fsico con ambas limitaciones. Por qu? La nica respuesta que puedo encontrar est contenida en la misma pregunta. Lo que el espritu busca son lmites.

Nuestro espritu inmortal se encarna en seres fsicos. La razn por la cual nos encarnamos en seres fsicos es para aprender a amar. Amar es tomar conciencia de la unidad, con el otro en un principio y con todo como objetivo final; tomar conciencia de que "Yo Soy". El amor y la religin son la misma cosa: amar a otro, es volverse uno con el otro, Religin es religarse al principio divino. En ambos casos estamos buscando abandonar el aislamiento que sentimos como individuos para ser parte de un todo. Con relacin al universo, nos sentimos aislados. Sentimos que hay una barrera entre nosotros y el universo; que no somos uno con el universo; que "soy" independientemente del universo. Como resultado directo de esta percepcin de individualidad, de diferenciacin entre "lo otro" y "yo" aparece el apego que siento. Es aqu donde entra a tallar el universo limitado. Siento apego a algo precisamente porque este algo es limitado y quiero asegurarme que a mi me toque la parte que me corresponde, o que deseo. Si me siento apegado a un juguete, creo un vnculo entre este y yo. Este vnculo es excluyente, ya que si no lo fuera, el otro podra tomar la parte que me corresponde, y yo me quedara sin mi parte. Por ello tengo problemas a compartir este juguete. Esto es algo que fcilmente podemos observar en cualquier nio. Obviamente el vnculo entre un nio y su juguete es lo ms bsico que hay, pero a medida que nuestro nivel sube, el apego nos acompaa, y solamente cambia el objeto de apego (la bicicleta, la ropa, el automvil, la esposa, la casa, el ttulo universitario, la posicin social, la opinin que tienen los dems acerca de m, etc.). Hasta cierto nivel, el objeto de apego es fcilmente diferenciable pues se trata de objetos fsicos que son identificados tras un ligero anlisis. Pasando cierto nivel, el objeto de apego pasa a ser algo ms subjetivo y por ello ms difcil de identificar. Por ejemplo, es muy natural y normal que un hombre se case y forme familia pero si la relacin con el cnyuge no sigue un desarrollo, es posible que esta se convierta en apego al mismo. De ah en ms p.ej. el hombre deja de ver a su esposa como a un ser humano individual y solo la ve como un objeto de apego y cela que el mismo pueda buscar una relacin con otra persona adems de l mismo. Debemos diferenciar sin embargo entre indiferencia y desapego. Cuando existe un apego a algo o alguien (el alguien pasa a ser un objeto, algo) solo existe ese objeto en mi universo, quedando yo aislado del resto del universo mientras dure el apego. Lo que existe en mi universo sin que yo este apegado a dicho objeto, es un componente ms de mi universo, pero a diferencia del objeto de apego, al objeto de desapego lo puedo utilizar para incrementar mi percepcin del universo. Por Ej. Al regalar (desapegarme de) un objeto a alguien que pienso que lo necesita ms que yo, aumento el vnculo con esta persona, y por lo tanto con todo el universo. Si por el contrario, me mantuviera apegado al objeto, el vnculo interpersonal con la otra persona no solo no aumentara, sino que sencillamente no existira. Por el otro lado se encuentra el objeto indiferente a mi

percepcin. A este no le doy un valor subjetivo, y por lo tanto me es igual que lo tome otro o no; en todo caso, no afecta a mi relacin con el otro. El apego a algo me asla del mundo que me rodea y no soy capaz de ver mi unidad con el mismo. En relacin con el universo fsico puedo darme cuenta de ello porque, aunque nunca logro desapegarme totalmente de todo, s lo puedo hacer con relacin a un objeto de apego especfico, y de ese modo disminuyo mi aislamiento. Como ejemplo tomemos otra vez al nio apegado a su juguete. En ese momento, el nio no querr saber de ningn otro juguete, aunque se le presenten 10 ms. Una vez que paso el apego, su universo de juguetes automticamente se ampla, y donde antes haba un solo juguete, ahora hay 11. Este aislamiento sin embargo no se limita al plano fsico sino tambin al plano temporal. Cuando estoy apegado, mi relacin al objeto de apego es de un ahora ms una serie de recuerdos del objeto de apego. Vale decir existe el objeto en el ahora, y en los diferentes recuerdos que tengo del mismo, pero el mismo objeto debe necesariamente ser una parte de los recuerdos. Cuando no estoy apegado a algo que interrumpa mi relacin con una persona, soy capaz de percibir la relacin entre la persona amada y yo no solo en un momento dado sino a travs del tiempo. En ese momento la sensacin que tengo de otra persona es un sentimiento de unin, no limitadas exclusivamente al presente sino incluyendo el pasado y el futuro. La diferencia estriba en que los recuerdos se refieren a hechos y situaciones concretas mientras que el sentimiento de unin no tienen relacin al mundo fsico ni temporal, lo cual permite que los mismos existan independientemente de estos factores. No habiendo una relacin con otro ser humano, hablamos de indiferencia, mientras que cuando si existe esta relacin de unin hablamos de desapego (si fuera un apego no hablaramos de unin, sino de posesin). Aprender a amar es aprender a desapegarnos de algo. Venimos a amar a un universo limitado porque solo ah podemos destruir el apego que nos limita, y en el proceso entrenar la fuerza de voluntad necesaria para vencer al apego y tener conciencia para dirigir esta fuerza de voluntad. Como un ejemplo simple de entender pongamos el apego de un hombre hacia el chocolate. En este caso, siempre que haya chocolate de por medio, el mismo se siente con derecho irrestricto al mismo independientemente del deseo de comer algo del mismo por parte de otras personas. Este apego es uno de los factores que limita a este hombre con relacin al universo. Como destruir este apego es un trabajo que est dentro de sus posibilidades de realizar, el hombre se pone en campaa. Cuando el trabajo que se realiza en el plano fsico es hecho sin tener en cuenta todos los componentes que requiere el espritu para aumentar su percepcin de unidad con el universo el resultado es muy diferente del buscado. Para hacerlo se necesitan tres cosas:

1. La conciencia de s. Entendemos por conciencia de s en este caso la continua presencia en su mente de la idea que quiere vencer este apego. En todo momento del da deber acordarse de que quiere trabajar sobre este apego, y en especial deber recordarlo cuando tenga posibilidad de disfrutar del objeto de su apego, el chocolate. Si el componente faltante es la conciencia de s permanente que gua nuestro accionar, el resultado es inestable y a largo plazo no tiene ningn valor, ya que no hubo un entrenamiento de la fuerza de voluntad al punto de hacer crecer a esta sino solamente hubo un espordico uso de la fuerza existente. Podramos compararlo en el sentido del entrenamiento fsico del cuerpo para jugar tenis. Si solo juega una vez al mes, aunque en ese da ponga todo su esfuerzo para jugar, no mejorara su nivel notablemente. Faltando este componente es como si el espritu hubiera llegado a una encrucijada pero no hubiera decidido por cual camino seguir. Sencillamente se quedo esperando con indecisin y no se mueve del punto en el cual estaba. En cuanto ponga el componente faltante, la conciencia que dirige su accionar, comenzara a avanzar. 1. La fuerza de voluntad. Deber tener la fuerza de voluntad para vencer a la tentacin de comer el chocolate por un lado y para eventualmente cedrselo a sus semejantes por el otro. Esto parece algo obvio en el caso del chocolate, pero es necesario ponerlo explcitamente de todos modos, ya que no siempre el objeto de apego es fcilmente rechazado. Tmese el ejemplo de alguien que es adicto a las drogas pesadas. Una vez que el mismo tiene el sndrome de abstinencia, es capaz de cualquier cosa con tal de conseguir el objeto de su apego, aunque haya tenido el mejor propsito de dejarlo cuando aun no era urgente el consumo del mismo. Si el componente faltante es la fuerza de voluntad propiamente dicha el resultado ser similar al caso anterior. Para hacer nuevamente el paralelismo con los deportes fsicos, si se quiere entrenar en levantamiento de pesas, y se tiene la conciencia para dirigir su accionar en esta direccin, pero la fuerza de que se dispone no es suficiente para levantar las pesas con las cuales se quiere entrenar o se es demasiado fuerte en relacin a las pesas por ser estas muy pequeas, el entrenamiento que lograra ser mnimo igualmente. No se puede entrenar ningn msculo si no tiene las pesas o si estas estn mucho ms all de sus posibilidades. El entrenamiento realizado ser ineficiente y con resultados inadecuados. El espritu, estando en un punto del camino, tiene la conciencia de querer avanzar, pero no tiene la fuerza en las piernas para avanzar por el camino trazado. El resultado es que se quedara en el punto en el que estaba hasta ganar algo de fuerza esto se lograra haciendo el ejercicio con las herramientas adecuadas. Lo que equivaldra en el plano de los ejercicios con pesas sera hacer estos con las pesas adecuadas al estado fsico de la persona que entrena. Ni muy livianas, ni muy pesadas. El equivalente en el plano espiritual es el de no entrenar la fuerza de voluntad en una tarea ni muy liviana (desapegarse de una camisa que uno ya no usa mas y regalarla al hermano menor), ni muy pesada (desapegarse de todos los rencores y aversiones a hacia todos).

2. El desapego. Se debe destruir un apego en forma desapegada. Es decir no tiene sentido sustituir un apego por otro, o desapegarse de algo solamente porque se est apegado a otra cosa. Tome el ejemplo de un fumador que se desapega del cigarrillo porque no le alcanza el dinero para comprar la cocana que tambin le gusta. En el caso de que el componente faltante sea el desapego, el resultado es directamente negativo. No se cristaliza lo que el espritu requiere para "crecer" sino por el contrario, el resultado de este trabajo bloquea el avance del espritu, y lastimosamente el logro del esfuerzo hecho en la direccin equivocada es equivalente a un obstculo fsico al cual hay que quitar del camino antes de seguir avanzando. Si tomamos el camino en forma literal, el equivocarnos y tomar una direccin equivocada nos lleva necesariamente a desandar el camino recorrido en forma equivocada, hasta el punto en retomamos el camino correcto. Para tomar nuevamente el ejemplo del tenis si nuestro deportista confunde tenis con raquetbol (La tcnica del Raquetbol arruina a la tcnica del Tenis y son deportes no compatibles) y entrena con mucho ahnco raquetbol y al cabo de 6 meses es un excelente jugador de este deporte, su habilidad tenstica no solamente se habr estancado sino que habr tenido un retroceso terrible. Para recuperarse de este retroceso el deportista deber desaprender todo lo aprendido en el otro deporte antes de comenzar su entrenamiento tenstico nuevamente. En el plano espiritual lo que ocurre es que la fuerza de voluntad realmente fue entrenada y el entrenamiento sigui una pauta marcada por la conciencia de s que nos indica cual es el camino para el mejor desarrollo pero como el entrenamiento no cuenta con el componente del desapego, toda la fuerza nueva adquirida va dirigida a reforzar el nuevo apego que tenemos. El resultado es que aumenta nuestro apego y nuestra capacidad de defenderlo como algo positivo. Para unirnos al universo habamos dicho que necesitamos deshacernos de los lmites que no imponemos nosotros mismos (apego) as que el primer trabajo a realizarse para seguir avanzando sera desmontar la fuerza que sostiene a ese apego. Solo entonces estaremos en condiciones de continuar avanzado. En cuanto a los requisitos necesarios para trabajar, podemos disponer de todos ellos, pero en lnea general, dispondremos de ellos solo en forma parcial cuando somos seres espirituales medianamente desarrollados, y solo a medida que aumente nuestro nivel, nuestra capacidad de usar estos elementos para progresar tambin aumentar. El tercer elemento requiere una especial atencin, ya que dada nuestra situacin precaria como seres espirituales, es poco probable que podamos desapegarnos de buenas a primeras. Siempre estamos apegados a algo. Ya que no podemos desapegarnos totalmente, por lo menos apegumonos a algo que sea un objeto de apego menos direccionado a satisfacer nuestros deseos. Especficamente podemos hablar del apego a otra persona pero en forma indirecta. Es lo que normalmente llamamos amor. Es decir que lo que hacemos lo hacemos para satisfacer al ser amado, pues la satisfaccin del ser amado es lo que nos satisface a nosotros. Podemos practicar la fuerza de voluntad para ceder al ser amado la parte fsica del universo que "nos

corresponde" y al cual estamos apegados, pues asumimos que el ser amado ser ms feliz de este modo. Llmese a esta cesin de nuestro "derecho" la cucharada de helado extra, o el ltimo chocolate de la caja, el nico pan que queda, el nico abrigo que tenemos, un masaje reconfortante, etc. El desapego es una parte importante de muchas doctrinas religiosas. Como puede verse, lo que en unas doctrinas es llamado desapego, en otras es llamado amor. La relacin entre amor y el mundo fsico, es que este ltimo es necesario para poder entrenar la fuerza de voluntad, conciencia y el desapego que nos permite a aumentar nuestra sensacin de unin con la persona amada. En niveles de conciencia bsicos, es necesario un obstculo al cual oponer la fuerza de voluntad, a fin de que esta pueda desarrollarse. A partir de cierto nivel, tenemos la capacidad de seguir avanzando sin tener que utilizar herramientas bsicas, pero hasta alcanzar este nivel, visitamos el universo fsico a fin de aumentar paulatinamente nuestro nivel. A medida que vamos avanzando en el arte de amar, va creciendo nuestra capacidad de amar paralelamente con nuestra fuerza de voluntad y nuestra conciencia de s. Esta fuerza de voluntad y conciencia es lo que requerimos para desprendernos de los vnculos que nos amarran y no nos permiten tomar conciencia de nuestra pertenencia a la Unidad. Este entrenamiento del espritu, esta fuerza de voluntad se cristaliza en nosotros. Junto con el desarrollo de la fuerza de voluntad tambin se desarrolla nuestra capacidad de estar conscientes de nosotros mismos ms tiempo y ms enfocado. Como cualquier otra fuerza, la fuerza de voluntad tambin tenemos que entrenarla. La repeticin de actos de desapego nos da una mayor fuerza de voluntad para continuar con mayores actos de desapego. Igualmente, ser conscientes de uno mismo no es un proceso automtico. Requiere un entrenamiento, el cual realizamos durante el aprendizaje del amor o desapego. Un efecto secundario de este acto de amor es el sufrimiento que acarrea, pero no es al revs. Es decir, no estamos aqu para sufrir, sino que el sufrimiento es solo un efecto secundario, as como las agujetas no son el objetivo de hacer ejercicios fsicos, sino su consecuencia, cuando uno no est acostumbrado a ellos. A medida que uno va entrenando, las agujetas dejan de aparecer. As mismo, en el espritu que va progresando en el arte de amar, el sufrimiento es cada vez menos frecuente. Que un nio tenga que ceder su helado a la hermana es razn suficiente para un berrinche, pero no lo es para un hombre cedindoselo a la esposa. Con el tiempo, dejamos de ver el ceder el helado o el ltimo chocolate como un sacrificio, sino que es un placer cedrselo al ser amado. Esto ocurre porque ya no estoy cedindole a otro sino que lo ofrezco a m mismo. Al parecer, desapegarse significa en realidad desapegarse de los lmites que nosotros mismos nos imponemos. Al desaparecer el lmite con la persona amada, no puedo apegarme a un chocolate y no drselo. Que lo coma esta o yo es exactamente igual, ya que somos uno solo. El otro deja de ser tal y somos uno solo. En ese momento, deja de existir el sacrificio. Nos damos cuenta de nuestra unidad con el ser amado. Esta toma de conciencia es nuestro objetivo, pero a escala universal.

Si buscamos una funcin en el sufrimiento, debemos hacerlo en base a su utilidad prctica, y no imaginando que de alguna manera mgica purifica el espritu. El sufrimiento tiene como funcin el despertarnos, hacernos dar cuenta de que si el resultado de nuestra actual situacin no nos agrada, la situacin en s est mal, y no solo el resultado. Utilizamos el sufrimiento como un despertador para ponernos a buscar otro camino, ya que el recin andado, que produjo como resultado sufrimiento, no estaba correcto. El sufrimiento en todo caso es algo subjetivo, ntimamente ligado al nivel espiritual de una persona y a la direccin de su desarrollo espiritual. Es decir, lo que es sufrimiento para una persona, no lo es para otro. La fuerza de voluntad es lo que se cristaliza en nuestro espritu, y lo que le permite con el aprendizaje obtenido en el mundo fsico trabajar en la toma de conciencia de su unidad con Dios, tener una percepcin de su Divinidad. Paralelamente al aprendizaje de toma de conciencia, la fuerza de voluntad que ganamos como seres fsicos, cristaliza en nuestro espritu. El ejercicio de amor (o desapego) que realizamos en el universo fsico nos une a nuestros semejantes, y al mismo tiempo nos da una fuerza de voluntad que se cristaliza en nosotros y permanece en nuestro espritu ms all de la muerte fsica. Nuestro espritu utiliza esta fuerza de voluntad ganada en el mundo fsico para a su vez desapegarse de aquello a lo que se siente apegado y que es su impedimento principal para incrementar la conciencia de su unidad con el universo. A mayor amor, mayor comunin (o Religin). Hay que asumir que en el mundo espiritual, por mas eterno e ilimitado que sea, como espritu no nos sentimos parte del todo, pues si fuera as cual sera la razn para encarnarnos en un universo limitado en el cual nos sentimos aislado de todo. Cabe mencionar aqu que hay cierto tipo de apego que va mas all de lo material, y del cual, normalmente, cuesta mucho ms desapegarse que de los apegos materiales. Se trata de la imagen que proyectamos. Si proyectamos una imagen de doctor casi nos ofende cuando nos tratan de seor en vez de usar el apelativo doctor. Como este objeto de apego no lo damos a nadie, no vemos que sea un objeto de apego, y por lo tanto nunca tratamos de desapegarnos de el. Pero al igual que cualquier objeto de apego, nos separa del universo, ya que consideramos iguales solo a aquellos con ttulos similares y el resto es diferente. Es posible que una limitacin similar a esta sea la que tenemos como espritu. En el mundo espiritual, un ejercicio de fuerza de voluntad bsica con herramientas bsicas, similar al ejecutado en un universo fsico no sera posible por la sencilla razn de que no hay lmites ni temporales ni fsicos para el espritu, por lo tanto no es posible ceder algo a otro espritu, pues todos los espritus son igualmente ilimitados. El sacrificio solo es posible cuando hay limitaciones fsicas. Sin limitaciones no es posible entrenar la fuerza de voluntad. Para poner un tipo de paralelismo, si ganara un premio consistente en provisin ilimitada de chocolate de una fbrica de chocolate, al cual soy un gran aficionado, no sera ningn

sacrificio el convidar un chocolate a la persona amada. Tal vez esta lo disfrute, pero yo mismo no siento que es un acto especial, ya que el chocolate no me cuesta nada, y siempre hay ms para m. En cuanto quiebre esa nica fbrica de chocolate, sera un sacrificio cada chocolate que regalo, en la medida en que yo los desee. Desde este punto de vista se vuelve muy lgico la frase de Cristo: Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja a que un rico entre al reino de los cielos. Si somos ricos, es ms difcil encontrar cosas que nos cuesten esfuerzo ceder al ser amado (Un magnate puede comprar un collar valorado en 5 millones $ a su esposa y no parece afectarle mayormente) mientras que a una persona con menos recursos, aun un collar de bijouterie significa un esfuerzo. Sin embargo, en ambos casos, tanto para la persona con muchos recursos econmicos, como para la que no los tiene, hay un recurso que en mayor o menor medida es igual para ambos: el tiempo. El tiempo que dedicamos a agradar a la persona amada, es un recurso que sacrificamos a ella igualmente. V El trmino toma de conciencia en realidad no es el ms adecuado, pues hay una cierta inclinacin a relacionar la toma de conciencia con saber algo, lo cual en cierto modo limita lo sabido al plano cognitivo, a lo que se sabe. La toma de conciencia a la que me refiero va ms all de este saber cognitivo, y probablemente ms all de cualquier definicin de percepcin que conozcamos, pues todas estas definiciones estn limitadas al universo tal como lo percibimos. La percepcin de la que hablo est precisamente ligada al universo que desconocemos. En cierta forma es como una experiencia en negativo. Me refiero a que al espritu no se le agrega nada (habamos dicho que no puede agregrsele nada a la perfeccin). En este caso la experiencia negativa es igual a tallar un diamante; se le sacan partes para hacerlo ms valioso. En este caso, a la percepcin que tiene nuestro espritu del universo multiforme se descorren velos y este viene a ser percibido mas como un Universo que como un Multiverso. Hablamos de ser conscientes, de que somos conscientes, etc. En la mayora de los casos, podemos sustituir las palabras "estar consciente" de por "tomar en cuenta" o "tener en mente". Tener en mente un objeto o una particularidad de una situacin dada es relativamente sencillo. En la medida en que aumentan los detalles del objeto a tenerse en mente, la claridad de estos va disminuyendo. Requiere un entrenamiento el poder mantener en mente muchos detalles con precisin, entendindose por precisin claridad en las propiedades de un detalle especfico y su relacin con los dems detalles del objeto en cuestin. Hay cierta similitud de lo anteriormente dicho y la creacin de un programa para computadoras. Aun los mejores programadores, luego de estudiar profundamente un problema necesitan material de ayuda-memoria y mucho tiempo para lograr tener en mente todos los detalles del problema a ser solucionado. Luego de terminado el

programa, se da cuenta de que se olvido de tal o cual detalle, y sigue puliendo el programa por meses. Cuando se trata de un problema contable o de reposicin de stock asumimos que la solucin solo puede ser creada luego de aos de entrenamiento, y aun as requiriendo mucho esfuerzo y ayuda. Pero cuando el objeto a tenerse en mente es nada menos que yo mismo, creo tener derecho a decir que s, que soy consciente de m mismo. El objetivo de mi existencia aqu es conseguir las herramientas que me ayudarn a ser consciente. En este caso podemos utilizar la imagen que nos vamos formando de una habitacin a oscuras. Los detalles que queremos tener en mente son los distintos objetos que vamos palpando en una habitacin a oscuras, pero eso no nos permite ms que tener una vaga idea de cmo es la habitacin. Al momento que prendemos la luz, nos damos cuenta de cmo es la habitacin. En ese momento somos conscientes de ella, cuando vemos todos los detalles, y la relacin entre todos ellos nos resulta evidente. VI Cuando morimos, lo nico que nos llevamos es el amor que aprendimos (la conciencia de nuestra unidad y la fuerza de voluntad adquirida en el proceso). Todo lo dems no lo llevamos. Al morir, nos deshacemos de todo el lastre innecesario, y solo nos llevamos el amor. Hay alguna razn especial para tener que esperar hasta morirnos para deshacernos de parte de ese lastre que viene a ser como un ancla en nuestro avance en la vida espiritual? Con lastre me refiero a la tara que supone guardar en nuestro interior los sentimientos negativos que vamos generando durante nuestra vida. Dice un poeta: El ahogar las voces que se elevan en tu interior, llenar tu mente de tanto escombro que Dios no halle sitio para entrar en ella, el no dar al Espritu una oportunidad adecuada, he aqu el pecado contra el Espritu Santo. Ya que necesitamos ciertas taras para vivir en el mundo material, por lo menos deshagmonos de las cargas que solo estn ah para hacernos recordar como fuimos vctimas en tal o cual ocasin de tal o cual situacin o persona. Nos apegamos a nuestro sufrimiento, no porque nos guste sufrir, sino porque disfrutamos estar en el papel del mrtir. Es decir, a lo que realmente estamos apegados en esta circunstancia es a la imagen que proyectamos. En este caso disfrutamos de proyectar la imagen de vctima, para que los dems nos consideren como seres de una superior capacidad de sacrificio o algo similar. Lo irnico es que a las personas que nos rodean, poco o nada les afecta o importa el hecho de que carguemos una tara negativa, ya que la misma tiene sus propias, y no considera el hecho de cargar las propias menos meritorio a que el otro cargue las suyas. La consideracin de los dems en realidad solo viene a ser lo que yo creo que los dems consideran respecto a m. Cuando muramos, no vamos a llevarnos ese resentimiento contra el profesor de primer grado que nos puso en ridculo porque fuimos al colegio con el pantaln puesto al revs.

Y si no lo vamos a volver a utilizar, para que lo queremos seguir cargando. Y si es verdad con un resentimiento de hace un montn de aos, por que no habra de serlo con el resentimiento que nos gener ayer nuestro hermano por x o z motivo. Todos los sentimientos negativos al final entran en la misma categora: lastre dispensable. Al deshacernos del mismo, cunto lugar queda para que nuestro espritu pueda crecer? En cuanto a las taras que necesitamos para vivir en el mundo material, siempre debemos recordar que estas son solo herramientas, y no un objetivo en s mismas. A medida que evolucionamos espiritualmente, nos vamos dando cuenta de que no eran tan necesarias como pensbamos. VII En general, las grandes religiones del mundo recomiendan una vida virtuosa para poder llegar a la presencia de Dios. En esencia, esta vida virtuosa no es otra cosa que amar y respetar a todo y todos los que nos rodean. Algunas religiones dicen que el alma queda limpia si se arrepiente de su error, y entonces puede reunirse con Dios o comenzar otra vez. En teora, esto es verdad, pero el arrepentimiento es solo el principio de la correccin de un error, y no la solucin final. Cuando uno tiene una conducta consecuentemente negativa, tomemos a un ladrn profesional como un ejemplo clarificador (igualmente podramos tomar a una persona que siempre tiene mala voluntad hacia sus semejantes). El borrn y cuenta nueva no funciona. Como dijimos antes, lo que se busca es cristalizar en nosotros la fuerza de voluntad y la percepcin de unidad con el otro. El arrepentimiento en este caso es solo el primer paso de una serie que nos lleva a redimirnos de esa conducta negativa. Un siguiente paso sera pedir perdn a la persona agraviada (requiere mucha fuerza de voluntad asumir una posicin de humildad para pedir perdn a alguien y adicionalmente se crea una re-unin con dicha persona, al desaparecer el apego que nos separaba). De este modo, fabrico un vnculo que antes destru. Un siguiente paso, o ms bien una serie de pasos, sera mantenerse alejado de esa conducta anterior. Esto tambin requiere constante fuerza de voluntad y de estar alerta para no caer en el mismo error. En esto se parece al alcohlico: el hecho de que hoy no haya tomado, no lo ha rehabilitado aun. Cada da deber hacer nuevamente el esfuerzo requerido para no incurrir en una conducta equivocada. Como almas en evolucin, cada da debemos estar alertas para no incurrir en conductas que son retroceso en vez de avance. Como se puede ver, no tiene sentido arrepentirse un domingo y volver a errar el lunes. No funciona el arrepentimiento en el lecho de muerte, ya que es tarde para completar el proceso de correccin. La virtud es una cualidad que debemos practicar para que

cristalice. Esta prctica no funciona en forma automtica. Debemos estar alertas cada da para practicarla. El ser virtuoso requiere esfuerzo para ser conscientes de nuestra actitud, y para mantenerla por un sendero previamente diseado y ese esfuerzo y esa conciencia es lo que se busca ya que acrecienta la fuerza del espritu para poder desapegarse a su vez en el mundo espiritual. No basta con pensar en un hecho virtuoso para que esta virtud sea una cualidad cristalizada en nosotros. Como ejemplo, el hecho de que una persona lea en un libro de lgebra avanzada un ejercicio complicado y la solucin correspondiente, no lo hace un experto en lgebra. Para esto es necesario que esta persona haya comenzado por los ejercicios bsicos. Obviamente, la lectura de los mismos solamente no basta. Es necesario que la misma practique cada tipo de ejercicio hasta que se le vuelvan familiares (diramos, hasta que cristalicen en l). De este modo va subiendo de niveles de dificultad hasta que logra completar todo el libro, y solo entonces es un experto en lgebra. En el caso de la virtud, tambin debe practicrsela, para que se vuelva una cualidad nuestra, para que cristalice en nosotros, solo entonces es algo natural en nosotros. Y as como en el lgebra, en la virtud tambin hay niveles, y es un ejercicio de toda una vida el ir dominando un nivel y luego otro, etc. Qu tiempo de practicar una virtud tendramos en el lecho de muerte? Tampoco son las acciones virtuosas las que nos vuelven virtuosos, sino el espritu que las gua. Cuando hablamos de amor, hablamos de una cualidad espiritual. El amor es una cualidad espiritual, y el acto de amor hacia nuestro prjimo es solo la revelacin superficial de esta cualidad. No es el amor en s, sino el efecto exterior del amor en nosotros. Lo que deberamos fomentar en nosotros es la virtud del amor; las acciones virtuosas derivadas de esta virtud son una consecuencia natural del amor interior. Se puede tener una coleccin de acciones en bien de nuestros semejantes, pero vacas del espritu del amor. Estas no vuelven virtuoso a su poseedor. Sin amor nada soy, como dice Pablo. Volviendo al lgebra, el lector principiante puede aprender de memoria tres ejercicios (o cien) del ltimo nivel del lgebra, sin por ello ser un experto en lgebra.

VIII En algunas religiones se habla de reencarnaciones. Se menciona como la lgica que cuida el orden de estas reencarnaciones al Karma, (idea de que las acciones de un individuo determinan su destino en cada reencarnacin sucesiva). Lo nico que el espritu no puede aprender como espritu es el amor (desapego). Para

esto necesita encarnarse en un ser fsico. Pero el amor no se puede aprender del castigo que uno recibe en el mundo fsico. El castigo y sufrimiento que uno recibe son solo efectos secundarios, y no la causa de venir al mundo fsico. Es cierto que con las limitaciones, mayores son los sacrificios que tendr que hacer un espritu para satisfacer al ser amado, y por ende mayor el aprendizaje, la cristalizacin. Cada espritu decide en qu circunstancias precisas encarnar, a fin de tener las mejores oportunidades de aprender precisamente lo que requiere aprender. Es como un ejercicio que hacemos, segn una tablilla del entrenador, el cual nos dice que msculo necesitamos entrenar ahora. Esto viene a ser independiente de las experiencias anteriores que se haya tenido, en el sentido de que no son una consecuencia directa de las mismas, sino solamente el complemento a las mismas. De hecho, el aprendizaje de una virtud especfica no necesariamente tiene que incluir siempre el mismo conjunto de experiencias. Cada espritu decide qu conjunto de experiencias quiere vivir para un aprendizaje especfico. Los espritus van tomando las experiencias que precisan en la medida en que estn preparados para tomar esa experiencia. Como analoga, no tendra sentido enviar a un estudiante que termin el bachiller a tomar un doctorado en alguna materia de la carrera que piensa estudiar. El doctorado viene recin despus de que el estudiante este preparado para el mismo. Por supuesto que queda la pregunta acerca de la justicia. Nos gusta pensar que hay una justicia divina que compense todas las injusticias terrenales. Hablando en un plano espiritual, todos somos igual de perfectos e ilimitados. No puedo imaginarme mayor justicia que esto. Si partimos de la base de que lo nico que un alma puede y necesita aprender es el amor, conceptos como la venganza no pueden ser admitidos. Pero cuando hablamos de justicia, nos referimos al castigo que una persona recibe por sus malas acciones, lo cual equivale en cierto modo a una venganza social. Cunto del amor aprende la sociedad a travs de la venganza social? Cunto del amor habr aprendido el ajusticiado en esa experiencia? Por otro lado, si tomamos una definicin ms amplia de la palabra justicia, vemos que dice: dar a cada cual lo que le corresponde. En el caso de una persona que acta mal (una accin que no le permite aprender acerca del amor, bsicamente, sera una mala accin) recibira lo que le corresponde en forma automtica: no aprendi nada. IX Lo que an queda por explicar es la imagen grande del universo y donde encajamos nosotros en ella. Tomando en cuenta todo lo anteriormente expuesto, podemos decir que la conclusin lgica es que nuestros espritus individuales evolucionan en su capacidad de percibirse a s mismos como el Todo (dira normalmente parte del todo pero quiero

resaltar la unicidad del universo en contraposicin con la dualidad a la que da pie utilizar una parte y el todo, como si no fueran lo mismo). Tenemos entonces una "cantidad" de espritus evolucionando en el tiempo? Este es un error de percepcin humana ya que solo nosotros en el mundo fsico estamos limitados por el tiempo y solo aqu tenemos la percepcin de la multiplicidad. Desde nuestro punto de vista se ve a Dios desde la eternidad en el pasado hasta la eternidad en el futuro y en algn lapso de estas eternidades (puede ser de 1 milln de aos o de un billn de billones, da igual) aparecen estos espritus, evolucionan, llegan a la meta de su evolucin (percepcin de divinidad) y luego se integran en esa divinidad. Como dijimos antes, no aparecemos en algn momento, sino que siempre existimos y desde siempre tuvimos la meta de lograr la percepcin de nuestra divinidad. La meta en si no la alcanzamos nunca pero sin que esto signifique que no evolucionamos. Para volver al ejemplo de la clula que desea evolucionar, a medida que se transforma su percepcin de ser algo ms que una clula, su conciencia pasa de ser la conciencia de una clula a la de un grupo de clulas, luego es conciencia de ser un hueso, una mano, un brazo, etc. Esto no significa que la clula inicial haya muerto o desaparecido, la misma sigue teniendo conciencia de clula paralelamente a la evolucin de la otra conciencia. De hecho, desde el principio no solo existi la conciencia de la clula sino tambin la del grupo de clulas, del hueso, de la mano, del brazo, etc. Y todas ellas evolucionaron en su percepcin de divinidad, tomando a su vez conciencia de un ente ms avanzado, sin que esto signifique que el ente anterior tenga que desaparecer. Esto es difcil de comprender si lo vemos con una ptica individual, pero si lo vemos desde el punto de vista de que somos una nica unidad, la idea se torna ms accesible.