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El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis metafsica, conocimiento, tica, poltica, etc.- han quedado integrados en dos grandes sistemas. Idealismo y Realismo
Platn
Influencia
El alma
Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus dilogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las siguientes:
El alma
La parte sensual est relacionada con los instintos y los placeres sensuales; a esta parte del alma le corresponde, tomando en cuenta la teora tica de Platn, una virtud gracias a la cual esa parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o Templanza. La parte afectiva es la relativa, por supuesto, a la sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza. La parte racional es precisamente por la que el alma entra nuevamente en contacto con el mundo de las ideas. Debe ser seguida por la sabidura o prudencia.
El alma
La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud: la justicia, gracias a la cual la parte del alma que debera mandar (la razn) manda efectivamente y la parte del alma que debera obedecer (la sensual) obedece en realidad. Esto ltimo trae como resultado un alma armoniosa, un alma virtuosa, que de este modo podr liberarse de la materia y, al morir el cuerpo en el que se halla aprisionada, elevarse nuevamente a la serena contemplacin de las ideas y buscar lo que verdaderamente es.
Poltica
Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su metafsica, es su teora del Estado o poltica, la cual est ntimamente relacionada con su tica.
El estado se divide en tres clases sociales: 1. La gobernante 2. Los guerreros 3. Los productores
Poltica
1.- La clase gobernante. Compuesta por los ms sabios: los filsofos, los nicos capaces de conocer cul es el bien comn. Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad. Para stos, el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues es o que realmente les interesa. A pesar de todo son, en virtud de su sabidura, la clase verdaderamente feliz. Su virtud es, precisamente, la sabidura o prudencia.
Poltica
2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y poltico establecido. Su virtud es la fortaleza. 3.- La clase productora. Su funcin es producir los bienes materiales. Su virtud es la templanza o moderacin. Est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales, pero a cambio recibe educacin y defensa, entre otros beneficios. Aqu tambin tenemos la cuarta virtud: la justicia, gracias a la cual se da una armona, un equilibrio entre las distintas clases sociales. En atencin a ella cada parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.
Platn
Partes del Virtud correspondiente alma
Sensual
Clase social
Justicia
Templanza o moderacin
Justicia
Productora
Afectiva
Fortaleza
Guerreros
Racional
Sabidura
Gobernantes
Aristteles
Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Discpulo de Platn durante veinte aos. Estudio en la Academia desde los diecisiete. Al principio acept toda la filosofa de su maestro, pero ms tarde su vigoroso sentido de la realidad y de los hechos empricos le llevan a abandonar las msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin del alma. Fue el creador de la lgica, a la que considero una parte esencial de la filosofa o, ms exactamente, su mtodo.
Grados de saber
1. La experiencia: Saber qu. Es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se pueden ensear. Como cuando deseo que alguien conozca lo frio, lo nico que puedo hacer es poner a esa persona e contacto con cosas fras, es decir, mostrarle las condiciones para tener y adquirir esa experiencia. Arte o tcnica: Saber cmo. Es un saber hacer adquirido mediante la repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. Como por ejemplo, el manejar una mquina, o hilar una tela, etc. la tcnica es superior a la experiencia. Sabidura: Saber por qu. Es el saber pleno. Este saber nos dice lo que las cosas son y por qu son.
2.
3.
Metafsica
En su filosofa Herclito haba enfatizado un aspecto importantsimo del mundo sensible: su continuo cambio. Platn no quiso- o no pudo- negar algo tan evidente, pero esto le llev a rechazar el mundo de los sentidos como una autntica realidad y se vio obligado a postular un mundo supraterrenal, el mundo de las ideas como el mundo verdadero, al que slo podemos conocer por reminiscencia a travs de nuestra alma. Parmnides, por su parte, remarco el aspecto permanente de las cosas, pero en detrimento de los objetos sensibles. Aristteles, por su parte, no va a negar algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo supraterrenal, como el de las ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo sensible ambas cosas: permanencia y cambio.
Metafsica
Es cierto, dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas individuales, sino que se funda en los conceptos universales, pero eso no significa que dichos conceptos existan en s como ideas que se dan a parte de las cosas y la razn las deduce al identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal. Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una realidad ontolgica; es decir, no existe como ser. En la realidad slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente, sustancia primera.
Sustancia
La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son o sustancia o afecciones de la sustancia; es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. As, el ser racional o mortal lo predicamos del hombre; el ser incolora o inodora lo decimos del agua. El hombre o el agua son sustancia. La sustancia es algo independiente que existe por s y no en otro. Los accidentes, en cambio, son accidentes que slo existen en una sustancia, slo en ella ocurren. As, el ser racional o mortal es una caracterstica del hombre, el ser hombre, en cambio, no lo predicamos de ninguna otra cosa; ni tampoco el ser agua lo predicamos de cosa alguna.
Sustancia
Aristteles distingue dos clases de sustancia: Sustancia primera y Sustancia segunda. 1. Sustancia primera. Es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta flor, esta escuela, este hombre, etctera. Sustancia segunda. Son los gneros y las especies; la flor, la escuela, el macho, la hembra, etctera.
2.
Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por ello se les llam sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma
Materia y Forma
Cuando ocurre el cambio debe de haber:
Materia y Forma
Es importante percatarse que materia y forma son inseparables. No puede haber, por ejemplo, un trozo de madera, de carne, de cristal, sin forma; ni tampoco puede haber forma sin materia. Esta totalidad de materia y forma en la realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como ya dijimos, la sustancia es el ser, lo que existe, la realidad; pero para Aristteles no se es de una sola manera, sino que hay diferentes modos de ser.
Ejemplo:
Si decimos de Mara que es estudiante, el ser estudiante es un accidente, es simplemente algo que le acontece a Mara por accidente y no por esencia. Pero si decimos que Mara es un ser racional, esto no lo es Mara por accidente sino por esencia. O si consideramos un ave, su color y su tamao son accidentes, pero el tener alas y estar cubierta de plumas es su esencia.
Aristteles: Segn las categoras, stas son las distintas maneras segn las cuales se pueden predicar el ser:
En primer lugar, para que el ser exista ha de existir la sustancia. sta es algo as como el punto de partida. Pero la sustancia no puede existir sin ms como sustancia, es necesario que tenga formas accidentales.
Por ejemplo, un rbol no puede existir sin ser de algn color y no puede ser de algn color si no tiene extensin, cantidad. Asimismo, el rbol como sustancia fsica ha de existir en algn lugar y tiempo determinados. Tambin sabemos que el rbol es idntico en naturaleza con los dems rboles, y en cuanto al tamao, es igual o diferente a otras sustancias, etc. Aristteles nos ofrece una lista de diez categoras, que se muestran en el siguiente cuadro.
Categoras Aristotlicas
Categoras Ejemplo
Sustancia Cantidad Cualidad Relacin Lugar Tiempo Accin Pasin Estado Posicin
rbol Tres metros de alto Verde Junto al ro En el campo Ahora Crece Observando Sano Vertical
Veamos un ejemplo en el que podamos identificar las cuatro causas, as, en la realizacin de una casa: la causa formal es la estructura, el concepto de la casa tal como est en la mente del arquitecto; aqu el principio del movimiento, es decir, la causa eficiente, son los albailes, el arquitecto; y la causa final es para habitarla.
Bibliografa
Mndez Gonzales, Luz del Carmen et al. Filosofa. Ed. Compaa Editorial Nueva Imagen. Mxico 1999. PP. 184