EL SRIMAD BHAGAVATAM PRIMER CANTO CAPITULO 1 Las Preguntas de los Sabios Te saludo, oh, hijo de Vasudeva!

T creas, T sostienes y aniquilas, En el corazn de Brahma inspiras el Veda, En el kavi original, que ante Ti se inclina. Oh, Independiente Supremo!, nunca igualado, En forma directa e indirecta controlas Y confundes a grandes dioses y sabios, Meditemos en Ti, El de eterna gloria. Rechazando la religin superficial y mundana, La ms alta realidad nos entregas, Solo el que no Te envidia la desentraa, A l le libras de toda miseria. Para el que anhela conocer al Supremo, Este Purana inmaculado es suficiente, Por el gran muni Vyasa escrito, por solo leerlo, Firme en el corazn el Seor se establece. Oh, hombres pensativos y expertos! Saboread este Bhagvatam precioso! Es el fruto del Veda, maduro, que expuesto ahora por Suka, se ha vuelto aun ms sabroso. A ustedes dado, degustadores del rasa, Apegados a probar el ms puro nctar,

Que karma y jana con desdn rechazan, Y solo liban la pura trascendencia. En el bosque sagrado de Naimisaranya, Para el placer del Seor y de Sus devotos, Mil aos los sabios hicieron de yaja, Regidos por Saunaka, el de firmes votos. A Suta sentaron en el venerado asiento, Y a l le preguntaron mil santos eruditos, Buscando saber cul sera el proceso, Que luzca en Kali como el ms propicio: Oh, sabio Suta!, t eres libre de vicios, Humilde, virtuoso y excelente discpulo, Por ello tus gurus te han bendecido, Sus secretos hoy por favor dinos. En Kali tendr el hombre vida corta, Ser flojo, mal guiado y pendenciero, Qu destino aun con esto se le forja? Qu ser, oh, Suta!, para l lo ms bueno? Tantas escrituras hay, innumerables!, Que tomara muchas vidas estudiarlas, Danos su esencia, oh, sabio venerable!, Para as alegrar a todas las almas. Oh, Suta!, ansiamos or sobre el Supremo, Y del lila de Sus muchas encarnaciones, Lo que bien aprendiste hoy ensanos, Para el bien de nuestros corazones. Pues hemos odo que al nombre de Krsna, Aun cantado en forma inconsciente El temor le teme y a uno lo libra Del repetido nacimiento y muerte. Esos santos que a Sus pies se refugian, Purifican ms que las aguas del Ganges,

Y por orles hablar de bhakti y renuncia, Se alcanza el ms elevado trance. Por lo tanto, quin que desee liberarse De los vicios de esta era de Kali, No estar dispuesto a ocuparse En escuchar Sus glorias trascendentales? Nunca nos cansamos de or los pasatiempos Del que se adora con selecta poesa, Quienes saborean esto a cada momento, Lo encuentran ms y ms dulce cada da. Sri Krsna con Su hermano Balarama, Jugaron como seres humanos, Lila infinito que nunca acaba Ansiamos, oh, Suta!, el escucharlo. Consideramos que te hemos encontrado, Por gracia de la Providencia Divina; Capitn del barco, uno cruza a tu lado, El ocano de Kali que al hombre mina. Ya que Sri Krsna, la Verdad Absoluta, Custodio del dharma, se fue a Su morada, Di por favor: Dnde hoy se refugian Los principios de la religin sagrada?

CAPITULO 2 Divinidad y Servicio Divino As habl el bienaventurado Suta, En el bello bosque de Naimisaranya, Feliz de escuchar sus buenas preguntas, Bendijo a los sabios con estas palabras. Suta Goswami dijo:

Saludo a Suka, el del gran misticismo, Quien dej su hogar y elevada casta, Absorto en Dios, satisfecho en s mismo, No atendi el llamado de su padre Vyasa. Le saludo a l, narrador del Bhagvatam, Que lo realiz con su propia experiencia, Y lo dio para aliviar a las almas, Sumidas en la ms oscura nesciencia. Saludo al Supremo Narayan, el Seor, Y a ese gran ser, el Risi Nara-narayan, A madre Saraswati, a Vyasa el autor, De esta gran obra que nos libra de maya. Oh, sabios! Qu buenas preguntas me han hecho! Ansiando de Krsna tomar ms conciencia Estas benefician al universo, Y alegran al jiva junto a sus respuestas. Por cierto existe una actividad suprema: El servicio amoroso al invisible Adhoksaja, Hecho sin inters, sin ni una reserva, Vuelve al alma por siempre dichosa. Por servir as al hijo de Vasudeva, Mediante el bhakti yoga bien aplicado Renuncia al mundo al bhakta le espera, Y sin causa aparente se vuelve un sabio. De nada sirve esa ocupacin, Que no despierta amor por el Supremo, Todo esfuerzo apunte a la liberacin, No a la ganancia, ni al placer externo. Los videntes de la Verdad Suprema, Han dicho de esa sustancia no dual, Que en tres aspectos se les revela: Como Brahman, Paramatma y Bhagavan.

Estos sabios siguiendo el Vedanta, Inmersos en conocimiento y renuncia, Practicando el bhakti bien alcanzan A realizar la Verdad Absoluta. Y ellos mismos, oh, sabios!, declaran, Que la mayor perfeccin a conseguir, Sin considerar nuestra casta ni asram, Es complacer al Seor Hari. Por lo tanto, con la mente sin desviar, Al Seor, el refugio de Sus sirvientes, Uno debe escuchar, glorificar, Meditar y adorar sin detenerse. Con espada en mano, los inteligentes, Cortan los nudos del lazo del karma, Por recordar al Seor Trascendente Quin pues no atender cuando de l se habla? Mas la audiencia de Su bello mensaje, Con gran fe y atraccin verdadera, Solo es posible si uno rinde homenaje, Y sirve a esas almas puras y sinceras. Sri Krsna, la Personalidad de Dios, Quien es el amigo del devoto veraz, Limpia toda impureza del corazn, Del que escucha Su divino katha. Todo lo que es inauspicioso, Prcticamente se destruye, Cuando uno sirve a Sus devotos Y a los deberes que aqu instruye. Situado as en el servicio amoroso, No hay pasin, ignorancia ni lujuria, Y el devoto se vuelve dichoso, Al establecerse en la bondad pura.

Con su mente as satisfecha, Por su prctica de bhakti-yoga, Conoce a Dios en forma perfecta, Y ya libre, el mundo no le ilusiona. Los nudos del corazn se desatan, Y todas las dudas son destruidas, La cadena del karma ya no le ata, Al ver que el ser todo domina. Por lo tanto, desde tiempo inmemorial, Los grandes sabios con gran placer, Rindieron servicio trascendental, Porque solo ste satisface al ser. En forma indirecta se asocia con las gunas, Y as crea, mantiene y destruye el Supremo; Como Brahma, Visnu y Siva interacta, Mas el refugio de Visnu es el ms bueno. Desde el principio adoraron los sabios A ese Seor pleno de trascendencia, En bondad pura estando situados Seguir hoy sus pasos es nuestra ciencia. Quienes persiguen la liberacin, Rechazan las feas formas de los devas, Y solo adoran aquellas del Seor, Sin envidia, todo bendicen con sus tareas. Los pasionales e ignorantes adoran Distintas formas de los semidioses, O a los pitris y bhutas, y aoran: Riqueza, mujeres, progenie y goce. vasudeva-para-veda vasudeva-para makhah vasudeva-para yoga vasudeva-para kriyah //28//

vasudeva-param janam vasudeva-param tapah vasudeva-paro dharmo vasudeva-para gatih //29// Mas Vasudeva Krsna es el fin del Veda, Todos los sacrificios a l se destinan, En l culmina el yoga su senda, Cada acto l, lo premia o castiga. //28// Vasudeva es el conocimiento supremo, Toda austeridad es para realizarlo, Todo deber es para complacerlo, l es la meta que andamos buscando. //29// El Seor crea el principio de causa y efecto Y cual fuego en la madera, en todo se sita, l mantiene a los seres de cada universo, Y encarna para salvar a las almas puras.

CAPITULO 3 Krsna es la Fuente de Todas las Encarnaciones El sabio Suta dijo: Como el Purusa o la Forma Universal, Se expandi en el principio el Seor, Y a los diecisis ingredientes dio lugar, Deseando dar inicio a la creacin. Se recuesta en el mar del brahmanda, Una porcin del Purusa poderoso, Y del lago de Su ombligo, Brahma se origina, en el mstico loto.

Se dice que todo el sistema planetario Se encuentra en el cuerpo del Purusa, Mas l no tiene nada a ver con lo creado, Su ser es espiritual y eterno, nada Le ofuzca. Con su visin perfecta los devotos Admiran esta forma trascendental, Con miles de piernas, brazos y rostros, Guirnaldas y aros, de un brillo sin par. Esta segunda forma del Purusa, Es la fuerte semilla de varias encarnaciones, De partes de Su forma nacen muchas entidades vivas, devas y hombres. Primero los Kumara, hijos de Brahma, Que al nacer hicieron firme penitencia, Mantuvieron el voto de brahmacarya, Deseando alcanzar la trascendencia. La segunda encarnacin, Varaha llamada, Alz a la tierra en el mar sumergida; La tercera fue el gran sabio Narada, Quien instruye en sus sutras al alma rendida. En la cuarta vinieron Nara y Narayan, Los hijos gemelos del rey Dharma, Ellos ejecutaron intensa austeridad, Para el control sensorial y mental. La quinta fue el ms perfecto Kapila, Quien a Asuri Brahmana explic la ciencia de la metafsica y la accin creativa, De la cual ya no haba existencia. La sexta fue el hijo de Atri, Dattatreya, Su madre, Anasuya, quiso que nacieran Brahma, Visnu y Siva como uno de sus hijos Prahlad, Alarka y otros, fueron sus discpulos.

La sptima encarnacin fue Yaja, Del Prajapati Ruci y Akuti nacido, Asistido por devas como su hijo Yama, Rein cuando Manu acab su perodo. Risabhadev fue la encarnacin octava, Su padre el rey Nabhi, Merudevi su madre, Mostr la perfeccin ms acabada, Y fue venerado en todos los asrams. Adorado por sabios y devas, Prithu, el noveno, el gran emperador, Sac varios productos de la tierra Y luci ella inolvidable esplendor. Al trmino del perodo de Caksusa Manu Aconteci una gran inundacin, Vino el Seor como un pez de gran tamao, Y a Vaivasvata salv en su embarcacin. Su undcima encarnacin fue Kurma, Quien en su espalda carg a Mandaracala, El pivote que usaron suras y asuras, Para obtener el nctar que anhelaban. En la duodcima fue Dhanvantari Y Mohini en la dcimo tercera, Enga a los daityas con su hermosura, Y dio el nctar a beber a los devas. Nrisimha advino en la dcimo cuarta, En que derrot al temible Hiranyakasip, Mostrando as que a Sus queridos bhaktas, Proteje infalible en toda vicisitud. En la dcimo quinta vino cual Vamana, Quien visit el yaja de Bali Maharaj, Pidi solo el espacio de tres pisadas, Aunque deseaba el cosmos en su totalidad.

Parasuram vino en la dcimo sexta, Y veintin veces derrot a los ksatriyas, Esto lo hizo cual poderosa muestra, Para quien no respeta a las personas santas. En la dcimo sptima advino Vyasa, Hijo de Satyavati y del Muni Parasara, Dividi el Veda en muchas ramas, Al ver disminuir la inteligencia humana. En la dcimo octava vino como Rama, Con el fin de complacer a los devas, Cruz el ocano y realiz otras hazaas, Por las que por siempre se le celebra. En las dos encarnaciones que siguen, Vino el Seor como Krsna y Balarama, Aparecieron en la dinasta Vrisni, Para aliviar al mundo de su carga. Luego, al inicio de Kali-yuga, El Seor advendr como Buda, Hijo de Ajana, nacer en Gaya, Y har que los ateos se confundan. Despus, en la conjuncin de ambas eras, Kalki vendr como el hijo de Visnu Yasa, Para ese entonces los lderes de la tierra, Sern causa de temor y desconfianza. Oh, brahmanas!, no se pueden contar Sus encarnaciones innumerables, Son como olas que brotan sin cesar, De una vertiente con agua a caudales. Los rsis, los Manus y su descendencia, Los Prajapatis y los devas, Son porciones de Su Omnipotencia, O porciones de porciones de ella.

Las encarnaciones que aqu se mencionan, Son porciones plenarias o que de ellas derivan, De Sri Krsna, Quien es Dios mismo en persona, Que en cada era nos salva de los adversos a Indra. Todo aqul que atento recite el misterio De Sus encarnaciones, maana y tarde, Pronto se ver libre de ese fuego Que vuelve nuestra existencia miserable. La Forma Universal no es algo real, Mas ayuda al que se inicia en el sendero, Pues en ella se empieza a meditar, Aunque Su cuerpo es espiritual y eterno. Las nubes y el polvo viajan con el viento, Mas: El cielo est nublado y sucio est el aire, Es como piensan algunos necios, Que confunden al ser con un cuerpo de carne. Tan pronto una persona se observa Como distinta a su cuerpo burdo y sutil, Puede verse como un alma eterna Y percibe a Su lado al Supremo Hari. Cuando este maya ilusorio se retira Y el alma despierta por gracia de Dios, Entonces en plena gloria se ilumina Y se sita en la autorrealizacin. As los sabios dan clara nocin, Del lila del Innacido e Inactivo, De Quien se sita en cada corazn, Mas no Le descubre ni el Veda mismo. Los necios tampoco comprenden el lila, El nombre y forma trascendental del Seor, Su gloria infinita, ni la imaginan, Ni entienden Su juego de gran actor.

Solo quien sirve sin motivos ni reservas, Sus pies de loto con limpia devocin, Puede conocerle en Su gloria plena, En todo Su poder, belleza y esplendor. Solo por formular estas preguntas, Uno se vuelve un perfecto cognocente, El xito y el amor puro de ellas resultan, Y nos hacen inmune al nacimiento y la muerte. Dios se encarna en este inmaculado texto, Y en Vyasa, Su encarnacin literaria; Es todo auspicioso, gozoso, perfecto, Y da al hombre la meta ms acabada. Sri Vyasadev lo entreg a su hijo, El ms exaltado entre las grandes almas, Tras extraer la crema de otros escritos Y de las historias ms exaltadas. Sukadeva Goswami, el hijo de Vyasa, Al rey Pariksit lo recit a su vez, Quien presto a morir, se llen de confianza, Y lo escuch sin dormir, comer ni beber. Cuando Krsna volvi a Su propia morada, Llevndose el conocimiento y la religin, Para el oscuro Kali dej este Purana, Que nos permite ver como un gran sol. Cuando Sukadeva lo recit al gran rey, Por su gracia lo o con profunda atencin, Tratar de darles lo que pude aprender, Tal cual lo escuch y fue mi comprensin. aaaaaaaa CAPITULO 4

La Aparicin de Sri Narada Vyasa dijo: Al escuchar hablar as a Suta Goswami, Saunaka Muni, el mayor de esas grandes almas, Con el fin de congratularle, Le dirigi las siguientes palabras. Saunaka dijo: Oh, el ms afortunado Suta! Relata, oh, exaltado expositor! El Bhagvatam puro, que el gran Suka A orillas del Ganges revel. Cundo y dnde por vez primera Fue este texto recitado? Y de quin, el gran Vyasadeva Se inspir para compilarlo? Su hijo Suka era un yogui poderoso, Que no haca distincin en base al cuerpo, Un monista iluminado, silencioso, Que recorra el mundo encubierto. Al dejar su casa y pasar cerca de un ro, Unas muchachas desnudas no se cubrieron, Pues vieron que no se afect en lo ms mnimo, Mas al ver a su padre Vyasa, s lo hicieron. Cmo fue l reconocido por la gente, Cuando entr en la ciudad de Hastinapura, Si se mostraba como un loco, mudo, ausente, Para ocultar su posicin suprema y pura? Cmo fue que el rey Pariksit, Se encontr con este gran sabio, Pudiendo afortunado recibir, La esencia Vdica de sus labios?

l permaneca ante la puerta de una casa, Tan solo mientras ordeaban a una vaca, Mas no lo haca porque tuviera necesidad, Sino con el fin de bendecir a ese hogar. Dicen del rey Pariksit tambin, Que fue un muy exaltado devoto, Hblanos por favor acerca de l, De su nacimiento y actos gloriosos. l increment la fama de los Pandu, Y gobern un imperio floreciente, Porqu fue al Ganges tras haber renunciado, Y all sentado ayun hasta la muerte? Fue un emperador tan poderoso Que grandes reyes a postrrsele iban, Era joven, fuerte, valiente y hermoso, Cmo pudo de ese modo dejar su vida? Que solo buscan el bien de los dems, Es la caracterstica de los devotos, Cmo pudo entonces l renunciar A ese cuerpo que era amparo para otros? Suta Goswami dijo: Cuando el segundo yuga cambi al tercero, De Satyavati naci el sabio Vyasa, La encarnacin de Dios, asceta austero Su padre fue el exaltado Parasara. Una vez, a la salida del sol, Se dio un bao en el ro Saraswati, Y tras la debida ablucin, Se sent solo, para concentrarse. Pudo prever la influencia de la era, Cmo el hombre disminuira su vida, La falta de bondad que habra en ella, Y busc en su corazn una salida.

En cuatro decidi separar el Veda, Para poder conservarlo entre los hombres, Al ver que los sacrificios que ensea, Bien purifican nuestras ocupaciones. Paila Risi recibi el Rig Veda, Vaisampayana el Yajur, Jaimini el Sama, Angira el Atharva y Romaharsana, Mi padre, las historias y los Puranas. Y as el gran sabio Vyasadeva, Quien es piadoso con los ignorantes, Edit y difundi el Veda, Ponindolo ms a todo alcance. Lleno de compasin y de gracia, Quiso extendernos lo ms preciado, Y as decidi presentar el Mahabharata, Para mujeres, sudras y dvija-bandhus. Pero aun as no estaba satisfecho, A pesar de escribir para el bien del mundo; Curioso se pregunt por la causa de esto Y lo analiz hasta lo ms profundo. Vyasa pens: Segu votos estrictos, ador el altar y el Veda, Segu a mi maestro y entregu el Mahabharata, Para que a travs de l sin problemas, Comprendan la Verdad todas las castas. Mas aun as me siento incompleto, A pesar de estar con el Veda equipado, Tal vez por que no di lo ms perfecto: Ese bhakti amado por Dios y por los sadhus. A la choza de Krsna-dvaipayana, A orillas del Sarasvati sagrado Lleg a tiempo el Risi Narada,

Para encontrar a Vyasa abrumado. Ante la auspiciosa llegada de Narada, Vyasa respetuoso se puso de pie, Y vener como al mismo Brahma, A quien complacen las almas de bien.

CAPITULO 5 Narada Instruye a Vyasadeva Acerca del Srimad Bhagvatam Jubiloso y sonriente dijo Narada: Tus preguntas y estudios fueron completos, Y tu Mahabharata es una obra aclamada, Por su exposicin del pensamiento Vdico. En el Vedanta-sutra enseaste brahmn, Y las verdades que de l se derivan, Qu encuentras entonces de lamentar? Qu aun falta a tu obra que te desanima? Sri Vyasa dijo: Cuanto has dicho de m es correcto, Pero aun as no estoy satisfecho, Dime la causa de mi mal, oh sabio!, Dime t, el de saber ilimitado. Porque t adoras al Seor Supremo, A quien trasciende esta naturaleza, No existe para ti ni un misterio, Nada se oculta a tu pureza. Al igual que el sol, viajas por los cielos, Y como el aire llegas a lo ms profundo,

Como el Alma Omnisciente eres de bueno, Y por ello es que ahora recurro a ti, Pues a pesar de estar yo libre de lo terreno, Puedes ver que algo me hace sufrir. Sri Narada dijo: Tu corazn puro no puede satisfacerse, oh, Vyasa!, Pues no has alabado las sublimes glorias del Seor, Intil es aquel saber o ciencia que no Le ensalza, T solo has tratado lo bsico de la religin! Esas palabras que no alaban las glorias del Supremo, Por cuya audicin se purifica toda existencia, Son vistas por los santos como tirthas para cuervos, Pues esos cisnes se complacen solo en la trascendencia. Por otro lado, esa literatura llena de descripciones, De la gloriosa fama, nombre, forma y pasatiempos del Seor, La aceptan los sabios honestos, aun si tiene imperfecciones, Pues inspira en el hombre impo una positiva revolucin. El mismo conocimiento de la autorrealizacin, No es bien visto si ignora el concepto del Infalible, Qu ganancia puede haber entonces en esa accin, Transitoria y penosa, que al Supremo no sirve? Oh, Vyasa!, tu visin es perfecta y tu fama inmaculada, Eres firme en tus votos y ests afianzado en la Verdad, En trance medita en Sus actividades exaltadas, Y dalas al mundo para que alcancen la libertad. As como el viento agita a un bote en un lago, As agita a la mente toda idea ajena al Seor, Y crea distintas formas, nombres y resultados, Que son producto de una equivocada visin. Las personas se atraen por el placer mundano, Que en tus escritos lo vern como religin, Pensarn que t mismo lo has entusiasmado Y harn a un lado lo que es prohibicin.

Solo alguien muy experto y retirado de ese placer, Puede comprender esta ciencia del Infinito Supremo, Mas si recitas Sus glorias a quienes no andan bien, Conocern tambin la senda y se librarn del apego. tyaktva sva-dharmam caranambhujam harer bhajan apakvo tha patet tato yadi yatra kva vabhadram abhud amusya kim ko vartha apto bhajatam sva-dharmatah //17// Uno que renuncia a sus logros en el mundo, Para ocuparse en el servicio al Seor, No fracasa, aun si cae por inmaduro, Mas qu gana el que se consagra a su ocupacin? Quienes son en verdad filosficos e inteligentes, Deben esforzarse por lo que no se da en esta esfera, Los dems buscan el placer en forma tan vehemente, Sin ver que de por s viene, al igual que las miserias. na vai jano jatu kathacanavrajet mukunda-sevy anyavad anga samsrtim smaran mukundanghry-upaguhanam punar vihatum icchen na rasa-graho jana //19// Querido Vyasa, si un aspirante cae de un modo u otro, No vuelve a experimentar la existencia material, Pues quien tan solo una vez quiso servir Sus pies de loto, Prueba un xtasis tan grande, que nunca Le olvidar. Eres una porcin plenaria del Seor, Y tu visin perfecta en la Verdad estriba, Aunque no nacido, naces por compasin, Por favor habla de Krsna de manera ms vvida! Los eruditos decidieron en forma conclusiva, Que los estudios, sacrificios, caridades e himnos, Que en fin, toda sabidura infalible culmina, En la descripcin de Sus pasatiempos divinos.

Oh, muni!, en el ltimo milenio nac Como hijo de una sirvienta de brahmanas Versados en el Vedanta y les atend En los meses que al estudio se consagraban. Me bendijeron aunque eran imparciales, Yo era controlado y grave, aun siendo un nio, No era travieso, tena buenos modales, Y no hablaba ms de lo debido. Una vez, con su permiso, com sus remanentes, Y por hacer esto me limpi de mis pecados, Por la trascendencia sent un gusto tan fuerte, Que creci en m un deseo con nada comparado. De esa forma, por su gracia y misericordia, En su asociacin supe del lila de Krsna, Y por escuchar con atencin de Sus glorias, Mi atraccin por orlas creci cada da. Oh, brahmana!, los eruditos han decidido Que la cura para todo dolor y problema, Es dedicar al servicio amoroso exclusivo, La ejecucin de todas nuestras tareas. As como en forma teraputica aplicado, Un veneno cura el mismo mal que ste caus, As las acciones que antes nos condicionaron, Puestas a Su servicio, nos dan la liberacin. Canta as las glorias de Vasudeva, de Pradyumna, De Aniruddha y Sankarsana, Sus porciones plenarias, As actan los videntes, quienes libres de duda, Alaban Su representacin sonora, a este Purana. El Seor primero me dot con Su ciencia, Tal como se ensea en forma secreta en los Vedas, Despus me dot con msticas opulencias, Y por fin con Su servicio de amorosa entrega.

Describe por favor las glorias del Supremo, Que alegrarn tanto a legos como a eruditos, A todos los que estn en el mundo sufriendo Pues este es el eterno remedio prescrito.

CAPITULO 6 La Conversacin entre Narada y Vyasa Suta dijo: Oh, brahmanas!, al or as lo referente Al nacimiento y actividades de Sri Narada, Bhagavan Vyasadev pregunt lo siguiente, Ansiando saber ms de su vida dedicada. Vyasa dijo: Qu hiciste despus de la partida de los sabios? Cmo naciste esta vez, tras dejar tu vida pasada? El tiempo todo aniquila, cmo no has olvidado, Lo que aconteci en el otro da de Brahma? Narada dijo: Los sabios se fueron y qued con mi madre, Quien era una mujer sencilla, una sirvienta, Atada a m, su nico hijo, se ocup en cuidarme, Mas como a tteres, el buen Seor nos maneja. Una noche, al salir a ordear a una vaca, La pobre fue mordida por una serpiente, Yo era solo un nio, mas lo vi como una gracia, Pues el Supremo a Sus devotos les bendice siempre. Part hacia el Norte cruzando pueblos, villorios, campos, Minas, ciudades, hermosos lagos llenos de lotos, Por fin en un ro mitigu mi sed y cansancio,

Despus de cruzar bosques con animales peligrosos. A la sombra de un baniano, en un lugar solitario, Usando mi inteligencia, medit en Paramatma, Siguiendo el proceso que me ensearan los sabios, Hasta que Lo vi en m, y me ba en lgrimas. Mi mente se transform en amor trascendental, Cada parte de mi cuerpo se anim por separado, Estaba absorto en un ocano de felicidad, Donde solo me vea a m y al ms Amado. Mas solo Le percib un momento en mi corazn, Tras el cual lament el haberle perdido, Y a pesar de mis esfuerzos, escap de mi visin, Y al no recuperarle, me lament afligido. Entonces el Seor, para mitigar mi agona, Me dijo estas palabras reconfortantes y graves: Oh, Narada!, solo una vez me vers en esta vida, Para que aumente en ti el deseo de alcanzarme. Pues cuanto ms anses conseguirme, Ms te alejars de las cosas mundanas, Solo quien de toda mancha est libre, Puede verme siempre y nada le empaa. Por servir a la Verdad, aun por pocos das, Uno desarrolla firme inteligencia en M, De all uno alcanza Mi morada divina, Tras dejar este mundo de sufrido existir. Nunca se pierde esa inteligencia devota, Y as por Mi gracia nunca me podrs olvidar. As habl esa personalidad maravillosa, Y agradecido me inclin en namaskar. Entonces, cantando las glorias del Omnisciente, Recorr satisfecho el mundo, sin formalidades, Sin envidia ni apego me encontr con la muerte,

Como el relmpago y su luz, que surgen iguales. Y as recib mi cuerpo trascendental, Tras dejar el otro de cinco elementos, Y entr en Narayan en el ciclo final, Cuando se devastaba el universo. Despus Brahma despert para crear de nuevo, Marici, Angira, Atri y otros, nacimos tambin, Desde entonces viajo por el mundo entero, Por todas las esferas, sirvindole a l. Con mi vina recorro cantando Sus glorias, Y de inmediato aparece en mi corazn, Mi experiencia me ensea que no hay mejor forma Que cantar Su lila para la salvacin. yamadibhir yoga-pathaih kama-lobha-hato muhuh mukunda-sevaya yadvat tathatmaddha na samyati //35// Es verdad que mediante la prctica del yoga Uno puede dejar la lujuria y el deseo, Mas con esto en realidad el alma no se colma, Solo si sirve a Mukunda, el liberador Supremo. As te habl de mi nacimiento y actividades, Tal como me lo pediste para tu beneficio. Sri Suta dijo: As le habl a Vyasa el gran sabio Narada, Quien libre se fue tocando su vina, Toda gloria sea para esta alma exaltada, Con cuyo canto de todo dolor nos alivia. CAPITULO 7

El Hijo de Drona es Castigado Sri Suta dijo: A orillas del Ganges, en Samprayasa, Se sent Vyasa a meditar en el Seor; All decidi escribir este Bhagvatam, Cuya audiencia erradica toda ilusin. Sri Saunaka dijo: Suka estaba en la senda de la liberacin, Y por ello en s mismo satisfecho, Porqu entonces con esmero se dedic A estudiar este vasto y profundo texto? atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih //10// Sri Suta dijo: Porque todas las variedades de atmaramas, De sabios renunciantes, libres de todo lazo Ejecutan bhakti en forma pura e inmotivada, Habindoles Hari cautivado, con Sus virtuosos actos. Ahora comenzar este relato trascendental, Dado por Suka, el amado de los devotos, Que habla de Sri Krsna y de Pariksit Maharaj, Y de cmo los Pandavas aceptaron sus votos. Despus que en Kuruksetra se libr la gran batalla, Y el hijo de Dhritarastra cay herido por Bhima, A los hijos de Draupadi decapit Asvattama, Cuando los cinco, indefensos, en la tienda dorman, Y sus cabezas llev a su amo para darle placer, Pero Duryodhan desaprob este acto tan cruel. Al or Draupadi de la masacre de sus hijos, Grit llena de dolor y derramando lgrimas;

Arjuna se acerc a ella, con firmeza y contrito, Y trat de apaciguarla con estas palabras: Ya te traer, oh, bendita dama!, Para que te baes encima La cabeza de ese perverso brahmana, Cuando la corte con mi arco Gandiva. As la consol y subi a su cuadriga, Llevando armas temibles y su armadura, Asvattama le vio desde la lejana, Y lleno de temor se dio a la fuga. Cansado su corcel, con Arjuna cerca, desesperado, Lanz el brahmastra, la ms poderosa de las armas, El universo entero qued entonces alumbrado, Y as or el Pandava al Seor, al ver toda vida amenazada. Arjuna or diciendo: Oh, Krsna Krsna!, de brazos poderosos, Solo T libras del temor a Tus devotos Y el fuego de esta ardiente existencia apagas, Librando a las almas del doloroso samsara. T desciendes para cuidar a Tus amigos, En especial a aquellos que meditan en Ti, De dnde proviene este fulgor repentino, Cuya gran refulgencia nunca antes vi? Sri Krsna dijo: El hijo de Drona lanz el arma brahmastra, Deseando escapar de su muerte inminente, Usa el himno de energa nuclear, oh, Partha!, Para que de esa manera lo contrarestes. Sri Suta dijo: As lo hizo y el choque de ambas armas fue deslumbrante, Su irradiacin calent al universo entero; Arjuna retir ambos brahmastras al instante, Al ver que quemaban los mundos como un fuego.

Luego, airado, con ojos cual cobre, at con sogas Al hijo de Gautami y quiso llevarle ante Draupadi, No merece que le muestres misericordia, Le dijo Krsna mata ahora mismo a este miserable. Mas Arjuna le llev ante su amada esposa, Quien al verle le reverenci como a un brahmana, Sultale le dijo no es esta una accin propia, Es el hijo de Drona y a travs de l vive ese acharya. Tampoco quiero causar a otra madre igual miseria, Ni a los miembros gloriosos de otra familia, No hagas que la ira brahmnica se encienda Y queme a esos reyes que no se dominan. Yudhisthir aprob estas palabras puras, Virtuosas y libres de duplicidad, Al igual que Krsna, los gemelos y Arjuna, Solo Bhima insista en la pena capital. Sri Krsna dijo: No puedes matar a un amigo de brahmanas, Pero de acuerdo a la escritura, s a un agresor, A Draupadi tambin le diste tu palabra, Y Bhima y yo esperamos tu resolucin. Suta dijo: Entonces Arjuna cort su pelo con su espada, Siguiendo las rdenes equvocas del Seor, Tambin la joya de su cabeza le fue quitada, Y con ella su fuerza, brillo, fama y honor. Este es el castigo para el pariente de un brahmana, Cortar su pelo y privarle de su casa y riqueza Despus de esto la dolida Draupadi y los Pandavas, Hicieron los debidos funerales con tristeza.

CAPITULO 8 Las Oraciones de Reina Kunti Cuando Krsna, dispuesto a ir a Dvarka, subi a Su cuadriga, Despus de hacer los ritos y de consolar a los Pandavas Y despus de tres asvamedhas del rey Yudhisthira, Vio que Uttara se diriga a l, corriendo aterrada. Uttara clam: Protgeme! Protgeme! Oh, mstico Supremo! Dios de dioses, Seor del universo, Aparte de Ti a nadie ms veo, Que nos libre ante la muerte y de lo adverso. Una flecha de hierro candente, Se dirige a m, oh, Seor protector! Deja que me cause la muerte, Pero que no aborte por ello a mi embrin. Suta dijo: Krsna, al ver a Sus cinco devotos bajo amenaza, Esgrimi de inmediato Su disco sudarsana, Y junto con neutralizar el brahmastra de Asvattama, Con Su energa personal cubri el embrin de Uttara; Luego Kunti con sus hijos y Draupadi agradecidos, Le hablaron al Seor en el momento de despedirlo. Kunti dijo: Oh, Persona Suprema!, Te reverencio, Controlador de la externa energa, Siendo invisible, ests fuera y dentro, Y eres el sustento de toda vida. Escondido tras la cortina engaosa de maya, Oh, irreprochable!, Te encuentras ms all de los sentidos, No eres percibido por el observador que se engaa, Pues como un diestro actor pasas desapercibido. Si para los paramahamsas y almas puras vienes,

A ensearles la ciencia del bhakti-yoga, Cmo podremos comprenderla las mujeres, Si no es recibiendo Tu misericordia? Ante Krsna, el hijo de Vasudeva y Devaki, Ante el nio amoroso de Nanda y los gopas, Ante Sri Govinda, vengo a postrarme, Y a ofrecerle mis reverencias respetuosas. Reverencio a quien tiene Su ombligo cual loto, A quien luce de lotos una guirnalda, Reverencio a quien tiene cual loto Sus ojos, Y cuyas plantas estn con lotos grabadas. A Devaki has protegido y a nosotros mismos, Del veneno, del fuego, de la asamblea viciosa, De los canbales y en el exilio, De la gran guerra y de esta arma espantosa. Yo deseo que estas calamidades, Se repitan una y otra vez, Porque as Te ver viniendo a salvarme, Lo que significa no volver a nacer. Alcurnia, opulencia, educacin, belleza, Embriagan al alma con logros falsos, Mas ningn sentimiento por Ti despierta, Aquel que no est materialmente exhausto. A Ti, la propiedad del empobrecido, Al que trasciende esta naturaleza, Al autosatisfecho y gentil amigo, Al amo del monista, mis reverencias! Yo Te considero el Seor del tiempo, Sin principio y el Omnipenetrante, Por igual ests hacia todos dispuesto, Las disputas las crean nuestros enlaces. Oh, Alma del universo!, es desconcertante,

Que aunque no actas, aun as trabajas, Que siendo eterno entre nosotros naces, Y entre las especies de vida ms bajas. Tu temor al lazo de Yasoda me desconcierta, Pues sabemos que a Ti teme el temor personificado; Para la razn de Tu venida hay muchas respuestas, Pues por el bien de las almas ests siempre ocupado. Quienes siempre escuchan y glorifican Tus actos, O se complacen cuando lo hacen otros A su existencia material le dan el alto, Siempre dedicados a servirte dichosos. T mismo hiciste todos los deberes, Nos dejas hoy a pesar de que por completo Dependemos de Ti y que a muchos reyes, Tenemos hoy como enemigos abiertos? As como el nombre y la fama se acaban, Cuando del cuerpo se retira la vida, As se les acabar a los Yadu y a los Pandava, Si al irte T, ya no nos miras. Nuestras ciudades y aldeas estn florecientes, Hay hierbas, cereales, frutas y claras aguas, Todo luce hermoso porque ests aqu presente, Y porque reciben el calor de Tu mirada. Oh, Seor y Alma del universo! Por favor corta las amarras, Ese fuerte nudo del afecto Que siento por los Vrisni y por los Pandava. Oh, Seor de Madhu!, tal como el Ganges, Fluye venciendo todo obstculo hasta el mar, Que mi atraccin por Ti nunca se aparte, Que no se desve hacia nada ms. Oh, Krsna!, amigo de Arjuna, oh, el mejor de Tu dinasta!

T destruyes esos partidos que perturban la tierra, T proteges a las vacas, a los devotos y dvijas, Oh, poderoso Dios!, a Ti, mis reverencias eternas. Suta dijo: Krsna, al or a Kunti, sonri en forma hechicera, Tan hechicera como Su poder mstico Luego Yudhisthir se acerc lleno de pena, Por la guerra habida en su beneficio Yudhisthir dijo: As como el lodo no filtra el agua enlodada, Y como el vino no limpia su propia mancha, As el sacrificar animales no salva Al causante de semejante matanza.

CAPITULO 9 La Muerte de Bhismadeva Suta dijo: All estaba Bhisma en su lecho de flechas, Como un semidis cado del cielo, Vinieron los Pandava a ofrecerle reverencias,* En bellas cuadrigas y Krsna con ellos. (Vinieron con opulencia para hacer feliz a Bhismadev quien les vera triunfantes.) Estaban sabios, rsis, Vyasa y Sukadeva, Narada, Parasuram... entre muchos otros, Yudhisthir pareca el mismo Kuvera, Y ante Bhisma se sent el de ojos de loto. Los hijos de Pandu le rodearon en silencio, Llenos de dolor por el abuelo herido, Quien ador al Seor con el ms profundo afecto, Y se ba en lgrimas ante sus ms queridos.

Bhisma dijo: Cunto dolor e injusticia sufrieron ustedes, Por ser hijos de la religin personificada! No merecan pasar por tales menesteres, Mas les protegi Dios, los brahmanas y el dharma. Kunti debi cuidarles al enviudar de Pandu, Y pienso que todo esto se debe al factor tiempo, Bajo cuyo control cada planeta est girando, Y son llevados como las nubes por el viento. Qu asombrosa es la influencia de este ineludible tiempo! Cmo pudo sufrir reveses el hijo del Dharma, Un Bhima con su maza, un Arjuna, arquero diestro, Y contando con el mismo Krsna, Quien les ama? Oh, rey!, nadie puede conocer el plan del Supremo, Aunque grandes sabios indagan, quedan confundidos, Todo fue Su voluntad, sirve entonces Su deseo, Y cuida ahora a esos sbditos que estn desvalidos. Sri Krsna es la original Personalidad de Dios, Que nos confunde con Su propia energa externa, Le has visto como un amigo, primo, benefactor... Mas es a Quien Siva, Narada y Kapila veneran. l est presente en todos y con todos es bueno, Siempre est libre de toda embriaguez material, No hace diferenciacin, que es producto del ego, Mas por ser yo Su siervo, ha venido a verme en Su bondad. Que mi Seor que tiene cuatro brazos, Y ojos rojos como el sol naciente, Que me sonre lleno de encanto, Me espere hasta el momento de mi muerte. Suta dijo: Luego el gran Bhisma respondi a las preguntas del rey, Sobre castas, apego, salvacin, deberes...

Hasta que el sol por el hemisferio Norte se hizo ver, Buen momento para los que parten cuando quieren. Entonces ese hroe que combati en mil batallas, Que protegi a miles de hombres y trat mil temas, Libre de cautiverio habl y fij su mirada En Sri Krsna, quien brillaba cual valiosa gema. Permtaseme ahora ocupar en el poderoso Seor, Mis capacidades de pensar, de sentir y desear, Que por tanto tiempo destin a una u otra labor, Que me atraiga Su forma azul, como el rbol Tamal. El campo de Kuruksetra cubri de polvo Su cabello, Estaba herido por mis flechas y empapado Su rostro, l disfrut de estos adornos y por solo vernos, Redujo nuestra vida, ante l me postro. Cuando Arjuna pareci afectado por la ignorancia, Al ver en el campo a familiares y amigos, Le ilumin con conocimiento sin mcula, Que mi atraccin a Sus pies sea mi supremo destino. Cumpliendo mi deseo y sacrificando Su promesa, Baj de Su cuadriga y me atac con una rueda, Cual len enfurecido por las heridas de esas flechas, Que lanzara yo a Su amigo; perdi Su manto en la carrera. Que el Seor Sri Krsna sea mi ltima atraccin, Ese auriga de Arjuna, Quien con ltigo en mano, Fue muy cuidadoso en brindarle proteccin; Quienes Le vieron all, al morir se liberaron. Que mi mente quede fija en ese Supremo Seor, Cuya sonrisa atrajo a las doncellas de Vraja, En el rajasuya-yaja el mundo Le ador, Y hoy evoco esa escena en forma detallada. Suta dijo: Entonces Bhisma, dejando de respirar, volvi a Dios,

Los presentes callaron como aves al fin del da, Llovieron flores del cielo, entre las muestras de honor, Y los sabios se fueron alabando a Sri Krsna. Yudhisthir Maharaj volvi a palacio dolido, Para reinar con virtud, tras consolar a sus tos.

CAPITULO 10 La Partida del Seor Krsna para Dvarka Suta dijo: Krsna estaba feliz de ver entronado a Yudhisthir, Y que los Kuru restablecieran su dinasta, El rey, iluminado por Bhisma, bien supo cumplir, Encontrando en sus hermanos una fiel compaa. Las nubes y la tierra eran generosas en sus ddivas, Las vacas mojaban el suelo con espesa leche, Correspondan a su vez los ros, mares y montaas, Borrando el amistoso rey, el mal de toda especie. Entonces Krsna pens en volver a Su propia ciudad, Despus de tranquilizar a Sus parientes y hermana, Todos se sintieron morir, que todo iba a acabar, Al saber que partira la vida del alma. Cmo podran tolerar Su separacin, Despus de haber estado con l en persona, Si Sus glorias despiertan tal atraccin, Que una vez odas ya no se abandonan? En el jarro de esa dulce atraccin se derritieron, No parpadearon, para preservar Su encanto, Las mujeres, para verle, dejaron su encierro, Mientras intentaban controlar su profuso llanto. Distintos instrumentos sonaron en concierto,

Y con tmido afecto las damas llovieron flores, Un quitasol tom Arjuna, y Le abanicaron con respeto: Uddhava y Satyaki, para rendirle ms honores. As hablaron las damas, ms hermoso que los Vedas: Aqu est el Seor, cuya forma perciben Sus bhaktas, Y cuyo lila en sastras reservados se revela, A l Le ven aquellos que estn libres de toda falta. Cuando los reyes se vuelven bajos como animales, l manifiesta la Verdad por Su poder supremo, Y ayuda al fiel con Sus encantadoras actividades, Al venir en distintas formas, en Sus diversos juegos. Qu gloriosa es la dinasta del rey Yadu! Y qu virtuosa es la tierra de Mathura! Donde ha nacido y en Su juventud ha jugado, El esposo de la Diosa de la Fortuna. Dvarka ha vuelto a la tierra ms famosa que el cielo, Pues all gozan de Su mirar y sonrer afectuoso, Sus reinas cunta adoracin y votos hicieron, Que hasta las gopis quisieran el beso de ese esposo. Sus afortunadas reinas fueron por l raptadas, Y para ello enfrent a reyes como Sisupala, A pesar de que muchas fueron vistas como impuras, l las acept, y acab con mil demonios como Bhaumasura. Cuando as hablaron las damas de Hastinapr, El Seor les sonri y les concedi Su gracia, Con solo mirarlas les dio consuelo y quietud, Y dej la ciudad, para dirigirse a Dvarka. Maharaj Yudhisthir organiz un ejrcito, Para escoltar al Seor por un trecho del camino, Los Pandava Le acompaaron llenos de afecto, Lo ms que pudieron, hasta despedirle afligidos. Varias provincias cruz el Seor a Su regreso,

Y en todas ellas recibi afectuosa bienvenida, Cada tarde se detuvo junto con Su cortejo, Y tras la puesta del sol cumpli los ritos del da.

CAPITULO 11 La Entrada del Seor Krsna en Dvarka Suta dijo: Al llegar a Anarta* el Seor toc Su caracola, La cual se enrojeci como un cisne entre lotos rojos, Toda Dvarka corri hacia l para verle en persona, Ya largo tiempo ansiando dar tal fiesta a sus ojos. (Otro nombre de Dvarka que significa donde todos bailan de felicidad) Los ciudadanos llegaron trayndole regalos, Al autosuficiente Quien suple al universo, Como ofrecer fuego al sol es esto comparado, Y se dirigieron a l con el debido respeto: Los habitantes de Dvarka dijeron: T eres adorado por los devas y eres la meta para quienes desean el mayor bien en sus vidas, T eres Padre, Madre, Guru, Bienhechor y se acepta como afortunado a quien ve Tu forma divina. Un segundo parece un milenio cuando Te vas, Y sentimos intiles los ojos sin Tu sol, Lejos de Ti no podremos vivir mucho ms, Sin Tu sonrisa que nos quita el dolor. El Seor al escucharles les mir con amor, Y entr en Su ciudad cruzando altas y talladas puertas, Pas por jardines, hermitas, lagos, parques en flor, Y bajo arcos con hojas y banderas de fiesta.

Las calles perfumadas y con cereales esparcidos, Flores, frutas, cuajada, caa, tinajas con agua, Incienso, velas, daban auspicioso colorido, Todo esto celebraba Su tan ansiada llegada. Sus familiares cercanos llegaron con pompa, Con carros, elefantes, con emblemas de buena fortuna, Con brahmanas cantando el Veda, resonando conchas, Y ofrecindole oraciones con belleza y dulzura. Famosas prostitutas llegaron en palanquines, Artistas, cantores, oradores y bailarines; A todos les salud el Seor de formas variadas: Mirando, abrazando, con la mano... y les confortaba. Ancianos brahmanas con sus esposas Le alababan, Y de las azoteas las mujeres beban Su belleza; Sus pies de loto son el refugio que ampara, A esas almas que en l se cobijan y piensan. Su cabeza resguardada por una blanca sombrilla, Le cayeron flores, Le abanicaban blancas chamaras, Con Su oscuro cuerpo, ropa amarilla y guirnaldas: Como una hermosa nube resplandeca, Por sol, luna, arco iris y relmpago rodeada. (Srila Prabhupad explica en este verso que Su propio cuerpo es como la nube, el sol es la sombrilla, las chamaras son la luna, la lluvia de flores son las estrellas y Su ropa amarilla es como el arco iris.) Al entrar a casa toc los pies de Sus madres, Que lloraron y sus pechos se mojaron con leche, Despus fue a ver a Sus reinas, las que al saludarle, Le abrazaron a travs de sus hijos, mirada y mente. Aunque siempre con ellas, Sus pies parecen nuevos, La inquieta diosa Laksmi nunca quiere dejarlos, Cmo podr una mujer desapegarse de ellos, Una vez que a su sombra se haya guardado?

El Seor se tranquiliz tras matar a esos reyes, Que con su fuerza eran una carga para la tierra, Actu como el viento que a los bambes enciende, Causando una friccin que los condujo a la guerra. Y a pesar del bello sonrer y mirar de Sus reinas, Tan hermoso que atraera al mismo Cupido Y aunque el mismo Siva caera vctima de ellas, No hicieron que l se agitara en lo ms mnimo. Ni el Seor ni Su devoto estn bajo esta energa, Nada de esta naturaleza en verdad les afecta Las finas damas pensaban que por ellas mora, Sin estar al tanto de Sus opulencias y grandeza.

CAPITULO 12 El Nacimiento del Rey Pariksit Saunaka dijo: El invencible brahmastra da el vientre de Uttara, Pero el rey Pariksit fue salvado por el Seor, Cmo naci, cmo muri, y qu fin obtuvo esta gran alma? Ansiamos saber ms sobre este insigne emperador. Suta dijo: Maharaj Yudhisthir rein tan bien como su padre, Y su fama alcanz hasta los mundos de Indra, Mas porque estaba absorto en su Seor adorable, Solo a complacerle destin su vida. Cuando Maharaj Pariksit se quemaba en el vientre, Vio al Seor, del porte de un pulgar, con ropas amarillas, Viniendo con Su cuerpo oscuro, presuroso y sonriente, Con cuatro brazos, yelmo, Su maza girando y ojos con ira.

Estaba anulando la radiacin de esa arma, Como el sol evapora una gota de roco, Luego, el protector de los rectos, Paramatma, Desapareci ante el admirado nio. Ms tarde naci l, cuando el cielo estuvo propicio, Dhaumya y Kripa, guiando a los dvijas, cantaron himnos, Maharaj Yudhisthir reparti con regocijo: Tierra, oro, pueblos, elefantes... a brahmanas dignos. Los brahmanas dijeron: Este inmaculado hijo fue salvado por Visnu, Y le llamarn Visnurata por ser Su protegido, Como Iksvaku ser en dar amparo a su pueblo, Y como el Seor Rama de veraz, puro y austero. Como el famoso rey Sibi ser de generoso, Y cual Bharata dar a su familia buena fama, Como Arjuna ser en el arco, y tan poderoso Como el gran ocano o un fuego en llamas. Como un len de fuerte y en dar refugio, como el Himalaya, Paciente cual la tierra, cual sus padres en tolerancia, Ecunime como su abuelo* o como el mismo Brahma, Y munfico como el Seor del monte Kailasa. (El rey Yudhisthir.) Como El que a Laksmi resguarda en dar proteccin, Como Yayati en seguir los principios del dharma, Tan bueno como Krsna por seguir Su instruccin, Y magnnimo como Rantidev, el de eterna fama. Un devoto como Prahlad, paciente como Bali, Un padre de prncipes que sern como sabios, Un castigo para quienes la paz de otros invaden, Guardin de los ideales que agreden los mundanos. Cuando sepa de su muerte la cual ser causada por una serpiente enviada por un nio brahmana, Se va a liberar de toda atadura temporaria,

Y escuchar al hijo de Vyasa a orillas del Ganga. As predijeron su futuro tras estudiar el cielo, Y el rey Yudhisthir les dio prodigiosa caridad, Como Pariksit le conocera el mundo entero, Es decir El buscador, de Quien le vino a salvar. Como luna creciente aument el prncipe en brillo, Bajo sus abuelos guardianes a buen cuidado. Luego Yudhisthir para purgar el triste exterminio, Decidi llevar a cabo un sacrificio de caballo. Para ello necesitaba suficiente riqueza, La que al Norte fueron a buscar sus hermanos, Tres yajas hizo por los pecados de Kuruksetra, Y as satisfizo a Hari, el que estaba angustiado. CAPITULO 13 Dhritarastra Deja el Palacio Suta dijo: Vidura aprendi de Maitreya acerca del ser, Y despus de esto regres a Hastinapura, Todos se alegraron mucho al verle otra vez, Y feliz Yudhisthir le dijo a esa alma pura. Yudhisthir dijo: Oh to!, a nosotros y a nuestra madre nos protegiste, Como ala de pjaro, del veneno y del gran incendio. Cuando saliste a recorrer, cmo te mantuviste? En qu lugares sagrados estuviste sirviendo? Mi seor, devotos como t mismo son lugares sagrados de peregrinaje, Porque llevan al Seor en el corazn, Santifican el sitio que les da hospedaje.

Debes haber visitado la ciudad de Dvarka, Donde viven nuestros bienhechores y amigos, Ellos se ocupan en servir a Krsna sin falta, Estn ellos bien?, seguro que algo habrs sabido. Gradualmente Vidura les describi, Cada lugar en el que haba estado, Mas para no producirles dolor, Call sobre la partida de los Yadu. Vidura qued all para iluminar a su hermano, Yudhisthir reinaba feliz viendo a su nieto Pariksit, El tiempo invencible destruye los planes mundanos, Y Vidura instruy sobre esto a Dhritarastra as. Vidura dijo a Dhritarastra: Querido rey, cunto ms la ilusin te har su juego? Tan solo mira como el miedo se ha adueado de ti, El Seor viene como kala, el tiempo eterno, Y la vida y otras cosas queridas nos hace rendir. Tu padre, hermano, amigos e hijos, ya estn muertos, Pierdes tu memoria y tu inteligencia no es clara, Eres ciego, ests casi sordo, invlido y viejo, Sin dientes, esputas moco y tu hgado falla. Qu grande es nuestra esperanza de seguir con vida! Como un perro domstico ests en otra casa, Comiendo los remanentes dejados por Bhima, Cmo has llegado a posicin tan baja? Vives de la caridad de quienes quisiste matar, Usurpaste su reino e insultaste a su esposa, Y aunque a costa de tu honra quieras vivir ms, Tu cuerpo decaer como vieja ropa. yah svakat parato veda jata-nirveda atmavan hrdi krtva harim gehat

pravrajet sa narottamah //27// Aquella persona que por s misma o gracias a los dems, Despierta en su interior la indiferencia, Y situando a Hari en su corazn deja su hogar, Es un narottam, un hombre de suprema excelencia. Dirgete por ello cuanto antes al Norte, Sin siquiera anunciarlo a tus familiares Pues viene esa era, y ya son sus aprontes, Que priva al hombre de sus cualidades. Dhritarastra plenamente resuelto, Cort el firme afecto que ata a las criaturas, Y dej su casa para irse sin regreso, Tomando la senda indicada por Vidura. La gentil y casta Gandhari, la hija del rey Subala, Fue tambin al Himalaya siguiendo a su marido, Ese lugar es el placer de quienes aceptan la vara, Como hroes que bien reciben un golpe del enemigo. Yudhisthir entretanto ejecut sus ritos matutinos, Ador a Surya en el fuego y obsequi a los dvijas, Luego entr a palacio para saludar a sus tos, Mas no encontr ni a ellos, ni a su respetable ta. Yudhisthir dijo: Oh, Sajaya! Dnde se han ido mis afligidos tos? Por causa de mi maltrato se habrn tirado al Ganges! Cuando mi padre muri por ellos fuimos protegidos, Y bondadosos mostraron preocupacin constante. Sajaya dijo secando sus lgrimas: De tus tos y Gandhari no s nada, Cunto me extraa, oh, descendiente de Kuru!, Pero fui engaado por esas grandes almas; Y entonces lleg Narada con su tamburu. Yudhisthir le dijo, tras ponerse de pie y darle honra:

No s dnde estn mis tos y mi asctica ta, Que la prdida de sus cien hijos an llora, Mas t debes saberlo, capitn que nos guas. Narada dijo: No te lamentes por nadie, oh, piadoso rey!, Porque todo est bajo el control del Supremo, Por ello los grandes regentes le oran para bien, A Quien nos une o dispersa segn Su deseo. Como es controlada por la nariz una vaca, As el hombre es dirigido por los Vedas, Como un actor, el Seor nos ata y desata, Y todo sucede segn l lo ordena. Ya sea que pienses que el alma es un principio eterno, O que todo es brahman, o todo perecedero, O que todo es una mezcla de espritu y materia, Solo ser ilusin si la separacin te apena. Por ello abandona esta ansiedad, Que por ignorancia te ha surgido, Que sin ti, te hace pensar Tus mayores estarn desvalidos. Este cuerpo est bajo el control del tiempo o kala, De las tres modalidades y de la accin o karma, Si est as entonces en las fauces de la serpiente, Cmo podr proteger a otros seres vivientes? Los que no tienen manos son presa de los que s tienen, Los que no tienen patas, de quienes con cuatro caminan, Y as vemos que el fuerte se alimenta del dbil, Y que todo ser vivo sirve a otro de comida. Por ello, oh, rey!, dirgete al Supremo Seor, A ese Omnipotente que se encuentra dentro y fuera, Que ha venido como el tiempo devorador, A terminar con los envidiosos de la tierra.

Tus tos y Gandhari han ido al Sur del Himalaya, A Saptasrota, donde hay un refugio de sabios, All Dhritarastra practica astanga y solo bebe agua, Se baa tres veces y adora el fuego sagrado. Por el proceso de asana y pranayama tendr Que trascender las gunas y controlar los sentidos, Y deber armonizar su identidad con brahmn, Volvindose aptico al mundano extravo. En cinco das se harn ceniza su cuerpo y choza, Y en ese fuego mstico entrar su fiel esposa, Vidura al ver esto se ir con pena y alegra... As le dijo antes de irse, al rey que sufra.

CAPITULO 14 La Partida del Seor Krsna Sri Suta dijo: Arjuna viaj a Dvarka para ver a Krsna, Mas tras varios meses, nada saban los suyos, Esto preocup a Maharaj Yudhisthira, Quien not adems muy malos augurios. Vio a la gente ms codiciosa y airada, Y ganando su vida en forma ilcita; Not las estaciones del ao cambiadas, Y que no eran bien atendidas las visitas. Vio decaer la relacin de amigos y familiares, Que haban malos entendidos entre padres e hijos, Que no andaban bien las relaciones matrimoniales, Y que el engao penetraba en vnculos y oficios. Estar por irse el Seor como Narada lo predijo? Le coment Yudhisthir a su hermano Bhima

Ya hace siete meses que sali Arjuna y solo he visto, Signos anunciando que un grave mal se avecina. Por l gozamos de esposas, progenie y prosperidad, Pero hoy mi lado izquierdo tiembla y mi pecho se agita, Nuestra inteligencia se aterra por lo que vendr, Mira al chacal que al aclarar, vomita fuego y grita. Animales como la vaca pasan por mi izquierda, Y los ms bajos como el asno, oh, Bhima!, me rodean, Mis caballos parecen llorar, y los bhos y cuervos, Quieren vaciar el mundo con gritos que dan miedo. Hay humo en el cielo y temblores en la tierra, Hay truenos sin nubes y relmpagos furtivos, El viento sopla y oscurece, alzando polvadera, Hay lluvia en todas partes, con resultados dainos. El sol declina y parecen pelearse las estrellas, Los ros, lagos, tranques y mente, estn perturbados, Los seres vivos se lamentan, lloran y se queman, La mantequilla no se enciende... Qu est pasando? Las vacas no producen y sus terneros no maman, Los toros gimen en el campo sin pastar siquiera, Las deidades parecen querer irse y que lloraran, No hay belleza en las hermitas, jardines, ni aldeas. Pienso que todo esto anuncia la ms gran calamidad, El mundo era afortunado al ser marcado por Sus pies, Mas estos signos indican que pronto partir, Y sin Su presencia ya nada ser como antes fue. Cuando as hablaba el rey, lleg Arjuna sollozando, Se postr a sus pies y permaneci cabisbajo, Yudhisthir pregunt por cada uno de los Yadu, Por hombres y mujeres, buscando la causa del llanto. Yudhisthir Maharaj dijo: Dvarka y el universo gozaron de ambos hermanos,

Y ellas, ganando a los devas, junto a Satyabhama, Disfrutaron cual las esposas de quien porta el rayo, Los hroes a su vez, trajeron la casa Sudharma. Querido Arjuna, dime si tu salud est bien, Ests sin lustre, como si te hubiesen ofendido, Faltaste a tu promesa, o dejaste de proteger, O fallaste en dar caridad a un desvalido? Estuviste con mujer de carcter censurable? O no trataste bien a una que lo mereca? Fuiste vencido por alguien de igual o menor talle? O comiste solo, sin compartir tu comida? Habrs cometido un error imperdonable? O sufres la prdida de tu ntimo amigo? Oh, hermano Arjuna!, no puedo imaginarme, Ni una otra razn para que ests tan dolido. CAPITULO 15 Los Pandavas se Retiran a Tiempo Suta Goswami dijo: Arjuna, afectado por la partida del ms querido, Respirando hondo, y apenas conteniendo sus lgrimas, Comenz a informar acerca de lo acontecido, Recordando a su bienhechor, auriga, vida y alma. Arjuna dijo: Oh, rey!, el Seor Supremo Hari me ha dejado solo, Y as ya no tengo ese poder que asombr a los devas, Un instante sin l vuelve al universo todo, Tan vaco como un cuerpo que sin vida se queda. Por Su gracia venc a los prncipes lujuriosos, Que se reunieron en el palacio de Drupada,

Con mi arco y flecha acert al blanco en el ojo, Y as la mano de Draupadi nos fue confiada. Por l conquist al rey Indra y a sus asociados, Y permit al dios Agni devorar el Kndhava, l salv al demonio Maya de morir quemado, Quien construy la casa del Rajasuya-yaja. Por l Bhima derrot al poderoso Jarasandha, Y l solt el pelo a las viudas de quienes insultaron a Draupadi, por tocar su trensa santificada,* Esa vez ella cay a los pies de Krsna, llorando. (Su trenza fue santificada en el sacrificio raja-suya.) Durante el exilio Durvasa y sus diez mil discpulos, Confabularon con el enemigo para daarnos, Esa vez el Seor por comer tan solo un trocito, Satisfizo al mundo y a los que se estaban baando. Por Su influencia sorprend en la lucha a Siva y a su esposa, Y as l complacido me regal su propia arma, Otros semidioses tambin hicieron igual cosa, Y en el planeta de Indra se me otorg un asana. Cuando fui invitado a los planetas celestiales, Los devas, e incluso Indra, recurrieron a mis brazos, A los Nivatakavaca queriendo eliminarles Mas sin l, de ese mi poder, no queda ni el rastro! La fuerza Kaurava era invencible como el ocano, Mas en mi carro, por Su gracia, pude cruzarlo, Como tambin de incgnito venc a mil guerreros, Cuando a Virata queran robarle el ganado. Fue l quien redujo a todos la duracin de sus vidas, Y les hizo flaquear en estrategia y entusiasmo, Cun expertos eran Karna, Drona, Bhisma, Mas en medio del combate les fue socavando. Ni un pelo en la guerra con sus armas me tocaron,

Pues l me protegi como a Prahlada, Nrisimha, Aun cuando baj del carro para abrevar a mis caballos; Por mi escaso amor a l, Le ocup como mi auriga. Hoy recuerdo Sus palabras y bellas sonrisas, Cuando me deca: Oh, Mi amigo!Oh, hijo de Pritha! Andando juntos Le bromeaba y l saba tolerarme, Tal como lo hacen los amigos, o con su hijo el padre. Oh, emperador!, ahora estoy separado de este amigo, La personalidad de Dios, y me siento vaco, En Su ausencia unos pastores indignos me vencieron, Cuando sacaba a Sus nobles esposas de Su reino. Tengo el mismo arco, las mismas flechas, carro y caballos, Y yo soy el mismo a quien muchos reyes rendan pleiteca, Mas todo esto sin l, en un segundo, se ha acabado, Como echar gh en ceniza, o sembrar en tierra improductiva. Oh, rey!, de acuerdo a tu deseo debo informarte, Que los brahmanas maldijeron a nuestros parientes, Y embriagados con vino de arroz, lucharon a matarse, Y quedarn ahora cuatro o cinco sobrevivientes. Todo esto sucedi por voluntad del Seor, Quien hace que unos se protejan o se maten, Como en el mar el pez grande come al menor, As entre los Yadu aconteci este desastre. Ahora estoy atrado por la instruccin Que tantas veces recib de Govinda, sta es un unguento para el corazn, Que en toda circunstancia nos alivia. Suta Goswami dijo: Y as meditando en Su amistosa instruccin, La mente de Arjuna hall consuelo, Sinti un extasis sin contaminacin, Que aument su devocin por el Supremo.

El rey, al saber del regreso de Krishna a Su morada, Llevando a los Yadu consigo, decidi irse l tambin, Al igual que Kunti, quien quiso verse liberada, Mediante el bhakti, de este continuo renacer. El mismo da en que Krsna dej esta tierra, Kali se manifest en forma completa, Y cre distintas condiciones de miseria, Para quienes no tienen la visin correcta. Yudhisthir pudo entender la influencia de la era, Cargada de avaricia, engao, violencia y mentira, En la familia, en el estado, entre amigos... donde fuera, Y se visti acorde para su partida. Pero antes entron a su nieto como emperador, De toda tierra que el ocano circunda, Y puso a Vajra, un bisnieto del Seor, Como el rey de Surasena en Mathura. Luego se fundi en su realidad trascendental, Y vistiendo harapos renunci a la comida, Creci su pelo y no dependa en nadie ms, Sordo... mudo... loco... ausente... pareca. Fue al Norte siguiendo a sus antepasados, Para consagrarse por completo al Seor, Los sntomas de Kali tambin vieron sus hermanos, Quienes decidieron seguir los pasos del mayor. Debido a su prctica de la devocin, Pudieron alcanzar el reino de Dios, El cual es llamado Goloka Vrindavan, Al que llegaron en cuerpo y alma. Vidura dej este mundo en Prabhasa Y en el Pitriloka fue recibido, Draupadi vio a los hermanos irse de casa, Y con Subhadra alcanz a sus maridos.

CAPITULO 16 Cmo Maharaj Pariksit Recibi a la Era de Kali Suta Goswami dijo: Entonces Pariksit, como un devoto, empez a reinar, Con plena virtud, cual los brahmanas lo anunciaran, Tuvo cuatro hijos con la hija del rey Uttara, De los cuales el mayor fue Janamejaya. Realiz tres asvamedhas con Kripacarya, Donde los devas mismos estuvieron presentes, A orillas del Ganges se hicieron estos yajas, Su distribucin de riqueza fue sorprendente. Una vez, cuando sali a conquistar el mundo, Encontr a un sudra disfrazado como rey, Era Kali-yuga que golpeaba en las patas A un toro y a una vaca, sin darles cuartel; Maharaj Pariksit al verlos en tal desgracia, Castig de inmediato al que obraba tan cruel. Saunaka pregunt: Porqu el rey solo le castig?, dnos por favor, Siempre que esto se relacione con Krsna Los devotos puros ansan or acerca del Seor, Pues en otros temas se desperdicia la vida. En tanto Yamaraj est aqu presente, Nadie tendr que encontrarse con la muerte, Quienes estn bajo su juridiccin, Tomen entonces ventaja de esta audicin. Mas los seres humanos negligentes, De corta vida y poco inteligentes, Pierden la noche durmiendo, y el da, En cosas que ningn bien les deriva.

Suta Goswami dijo: Cuando Pariksit vio que en su reino se infiltraban Los vicios de la era de Kali, tom sus armas, Su carro de negros caballos, con su len por emblema, Y sali heroico a conquistar la tierra, Rodeado por guardias, elefantes, caballera, Numerosos soldados y adornadas cuadrigas. Por donde fue estableci su supremaca, Y oy las glorias de Krsna y de sus antepasados, Quedaba admirado donde sea que iba, Y al or de cmo l mismo haba sido salvado. Mientras, la religin personificada, Dharma, En la forma de un toro, encontr a Bhumi como vaca, Y le pregunt a ella, al ver que sollozaba, Como una madre que sin su hijo, sufre su falta. Dharma pregunt: Madre No te sientes bien y sana? Porqu te cubre el dolor? Ests enferma o sufres por la lejana de algn familiar? Solo tengo una pata...te aflige ver mi condicin? O temes ese maana en que te van a explotar? Sufres porque no adoran ni a los devas ni al Seor? O por la hambruna y la sequa, que causan tanto mal? Te afligen las pobres mujeres y nios que son engaados? O porque madre Saraswati est en manos de falsos dvijas? O sufres porque los brahmanas se mal refugiaron, Bajo administradores que no aprecian la cultura divina? Sufres porque el estado tiene todo en desorden, Y porque el pueblo, sin seguir regulaciones, De cualquier forma come, duerme y se aparea? Te lamentas al verles en tanta miseria? Oh, madre tierra!, Hari, el Seor Supremo, Vino con el fin de aliviar tu pesada carga, Mas ya se fue con Sus pasatiempos eternos,

Y quizs por Su ausencia ya nada te agrada. Madre, t eres la fuente de toda riqueza, Dime la causa de lo que tanto te apena, Pienso que ha sido el tiempo, por cuya influencia, Te quit esa opulencia que envidiaron los devas. La tierra respondi: Oh, Dharma!, t mismo sabes de mi sufrimiento, Mas aun as tratar de responder tus preguntas, Ya antes satisfaciste al universo, Parado en tus cuatro patas, gracias a Achyuta. En l residen cualidades ilimitadas, Como veracidad, limpieza, bondad, tolerancia, Renuncia, satisfaccin, firmeza, Control, austeridad, ecuanimidad, constancia, Desapego, liderazgo, indiferencia, Caballerosidad, influencia, autocracia, Serenidad, experiencia, ingenuidad, fuerza, Conocimiento, determinacin, gentileza, Felicidad, fidelidad, eternidad, fama, Y el sufrir por ver a las almas condicionadas... Infinitas gracias tiene el Seor en su haber, Mas ahora, como bien dices, ha partido, Y ahora sufro en mi triste condicin al ver, Cmo el reino de Kali se ha extendido. Pienso en ti y en m, en los semidioses y sabios, En los devotos, varnasram, y en los antepasados... Laksmi, cuya gracia es deseada por Brahma y por otros de su vala, Dej su bosque de lotos por esos pies que me marcaban: Con el rayo, la vara, la bandera y el loto, llenndome de alegra Pero se fue de aqu, justo cuando me senta tan afortunada! Yo estaba recargada de falanges militares, A cargo de reyes ateos y demonacos,

El Seor advino entonces para aliviarme, Y por ti naci entre los Yadu, al verte contrito. Quin podra tolerar la separacin Suya? Sus sonrisas de amor conquistaban a las reinas, Y por el polvo de Sus pies luc yo una cobertura, De hermoso pasto verde que delataba mi prema. Mientras esta conversacin se llevaba a cabo, A orillas del Saraswati lleg el rey con sus soldados. CAPITULO 17 Castigo y Concesin del Rey a Kali Suta Goswami dijo: Al llegar a ese lugar Maharaj Pariksit vio, A un toro y a una vaca carentes de proteccin, Que un sudra de baja clase, vestido como rey, Golpeaba con su maza, sin haber porqu. El toro era blanco como un loto inmaculado, Y estaba aterrado porque lo golpeaban, En una sola pata permaneca parado, Al tiempo que temblaba y se orinaba. Aunque la vaca es buena porque provee Para la ejecucin de los sacrificios, Se la vea con lgrimas y endeble, Golpeada por ese sudra sin principios. El rey Pariksit le habl con voz de trueno: Quin eres? Pareces fuerte y aun te atreves A matar a los indefensos en mi suelo, Vistes como rey, mas por tu actuar no lo eres. T, bribn, aqu osas golpear a estos inocentes,

Sabiendo que Krsna y Arjuna ya no estn presentes, Ya que a estos hurfanos les causas este dao, La muerte ser el castigo por tu pecado. Entonces el rey le dijo a Dharma: Eres un toro cual loto blanco o algn semidis? Ahora has perdido tres patas y andas solo en una, Por vez primera en mi dinasta lloran, mas hasta hoy, La negligencia real no caus lgrima alguna. No te alarme ms este sudra, oh, hijo de Surabhi! Y oh, madre vaca!, mientras yo gobierne en esta tierra, No deben llorar ni sufrir por la violencia de nadie, Soy yo quien debe subyugar la envidia, no teman. Oh, casta!, la buena fama, vida y renacimiento, Se arruinan para el rey si estn ustedes aterrados, Por ello a este malvado que causa injusto sufrimiento, Debo condenarle a muerte, ya sin ms prembulo. Quin te hizo esto, oh, toro!, que mancha mi dinasta? Quien sea que cause dolor a un ser indefenso, Deber temerme a m, aunque sea un amigo de Indra, Pues uno protege al dbil curvando al deshonesto. El primer deber de un rey, es cuidar a justos y a leales, Y castigar a aquellos que no siguen la escritura, Que se desvan de ella en tiempos normales, Cuando no les oprime emergencia ninguna. La personalidad de la religin dijo: Tus palabras son propias de un verdadero sucesor de la disnasta de los Pandava, El Seor mismo les sirvi como mensajero, Estando atrado por sus hazaas. Encontramos difcil definir al culpable, Por la variada opinin de muchos filsofos, Unos dicen que el propio yo es el responsable, El poder sobrehumano o los actos, dicen otros.

Otros dicen que la causa de la miseria, No se averigua mediante la argumentacin, Que ni las palabras la describen siquiera, Oh, sabio entre los reyes!, saca tu conclusin. El rey dijo: Oh, toro!, t conoces la verdad de la religin, Pues dices que el destino asignado a un pecador, Es el mismo que recibe quien se ensaa en culparlo, T eres el mismo dharma en esta forma encarnado. En la era de Satya tenas tus cuatro patas: La austeridad, limpieza, veracidad y piedad Pero veo que ahora tres de ellas te faltan, Debido a la lujuria, droga y vanidad. Hoy solo sobre una de ellas te paras, Y sta es la de la veracidad, Mas por Kali est siendo amenazada, Ya que con l florece la falsedad. La Personalidad de Dios y Sus devotos, Disminuyeron la carga de la tierra, Quien ahora lamenta con lgrimas en sus ojos, Por esos gobernantes que abusarn de ella. Y as ese rey que poda enfrentar a mil enemigos, Apacigu a la religin y a madre Bhumi, Y luego sac su espada de temible filo, Para matar a quien los torturaba impune. Mas Kali de inmediato se postr a sus pies, Dejando a un lado la ropa que vesta, Pariksit, siendo bueno, sinti pena por l, Y le sonri al dolido en forma compasiva. El rey dijo: Hemos heredado la fama de Arjuna, Y por rendirte as, nada temas, empero,

Porque eres adicto a las acciones impuras, No podrs permanecer en mi reino. Si a la personalidad de Kali, o sea, a la irreligin, Se le permite actuar como cabeza ejecutiva, Habrn desgracias, robos, vanidad, traicin, Codicia, engao, imprudencia y ria. Por lo tanto, oh, amigo de la irreligin! No mereces permanecer en ese lugar, Donde se busca complacer al Seor, Siguiendo los principios de la Verdad. Sri Suta Goswami dijo: Cuando el rey le orden de esta manera, La encarnacin de Kali tembl de temor, Y al verle en esa actitud tan severa, Como si estuviese ante Yama, as habl. Dijo Kali: Oh, rey!, en cualquier lugar al que me mandes, Estar yo bajo la custodia de tu Gandiva, Por ello, oh, guardin del dharma eterno!, dame, Un sitio en tu reino donde se me reciba. Suta Goswami dijo: Solicitado as, en los lugares Donde hay prostitucin, juegos de azar, Alcohol y matanza de animales, El rey le autoriz para estar. Kali pidi entonces otro sitio ms, Y donde hubiese oro se le permiti, Porque ah habr lujuria, envidia, falsedad, Enemistad, ria e intoxicacin. Por ello los reyes, religiosos y lderes, Los sannyasis y brahmanas nunca deben A estos cinco alguna vez servirles, Ni permitir que algn da imperen.

Despus el rey se preocup de recuperar, Las patas perdidas de la religin en pena, La limpieza, misericordia y la austeridad Y pudo mejorar la condicin de la tierra.

CAPITULO 18 Maharaj Pariksit es Maldecido Suta Goswami dijo: El da en que Krsna se fue, empez esta era, Mas Pariksit no encontr en ella un tan gran mal, Pues con solo desear lo bueno, se te premia, Y la maldad se castiga solo si se llega a ejecutar. Vio adems que solo para los necios, Podra ser esta era de gran peligro, Mas no para el que se controla resuelto, Y sabe guardarse bajo un buen abrigo. Sigue hablando, oh, Suta!, pidieron los sabios, A pesar que el humo de este fuego nos tia, Pues aunque en Kali este yaja no es el ms apropiado, Por or del Seor obtendremos nuestras miras. Un momento de asociacin con un devoto, No se compara ni con la liberacin ni con el cielo, Qu decir con el xito mundano, que ansiosos, Anhelan los sumidos en este cautiverio. Por favor describe esos temas por los cuales, Pariksit alcanz los pies de loto de ese Seor, Que protege a Garuda, el rey de las aves, Pues gustan mucho a quienes tienen devocin.

Sri Suta Goswami dijo: Por servir, o solo conversar con las grandes almas, Uno limpia los defectos de un nacimiento inferior, Qu decir los que cantan la gloria ilimitada y el nombre, bajo la gua de devotos de Dios! Quin merece llamarse el Supremo sino Krsna? Brahmaji tom el agua que emanaba de Sus pies, Para ofrecerla a Siva como honrosa bienvenida, Esta agua purifica al universo entero, y a l. * (Siva siempre recibe el Ganges en su cabeza.) Los autocontrolados que se entregan al Supremo, Abandonan el apego a su cuerpo y mente sutil, Y alcanzan la mxima libertad de lo terreno, De donde la paz y la renuncia vienen de por s. Tal como las aves vuelan por el amplio cielo, As, de acuerdo con mi capacidad, he de hablarles yo, Referente a Visnu y Su lila infinito y eterno, Oh, rsis poderosos y puros como el sol! Una vez Pariksit sali al bosque a cazar venados, Y mientras esto haca sinti fatiga, hambre y sed, As lleg a la ermita de Samika, un gran sabio, Quien por su trance no vio ni salud al cansado rey. Al no recibir ninguna atencin ni acogida, ste se enoj con el santo y decidi irse de all, Mas recogi antes con su arco una serpiente sin vida, Y la puso sobre los hombros del sabio, antes de partir. A su regreso pens si estara en verdad en trance, O si solo simul para no atender a un ksatriya inferior; Fue en realidad extrao que el rey tanto se disgustase, Solo puede explicarse esto como un arreglo del Seor. Mientras tanto Sringi, el hijo del sabio, Al saber del acto hecho a su progenitor, Condenando al benvolo rey, indignado,

Con estas palabras pueriles se expres. Sringi dijo: Miren hoy a estos gobernantes que cual cuervos y perros, Perpetran pecados en contra de sus propios amos, Ellos deben cuidar sumisos a la puerta, empero, Se les ve entrar en casa sin haber sido invitados. Desde que el supremo Seor Krsna se ha ido, Comenzaron a abundar estos malhechores, Mas yo mismo asumir esto, sean testigos, Del castigo que doy a estos indignos servidores. Con sus ojos llenos de ira, el hijo de Samika, Dijo tocando las aguas del ro Kausica: Una serpiente morder a este miserable, De aqu a siete das, por ofender a mi padre. Despus, al ir a la ermita y ver la serpiente, Llor en alta voz, del todo perturbado, Al orlo el sabio volvi de su estado ausente, Y el hijo le inform de lo que haba pasado. As l supo de la condena hecha al rey benigno, Y se lament diciendo, sin premiar a su hijo: Ay de m!, qu acto tan pecaminoso has cometido, Diste un muy duro castigo, a quien no cometi delito. Oh, mi nio!, tu inteligencia es inmadura y por eso, No sabes que un rey justo es tan bueno como Dios mismo, Los sbditos bajo su amparo gozan de paz y progreso, Pues por su poder insuperable estn protegidos. Al Seor se le representa por la monarqua, Y cuando es abolida, el mundo se llena de ladrones, Los ciudadanos arrancan como ovejas en estampida, De esos rufianes que buscan riqueza y honores; Al terminarse ella, se lastima a animales y a hombres, Y esta culpa nos recaer por tu accin tan atrevida.

La gente se desviar de una vida progresiva, Respecto a las rdenes sociales y espirituales, Solo buscarn mejorar sus economas, Y buscando el placer, se volvern como animales. La poblacin no deseada crecer al nivel De los monos y los perros, Este es el resultado de maldecir a un rey, Que ha sido intachable y bueno. l es un santo entre la realeza y ha ejecutado Numerosos sacrificios de caballo, Si l es afectado por el hambre y la fatiga, No corresponde que se le maldiga. Entonces el rsi pidi perdn a Dios por su nio, Que ante un alma humilde e intachable haba osado alzarse; Los devotos son tan pacientes que aun maldecidos, Difamados o matados, nunca tienden a vengarse. CAPITULO 19 La Aparicin de Sukadeva Goswami Sri Suta Goswami dijo: Al regresar al hogar el rey estaba afligido, Por el acto cometido al intachable brahmana, Dese que una calamidad le viniese ya mismo, Para liberarse de la reaccin del karma. Soy incivilizado y pecador, debido a mi descuido de la conciencia de Dios, de los brahmanas y vacas; Que los dvijas me castiguen para que en el futuro, No repita estas actitudes, ni cometa estas faltas. Cuando arrepentido as hablaba recibi la nueva, De la maldicin a morir por una serpiente alada, El rey consider la noticia como buena,

Pues le causara indiferencia por las cosas mundanas. Se sent firmemente en la ribera del Ganges, Para concentrar su mente en la conciencia de Krsna, Las dems prcticas las vio como insignificantes, Consider que el servicio amoroso es la ms alta cima. All decidi quedarse y ayunar hasta la muerte, Aceptando as los votos de los grandes sabios, En los pies de loto del Seor se situ conciente, Y al saber de esto llegaron rsis de mil lados. Ellos purificaban sitios de peregrinaje, Mas buscaron santidad en la asociacin del rey, Vino Vyasa, Narada, Vasistha, Maitreya, Atri, Parasuram, Angira... seguidos de su grey. Haban muchos otros devas, reyes y rajarsis, De diferentes dinastas de santos sabios, El Emperador les vio y les salud por postrarse, Y les inform del ayuno que haba adoptado. El afortunado rey dijo: Somos los ms agradecidos de los reyes, Que aprecian los favores de las almas santas, S que a nosotros nos consideran ustedes, Cual desperdicios que deben dejarse a distancia. Gratamente el Seor me sorprendi en la forma de esta maldicin, para salvarme del apego, l es nuestro amigo y todo lo controla, Y hoy me invita a renunciar mediante este arreglo. tam mopayatam pratiyantu vipra ganga ca devi dhrta-cittam ise dvijopasrstah kuhakas taksako va dasatvu alam gayata visnu-gathah //15// Oh, brahmanas!Acptenme como un alma rendida! Y permitan que el Ganges me reciba de igual manera,

Dejen que la alada Taksaka clave su mordida, Solo me importa que alaben a Visnu sin reservas. punas ca bhuyad bhagavaty anante ratih prasangas ca tad-asrayesu mahatsu yam yam upayami srstim maitry astu sarvatra namo dvijebhyah //16// Si he de volver al mundo, es mi deseo ferviente, Tener completo apego por Krsna y Sus devotos, Y ser amistoso con todos los seres vivientes, Solo estas bendiciones pido hoy de vosotros. Con perfecto control se sent en su asiento de paja, Habiendo ya antes encargado su reino a su hijo, Los devas en el cielo con tambores y danza, Celebraron su posicin con gran regocijo. Y los sabios felices dijeron: Oh, el principal de los reyes santos de entre los Pandu! Que estn estrictamente en la lnea del Seor Krsna, No es en nada sorprendente que el trono as hayas dejado, Para alcanzar la asociacin eterna de Sri Govinda. Esperaremos aqu hasta ese momento, En que sers llevado a esa morada, Que est libre de todo impedimento, Toda constituida de visuddha-sattva. El rey dijo: Oh, sabios!, del universo entero hasta aqu han venido, Siendo la personificacin del conocimiento, Vuestra tendencia a hacer el bien les ha trado, Pues no tienen ningn otro inters aparte de esto. Oh, brahmanas dignos de toda confianza! Les pregunto ahora por mi deber a seguir, Qu corresponde hacer en toda circunstancia, Y en especial cuando se est a punto de morir?

En ese momento lleg el poderoso hijo de Vyasa, Quien andaba desinteresado y complacido, Sin sntoma de pertenecer a ninguna casta, Le rodeaba un grupo de mujeres y de nios. Su cuerpo era hermoso y bien constituido, De color oscuro que emulaba al de Krsna, Los sabios se pararon para recibirlo, Reconocindole por su fisionoma. Las mujeres y nios ignorantes se fueron, Y Visnurata se inclin para saludarlo, Haban devas, rsis, santos, y se sent entre ellos, Como Candra, por luminarias rodeado. El afortunado rey Pariksit dijo: Oh, brahmana!, tu misericordia hacia nosotros, Quienes no somos ms que de la realeza ruin Nos hace elegibles para servir al devoto, Y en lugares santos nos sueles convertir. yesam samsmaranat pumsam sadyah suddhyanti vai grhah kim punar darsana-sparsapada-saucasanadibhih //33// Por el solo hecho de recordarte, Nuestro hogar se santifica al momento, Qu decir de verte, orte, tocarte, Lavar tus pies u ofrecerte un asiento? As como un ateo no puede mantenerse ante la presencia de la Personalidad de Dios, As el pecado invulnerable se desvanece, Ante tu sola presencia, oh, mstico seor! El Seor Krsna, quien es muy querido por los Pandava, Para complacerles me acept como un pariente, Sino cmo llegaste aqu en forma voluntaria, Si no eres visible al que est al borde de la muerte?

Por favor muestra el camino a seguir para todos, Y en especial para aquel que est a punto de partir, Qu debe un hombre or, recordar, adorar, de modo que alcance la perfeccin en este devenir?

FIN DEL PRIMER CANTO Reverencias a la Personalidad de Dios Narayan, a Nara-Narayan Risi, el ser humano supremo, a Srila Vyasadev el autor, y a Srila Prabhupad el traductor y comentador.

SEGUNDO CANTO CAPITULO 1 El Primer Paso en la Realizacin de Dios om namo bhagavate vasudevaya Sri Sukadeva Goswami dijo: Bella es tu pregunta, oh, rey!, y destinada al bien general, Mas el hombre ciego, a mil otros temas presta atencin, Apegado al dinero y a la complacencia sensual, No analiza la vida, ni su inminente destruccin. Pasa la noche durmiendo o buscando el placer sexual, Y en el da trabaja duro para el sustento familiar, Apegados a esposa, hijos, amigos, estos ignorantes del ser, Se refugian en lo falible, y aunque parecen ver, no ven. Por ello, quien desee liberarse de toda miseria, Siempre escuche, cante y glorifique al Seor, Porque el recordarle al morir se considera,

Del varna, sankhya y yoga, la mayor perfeccin. Al fin del Dvapara estudi con mi padre Vyasa, Y el lila de Krsna me atrajo, aun ya en mi trascendencia, Te lo dar hoy, pues Harinam conduce a la esfera ms alta, A yoguis, a karma-kandis, y a los ya libres de apetencias. De qu sirve una larga vida sin valiosa experiencia? Es mejor un instante consciente que a la bsqueda anima, El rey Khatvanga, en un segundo, con firme indiferencia, Dej todo en el mundo y se refugi en el Seor Krsna. Con pleno desapego y sin temor a la muerte, Medite uno en el Om, en un lugar solitario, Fijando en los miembros del Seor Visnu la mente, Para que se purifique y pruebe lo sagrado. Por asana y pranayama controle mente y sentidos, Y piense en las potencias burdas del Seor, Virat-rupa: Patala y Rasatala Sus pies, Mahatala los tobillos, Talatala Sus piernas, Sus rodillas el Sutala. Vitala y Atala forman los muslos del Supremo, Mahitala Sus caderas y Su ombligo el gran espacio, Su pecho el sistema luminoso, el Mahar Su cuello, Su boca Janas, Su frente Tapas, Satya lo ms alto. Sus brazos son los devas con Indra al frente, Las diez direcciones Sus odos, los Asvinis Su nariz, Los aromas Su olfato, Su boca el fuego ardiente, Su ojo el sol, Sus prpados noche y da, al cerrarlos y abrir. En Sus cejas, junto a otros clebres, reside Brahma, Su paladar es Varuna y Su lengua los jugos y esencias, Los Vedas forman Su cerebro, Sus mandbulas Yama, La energa ilusoria es Su sonrisa que dulce se muestra. La modestia es Su labio superior, el anhelo Su mentn, Su pecho la religin y la irreligin Su espalda, Brahma y los Mitra-varunas son Su rgano reproductor,

El mar Su cintura, Sus huesos los cerros y las montaas. Los ros son Sus venas, los rboles Sus vellos, Sus movimientos el tiempo, Su respirar el aire, Su inteligencia es la creacin, las nubes Su cabello, Su mente es la luna, que hace que todo cambie. Rudradeva es Su ego, Mahat-tattva es Su conciencia, Las aves, Gandharvas, soldados asuras y Manus: Muestran Su arte, ritmo, gran poder e inteligencia, Las cuatro castas forman Su cuerpo sagrado. Uno debe fijar su mente en el Ser Supremo, Quien se manifiesta en mltiples formas distintas, As como alguien crea mil figuras en un sueo De lo contrario uno se disturba y descalifica.

CAPITULO 2 El Seor en el Corazn Sri Sukadeva Goswami dijo: La forma en que se presenta el Veda es tan confundiente, Que atrae hacia cosas intiles como el svarga, A la gente encandila y pierde entre sueos celestes, Creyendo que hay felicidad donde no se la halla. Por ello el sabio haga lo mnimo necesario, Y no se enloquezca en este mundo de nombres, Est fijo en lo eterno y perciba cun arduo, Es luchar por aquello que el tiempo carcome. Si hay suficiente tierra, para qu catres y camas? Si tienes tus brazos, para qu quieres almohada? Para qu utensilios si tienes manos para usarlas? Para qu finas telas, si hay corteza y ropa usada? Es que ha negado su caridad el generoso rbol?

O los ros se han secado y no alivian al sediento? Se cerraron las cuevas? El Seor ya no da amparo? Porqu entonces el sabio adula al que ama lo muerto? Mantente fijo y sirve al Seor del corazn, Y as pondrs fin a la vida condicionada, Solo el burdo materialista niega esta opcin, Sin notar a quienes sufren la reaccin de su karma. Unos Le ven en s, del tamao de ocho pulgadas, Con el loto, el disco, el mazo y la caracola, Sonriente, ojos de loto, ropa amarilla y guirnalda, Con aros, yelmo y ornamentado con joyas. Sus pies se posan en el loto del corazn del yogui, Su pecho luce la Kaustubha con un bello ternero, En Sus hombros hay gemas, en Su torso frescas flores, Lleva cinturn, anillos, y es de un tinte azul Su pelo. Su sonrisa y Su lila indican Su gracia infinita, Y en l se debe meditar empezando por Sus pies, De esta manera la inteligencia se purifica, En la medida en que se sube hasta Su rostro de bien. En tanto un materialista no rinda servicio, Debe recordar el Visvarupa al fin del da, Mas el yogui no busque tiempo ni lugar propicio, Sino que se siente y controle su aire de vida. Que funda su mente, por su inteligencia, en su ser vivo, Y que luego se sumerja en el Supremo Ser, Hecho esto alcanzar el ms elevado alivio, Y dejar de lado lo que est llamado a perecer. En ese estado supremo de labdhopasanti, No existe ms la influencia del tiempo devastador, Del cual ni los grandes devas pueden liberarse Ni del ego, ni gunas, ni del mar de la creacin. El devoto evita todo lo que no es divino,

Y no crea perplejidad, sino que adora al Seor, Pues l percibe todo en armona con Visnu, Y entiende que no hay una posicin mejor. Con conocimiento cientfico uno debe extinguir Los varios deseos y dejar su cuerpo actual, Elevar el aire de vida hasta el brahmanda y de all, Concentrndose en Sus pies, destinarse al hogar. Siguiendo la Va Lctea alcanzar Vaisvanara, Y all purificarse con la deidad del fuego, Despus seguir ms alto, hasta el crculo Sisumara, Donde uno encuentra a Hari, Quien es el Supremo. El yogui de lo alto ve arder a los planetas a su tiempo, Cuando un fuego sale de la boca de Ananta, Entonces va a Satyaloka, con otros seres perfectos, Donde no hay dolor, sino por quienes no se alzan. Gradualmente el devoto alcanza el plano etreo, Y superando lo burdo y sutl llega al egosmo, El egosmo en la bondad lo funde luego En el maha-tattva, y se sita en s mismo. Solo el alma pura alcanza la asociacin con Dios, Y para quienes deambulan en este mundo externo, No existe un mejor proceso de liberacin, Que el de consagrarse a Su servicio sincero. bhagavan brahma kartsnyena trir anviksya manisaya tad adhyavasyat kuta-stho ratir atman yato bhavet //34// Con gran atencin Brahma estudi tres veces el Veda, Y despus de analizarlo lleg a la conclusin, De que la atraccin por Sri Krsna, la Persona Suprema, Es la perfeccin ms elevada de la religin. Por ello, oh, rey!, es esencial que en todo tiempo y lugar,

Se canten, se escuchen y recuerden las glorias de Krsna, Quienes esto hacen se alejan de la atraccin sensual, Y van a Dios dichosos de percibir Su eterno lila.

CAPITULO 3 El Servicio con Devocin Pura: El Cambio en el Corazn Sri Sukadeva Goswami dijo: Que adore a Brihaspati y a Brahma quien desee brahman, A Prajapati si desea progiene, y a Indra si vida sexual, Durga da fortuna, el Fuego poder, Vasu riqueza, Las apsaras buena esposa, los gandharvas dan belleza. Rudra te hace heroico, los Asvini dan larga vida, Sadhya da fama, Bhumi fuerza, Visvadeva reinos, Un buen matrimonio da Uma, sabidura da Siva, Aditi da cereales y sus hijos dan el cielo. As te habl del fruto de adorar a algunos devas, Mas los inteligentes, con gran determinacin, Aunque busquen moksa, o mil deseos entretengan, Mediante el bhakti se esfuerzan por complacer al Seor. Solo gracias a la asociacin con un devoto puro, Es que un deva-yaji aspirar al servicio divino, Triunfar su ser al detener el oleaje del mundo, Cmo entonces no podr resultarnos atractivo? Saunaka dijo: Contina, oh, Suta!, pues anhelamos escuchar, El potico mensaje del gran hijo de Vyasa, Ya de nio Pariksit acostumbraba a jugar, Imitando la adoracin que vea en su casa. Por ello debe haber sido un Krsna-katha excelente,

Entre dos grandes almas rodeadas por sabios; Cada da el sol quita vida a los seres conscientes, Menos a quien sirve a Krsna, El ms alabado. No respira acaso el rbol y el fuelle del herrero? Las bestias tambin no comen y descargan semen? Mas quienes son como perros, chanchos, asnos y camellos, En el bello lila del Seor Krsna nunca se embeben. Quien no ha escuchado ni cantado acerca de Sus glorias, Tiene odos como de serpiente y croa como un sapo, Si su cabeza no se postra, es solo un peso que estorba, Y sus manos estn muertas, si no sirven lo que es santo. Como los pintados en las plumas de los pavos reales, Son esos ojos que Sus representaciones no miran, Y las piernas son como troncos de rboles, Si hacia los lugares sagrados no caminan. Quien no ha recibido en su cabeza el polvo de los pies De un devoto puro del Seor, es como un cuerpo muerto, Al igual que la persona que ni una sola vez, Sinti el aroma de esas tulsis que en Su altar han puesto. Y por cierto tiene corazn de acero aqul, Que cuando canta el santo nombre en nada cambia; Por favor, Suta, relata lo que el santo Sukadev, Al gran rey Pariksit en su bondad le explicara. CAPITULO 4 El Proceso de la Creacin Suta Goswani dijo: El rey Pariksit, gracias a su atraccin por Krsna, Dej su apego por su cuerpo, esposa, palacio, hijos, Y al saber del poco tiempo que le quedaba de vida,

Habl a su guru dejando sus deberes prescritos. Maharaj Pariksit dijo: Gracias a tu pureza tu saber es perfecto, oh, brahmana!, Por ello todo lo que me has dicho me parece correcto, Tus palabras quitan mi ignorancia al hablarme de atman, Por favor ahora explica cmo se crea el universo. sri suka uvaca namah parasmai purusaya bhuyase sad-udbhava-sthana-nirodha-lilaya grhita-sakti-tritayaya dehinam antarbhavayanupalaksya-vartmane //12// Sukadeva Goswami dijo: Reverencio al Supremo Seor, al Todo Completo, Quien crea, mantiene y destruye, como parte de Su lila, Acepta as las tres gunas para quienes adoptan un cuerpo, l reside en todos, y es inconcebible el plan que Le anima. bhuyo namah sad-vrjina-cchide satam asambhavayakhila-sattva-murtaye pumsam punah paramahamsya asrame vyavasthitanam anumrgya-dasuse //13// De nuevo reverencio al destructor de la afliccin de Sus devotos, Al que arruina el mal progreso de los ateos, siendo la forma de la bondad, A aquellos que alcanzaron el asram de paramahamsa virtuosos, Les concede el supremo destino por la eternidad. namo namaste stv rsabhaya satvatam vidura-kasthaya muhuh kuyoginam nirasta-samyatisayena radhasa sva-dhamani brahmani ramsyate namah //14// Reverencio, reverencio al gran asociado de los Yadu, A Quien se aleja del camorrista y aproblema al incrdulo, Nadie es Su igual, pues Su gran haber es inimaginado, l goza en Sus moradas, en los mundos temporales y eternos.

yat-kirtanam yat-smaranam yad-iksanam yad-vandanam yac-chravanam yad-arhanam lokasya sadyo vidhunoti kalmasam tasmai subhadra-sravase namo namah //15// Por cantar Sus glorias, por recordarle y tomar Su darsan, Por orarle, por escuchar de l y por adorarle, De inmediato el hombre se limpia de toda mancha, Ante Ti, de Quien es auspicioso or, vengo a postrarme. vicaksana yac-caranopasadanat sangam vyudasyobhayato ntar-atmanah vindanti hi brahma-gatim gata-klamas tasmai subhadra-sravase namo namah //16// Si los grandes intelectuales se rinden a Sus pies de loto, Libran sus corazones del apego a la existencia actual y futura, Y avanzan hacia la meta espiritual, sin mayor problema ni dudas, Ante Ti, de Quin es auspicioso or, una y otra vez me postro! tapasvino dana-para yasasvino manasvino mantra-vidah sumangalah ksemam na vindanti vina yad-arpanam tasmai subhadra-sravase namo namah //17// Los grandes ascetas, los altruistas, los grandes precursores, Los filsofos y msticos, los cantores de mantras, los Vedantas, No obtienen resultados si no Te rinden honores, Por ello a Ti, de Quien es auspicioso or, mis namo namah! kirata-hunandhra-pulinda-pulkasa abhira-sumbha yavanah khasadayah yenye ca papa yad-apasrayasrayah sudhyanti tasmai prabhavisnave namah //18// Los kirata, hunas, andhra, pulinda, pulkasa, Los abhira, sumbha, yavanas, khasa y otros, Pecadores todos, Se purifican, si se refugian en los devotos: Oh, Poderoso Seor Visnu!, ante Ti me postro!

sa esa atmatmavatam adhisvaras trayimayo dharmamayas tapomayah gata-vyalikair aja-sankaradibhir vitarkya-lingo bhagavan prasidatam //19// l es el Alma Suprema y el Seor de los autorrealizados, Es la personificacin del Veda, de la religin y la tapasya, Los libres de pretensin, Brahma, Sankar y otros exaltados, Le adoran con devocin, que conmigo se complazca! sriyah patir yaja-patih praja-patir dhiyam patir loka-patir dhara-patih patir gatis candhaka-vrsni-satvatam prasidatam me bhagavan satam patih //20// Que ese Seor de toda riqueza, del sacrificio y de los seres, Que el Seor de la inteligencia, de los mundos y de la tierra, El destino supremo de los Yadu, Vrsni y de aquel que Le quiere, Se complazca conmigo, El amparo de quienes se entregan. yad-anghry-abhidhyana-samadhi-dhautaya dhiyanupasyanti hi tattvam atmanah vadanti caitat kavayo yatha-rucam sa me mukundo bhagavan prasidatam //21// Purificado por fijarse en Sus pies de loto en continuo samadhi, Y por seguir a las autoridades, ver uno la Verdad del ser, Mientras guardan sus pareceres caprichosos los intelectuales, Que este Supremo Mukunda se incline a darme Su merced. pracodita yena pura sarasvati vitanvatajasya satim smrtim hrdi sva-laksana pradurabhut kilasyatah sa me rsinam rsabhah prasidatam //22// Gracias a l, en el principio, Sarasvati, la sabia diosa, Ampli el recuerdo en el corazn de Brahma, Y pareci que el Veda lo generara de su boca, Que a este Seor de los rsis complazca mi plegaria.

bhutair mahadbhir ya imah puro vibhur nirmaya sete yad amusu purusah bhunkte gunan sodasa sodasatmaka so lankrsistha bhagavan vacamsi me //23// Que este Seor de los elementos de la creacin, Que los mantiene recostndose como el Seor Visnu, Y que de los diecisis elementos es el Generador, Se digne como el Supremo, a inspirar lo que digo. namas tasmai bhagavate vasudevaya vedhase papur janan ayam saumya yan-mukhamburuhasavam //24// Mis reverencias al Supremo Bhagavan, Al hijo de Vasudev, que compil el Veda, Este saber bebe el alma trascendental, Nctar que de Sus labios de loto se revela.

CAPITULO 5 La Causa de Todas las Causas Sri Narada Muni pregunt a Brahmaji: Mis reverencias, oh, padre!, principal entre los devas, Por favor ensame la ciencia de atma y Paramatma, Hblame de este mundo, de quin lo respalda y lo crea, De dnde obtienes tu saber, quin eres, y quin te ampara? Como la araa, todo lo generas con tu propia energa, Aun as, con disciplina austera, a quin adoras? Querido padre, t todo lo sabes, todo controlas y animas, Como a un estudiante ensea lo que mi ser aora. El Seor Brahma dijo:

Esto me preguntas por tu misericordia hacia los dems, Y porque sabes que me inspira el poderoso Seor, Lo que has dicho es correcto, pues para quien ignora la Verdad, Es normal que se ilusione y me considere el creador. Mas yo creo despus de l, gracias a Su propio fulgor, As como gracias al sol muestran su luz la luna y las estrellas; Reverencio a Vasudeva, por el poder de cuya ilusin, Unos me llaman jagad-guru, pensando que soy el que genera. Los cinco elementos, sus interacciones y el tiempo, As como la naturaleza esencial de las almas, Provienen de Vasudeva, oh, brahmana excelso! Sin Su realidad no se sustenta nada. narayana-para veda deva narayanangajah narayana-para loka narayana-para makhah //15// El Veda es creado y est destinado a Narayan, Los devas son Sus distinguidos siervos, Los planetas son para servir a Narayan, Los sacrificios se realizan para complacerlo. narayana-paro yogo narayana-param tapah narayana-param janam narayana-para gatih //16// Para conocer a Narayan es el mstico yoga, Para complacerle son las austeridades, Conocimiento significa saber de Su gloria, l es la meta de todas las entidades. Gracias a la inspiracin de este Amo, Quien supera toda inteligencia Pude comprender lo que haba creado, Todo fue gracias a Su clemencia.

El Seor es trascendental mas acepta las gunas para crear, l es el controlador de toda energa, e incluso de m mismo, l crea el tiempo, el destino de las almas y sus modos de actuar, l est por encima de todo, Narada, no dudes en lo que te digo. Luego el Seor Brahma presenta un detallado desarrollo de la creacin. CAPITULO 6 Purusa-Sukta Confirmado El Seor Brahma dijo: La boca del Virat-purusa da nacimiento a la voz, Y el fuego es su deidad; de su piel se generan los Vedas; Los diferentes alimentos vienen de su lengua, Sus fosas nasales producen la respiracin. De sus ojos surgen la forma y la luminosidad, Su pelo es la vegetacin y los rboles sagrados, Sus odos todo escuchan y acogen la eterna Verdad, Sus pies protegen al temeroso y al desamparado. De su genital viene el semen, el agua, los prajapatis, Y es la morada de Mitra, el controlador de la muerte; Su recto y su ano son la envidia, el infierno, el desastre, Y su espalda es el lugar de la frustracin y el engao. Los ros son sus venas, las montaas sus huesos, La morada de los grandes ocanos es el brahman, Y como el sol confiere apoyo por fuera y por dentro, As a todos sostiene esta Forma Universal. No haba ingredientes para el yaja cuando fui creado, Mas de l los tom y Le complac, al ponerlos a Su servicio, Despus tus nueve hermanos, los Manus y grandes sabios, Al igual que los antepasados, hicieron los ritos prescritos.

Por Su voluntad creo, Siva destruye y l mantiene, Por mi apego a Sus pies no erro en dar buen consejo, El progreso de mi mente ni flaquea ni se detiene, Ni mis sentidos se degradan, por no apegarme a lo adverso. Mas aunque soy conocido como el gran Brahma, Experto en los Vedas, tapas, yajas y misticismo, Autorrealizado y adorado por las grandes almas, No puedo comprenderle a l, de Quien he nacido. Por ello lo mejor para m es entregarme a Sus pies, Que liberan de la miseria del nacimiento repetido, Tal rendicin es auspiciosa y concede todo bien, Pues todos ignoran Su grandeza, incluso l mismo! Mas cantemos Sus glorias aun sin conocerle del todo, Los sabios, libres de ansiedad, logran percibirle, Despus de haber domado y superado todo escollo Pero por la argumentacin nunca se har accesible. Siva, Visnu, yo mismo, los lderes de toda esfera, Los gandharvas, yaksas, caranas, los ateos y devas, Los satanes, bhutas, grandes aves, acuticos y bestias, Parecieran ser l, mas son solo parte de Su potencia. CAPITULO 7 Las Encarnaciones con Sus Funciones Especficas El Seor Brahma dijo: Al principio el poderoso Seor salv a la tierra, Y mat a Hiranyksa en Su pasatiempo de jabal, Luego vino cual Suyaja y erradic la miseria, Al tomar el puesto de Indra, y Manu Le llam Hari. Despus fue Kapila, hijo de Devahuti y de Kardama, Y liber a Su madre al iluminarla en la Verdad,

Fue luego Dattatreya, hijo de Atri, y a los Haihayas Y a otros, les liber al concederles Su graciosa bondad. Complacido conmigo, advino como los cuatro Sanas, Y explic el Veda perdido tras la devastacin; Para ensear tapasya vino como Nara Narayan, Y a las bellezas de Cupido, con la Suya, las derrot. Dhruva fue al bosque al ser insultado por su madrastra, Y el Seor le concedi un planeta adorado por los sabios, Luego Vena fue enviado al infierno por sus muchas faltas, Y l, como su hijo Prithu, le salv y repar los daos. Como hijo de Sudevi y de Su padre Nabhi, Risabhadeva, Para el equilibrio de la mente ense el jada-yoga; Como Hayagriva de Su nariz manifest el Veda, En un sacrificio en el cual ped Su misericordia. Al fin de la era, Satyavrata, Le ver como un pez, Gozando en las aguas, cuidando los Vedas y mi temor; Como tortuga en el mar de leche vendr otra vez, Para que el Monte Mandara Le alivie Su escosor. Vino como Nrsimha para dar paz a los devas, Y mat al rey de los daityas clavndole Sus uas; Luego advino para atender la plegaria de Gajendra, Al verlo muy afligido acudi sobre Garuda. Como el hijo de Aditi super a Sus hermanos, Y con tres pasos quit todo a Bali Maharaj, El rey con su cabeza cumpli con lo donado, Sin darle al universo algn valor especial. Como Hamsavatara te ense divinos principios, Estando complacido con tu servicio trascendental; Despus, a los reyes impos someti con Su disco, Ganando como Manu fama universal. La ciencia de la medicina revel Dhanvantari, Gracias a la cual obtienen larga vida los devas;

Con Su hacha advino Parasurama ms tarde, Y veintin veces mat a los ksatriyas de la tierra. Por Su gracia, acompaado por Sita, advino cual Rama, Sufri el largo destierro y mat al de diez-cabezas Ravana, Su orgulloso pecho cort la trompa al portador de Indra, Mas las flechas de Raghava quitaron su risa y su vida. Para aliviar a Bhumi de la carga de reyes ateos, El mismo Seor adviene con Su hermoso cabello oscuro, Con Su lila nos demuestra que l es el Supremo, Por Su actuar incomparable, tanto aqu como en Su mundo. Cmo mat a Putana y arranc los rboles Arjuna? Cmo al vencer a Kaliya purific el ro Yamuna? Esa misma noche les salv del fuego ardiente, Con cerrar Sus ojos les libr del temor y de la muerte. Yasoda no poda atar Sus manos y al abrir Su boca, Se vio ella misma all dentro, junto a todo el brahmanda, Salv a Su padre de Varuna, y a Sus amigos de Mayasura, Quien les haba encerrado en las cuevas de una montaa. A los siete aos alz Govardhan venciendo a Indra, Y mat a Sankhacuda, cuando interfiri en Su rasa-lila; A Kesi, Kamsa, Salva, Rukmi... envi a Vaikuntha o a brahman, Ya como Hari, o en Sus formas de Arjuna, Bhima o Balaram. Como el hijo de Satyavati dividir el Veda en tres, Para que la gente en la era inferior los pueda entender, Luego, cuando el cosmos sea conquistado por los ateos, Gracias a la ciencia Vdica y a la ayuda de Maya Buda ensear una religin inferior, o aupadharmya. Al fin de Kali, cuando no se hable ms de la Verdad, Ni entre los so-llamados santos ni aristcratas incrdulos, Y cuando hombres bajos sean electos por voto popular, Advendr en ese momento como el castigador supremo. Al principio de la creacin hay penitencia y estoy yo,

Junto a los prajapatis y grandes sabios que generan, Luego est Visnu, los reyes y devas para la mantencin, Y al fin Siva y los ateos destruyen por orden de Vasudeva. Podrs contar los tomos, mas no Sus cualidades, Que ni yo, ni los sabios, las conocen, cmo podran otros? Ni Sesa, con sus mil cabezas, algn fin puede hallarles, Mas El s se manifiesta a Sus entregados devotos. Almas rendidas, aun de grupos pecadores como sudras, Mujeres, indgenas, o incluso bestias y pjaros, Pueden liberarse por seguir a un alma pura, Y ocuparse en el servicio siguiendo sus pasos. Realizarlo es inmaculado ananda sin tinte de dolor, Pues es conocido como el Benefactor Todopoderoso, Que janis y yoguis dejen su proceso de salvacin, Tal cual Indra que no precisa cavar un pozo. Por favor describe esta ciencia con determinacin, Para que los hombres amen a esa Alma de toda alma, l es la causa principal y primordial de esta creacin, Y escuchar Sus glorias nos libra de toda amarra.

CAPITULO 8 Las Preguntas del Rey Pariksit Maharaj Pariksit pregunt: Cmo y a quin Narada explic esta Verdad superior? Por favor contina narrndonos el Bhagvatm, Pues Sri Krsna se manifiesta en el interior De quienes lo escuchan en forma seria y regular. Su sonido se asienta en el loto del corazn, Y como lluvia de otoo limpia toda suciedad;

Permite que al escucharlo fije en l mi atencin, Para que libre de apego deje este cuerpo mortal. Nadie abandona Su servicio despus de haberlo probado, Pues le satisface como al viajero que vuelve a su hogar, Mas este cuerpo cmo se adquiere, es accidental o es causado? Y el del Seor con el nuestro, cmo se puede comparar? Explicaste que los lokas son parte del cuerpo universal, Y que forman su estructura, ms cul es su posicin? Qu es el tiempo, cunto viven los devas, hombres y dems? Cunto es el lapso entre la creacin y la destruccin? Por favor describe las reacciones del karma, Cmo por su ley los seres se elevan o se degradan, Explica la creacin, el cosmos, las castas y las eras, Y las actividades del Seor en cada una de ellas. Describe a los mahatmas y los principios de la religin, Mediante los cuales se pone fin a la dolencia, Del servicio amoroso y de los siddhis, habla por favor, Y cmo pueblan los seres los distintos planetas. Oh, sabio!, responde a esto, o a lo que deba yo saber, Soy un alma rendida a ti, a tu sombra busco remanso, Otros siguen por tradicin uno u otro proceder, Mas yo quiero aprender de ti, te escuchar sin cansancio. CAPITULO 9 Respuestas Citando la Versin del Seor Sri Sukadeva Goswami dijo: Solo el jiva confundido considera que el cuerpo es el ser, Mas cuando maya se retira, puede ver su propia gloria; El Seor, complacido con Brahma, vino ante l, Para atender lo que toda alma ambiciona.

En el principio, Brahma, no pudo hallar el origen del loto, Ni saba cmo crear, ni con qu finalidad hacerlo, Las dos slabas "ta-pa" escuch cuando meditaba absorto, Y al no encontrar quien las deca, practic severo. Por mil aos de los devas ejecut entonces tapasya, Tomando esa voz como divina y bajo firme control, Complacido el Seor con ello decidi darle Su gracia, Y le mostr Su morada de infinito esplendor. All todos brillan y son de color azul-cielo, Con cuatro brazos, ropas amarillas y bien decorados, Mujeres relucientes y sabios, que en naves pasan en vuelo, Adornando el espacio como si nubes con rayos. Lasksmidevi sirve a Sus pies, cantando Sus glorias, Mientras Nanda, Sunanda, Prabala y Arhana, hacen cosa similar; Vio Brahma esa belleza intoxicante del Seor que todo arroba, Con Su sonrisa, aros, yelmo, concediendo Su gracioso mirar. Llor de emocin el creador y se postr ante Su trono, El buen Seor tom su mano y complacido le dijo: Oh, Brahma!, quiero bendecirte de algn modo, S afortunado y sabe que el verme, da el ms alto beneficio. En el principio fui Yo quien pidi tu penitencia, Ella es mi alma y vida, y la amo desde lo ms profundo, Por penitencia creo, mantengo y destruyo toda existencia, Es el poder potencial y lo que conquista al mundo. El Seor Brahma dijo: Oh, Seor!, en todo estando situado, conoces nuestros esfuerzos, Por qu asumes forma mundana si Tu cuerpo es trascendental? Cmo actan Tus mltiples energas en este universo? Como la araa juegas y Tu plan perfecto, nadie lo puede dilucidar. Me diste la mano como si fusemos amigos, Mas ahora que voy a ocuparme en el proceso de crear, Espero poder servirte sin impedimento ni desvo, Y oro para que en mi actuar no despierte la vanidad.

sri bhagavan uvaca janam parama-guhyam me yad vijana-samanvitam sa-rahasyam tad-angam ca grhana gaditam maya //31// La Personalidad de Dios dijo: El conocimiento acerca de M es lo ms secreto, Y est en dependencia con la realizacin personal, El servicio es parte fundamental de este proceso, En la medida que te lo explico, trtalo de captar. yavan aham yatha bhavo yad-rupa-guna-karmakah tathaiva tattva-vijanam astu te mad-anugrahat //32// De todo lo que a Mi existencia concierne, De Su forma, cualidades y actividad, De todo ello con certeza aprende, Que as sea por Mi gracia especial. aham evasam evagre nanyad yat sad-asat param pascad aham yad etac ca yo vasisyeta so smy aham //33// Solo Yo exista en el comienzo, No haba causa ni efecto, solo el Supremo, Y al final, cuando acaba el universo, Soy solo Yo el nico que quedo. rte rtham yat pratiyeta na pratiyeta catmani tad vidhyad atmano mayam yathabhaso yatha tamah //34// No tiene valor lo que parece ser, Si ello no tiene relacin conmigo,

Es Mi maya ilusorio, debes saber, Es como un reflejo en un lugar sombro. (Estos cuatro versos son el catuhsloki del Srimad Bhagvatam.) Los elementos entran y a la vez estn fuera del cosmos, Tal como Yo, que estoy dentro y fuera de todo; Quien Me busca debe hacerlo en todo tiempo y lugar, En forma directa e indirecta, y aun en la adversidad. Sigue firme el proceso y tu orgullo no te disturbar, Ni cuando sea la disolucin parcial ni total. Sukadeva Goswami dijo: El Seor Supremo desapareci tras hablar as, Y Brahma empez su trabajo de reconstruir. Narada, el favorito de su padre, el ms servicial, Le sigui en autocontrol y simplicidad, Y despus de haberle as complacido, Quiso saber acerca de las energas de Visnu. As Narada recibi de su dichoso padre este supremo sastra, Que es revelado por Dios y que trata diez diferentes temas, Despus l lo entreg al muy poderoso Vyasa, Quien hizo bhakti a orillas del Sarasvati, llevando vida austera.

CAPITULO 10 El Bhagavatam es la Respuesta a Todas las Preguntas Sri Sukadeva Goswami dijo: Diez son los temas que trata este magnfico Purana: La creacin, la subcreacin, los sistemas planetarios, La proteccin del Seor, el mpetu creativo, los Manus, La ciencia de Dios, la vuelta a Dios, mukti y el mximo bien o asraya.

La persona dirigida es llamada adhyatmika, Y se llama adhidaivika al deva o controlador, Al cuerpo de la persona se le llama adhibhautika, Mediante el cual el ser se distingue y queda bajo control. Lo mejor para el alma es obedecer al Seor, As bajo Su refugio gozar de perfecta paz; Los Manus con sus leyes dan la debida direccin, Y el mpetu del trabajo est en el fruto a lograr. Esa Persona Suprema no es impersonal, Sino que se Le designa como persona o nara, Nara es tambin el agua de su Ser espiritual, Y por recostarse en ella es llamado Narayan. El Visnu acostado gener el smbolo seminal, Cuando quiso manifestar entidades con vida, l origina el poder corporal, sensorial y mental, Y la suma total de conciencia en quienes respiran. Cuando l dese comer y beber apareci la boca, De all el paladar, la lengua y el gusto vinieron; Cuando dese hablar vibraron los slokas, Y de la misma boca se gener el fuego. Cuando el Purusa dese oler, surgi la nariz, Su funcin, los olores y la deidad del aire; Todo era obscuro y cuando quiso ver y verse a S: Los ojos, Surya, la vista y objetos, se hicieron reales. Por el deseo de conocer que surgi de los sabios: Se crearon los odos, su poder, su deidad y objetivo; Y cuando se quiso experimentar la materia: La piel, sus poros, los vellos y su deidad, fueron creados. Cuando quiso ejecutar variedades de trabajo: Las manos, la fuerza, Indra y los actos se manifestaron, Sus piernas para moverse y Visnu surgieron en el acto, Bajo Su supervisin, y por ella estamos ocupados.

Para el placer sexual y procrear: el genital, Prajapati, y el objeto sexual, fueron manifiestos; Y Mitra, junto con el rgano para evacuar, Cuando fue necesario expulsar los restos. Cuando hubo deseo de comer y de beber: el abdomen, Las arterias e intestinos, cobraron existencia; Y as, la forma externa del Seor, en este orden, Est cubierta por cuerpos burdos como los planetas. Mas los devotos solo adoran Su forma espiritual y pura, Y cosas aun ms maravillosas se les reserva por ello; Al fin del milenio destruir el mundo en Su forma de Rudra, Como el poderoso viento que deshace las nubes del cielo.

Tercer Canto
CAPITULO 1

Las Preguntas de Vidura

Sri Suka dijo: Despus de renunciar a su prspera casa, Vidura, el devoto excelso, Se acerc a Maitreya, el pleno de gracia, Y le pregunt con respeto. Vidura pregunt a Maitreya: Qu ms se puede decir del hogar de los Pandava?, El Seor de todo, Sri Krsna, actu como Su ministro, Y como si fuera la Suya, a esta residencia entraba, Mientras que la de Duryodhana no Le satisfizo. Maharaj Pariksit mostr gran inters Por saber lo que Vidura y Maitreya

Conversaron aquella vez, As Suka prosigui de esta manera. Sri Suka dijo: Dhrtarastra, enceguecido por el deseo de apoyar a sus hijos, No se opuso a que quemaran la casa de laca; Y cuando Draupadi fue insultada, nada hizo, Para impedir la abominable accin de Duhsasana. Yudhisthir, nacido sin enemigos, fue engaado, Mas aferrado a la verdad, acept el destierro; Sin embargo, al regresar, le fue negado, Lo que por derecho propio era de ellos. Cuando Krsna, el Jagad-guru, fue enviado por Arjuna, Sus palabras de nctar no fueron escuchadas; Luego, al ciego rey aconsej Vidura, Con instrucciones que aprueban los mahatmas. Vidura dijo: Devuelve el derecho legtimo a Yudhisthira, Quien tanto ha tolerado tu actuar pendenciero; l espera con sus hermanos, entre ellos Bhima, Quien silba como una vbora, no le tienes miedo? Los Pandava han sido aceptados por Mukunda, Como miembros de Su propia dinasta; Los reyes del mundo y los Yadu a l se anan, Ya ha conquistado a tantos, y es la Persona Divina. Mantienes a Duryodhan, la ofensa personificada, Quien carece de toda bendicin por rechazar a Krsna; Librate cuanto antes de esta desgracia encarnada, Y de esta manera trae fortuna a tu familia. Mas Duryodhana exclam temblando de ira: Quin le pidi venir a este hijo de una concubina? Miren! Ahora a quienes le criaron les espa! chale de aqu! Que solo lleve su aire de vida!

Insultado por las flechas de estas palabras, Dej el palacio sin sentirse herido, Y para crecer visit tierras sagradas, Aprovechando este juego del destino. Viaj hasta llegar a Prabhasaksetra, Sin que nadie le reconociese; All supo de la lucha funesta, Donde fallecieran sus parientes. A orillas del Yamuna encontr a Uddhava, A quien abraz lleno de placer, Y le pregunt por el Seor de Brahma, Si en casa de Surasena estaba bien. Le pregunt por Vasudeva, Pradyumna, Ugrasena, Por Samba, Yuyudhana, Akrura, Devaki, Por los Pandava, por todos!, y mostr su pena por su hermano Dhrtarastra, que abraz el desastre. Vidura dijo a Uddhava: Porque conozco la grandeza de Su gracia, Me siento feliz en todos los aspectos, Oh, amigo!, por ello entona Su alabanza, Pues vino a bendecir al universo! CAPITULO 2 El Recuerdo del Seor Krsna Sri Suka dijo: Uddhava no pudo responder de inmediato Por su emocin al recordar al Seor; Ya de nio ofreca a l todos sus actos Y nunca flaque en su devocin. Vidura vio cmo en su xtasis profundo,

Derramaba profusas lgrimas, Su recuerdo le llev a otro mundo, Y al volver de l, dijo estas palabras. Uddhava dijo: Al ponerse Krsna, el sol de la vida, La serpiente del tiempo ha pasado Devorando nuestra casa y familia, Qu bien entonces podr habernos dejado? Este mundo est privado de fortuna, Y ms aun la dinasta Yadu, Que teniendo a Hari a su lado, No Le apreci, como un pez, a la luna. Aunque eran expertos en el estudio squico, Y con l jugaban, siendo devotos fervientes, Solo Le vieron como El que est en todo sitio, Como ese Paramatma Omnipresente. Los infestados por este divino maya, Que se refugian en su continuo devenir, No confunden con su equvoca habla, A esas almas que aceptaron a Hari. Sri Krsna, Quien Se haba manifestado en la tierra, Retir de sta Su ms bella presencia; No pudieron verle tal como l era, Quienes no haban hecho la debida penitencia. Por yoga-maya advino, en Su cuerpo apropiado para Sus aventuras, Que asombraron a los orgullosos de sus posiciones, e incluso a Narayan; Oh!, Este adorno de todo adorno, en el sacrificio raja-suya, Fue aceptado por devas y rsis como la maravilla de Brahma. Las hermosas doncellas de la tierra de Vraja, Tras rer y bromear en Sus amorosos juegos, Quedaron desvalidas cuando las dejaba, Sin poder retomar sus quehaceres hogareos.

Cuando Sus pacficos devotos estn afligidos, Por esos perversos a quienes las gunas gobiernan, Aunque es sin nacimiento, nace, El Todo Compasivo, Junto con el mahat-tattva, como el fuego en la madera. Sufro y me confunde el pensar cmo advino El Innacido, Cmo por temor, el ms poderoso huy de Mathura; A Sus padres dijo: Perdn, por causa de Kamsa no pude serviros Al recordar todo este actuar, me invade una inmensa penuria! Quin, tras sentir la fragancia de Sus pies, podra olvidarla de alguna forma? Con solo mover Sus cejas, elimin la carga de la tierra; T viste cmo Sisupal, aunque odiaba a Krsna, alcanz siddhi en el yoga; Muchos otros anhelan lo mismo, cmo soportar el que hoy no se Le vea? En el campo de batalla de Kuruksetra, guerreros heroicos, Fueron purificados por el ataque de las flechas de Arjuna, Ellos murieron bebiendo la belleza de Su rostro de loto, Y as alcanzaron la morada de Quien concede fortuna. l es el Seor de toda clase de tros, El otorgador de todo lo auspicioso y bueno; Los lderes del universo ante l reunidos, Le adoran postrando sus millones de yelmos. No acongoja acaso a Sus sirvientes, Vidura, recordarlo, Cuando informaba y peda el parecer del rey Ugrasena? En qu otra personalidad podremos ahora refugiarnos, Si en Su bondad salv incluso a Putana, maliciosa como era? Considero que los demonios que Le son hostiles, Superan a los devotos pues Le ven sobre Garuda, Mas para nosotros ya no est visible, Y el dolor de la separacin nos abruma. Como hijo de Devaki y Vasudeva, Naci en la crcel del rey de Bhoja, Para bendecir al mundo baj de esa forma, Despus que Brahma se Lo pidiera.

En los pastizales de Nanda fue luego criado, Donde Le llevaron por temor a Kamsa, Con Su hermano Bala estuvo all once aos, Como llama encubierta, guardada esperanza. Rodeado por Sus amigos gopas y terneros, Goz de ir al Yamuna y de pastorear en sus orillas; Pase por sus jardines que encanta el gorjeo, De las muchas aves que en los rboles anidan. Cuando mostr Sus actividades de kaumara, Que solo vieron los habitantes de Vrndavan, Como un nio a veces se ri y en otras llor, Semejando de este modo a un cachorro de len. Al cuidar el ganado sola tocar Su flauta, Con lo que a Sus amigos daba nueva vida, Y los grandes daityas enviados por Kamsa, Cayeron como juguetes de fantasa. Perplejo qued Vrindavan por el Yamuna envenenado, Mas l castig a Kaliya y dio a las vacas a beber el agua; En adorar a Su ganado destin la riqueza de Nanda, Y al mismo Indra, el rey del cielo, dio el correctivo apropiado. Una noche de otoo, por la luna iluminada, Disfrut inspirado por el bello entorno, Cant canciones que a las gopis enamoraban, Siendo entre esas pastoras El principal adorno.

CAPITULO 3 Los Pasatiempos del Seor Fuera de Vrndavan Uddhava continu diciendo a Vidura: Luego, con Baladev, satisfizo a Sus padres matando a Kamsa,

Y con Sandipani aprendi el Veda, con orlo una vez sola, Le recompens trayendo a su hijo muerto del reino de Yama; Y secuestr a la bella Rukmini, como Garuda, que rob el soma. Obtuvo la mano de Nagnajiti, por someter a siete toros, Y venci adems a otros prncipes que la codiciaban; Trajo la parijata para complacer a Su reina en todo, Aunque la mascota Indra, airado, se Le enfrentara. (Indra, ordenado por sus esposas como una mascota, fue a enfrentar al Seor.) Narakasura, el hijo de Dharitri, la tierra, Muri en Sus manos por querer tomarse el cielo, Mas cuando su madre Le dirigi su oracin sincera, Al hijo del demonio le entron en el reino. Entr al palacio conquistado y vio a las princesas cautivas, Que ansiosas y tmidas, se ofrecieron al Amigo del dolido; Expandindose para cada una, las acept as rendidas, Y con cada una tuvo diez hijos, similares a l mismo. Demonios como Kalayavana, Jarasandha, Salva, Sambara, Dvivida, Bana, Mura, Dantavakra, Blvala, Fueron muertos por Su ataque en distintas batallas, O muertos por otros, como por Su hermano Balarama. Luego, oh, Vidura!, a esos reyes, bajo cuyo paso la tierra tambaleaba, Les hizo enfrentarse y morir en el campo de Kuruksetra; Duryodhan, sin fortuna, por el mal consejo de Karna, de Duhsasana y Saubala, Cay, aunque poderoso, rotos sus muslos, lo que no hizo feliz a Ksava. La tierra se ha aliviado del peso de dieciocho aksauhinis, Gracias a la ayuda de Drona, Bhisma, Arjuna y Bhima; Mas el gran poder de los Yadu an est visible, Carga que puede causar al mundo una mayor fatiga. Solo cuando luchen entre s, intoxicados con madhu, Sus ojos enrojecidos por la ira, dejarn esta tierra. Tras pensar as, entron el Seor al mayor de los hermanos,

Para que enseara la virtud a los que gobiernan. El embrin de Uttara, quemado por Asvatthama, Fue ms tarde protegido por Sri Krsna; Luego, el hijo de Dharma, hizo tres asvamedha-yajas, Y rein bajo el Seor, con sus hermanos que le asistan. Krsna mismo disfrut en Dvarka respetando los Vedas, Con Su cuerpo divino, en la residencia de Sri; Con Sus palabras de nctar, con Su sonrisa que alegra, Y con Su noble carcter, dulce y gentil. As realiz pasatiempos en las tres esferas, Por muchos aos, hasta manifestar Su desapego; Forzada el alma, gusta los placeres de esta tierra, Mientras que Su lila, solo lo comprenden Sus siervos. Una vez, por Su propio acuerdo, los sabios enojados, A los prncipes de Yadu y Bhoja maldijeron; Entre stos, quienes eran devas, en Prabhasa se encontraron, Permaneciendo en Dvarka Sus asociados eternos. En Prabhasa se baaron y ofrecieron a los antepasados, Como as tambin a los semidioses y a grandes sabios; Dieron a los brahmanas en regalo: Ropas, oro, vacas, esposas, elefantes, caballos Les sirvieron luego delicioso prasadam, Reverencindoles, con sus cabezas postradas.

CAPITULO 4 Vidura se Acerca a Maitreya Uddhava dijo: Despus, ellos mismos, con autorizacin, Se sirvieron los remanentes de prasadam; Mas embriagados con licor de arroz, Empezaron a herirse con palabras.

Como el roce del bamb trae la destruccin, As ellos mismos por estar embriagados; Mientras tanto, del Sarasvati bebi el Seor, Y pensativo Se sent bajo un rbol. l vence la afliccin de Sus devotos rendidos, Y as, me envi a Badarikasrama, anticipando estos hechos, Mas segu tras l, sabiendo lo que haba decidido, Sin tolerar la separacin de los pies de mi maestro. Le vi entonces ensimismado a orillas de ese ro, All Se refugi, Quien a Sri Laksmi misma abriga; Su cuerpo oscuro, eterno, ojos rojizos, ropaje amarillo, Con Sus cuatro brazos mostrando Su forma divina. Estaba apoyado bajo un joven baniano, Con Su pie izquierdo sobre el muslo derecho, Y aunque toda posesin haba desechado, Se vea encantador en ese asiento. (Srila Prabhupad explica en este verso que el joven baniano representa a este pequeo universo y que el Seor apoy en l Su espalda, dndole as la espalda a la energa material.) En ese momento el gran devoto Maitreya, El amigo de Vyasa, tras recorrer la tierra, Lleg a ese lugar por su propio acuerdo; El Seor, de amable mirar, me bendijo diciendo. El Seor Supremo dijo: Oh, Uddhava!, s de tu deseo de ancestrales tiempos, Cuando los vasus y otros devas hicieron sacrificios, All quisiste tenerme, aunque no es fcil intento, Intrincado para otros, mas a ti te lo permito. (Una porcin plenaria de Uddhava era en el tiempo de la creacin uno de los ocho Vasus. Srila Prabhupad nos hace notar en estos versos que Sri Krsna se dirigi ms a Uddhava que a Maitreya, pues este ltimo era un janabhakta, es decir, dice Srila Prabhupad, su devocin estaba mezclada con conceptos monistas.)

Esta vida tuya, oh, sadhu!, es la ltima y la ms afortunada, Tras la cual, por Mi favor, alcanzars Mi morada; Tu visita a este lugar, movido por Tu devocin pura, Ser sin duda para ti de significativa ayuda. En el milenio de loto, Uddhava, en el principio, Habl a Brahma de Mi gloria, que el Bhagvatam seala. Oh, Vidura!, cuando habl as, para mi beneficio, Le or con manos juntas, tras secar mis lgrimas. Uddhava dijo: Mi Seor, quienes Te sirven, fcil alcanzan las cuatro metas, Mas en lo que a m concierne, solo quiero ocuparme a Tus pies; A los sabios confundes cuando entre nosotros Te presentas, Por tu aparente actuar fruitivo, por ser El no nacido y nacer. Cmo, siendo el controlador del tiempo, Te guardas en un fuerte de Tus enemigos? Cmo, si en Ti mismo hallas pleno contento, Te rodeas de tantas mujeres y amigos? Eres eterno, Tu saber es perfecto y nunca Te confundes, Mas a m s me confundi el que consultaras conmigo; Danos, Seor, ese conocer, por el que el mundo se elude, Dnoslo, si nos consideras aptos para recibirlo. As, aprend del ser, de l, Quien es mi maestro, Y tras circunvalarle, vine aqu, por Su ausencia afligido, Oh, Vidura!, voy a Badarikasrama, buscando aliento, Para asociarme all, como me fue pedido. En ese lugar del Himalaya, como Nara y Narayan, Hace l austeridades sin fin por el bien de las almas. Sri Suka dijo: Despus de escuchar de labios de Uddhava, De la aniquilacin de sus amigos y parientes, Vidura, gracias a su saber, regan la calma, Y le pregunt de la manera siguiente. Vidura dijo:

Porque los siervos de Visnu deambulan por el bien de otros, oh, Uddhava!, Es natural que entregues esa iluminacin que recibiste de l. A lo que Uddhava le dijo que fuese donde Maitreya, alma exaltada, Quien aprendi en forma directa del Seor, poco antes de l desaparecer. Sri Suka dijo: Despus de hablar as a orillas del Yamuna, Uddhava, Pas en lamento la larga noche y luego se fue. Qu jefes, ya Krsna ido, y tras la gran batalla, quedaban? Porqu estaba Uddhava solo?, Pariksit quiso saber. Sri Suka continu: Oh, rey!, la maldicin de los brahmanas fue tan solo un pretexto, Para cumplir Su deseo de partir con Su numerosa familia; Consider que solo Uddhava, poda recibir Su conocimiento, Y permanecer en el mundo para propagar Su sabidura. Despus de ser instruido, viaj Uddhava a Badarikasrama, Donde permaneci en trance para complacer al Seor; Vidura escuch de l acerca de Krsna, de Paramatma, Tema al que los grandes sabios dedican su atencin. Solo los devotos pueden entender Su extraordinario lila, Que a las bestias envidiosas disturba y nunca saborean; Vidura llor al saber que el Seor le record cuando parta, Y al llegar a orillas del Ganges, se encontr con Maitreya.

CAPITULO 5 Las Conversaciones entre Vidura y Maitreya Sri Suka dijo: As Vidura, el mejor de los Kuru y gran alma, Lleg a la fuente del Ganges en Haridvar, Donde Maitreya, el ms grande sabio, tena su asram, Y dirigindose a l le pregunt con humildad. Vidura pregunt a Maitreya:

Oh, sabio!, todos buscan la felicidad en los actos fruitivos, Mas con ello solo incrementan su congoja, Ensame de modo que, en mi interior, sea por l instruido, En ese saber dado por compasivas almas filantrpicas. Cmo el Seor de los tres mundos y de toda energa, Crea y encarna, siendo independiente y sin deseos? l yace en Su propio corazn, que se extiende como el cielo, Y aloja a Sus expansiones en ese espacio que es toda vida.
(Aqu encontramos una expresin muy hermosa pues se declara que el cielo o el espacio sideral es el corazn del Seor, en el cual estamos todos alojados. Ese espacio es todo vida, es decir, en las palabras de Sridhar Maharaj: Flotamos en un ocano de conciencia.)

De Vyasa o de la divisin social y de la felicidad que proporciona, Mas no qued satisfecho sin el nectreo lila del Seor Krsna, Habr quien, sin escucharlo, pueda saciarse de alguna forma? Su audicin pronto corta todo lazo, y su dicha nunca se termina. Tu amigo Vyasa ya ha descrito Sus cualidades en el Mahabharat, Donde con relatos mundanos ansa que a l se atraigan las masas; stas dan lstima a los que dan lstima, yo tambin las compadezco, Pues gustan de teoras y ritos sin saber del verdadero provecho. Oh, Maitreya! Amigo del afligido!, solo Sus glorias bendicen a todos, Por ello, trata Sus temas, como colecta esencias un abejorro; Canta las actividades trascendentales de esa Persona Suprema, Quien encarna con toda potencia y nos protege en cada era. Maitreya dijo: Oh, Vidura! Gloria a ti!, me has preguntado por lo ms bueno, Favoreciendo a m y al mundo, por fijarte en el Supremo, Esto no es sorprendente, pues te engendr Vyasa, y eres el mismo Yama, Un eterno asociado del Seor, maldecido por el sabio Mandavya. El Amo de toda existencia ya estaba en el principio como el Uno sin igual, Mas Se sinti imperfecto, sin Sus partes integrales separadas y plenarias; La energa interna estaba presente, la material an no se manifestaba, sta fue impregnada por Purusa, y el tiempo hizo nacer a toda entidad.

Despus se manifest el agregado total de materia, el mahat-tattva, Que sembrado por el Seor, se volvi de los seres su manantial, Influenciado por tamas, genera el ego falso, y es una expansin plenaria, Con plena conciencia de los principios creativos y del tiempo de fructificar.
(Srila Prabhupad explica que mahat-tattva es el enlace entre el espritu y la materia. Es el empalme del espritu y de la materia, del cual se genera el ego falso de la entidad viviente. Es muy interesante notar que mahat-tattva goza de plena conciencia de los principios creativos y del tiempo de fructificacin. Los cientficos materialistas ven este universo como una mquina demasiado completa y perfecta como para que necesite de un controlador superior, pero en este verso podemos ver que la inteligencia que esta energa manifiesta, le es concedida por la mirada del Seor.)

Mahat-tattva, la gran verdad causal, se transforma en el falso ego, Manifiesto como: causa, efecto y autor, actividades stas del plano mental que se basan en los elementos, los sentidos y el pensamiento (o deseo). El falso ego se representa en las formas de ignorancia, de pasin y bondad.
(Srila Prabhupad dice que las personas cuyos egos estn afectados por la ignorancia estn descarriadas por identificarse con el cuerpo, los que estn afectados por la pasin se dedican a actividades altruistas, y los afectados por la bondad terminan pensando que son Dios. Es interesante notar en este verso que dice que todas las actividades estn basadas en el plano mental, pero no todo es solo mente, sino que estas actividades estn basadas en los elementos, en los sentidos y en el pensamiento. La mente puede ser la causa, pero se manifiesta en los elementos que tambin tienen existencia.)

Producto de la pasin y del ego falso son los sentidos, Por ello la especulacin y las acciones son fruto de la pasin; El cielo es un producto del sonido, y ste se transforma en pasin egosta. El Alma Suprema tiene su representacin en el mundo superior. Despus el Seor lanz una mirada sobre el cielo, Mezclado con la energa externa y el tiempo eterno, De esto se desarroll el tacto, y de ah el aire, y de l la electricidad, De ah el agua y el gusto, de ah la tierra y el aroma; todo bajo Su mirar. Oh, bondadoso!, todo elemento, del cielo a la tierra, Toda cualidad, superior o inferior, Tiene el toque de la mirada suprema de esa Personalidad de Dios. Las deidades de los elementos antes mencionados, Son expansiones apoderadas del Seor Visnu;

Como deban controlar, mas no podan realizarlo, Le ofrecieron al Seor este hermoso himno. Los semidioses dijeron: Oh, Seor!, Tus pies de loto son sombrilla que protegen a Tus almas rendidas, de todo mal. Oh, Padre! Oh, Controlador! Esos pies refugian de toda miseria a todo lo existente, Por lo que tambin recurrimos a ellos buscando Tu favor. Los sabios de mente clara, transportados por las alas de los Vedas, Buscan siempre el nido de Tu rostro de loto, Algunos, a cada paso, a Tus sagrados pies se entregan, Por guardarse en el Ganges que libra del resultado pecaminoso. Por solo or de esos pies con devocin y anhelo, Por tenerlos presente y recordarlos, Se despierta el saber y el desapego, Por ello recurrimos a ese santuario. T encarnas para crear, para mantener y para destruir el cosmos, Nos refugiamos en Tus pies, que otorgan el recuerdo y el valor, Los apegados a sus cuerpos, no pueden verlos de ni un modo, A quienes afecta el yo y mo, aunque se encuentran en su interior. Las personas serias que se elevan a Tu servicio iluminado, Alcanzan la meta de la renunciacin y del conocimiento; Ellos llegan a Vaikunthaloka por beber extasiados, El nectreo relato de Tus pasatiempos. Otros se apaciguan mediante la comprensin del yo, Y por conquistar las gunas, con anlisis y poder; Ellos tambin entran en Ti, mas con mucho dolor, No as los devotos que Se Te acercan con gran placer. Por ello, oh, Persona Original!, somos solamente Tuyos, Mas afectados por la materia, no pudimos actuar en Tu favor; Ilumnanos en cmo ofrendarte para que con todo el mundo, Vivamos sin perturbaciones y para Tu satisfaccin. Eres inmutable, El ms antiguo, nuestro origen y el de toda criatura,

No tienes principio ni superior alguno, todo creas, sin nacer; Oh, Ser Supremo!, dinos cmo actuar en forma recta y pura, Para asistirte en la creacin subsiguiente, danos Tu sabidura y poder!

CAPITULO 6 La Creacin de la Forma Universal El rsi Maitreya dijo: Cuando el Seor not que las funciones creativas estaban suspendidas, Entr en los veintitrs componentes con kala, que amalgama estos elementos; De all las entidades despertaron para hacer sus tareas respectivas, Y as se form Visva-rupa, la Forma Universal, Su cuerpo gigantesco. Este Virat-purusa, o Hiranmaya, vivi mil aos sobre el mar de garbha, los seres yacan con l. Luego se dividi en la conciencia individual, En la vida de la actividad, y en la identificacin del ser o alma; stas a su vez se subdividen en uno, en diez y en tres, cada cual.
(Srila Prabhupad explica que la conciencia individual es una, no porque haya una sola conciencia, sino porque todas las conciencias estn en un mutuo acuerdo. Dice que la actividad de la conciencia se divide en diez porque depende de los aires de vida que tienen diez divisiones. Estos aires se llaman: prana, que es el de la respiracin; apana, que es el de la evacuacin; udana, que es el aire que pasa a travs de la garganta y cuya obstruccin produce el ahogo; vyana, es el aire que circula por todo el cuerpo; y samana, que es el aire de la digestin que a veces se manifiesta como eructo; y tambin los aires se clasifican como: naga, que es el aire que facilita la apertura de la boca y de los ojos; kurma, que es el aire que ayuda a la contraccin; krkara, es el aire que aumenta el apetito; devadatta, es el aire que genera el bostezo; y dhanajaya, que es el aire que ayuda a la manutencin. La identificacin del ser es de tres tipos de acuerdo a las tres modalidades.)

Virat-rupa es la primera encarnacin y porcin plenaria de Paramatma, Es el Yo de ilimitados seres, y el reposo de la creacin agregada; Est representado por tres, diez, y uno, porque es el cuerpo, mente y sentidos, Es la fuerza de diez clases de energa vital, y el corazn que a sta da abrigo.

(Srila Prabhupad explica que el hecho de que sea el Yo de ilimitados seres, se refiere a las expansiones plenarias personales, a diferencia de las expansiones separadas diminutas que son las almas. La creacin agregada puede justamente referirse a las almas.)

Luego, esa Forma Universal se dividi en los distintos devas: Agni, se form de Su boca, y por su energa, los seres pueden hablar; Varuna se gener de Su paladar, y gracias a ello los seres saborean; Los Asvini de Su nariz; de Sus ojos el sol, por ello se puede mirar. El tacto existe gracias a Anila, la deidad del viento, que se form de Su piel; De Sus odos se formaron las deidades de las direcciones, y se puede or; De Su genital, Prajapati; Mitra, de Su canal evacuador; e Indra, el rey: Se form de Sus manos, y as se puede negociar para subsistir. Visnu se form de Sus piernas; de Su inteligencia, Brahma; De Su corazn, la luna, y gracias a ello se puede pensar; Los seres pueden tambin conocer por la conciencia de mahat-tattva; De Su ego material se form Rudra, por lo que se puede actuar. De Su cabeza, los planetas celestiales; de Sus piernas y abdomen: Los planetas terrenales y el cielo, en forma sucesiva; Quienes acompaan a Rudra, estn en tamas, y se sitan acorde: En el cielo ubicado entre los planetas terrenos y en los de ms arriba.
(Es decir, los que acompaan a Rudra se ubican entre los planetas terrenales y los celestiales.)

De Su boca se manifest el Veda, que es querido por los brahmanas; De Sus brazos salieron los ksatriyas, con su inclinacin a proteger; De Sus muslos los vaisyas, que se encargan de producir para los prajas; De Sus piernas los sudras, quienes mediante el servicio Le complacen a l. Oh, Vidura!, quin puede medir el tiempo, trabajo y potencia, De esta enorme forma manifestada por la Personalidad de Dios? A pesar de mi incapacidad, para hacer buen uso de mi elocuencia, Te describ esto de acuerdo a lo que mi maestro espiritual me ense. El beneficio ms elevado y perfecto, es escuchar estos temas que hermoso exponen los sabios y que perfeccionan el or, Brahma mismo concluy, tras mil aos celestes de meditacin severa: Que las glorias del Alma Suprema, son imposibles de concebir!

Su maravillosa potencia, la desconoce el ilusionista ms diestro, Ni hablar de ellos, la desconoce l mismo! Qu esperar de los dems? El habla, la mente y el ego, con sus deidades, no comprenden esto, Por ello, como una cuestin de cordura, solo Le podemos venerar. CAPITULO 7 Preguntas Adicionales de Vidura Vidura pregunt: Cmo el Seor se relaciona con las gunas, y cmo acta libre de ellas? Cmo, el alma pura, cae en la ignorancia, si es solo conciencia? Si Paramatma acompaa al alma, cmo puede sta sufrir miseria? Te pido que me aclares estas dudas, pues sufro el engao de mi nesciencia. Maitreya, quien era plenamente conciente de Dios, respondi con certeza: Unos afirman la insensatez de que al Seor, maya Le limita, y que a la vez no; El alma sufre por su identidad, como quien suea que le cortan la cabeza, Es ver temblar la luna en su reflejo, pero bhakti pone fin a esta ilusin.
(Los mayavadis sostienen que el Seor est condicionado por maya y que por eso est en este mundo, pero al mismo tiempo dicen que todo esto es Su lila o juego, como si no estuviese condicionado.)

Cuando los sentidos perciben Paramatma, a la Personalidad de Dios, Todo el sufrimiento se termina, como al despertar de un profundo sueo; Por solo or y cantar de Su nombre y forma, se pone fin al dolor, Qu decir de quien, por servir el aroma de Sus pies, guarda intenso deseo? Vidura dijo a Maitreya: Oh, poderoso sabio, mi seor!, tus palabras han erradicado mis dudas; Por causa de la energa externa de Dios es que el alma se perturba; Solo el necio y el sabio gozan de felicidad, no el que se sita entre los dos. De ti aprend que el mundo es insustancial, que no es real, es solo una ilusin. Por ofrecer servicio a tus pies, podr abandonar esta falsa idea, Pues servicio al maestro conduce al xtasis y aleja toda pena;

Los flacos en austeridad no se acercan a esos devotos puros, Que sirven al Seor de los devas, al controlador del mundo. Por favor describe cmo Brahma crea a los Manus y quines son; Describe los planetas por encima y por debajo de la tierra; Los distintos seres humanos, las aves, plantas, bestias, su subdivisin, Describe los guna-avataras y las encarnaciones de cada era. Describe la divisin social, de los Vedas, y el origen de los sabios, Qu son los sacrificios, los siddhis, el anlisis y el servicio con devocin, Describe a los ateos, el cruce de razas y el movimiento de los encarnados, Describe las cuatro grandes metas, segn las escrituras hacen mencin. Cmo adorar a los ancestros, Pitriloka, el tiempo en los otros planetas, Describe el fruto de dar caridad, de la penitencia y del cavar pozos de agua, Cmo se siente estando lejos del hogar, y qu hacer cuando lo adverso aqueja, Cmo complacer al Seor, al Padre de la religin y de las almas entregadas. Los gurus son muy benignos con los necesitados, seguidores e hijos, Y sin que stos se lo pidan, les dan a entender el verdadero conocimiento; Por favor describe las disoluciones, y quines permanecen en Su servicio; Qu es el alma, quin es Dios, qu es el Veda, qu es dar al sisya y al maestro. Querido sabio, te pregunto esto con el fin de or acerca de Hari; S benigno y al hablar de l, beneficia a quienes han perdido su visin; Tus respuestas conferirn inmunidad ante toda condicin ruin, Tal gesto es superior a toda ddiva, penitencia, o cualquier prescripcin. Sri Suka dijo: As pues, el principal de los sabios, quien siempre gustaba hablar de Dios, Comenz a narrar la explicacin descriptiva de los Puranas, Animado por Vidura, prosigui en su conversacin, Para beneficio de su auditor, del suyo propio y del de todas las almas.

CAPITULO 8

Garbhodakasayi Visnu Manifiesta a Brahma Maitreya dijo a Vidura: La dinasta del rey Puru es digna de servir a los devotos del Seor, T tambin naciste en ella, y gracias a ti, Sus pasatiempos se renuevan; Quiero hablar ese Purana enseado a los sabios por la Persona de Dios, En beneficio de quienes, por un poco de placer, sufren tantas miserias. Tiempo atrs, Sanat-kumar, con otros sabios, pregunt como t a Sri Sankarsan, l meditaba en Su Seor, mas al sentirles venir, entreabri Sus ojos; Llegaron por el Ganges, hasta el fondo del cosmos, que es donde l descansa, Y tocaron los pies de Quien, las hijas de Ahi-raja adoran, procurando esposo.
(Ah-raja es el rey de las serpientes. De acuerdo a este verso, sus hijas adoran a Sankarsan con el fin de tener un buen esposo.)

Los kumaras, que saban del Seor, Le glorificaron con dulzura y afecto, Sankarsan, al orles, irradi luz de las mil joyas que adornan Sus cabezas; Luego instruy a Sanat en el Bhagvatam, quien hizo voto de renunciamiento, Y ste le transmiti a su vez a Sankhyayana Muni la misma valiosa esencia. Sankhyayana era el principal de los sabios, y al cantar las glorias del Seor en trminos del Bhagvatam, Parasara, mi maestro, y Brhaspati, le escucharon; Mi querido hijo, te lo describir ahora a ti, ya que eres mi fiel seguidor, Tal como Parasara, por bendicin de Pulastya, me lo ha enseado. Cuando el mundo qued bajo el agua, Visnu pareca dormitar sobre Sesa, Los seres quedaron en sus cuerpos sutiles, por el poder de la energa kala, El Seor, por cuatro mil divya-yugas, yaci en Su energa interna, dormido en apariencia, Y al renacer los seres activados por kala-sakti, vio que Su propia tez era azulada. Rajas, agit la parte sutil de la creacin y sta sali de Su abdomen, Brot como un capullo de loto, que como un sol, sec las vastas aguas;

Visnu, como Paramatma, entr en l, y gener el Veda encarnado: al Seor Brahma; Quien, buscando el mundo, obtuvo sus cabezas, al mirar en las cuatro direcciones. Brahma no poda entender la creacin, ni el loto, ni a s mismo; Al fin del milenio el viento devastador agit su asiento, alzando grandes olas; En su confusin se pregunt: Quin soy yo? Este loto, de dnde ha venido? Pensando as, baj por el tallo, mas no encontr su raz de ninguna forma. Mientras indagaba, lleg su hora final, que es la rueda en la mano de Visnu; Volvi luego al loto, para meditar en el Seor, al no alcanzar su deseada meta; A los cien aos, al fin de su meditacin, vio al Seor en s mismo, Le vio quitando toda oscuridad con Su resplandor y acostado sobre Sesa. Su cuerpo espiritual, ilimitado, ocupaba los tres sistemas, tierra y cielo; Le mostr Sus pies de loto, que son la mayor recompensa de la devocin; Le vio apreciando el servicio de Sus devotos, y les sonrea dndoles consuelo, El brillo de Su rostro, adornado con aretes, era muy grato en esta visin. La tela amarilla en Su cintura, recordaba el azafrn de la flor kadamba; Su pecho mostraba la Srivatsa, y Le penda un collar de incalculable valor; Como el sndalo se adorna con ramas, flores fragantes y lo cubren nagas, As Se adorn l con joyas y perlas, y por las cabezas de Ananta, Se rode. Como la gran montaa, era el Seor la morada de muchos seres vivientes; Y como sta tiene mil picos de oro, as eran las mil coronas de Sesa-naga; Como una montaa tiene muchas joyas, luca as Su cuerpo refulgente; Y como a sta a veces el mar la cubre, as Le cubra la devastadora agua. Al ver al Seor como una montaa, concluy que era Hari; Vio que Su guirnalda Le glorificaba con himnos Vdicos, Y que Su disco Sudarsana, Le protega de todo mal devenir; Vio que no tenan acceso a l: el sol, la luna, el aire, ni el fuego. Brahma vio el lago en el ombligo de Sri Visnu, vio la flor,

El agua devastadora, el aire que seca, y el cielo. Todo se le hizo visible. As, se inclin a crear, estando sobrecargado de pasin, Y or al Seor, para que este acto le fuera posible. CAPITULO 9 Las Oraciones de Brahma en Pos de la Energa Creativa Brahma dijo: Oh, mi Seor!, despus de muchos aos de penitencia puedo saber de Ti, Qu desafortunadas son las entidades vivientes que Te ignoran! Eres lo nico a conocer, pues ms all de Tu Ser nada ms puede existir; Es solo con el fin de bendecir a Tus devotos que adoptas esta forma. Oh, mi Seor!, no hay un aspecto superior a ste, conciente y bienaventurado; Soy vanidoso, mas me entrego a Ti, Quien, aunque El creador, la materia no Te toca; Esta forma Tuya, o cualquiera similar, es para el mundo del todo auspiciosa; Mas los destinados a caer Te desdean, y enfocan su inters en lo temporario. Quienes huelen el aroma de Tus pies de loto en el aire de los Vedas, Emprenden Tu servicio amoroso y T nunca Te alejas de sus corazones; Mas quien no oye ni canta Tus glorias, pierde su juicio, y nada propicio le espera, Solo busca el placer de los sentidos, en actos carentes de bendiciones. La gente vive agobiada por ansiedades materiales y temerosa, Cuidan su riqueza, cuerpo y amigos, por medios ilegales y se lamentan; Basan sus empresas en yo y mo, con mentalidad codiciosa, Mientras no se refugian en Tus seguros pies, ningn solaz encuentran. Les aflige el hambre, la sed, el calor, las lluvias, el fro, el verano e invierno, Les dominan fuertes impulsos sexuales, el insomnio y una inagotable ira, Mas esto no es real para el alma, que afectada por Tu maya sufre el apego, Solo a Tus devotos Te revelas, que limpios en s, gustan de or Tu lila. La pomposa e interesada adoracin a los devas no es de Tu agrado,

Y como Paramatma eres El amigo bienhechor de toda entidad; La caridad, los ritos, las penitencias para satisfacerte, nunca son en vano, Te reverencio a Ti, que en Tu juego manifiestas esta creacin universal. Tu encarnacin y lila es misteriosa imitacin de los asuntos mundanos, Y quien canta, incluso inconciente, Tu nombre al momento de morir, Se limpia de inmediato, sin ninguna duda, de todos los pecados, Y con toda certeza llega a Tu morada. Oh, mi Seor!, me refugio en Ti. Por Tu voluntad y juego apareces entre los animales, devas y hombres; La materia no Te afecta, y vienes para cumplir con Tus principios de religin; Los planetas del universo estn estacionados y se albergan en Tu abdomen, Cuando feliz duermes sobre la serpiente en el bravo mar de la devastacin. Aunque soy el lder de los planetas e hice tapas buscando la iluminacin, Te reverencio a Ti, Quien en Tu gozoso sueo, refugias el brahmanda, Nac de Tu ombligo para crear por Tu gracia, oh, Objeto de mi adoracin! Ahora, terminado Tu sueo, abres Tus ojos como el loto en la maana. Que el Seor, El nico amigo de todos, sea bondadoso conmigo, Para que, como antes, pueda crear, pues soy un alma entregada y querida; Libre del orgullo de pensar que soy el creador, es que quiero servirlo; Sus potencias son sin fin, solo he de manifestar algunas de Sus energas. Ruego que en mi quehacer material no me desve de los himnos de los Vedas, Que el Seor, el ms antiguo, me confiera Su bendicin y sonriendo me mire, l puede alentar la creacin y disipar todo desnimo y pena, Cuando por Su amabilidad nos indica cmo complacerle y servirle. Maitreya dijo: Oh, Vidura!, Brahma, despus de observar la fuente de su generacin, Or pidiendo Su gracia hasta donde su mente y palabras se lo permitan; Luego call, como cansado de su penitencia, aprendizaje y concentracin, Y al verle confundido en su deber, le dijo el Seor con sabidura. Sri Bhagavan dijo:

Oh, Brahma! Oh, profundidad del conocimiento Vdico!, no ests deprimido, Lo que pides de M, ya te lo otorgu antes. Haz penitencia y meditacin, Y para recibir Mi favor, sigue los principios por el saber establecidos, Mediante tal actividad podrs entender todo en tu ser interior. Cuando absorto en la devocin te dediques a la actividad creadora, Me vers en ti y en todo, y que, como el fuego en la madera, todo est dentro Mo; Libre as de las gunas e ilusin, vers, en Mi relacin, tu verdadera forma, En ese momento ser el estado de conciencia pura el que habrs obtenido. Como has deseado aumentar la poblacin y tus variedades de servicio, Por Mi gracia nunca estars privado, ms bien crecers en todo tiempo; Eres el rsi original y libre de pasin, pues creas sindome solcito, Y aunque es difcil, Me has conocido, al saber que trasciendo todo elemento. Cuando buscaste el origen del tallo y en l entraste, Me manifest all tambin, Oh, Brahma!, tus oraciones, penitencia y fe, son fruto de Mi misericordia, Me complace cuanto has dicho, y a quien Me ore como lo acabas de hacer: Le bendecir cumpliendo sus deseos, pues soy Yo Quien todo bien otorga. El fin ltimo, segn los expertos, de toda penitencia, yaja, caridad, Actividades, trance mstico consiste en invocar Mi satisfaccin; Soy Paramatma, el Director, y dejando todo, solo a M se Me debe amar, Ahora, de acuerdo al Veda y a tu nacimiento, ocpate en la creacin. Maitreya dijo: El Seor, tras decir estas palabras, desapareci.

CAPITULO 10 Las Divisiones de la Creacin Maitreya dijo: Oh, Vidura!, Brahma, obedeciendo al Seor, hizo penitencia por cien aos;

Luego vio un fuerte viento remecer tanto el loto de su asiento, como el agua, Sabiendo del ser, tena comprensin prctica, y bebi el agua y el viento agitados, Y al ver el loto expandido, pens en volver a crear, lo que ste en s guardaba. Ocupado as en servicio al Supremo, Brahma entr en el verticilo del loto, Y a medida que se extendi, lo separ en tres y luego en catorce divisiones. l es la personalidad ms excelsa del cosmos, por su servicio amoroso, l cre los catorce sistemas planetarios con sus distintas habitaciones. Vidura dijo: Oh, mi seor! Oh, el ms erudito sabio! Descrbeme por favor el tiempo eterno; ste es la misma forma del Ser Supremo, Cmo acta?, ten la bondad de explicrmelo. Maitreya dijo: Este tiempo eterno impulsa la interaccin de las modalidades materiales, Es ilimitado, y acta como instrumento en el juego creativo del Seor; La energa externa se separa de l, por efecto de este kala inmutable, impersonal e inmanifiesto. El aspecto objetivo de Visnu es esta creacin. Fue as este cosmos en el pasado, y en el futuro, lo ser tambin igual; Hay nueve creaciones y tres aniquilaciones, causadas por este tiempo, por los elementos materiales y la calidad del trabajo a desempear. La primera creacin es mahat-tattva, en la segunda se genera el ego falso, En el que surgen los componentes, el conocimiento y la actividad material. La percepcin sensorial es la tercera creacin, de ah vienen los elementos; La cuarta es la del conocimiento y la de la capacidad de trabajar; La quinta crea a los devas, por efecto de sattva, all la mente es el total; La sexta es la ignorante oscuridad, por la cual el ser acta como un necio. Estas son creaciones naturales de la energa externa del Seor; Escucha ahora las de Brahma, sabio como l, y que encarna la pasin. La sptima es la de los seres inmviles, son de seis tipos y sienten dolor; La octava son los seres inferiores, olfatean, y nada guardan en su interior. Hay bestias de una pezua, de dos, de cinco uas y estn las aves;

La novena son los humanos, se creen felices, mas sufren por su pasin. Estas tres ltimas creaciones, y la de los devas, son vaikrtas; distintas A las naturales o prakrtas, antes citadas. Los kumaras son de ambas. La creacin de los devas es ctuple. Primera: los semidioses; segunda: Los pitris o antepasados; tercera: la de los demonios o asuras; Cuarta: los gandharvas; quinta: los yaksas y raksasas; sexta: siddhas, caranas y vidyadharas; Sptima: los bhutas, pretas y pisacas; los seres sobrehumanos la octava. Todos creados por Brahma. CAPITULO 11 Clculo del Tiempo a Partir del tomo Maitreya dijo: tomo es la partcula elemental de esta manifestacin, Es indivisible y no forma parte de un cuerpo, ms bien, forma todos los cuerpos; El tiempo es la potencia del Seor Hari, Quien controla todo movimiento, El tiempo atmico es lo que por encima de un tomo le toma pasar al sol. Dos tomos forman un tomo doble, y tres de stos, forman un hextomo, ste se ve ascender cuando el sol pasa a travs de una rejilla metlica; Un truti es el tiempo que toma para que se forme un trasarenu o hextomo, Cien trutis forman un vedha, y tres vedhas constituyen un lava. Hay catorce Manus en el da de Brahma, Que viven poco ms de setenta y un divya-yugas; Con Manu aparecen los siete sabios, Indra, otros devas, gandharvas En cada Manu encarna el Seor, y as, l brinda Su ayuda. En la noche de Brahma todo entra en la oscuridad, Y el sol y la luna estn sin brillo; El fuego de la boca de Sankarsan comienza a devastar, Por lo que van de Maharloka a Janaloka, los sabios como Bhrigu.

Los mares se desbordan y fuertes huracanes soplan, El Seor yace en el agua recostado sobre Ananta, Mientras Le ofrecen oraciones los habitantes de Janaloka; De este modo los cien aos de Brahma da a da pasan. El primer milenio, de la primera mitad de su vida, se llama Brahma-kalpa, En el cual aparece Brahma junto con los Vedas; El siguiente milenio, cuando nace el loto, se llama Padma-kalpa, Y el primer milenio de la segunda mitad se llama Varaha. La vida de Brahma se divide as en dos mitades, Que para el Seor son menos que un segundo, un nimesa; Kala as controla desde el tomo a los seres estelares, Mas solo sobre los apegados al cuerpo ejerce su potencia. Seis mil millones de kilmetros es el dimetro de este universo, Que contiene diecisis diversidades y ocho elementos; Cada capa de stos es ocho veces mayor que la anterior, Y todos los brahmandas son vistos como tomos por el Seor. CAPITULO 12 La Creacin de los Kumaras y de Otros Maitreya dijo: Oh, sabio Vidura!, te habl de las glorias del Seor en Su forma de kala, Ahora escucha de m, acerca de las dems creaciones de Brahma: l cre primero los actos de la ignorancia, como el engaarse a s mismo, La idea de la muerte, la ira por frustracin, el concepto corporal y de dominio. Mas no estando feliz con esta creacin engaosa, medit en el Seor, Hizo esto para purificarse, y luego sigui con otra fase de su labor: Cre a los cuatro sabios: a Sanaka, Sananda, Sanatana y Sanat-kumara, Por ser urdhva-retas, eran reacios a lo material, almas muy elevadas. (Urdhva-reta es alguien que eleva su semen a la cabeza por la prctica de brahmacarya.) Brahma, tras generarles, les dijo: Queridos hijos mos, ahora procread.

Pero ellos, por su amor a Vasudeva, se negaron, pues deseaban la libertad. Entonces, por la ira de Brahma naci de entre sus cejas un nio azul y rojo, Seala mi nombre y lugar, oh, marcador del destino!, le dijo ste, lloroso. Por haber llorado tan fuerte, oh, prncipe de los devas!, te llamars Rudra, Vivirs en el corazn, en el aire, en el fuego, en la tierra, en tapas, en el sol, en la luna, Tienes otros once nombres y once esposas, para que aumentes la poblacin. Y as Rudra cre cantidad de descendientes, similares a su constitucin. stos, sus hijos y nietos, quisieron, reunidos, devorar toda existencia, Hijo mo le dijo Brahma, asustado detnles, me han atacado incluso a m; No es necesario engendrar esta prole, mejor bendcenos con tu penitencia, As podrs acercarte al Seor Supremo y el mal hecho se podr resarcir. Esto dicho, Rudra honr a su padre y se intern a cumplir con lo que le ordenara. Brahma entonces cre a Marici, a Atri, Angira, Pulastya, Pulaha, Kratu, a Vasistha, A Bhrgu, Daksa y Narada. La religin de su pecho, la irreligin de su espalda, De su ano el pecado, de su sombra a Kardama, de sus labios la codicia, De su entrecejo a la ira, el hablar de su boca, y de su cuerpo, a Vak, su hija. Cuando Marici y dems sabios vieron que quera abusarla, le dijeron: Oh, padre!, nadie, ni t mismo en otros kalpas ha hecho una cosa similar; T eres el ms grande, cmo te atraes por tu hija y no dominas tu deseo? Avergonzado, dej ese cuerpo, que pas a ser la neblina en la oscuridad. Luego, de sus cuatro bocas, manifest los Vedas, los cuatro tiles del yaja, Los principios del dharma, la medicina, la milicia, la msica, la construccin, Los fuegos de sacrificio, las castas, la mtrica, el quinto Veda o los Puranas, La lgica, la moral, los votos, el bhu, bhuvah y svah, y de su pecho, el Om. Pero an insatisfecho por la escasa poblacin, atribuy esto al destino, Y cuando as pensaba, Svayambhuva y Satarupa, surgieron de su cuerpo; Priyavrata, Uttanapada, Akuti, Devahuti y Prasuti, nacieron una vez ya unidos;

Con Ruci, Kardama y Daksa, se casaron ellas; para poblar el universo. (Akuti, Devahuti y Prasuti, las tres hiijas de Svayambhuva y Satarupa, se casaron entonces con Ruci, Kardama y Daksa respectivamente.) CAPITULO 13 La Aparicin de Sri Varaha Maitreya dijo: Despus que Svayambhuva Manu se acerc a Brahma, Y junto con su mujer le or y fue bendecido, Por ser un hijo obediente, no como los kumara Recibi la orden de poblar el cosmos vaco. Svayambhuva le pidi entonces: Alza la tierra, En las profundidades del mar de Garbha sumida; Por tu esfuerzo podrs realizar esta tarea, Siempre que sea por el Seor bendecida. Brahma pens: Mientras me ocupaba en el proceso creativo, Una inundacin la sumergi en ese ocano, Mas qu puedo hacer yo si no soy dirigido, Por el consejo interno del Supremo? Mientras as pensaba, oh, intachable Vidura!, Algo menor que un pulgar surgi de su nariz, Mas ya en el espacio creci la criatura, Mostrando la forma de un gigantesco jabal. Quin es este ser sorprendente de mi nariz nacido, Que como el da crece? Ser el mismo Seor Visnu? Mientras junto con sus hijos pensaba as Brahma, Como magnfica montaa rugi el gran jabal; Los santos cantaron himnos en sus altas moradas, Despus que Su estruendoso eco se dejara or.

Azotando el aire con su cola, Se alz en vuelo, Su mirar luminoso, Sus duros pelos erguidos; Quit con Sus pezuas las nubes del cielo, Lucan resplandecientes Sus blancos colmillos. Jugando como elefante, entr en las grandes aguas, Rugiendo en respuesta al canto del Veda entonado; Alz dos grandes olas, que amenaz partir el Garbha, El cual asustado or: No me cortes! Dame amparo! En su fondo vio a la tierra, al reposo de las criaturas, La levant presuroso, y mat en ese mar a Hiranyaksa; Luego asumi el color del rbol tamal, de corteza oscura, Y as, que era Visnu, supieron Brahma y otras almas santas. Todos ellos Le oraron diciendo: Oh, T, que el Veda personificas! Tu tacto es el Gayatri, Tus vellos la kusa, Tus ojos el gh; Encarnas los sacrificios, y agni-hotra es con lo que masticas, Solo eres entendido con la mente pura, reverencias a Ti. La Tierra con sus montaas, que sostienes entre Tus colmillos, Se ve como un loto alzado por un elefante furioso; Es como un alto pico, por nubes oscuras embellecido, La forma trascendental en que reluce Tu cuerpo hermoso. Esta Tierra que a todos refugia es Tu esposa, y T el Padre Supremo, Te ofrecemos nuestras reverencias a Ti, y a la Tierra que apoderas; Danos Tu gracia, nos purificaron las gotas sacudidas de Tus vellos, Qu hermoso cmo la salvaste! Qu hermoso cuanto haces y creas! No hay lmite a Tu actuar maravilloso, quien quiera medirlo es un necio, Salva por favor a todas las almas!, pues Tu potencia mstica nos aprisiona. Dej Sri Varaha la tierra sobre el agua, y Se fue a Su morada de regreso. Complace y bendice el Seor a quien narra o escucha con fe esta historia.

CAPITULO 14

Diti Queda Embarazada al Atardecer Maitreya, feliz con Vidura, le relat lo que haba escuchado de Brahma, Tan bueno es or de Krsna que pudo Dhruva pisar la cabeza de la muerte Diti, la hija de Daksa, se acerc deseando un hijo a su marido Kasyapa, l estaba en trance, despus de ofrendar a Dios; el sol bajaba en el poniente. Diti dijo: Oh, erudito!, Cupido me aflige como un elefante a un banano, Por ello, s bondadoso, sufro mucho al ver la opulencia de mis coesposas; Toda splica dirigida a una gran persona no puede nunca ser en vano. Diti, al or la respuesta del hijo de Marici, sinti aliviarse de su congoja. Kasyapa dijo: Oh, afligida mujer!, fuente de las tres perfecciones!, har lo que me pidas, Pues contar contigo es tan til como el barco con el que se cruza la mar; Una buena esposa es la mitad ms valiosa del hombre, pues en su compaa, Puede actuar sin preocuparse, confiando a ella toda responsabilidad. (Aqu la esposa es mencionada como la fuente de las tres perfecciones que conducen finalmente a mukti o la liberacin.) Como el jefe de un fortn vence con facilidad a los invasores, Gracias al refugio de una esposa, los sentidos se someten; Oh, reina del hogar!, no podra yo desempear tus labores, Ni podr yo pagarte en esta vida, ni despus de mi muerte. Aunque no puedo resarcirte, satisfar de inmediato tu deseo sexual, Mas este momento no es el propicio, pues estn presentes los fantasmas, Y es cuando Siva, montado en su toro, busca darle a ellos un bienestar, Tan grande es l, a pesar de su aspecto, que siguen sus ritos devas como Brahma. Maitreya dijo: A pesar de estas palabras, Diti, tom a su esposo por la ropa, Actuando as como una prostituta, fuera de todo tino; Se sinti l forzado a complacerla, al verla tan ansiosa, Lo hizo tras dar reverencias al adorable destino. Luego se ba y volvi a su trance, cantando en su interior el himno Gayatri;

Diti, avergonzada, se acerc a su marido con la cabeza gacha, y le dijo: Mi seor, haz por favor que Siva no se ofenda por mi insulto y me agracie, Que no mate mi embrin y se complazca, ya que es mi hermano poltico. Es el marido de mi hermana Sati y adorable a todas las mujeres, Personifica toda opulencia y los deseos materiales otorga; l, a todas nosotras, puede concedernos sus gratas mercedes, Y a aquellas a quienes incluso los cazadores incivilizados perdonan. As respondi l a la muy temerosa: Debido a tu mente contaminada, Debido a la profanacin de aquel momento y de mi mandato en particular, Y por tu indiferencia a los devas, no actuaste bien, oh, insolente desventurada!, Tendrs dos hijos arrogantes, que causarn al mundo y a los seres un gran mal. En ese momento el Seor, el amigo de todos, descender y les matar, Tal como el poderoso Indra destroza las montaas con sus rayos. Diti dijo: Es muy bueno que ellos mueran por el disco de esa Personalidad, Oh, esposo mo! Que nunca les mate la ira de los brahmanas avanzados! A quien es condenado por un brahmana, o a quien siempre atemoriza a otros, No le favorecen ni los seres infernales, ni los de su propia especie. Kasyapa dijo: Por tu contriccin, buen pensamiento, fe en Dios y por tus votos, Por tu adoracin a Siva y a m, tendrs un nieto de virtudes excelentes. Para seguir sus pasos, personas santas emularn su ausencia de rencor, Feliz con los alegres, triste con los que sufren, pondr fin a todo padecer; Ser inteligente y agradar a todos, como esa luna que en verano sigue al sol; De gran influencia y religiosidad, ver siempre al Seor dentro y fuera de l. Maitreya dijo: Al saber Diti de la grandeza de su nieto, Y que sus hijos por el mismo Krsna Seran enfrentados y muertos, Sinti dentro de s una gran alegra.

CAPITULO 15 Descripcin del Reino de Dios Maitreya dijo: Para prevenir la desgracia, cien aos retuvo Diti el semen en su vientre, Mas perdi su luminosidad el universo por causa del embrin que guardaba; Los devas afligidos, acudieron a Brahma, quien aloja a todo ser viviente, l les describi el reino superior al relatarles la visita de los Kumara. Brahma dijo: En los Vaikuntha moran el Seor y Sus devotos, con formas iguales a l, Todos se ocupan en Su servicio amoroso, sin inters por lo personal; Est situado en bondad pura, y a travs de los Vedas se Le puede comprender, l proporciona a las almas rendidas el avance en la senda espiritual. Hay bosques de rboles de deseos, siempre cargados de frutas y flores; En sus naves viajan marido y mujer, cantando Su inmaculada gloria; Cuando ensalza la abeja, se callan para orla los pjaros cantores; Y saben que Tulsi es la reina otras plantas con flores de grato aroma. Las naves son de lapislzuli, de esmeralda y oro; las esposas, de anchas caderas, Y aunque bellas cual Laksmis y alegres, no incitan a la pasin adversa, Tras el favor del Seor, se ocupan en limpiar los mrmoles y en otras tareas... Ellas Le ofrecen Tulsi, y las fuentes de coral reflejan esos rostros que l besa. Quienes no hablan de Vaikuntha son desdichados y descienden a lo ms bajo; Hasta nosotros deseamos ser humanos, qu cubiertos aquellos que no aprovechan! Mas quienes al probar el xtasis se transforman, son llevados a lo ms alto, As los Kumara alcanzaron ese reino de Dios, que es lleno de opulencia.

Cruzaron las seis entradas sin otro inters que el de ver al Seor Hari, Y en la sptima encontraron a dos jvenes porteros, con armas y adornos; stos, frunciendo el ceo, cruzaron sus lanzas para impedirles seguir, Los santos, ante el freno de ver al Seor, se enojaron y hablaron de este modo. Los Kumara dijeron: Quines son estas personas con mentalidad tan discordante y sin armona? Cmo ocupan un lugar tan importante sin poseer las virtudes del Seor? Cmo puede un enemigo venir a este reino? Nadie llega aqu si envidia! Estos deben ser impostores y recelan que tengamos su mismo corazn. Dmosles un benfico castigo, para que puedan un da recapacitar, Es mejor que bajen a lo dual, donde se diferencia entre amigos y enemigos. Los guardas al or esto, postrados dijeron: Perdonen nuestro mal actuar, Y cuando caigamos, que no olvidemos al Seor, solo eso pedimos. All lleg Narayan acompaado por Su esposa, Abanicado por esos cisnes: las blancas camaras; De Su sombrilla colgaban perlas como gotas, Una mano posaba en el hombro del ave que Le transporta. Caminaba sobre esos pies a los que los santos hacen puja, Por vez primera Le tenan ante ellos presente; Su amplio pecho hospeda a la Diosa de la Fortuna, Su presencia volva el cielo aun ms resplandeciente. El placer del justo, la fuente de toda buenaventura, Su agradable sonrer y mirar, que a todos conmueve, Su guirnalda con zumbantes abejas, Su joya Kaustubha, Su amplio cinto que a Su ropa amarilla decora y sostiene. Sus mejillas embellecen esos aros que eclipsan todo resplandor, Una corona de joyas preciosas decoraba Su cabeza; Oh, devas!, yo mismo, Siva y vosotros, le debemos adoracin, Los sabios Le vieron admirados, y Le ofrecieron reverencia. Cuando olieron el aroma de las Tulsis que Sus pies decoran, Hubo un cambio en sus mentes, a pesar de estar fijos en brahma; Como el interior del loto azul, vieron Su bello rostro y forma,

Y por fin, en el rub de las uas de Sus pies, situaron sus miradas. Los Kumara dijeron: Ahora entendemos lo que omos de nuestro padre Brahma, Te ven los sabios puros, por bhakti y por Tu misericordia; Los ms inteligentes solo gustan or de Ti, ms nada! Permtenos nacer en el infierno, mas no nos quites Tu memoria. Que con cuerpo y mente sirvamos Tus pies de loto, Que se decore nuestra habla por cantar Tu gloria, Que nuestros odos se sumerjan en Tu actuar maravilloso, Para ser como esas Tulsis que se embellecen cuando Te adornan.

CAPITULO 16 Jaya y Vijaya Maldecidos por los Sabios. Sri Bhagavan dijo: Estos sirvientes han cometido una gran ofensa al no haberme considerado, Yo apruebo el castigo impuesto, y como ellos son Mis servidores, siento, Que Yo mismo comet este insulto, por lo que les pido ser perdonado, Pues cuando el siervo incurre en error, es comn que se censure al amo. Hasta un candala se purifica por or de Mi nombre y actos gloriosos, Y ustedes Me han llegado a conocer sin que les quede duda alguna; No vacilar en cortarme un brazo, si descubro enemistad hacia vosotros, Mis pies purifican de todo pecado porque soy un siervo de Mis devotos, Y por ello gan el amor de la tan deseada Diosa de la Fortuna. No disfruto de la ofrenda al fuego tanto como por la boca de los dvijas puros; El Ganges es agua que lava Mis pies, la recibe Siva, y santifica los mundos; Mas si Yo venero el polvo de los pies de un vaisnava, quin no har lo mismo? Los brahmanas, las vacas e indefensos, son Mi propio cuerpo, y como tal, les cuido; Yama castiga a quien los ve como distintos, a se el mal quita su buen raciocinio.

Arrebatan Mi corazn aquellos que internamente son alegres, Y que respetan a los brahmanas, aun si en forma spera les han insultado; Vindoles como a M, les apaciguan, como un hijo a un padre enfadado, O como Yo mismo en este momento trato de calmarles a ustedes. Estos sirvientes Mos se han propasado con vosotros, Sin conocer la mentalidad de Su amo; Mas les pido que al pagar su falta puedan regresar pronto, Cuando el plazo del exilio de Mi morada haya expirado. Brahma dijo: A pesar de que la serpiente de la ira haba mordido a los sabios, No se saciaban de or Su afectuoso e iluminador discurso, Que como una serie de himnos Vdicos emanaba de Sus labios; Lo escucharon con atencin, mas sin entender con claridad Su punto. Los sabios dijeron: No entendemos lo que quieres, pues, aunque T eres el gobernador Supremo, Hablas favorecindonos, como si hubisemos hecho algo bueno para Ti; Eres el ms adorable y para instruir, hablas de los dvijas en estos trminos, Quin puede bendecirte si por Tu gracia los msticos cruzan este devenir? Laksmi, el polvo de cuyos pies tantos veneran, acta como sirvienta Tuya, Pues desea un lugar en la morada del rey de las abejas, que es Tulsi a Tus pies; Ms que a Tus auspiciosas Diosas Te apegas a las almas puras, Cmo va a favorecerte Srivatsa, o el camino que uno acostumbra recorrer? Por tu gran bondad, nunca quieres que se destruya el sendero auspicioso, Y para el bien de todos, acabas el factor maligno con Tu enorme potencia; Eres el dueo de todo y por ello, Tu actitud sumisa no Te quita lo grandioso, Al contrario, con ella exhibes Tus pasatiempos que son de gran excelencia. Oh, Seor!, aceptamos cualquier sancin que impongas a ellos o a nosotros, Pues entendemos que nuestra maldicin a dos inocentes, no fue correcta. Sri Bhagavan dijo: Oh, brahmanas!, sabed que este castigo fue decretado por M,

Por lo que caern para nacer en una familia de demonios; Mas por nunca olvidarme, pronto estarn de regreso aqu, Sus mentes Me recordarn, concentradas con enojo y odio. Brahma dijo: Tras ver al Seor en el autoluminoso Vaikuntha, Los sabios Le circunvalaron y dejaron esa morada, A la que no da alcance el temor ni la angustia, Gozosos de aprender de las glorias vaisnavas. El Seor dijo a Sus guardianes: Partid de este lugar, mas no tengan miedo, Aunque podra anular la maldicin, no lo har, ms bien la apruebo; Laksmi se enoj pues no la dejasteis entrar cuando Yo dorma, Mas pronto volvern aqu, por practicar el yoga mstico con ira. Brahma dijo: As, desvados de su lustre y belleza por la maldicin de los brahmanas, Llenos de pesar cayeron, para mal de los devas que ocupaban sus naves; Ahora estn en el vientre de Diti, mas yo no puedo hacer nada, Pues es el mismo Seor Supremo Quien desea enfrentarles.

CAPITULO 17 La Victoria de Hiranyaksa Maitreya dijo: Despus de cien aos Diti dio a luz causando grandes trastornos, Terremotos remecan las montaas, soplaban vientos pavorosos, Las tormentas eran sus legiones, sus estandartes las nubes de polvo Rayos, cual carcajadas, caan de los ahora cubiertos astros luminosos. Apareci Saturno y otros malficos, cometas y estrellas fugaces; El ocano, con grandes olas, lanzaba aullidos como agobiado de dolor; De las cavernas surgan ruidos como del traqueteo de carruajes, Y en los eclipses haba halos indefinidos en torno a la luna y el sol. Las hembras de chacal chillaban vomitando un fuego abrasador; Las hienas, lechuzas, perros, asnos, aullaban o gritaban gimiendo;

Las aves huan, las vacas daban sangre, las deidades lloraban de afliccin; Las nubes llovan pus, y los rboles, sin que soplara una brisa, caan al suelo! Marte y Saturno brillaron ms, superando a los benficos como Venus, Al notar esto, todos, menos los cuatro sabios, temieron el pralaya; Tan altos eran, que cubran con su cintura el sol y con sus penachos el cielo, Eran como de acero sus miembros y tembl la tierra bajo sus pisadas. Hiranyakasipu e Hiranyaksa, nombr prajapati Kasyapa a estos gemelos, El primero, engredo por la bendicin de Brahma, poda controlar el cosmos, Su hermano menor siempre estaba dispuesto a satisfacerle en sus deseos, Con ese fin recorri agresivo el universo llevando una maza al hombro. Orgulloso, avanz sin temer a la muerte, los devas se ocultaron de pavor, como de Garuda las serpientes. Al ver esto, lanz una estruendosa carcajada, Y se sumergi en el mar, causando a sus seres una gran agitacin. De este modo Hiranyaksa, sin dar un golpe, mostr su fuerza inigualada. Movindose por el ocano durante aos, azot las olas con su hierro, Hasta llegar a Vibhavari, la capital de Varuna, quien rige las regines bajas; All cay a sus pies y le dijo: Pelea conmigo, oh, poderoso! como riendo T que una vez, tras vencer a todos, hiciste para el Seor un rajasuyayaja. Varuna, conteniendo su ira le dijo: Ya no estoy en edad de combatir, Solo Visnu, el ms antiguo, puede resistirte, dirgete a l para ello; l extermina a las personas orgullosas y malvadas, similares a ti, As tu cadver caer de una vez abatido, en un campo rodeado de perros. CAPITULO 18 La Batalla entre Varaha e Hiranyaksa Maitreya dijo: El petulante daitya, sin atender a Varuna, se lanz al mar tras la indicacin de Narada, Y all vio a Varaha, con la tierra entre Sus colmillos, que le venca en fulgor,

Le dijo burlndose: Oh, anfibio!, esta tierra a nosotros nos ha sido asignada, No puedes llevarla delante mo, nos pertenece a los de la regin inferior! Sinvergenza!, a Ti Te ha alimentado el enemigo para que nos mates, E invisible lo has hecho, mas hoy me vengar, y cuando caigas con Tu crneo aplastado, Morirn, como rboles sin raz, esos devas y sabios que gustan ofrendarte. El Seor, dolido, toler estas palabras, mas al ver a la tierra temblando, Sali del agua, como lo hace con su hembra un elefante cuando ataca un caimn. El demonio, de dorado cabello y grandes colmillos, Le acos al verle salir: No Te avergenza huir de quin Te desafa? Nada retiene al desfachatado! El Seor, velndola, puso a flote a la tierra, dndole para ello el poder de S, Mientras Brahma y los devas Le llovieron flores a Varaha y Le adoraron. El enjoyado daitya, de armadura de oro, Le sigui con su maza insultndolo, El Seor toler sus afrentas, mas para responderle, expres Su terrible ira: S, Soy criatura de la jungla y deseo cazar perros como t. No estoy afectado por tu palabrera, pues a diferencia tuya, no estoy condicionado a morir. Es verdad que rob la propiedad del rasatala, y que perd toda vergenza, Y por haberme forjado tu antipata, oh, enemigo de gran fuerza!, Aunque Me golpee tu maza, Me quedar en el agua, pues no tengo donde ir. Haz lo dicho y mtame!, que el orgullo es fcil para quien no hace lo que jura cumplir. Maitreya dijo: El demonio, enfurecido como una cobra, salt y Le atac con su maza, Mas el Seor la esquiv, tal como un yogui consumado elude la muerte; Ahora l trat de golpearle en su ceja derecha, mas experto anul la amenaza; Iracundos los dos, golpendose con sus armas buscaban su mejor suerte. La rivalidad creca avivada por los golpes y el olor de la sangre propia, Eran cual dos vigorosos toros disputndose una vaca. Brahma lleg all, Y con los devas dijo, ante la encarnada escena de tcticas poderosas,

Que por esta tierra enfrentaba a dos grandes guerreros, en heroica lid. El Seor Brahma dijo: Mi Seor, este demonio ha causado angustia a devas, a inocentes y a vacas, A esos libres de mancha que dependen del refugio de Tus pies de loto; Por mi bendicin se volvi arrogante y en la busca de un rival se la pasa, Vaga as por todo el universo para satisfacer su infame propsito. Mtale antes que la noche le favorezca, no juegues ms con este malvado, Ahora es abhijit, momento oportuno, empez al medio da mas ya va a expirar, Para el bien de los semidioses y de todos vence a este formidable adversario, Exhibe Tu maravillosa destreza, mtale en el duelo, y restablece la paz! CAPITULO 19 La Muerte de Hiranyaksa Sri Maitreya dijo: El Seor acept la oracin pura de Brahma, Se ri y le mir lleno de amor, Atac con Su maza al atrevido, mas ste, Se la arranc con la suya, Cay resplandeciente, y aunque ahora desarmado, Hiranyaksa no Le atac, Causando con esto que el Seor encendiera ms Su furia. El cielo gimi en alarma, el Seor apreci su rectitud e invoc Su disco, Al verlo, el demonio silb como serpiente y se morda airado un labio; Lanz cual huracn su maza, a la vez que ,Ests muerto!, clam en un grito, Mas el Jabal como jugando, con Su pata izquierda la hizo a un lado. El Seor le dijo: Recoge tu arma y prueba otra vez, ya que anhelas tu victoria. Ante el segundo ataque, la tom sin esfuerzo, como a una serpiente, Garuda; Luego intent con un llameante tridente, que lanz con fuerza demoledora, Mas el disco lo destroz; y golpe entonces Su pecho con su mano desnuda. l recibi el puo como un elefante el golpe de una guirnalda de flores, Recurri de all a varias tcticas que hicieron pensar a todos en el fin; Se alzaron vientos, con nubes de polvo y granizo, de todos los rincones,

Se cubri el cielo de relmpagos, llova pus, pelo, sangre, huesos y orn. Los montes lanzaban armas, haba brujas desnudas con tridentes, fieros Yaksas... Mas toda esta magia la disip el Seor con Su disco Sudarsana; El daitya quiso luego asfixiarle en el crculo de su abrazo, mas sin xito; Diti, al recordar la profeca, se estremeci y man sangre de sus pechos. Empez entonces a golpearle, pero l, como Indra a Vrtra, le bofete en la oreja; All cay muerto, quebrados brazos y piernas, sus ojos fuera de sus cuencas; Brahma con otros se acercaron y al verle dijo: Cmo encontrar tan bendita muerte?, Fue maldecido, mas ya volver a su posicin tras nacer unas pocas veces. Luego, adorado por los devas, regres el Seor a Su siempre alegre morada, Sus pasatiempos y el de Sus devotos alivia, como la historia de Gajendra; Qu alma agradecida no Le servir? No se frustra el justo que acude a Su guarda! Quien escucha este lila obtiene toda buena fortuna y al morir se libera. CAPITULO 20 Conversacin entre Maitreya y Vidura Vidura, en Haridvar, pregunt al sabio Maitreya acerca de la creacin, ste dijo: Del mahat-tattva, donde predomina el elemento rajas, Se gener ahankar, que es de tres clases, y de all sigue la subdivisin; Esto combinado, form un huevo brillante, que flota mil aos sobre el agua. Flota sin vida, hasta que Visnu entra en l, Quien genera la flor de loto, Esta flor brilla como mil soles, y es el que a todos los seres vivientes aloja; En ella nace Brahma, quien, gracias al Seor, de su sombra crea asombroso: Cinco capas de tamas: tamisra, andha-tamisra, tamas, moha y maha moha. (Srila Prabhupad dice en su significado al verso 18 que tamisra, la primer cobertura de la ignorancia, es representada por la ira o la envidia.) Brahma, lleno de disgusto, desech ese cuerpo pleno de ignorancia,

ste existe como la noche y de l se aduearon los yaksas y raksasas; Los primeros gritaron: Hay que comerle!, los otros: No hay que darle proteccin! Brahma les dijo: No me coman, sois mis hijos... Por eso reciben tal nominacin. (Srila Prabhupad explica que los yavanas se llaman as porque gritaron: hay que comrselo!, y los raksasas gritaron: No hay que protejerlo!) Luego cre a los devas, que brillaban con la gloria del modo de sattva, Les dio la brillante forma del da, que aceptaron con felicidad, Despus, los demonios, adictos a la vida sexual, salieron de sus nalgas, stos, llevados por su lujuria, se acercaron a l para copular. Al principio se ri de su estupidez, pero al verles decididos, sinti temor, Y huyendo clam al Seor: Protgeme de estos demonios que por Tu orden he creado! Al ver su angustia, l le dijo: Deja tu cuerpo impuro. Brahma, al or esto, lo dej, Naci as el crepsculo, hora que despierta el deseo en los apasionados. Los asuras, confundidos, vieron este crepsculo como una bella mujer y se la apropiaron; Luego, Brahma con su risa, cre de su hermosura a los gandharvas y apsaras; Y cuando dej la brillante forma de la luz de la luna, Vivasvan y otros gandharvas la tomaron; Despus, a partir de la pereza, cre a los desnudos y despeinados fantasmas. Los duendes y espritus tomaron el cuerpo que Brahma dej en su bostezo, Por la influencia de ellos, el sueo hace babear, y sus ataques causan la locura; Luego, de su forma invisible, cre a los sadhyas y pitas... Despus de eso, Cre a siddhas y vidyadharas, de su poder de no ser visto por las criaturas. De su reflejo en el agua, maravillado, cre a los kimpurusas y kinnaras... Un da se acost, y desalentado por la lentitud de la creacin, dej ese cuerpo; De sus pelos y de ese cuerpo contrado surgieron las serpientes y nagas, Luego cre a los Manu, cuando pens haber cumplido con todo lo dispuesto.

Les dio a stos forma humana y le aplaudieron los devas y gandharvas; Ellos dijeron: Porque establecern los ritos para los seres humanos, Todos nosotros participaremos de las oblaciones ofrendadas. Luego cre a sus hijos queridos: a los grandes sabios, de su austeridad, penitencia, De su adoracin, concentracin espiritual, control y actuar desapasionado.

CAPITULO 21 Conversacin entre Manu y Kardama Vidura quiso saber acerca de la dinasta de Svayambhuva Manu, De sus hijos Priyavrata y Uttanapada, y de su hija Devahuti. Maitreya respondi: Kardama, a orillas del Sarasvati sagrado, Hizo tapa por diez mil aos, hasta ver al Seor con Su guirnalda de nenfares. Le vio refulgente como el Sol, con un collar de lotos blancos, con Sus Tulsis, Con Su ropa amarilla, cabello ondulado, una corona dorada y pendientes, Sostena la caracola, el disco, la maza, un nenfar blanco, Miraba con amor, cautivando el corazn de todos, feliz y sonriente. Estaba suspendido, parado sobre la espalda de Garuda, Con una marca dorada en Su pecho y la joya Kaustubha. Al verle, el santo Kardama or: Oh, Supremo adorable!, mi visin ha alcanzado la perfeccin al verte, pues cobijas toda existencia; los yoguis, tras muchas vidas, logran alcanzarte; Tus pies de loto son la nave con la cual se cruza este ocano de muerte, Y aunque el necio Te pide lo temporal, siendo bondadoso le complaces. As yo, recurro a Ti, rbol de deseos, para esposar a quien me sea similar, Por tu orden, las almas, como atadas a una cuerda buscan su complacencia; Siguiendo sus pasos, oh, religin personificada!, junto a ellas me pongo a orar;

Todos se liberan al or de Ti, tanto el mundano, como quien busca la trascendencia. (Srila Prabhupad explica en su significado al verso dieciseis que el deseo del Seor es que todos complazcan sus propsitos de acuerdo con los Vedas. Dice que alguien puede preguntar porqu, al ver al Seor, no pidi Kardama la liberacin de este cautiverio. Srila Prabhupad responde que no todos estn preparados para esto, y que, el deber de todos, por lo tanto, es difrutar de su posicin presente, pero siguiendo las directrices del Seor, es decir, de los Vedas.) El factor tiempo no afecta la duracin de vida de Tus devotos, Manifiestas y absorbes el mundo, como lo hace una araa con su tela; Aunque no lo deseas, fundas esta creacin para complacernos a nosotros; Te reverencio sin cesar, pues refugias incluso al alma que es tan pequea. El Seor le dijo, sonrindole con afecto: Habiendo conocido de antemano lo que estaba en tu corazn, Ya te he preparado aquello por lo que tan bien Me has adorado, A quienes como t se rinden, dndome todo, nunca dejo en la decepcin, Pasado maana vendr con Satarupa, a ofrecerte su hija, Svayambhuva Manu. Esa princesa de ojos negros, oh, santo!, es el ideal que tanto has esperado; Pronto ser tuya, te dar nueve hijas, y te servir a plena satisfaccin, Ya puro, por obedecerme y por actuar para M, finalmente vendrs a Mi lado, Por ser compasivo con los dems, vers en M a todos, y que en todo estoy Yo. Oh, gran sabio!, adems de tus nueve hijas, Yo tambin nacer de Devahuti, Ser una porcin plenaria y la instruir acerca de la Verdad sempiterna. Tras esto, dej el Bindu-sarovar, Quien es visto por quienes dejan el disfrute. El sabio Le vio irse y escuch de Garuda, sus alas cantando el Sama Veda. Manu, con su mujer e hija, mont su dorada carroza para recorrer la tierra, Y lleg a la hermosa ermita del sabio, que recin terminaba sus votos, Al lugar lo embellecan las flores, los trinos de aves, los animales de la selva, Y el mismo auspicioso lago, lleno de las lgrimas del Ms Bondadoso.

(El verso 39 explica que el nombre del lago, Bindu-sarovar, se debe a que en l cayeron las lgrimas del Seor, en Su intensa compasin por el sabio que buscaba Su favor.) A pesar de su penitencia, el sabio era hermoso, alto y de pelo enmaraado, Sus ojos eran grandes y vesta harapos, Manu le vio como gema sin pulir; Al ver al monarca postrarse, el santo le bendijo con el honor apropiado, Y despus de ofrecerle asiento, recordando al Seor, se dirigi a l as. El sabio Kardama dijo: Viajas para bien del bueno y para castigo del malo, pues representas a Hari; Reemplazas a veces a Surya, a Candra, Indra, Agni, Vayu, Yama, Dharma o a Varuna; Crecera el mal, sin tu paso de Sol, y si la cuerda de tu arco no se dejara or, Qu te trae aqu?, sin ti, abusaran sin lmite los que solo buscan fortuna.

CAPITULO 22 El Matrimonio de Kardama Muni y Devahuti Svayambhuva Manu, tras ser bien recibido y honorado, contest: Oh, brahmana!, Brahma, el Veda encarnado, cre a los dvijas de su rostro para expandir el conocimiento Vdico, os hizo llenos de saber, de austeridad, de poder mstico, y con aversin por lo que produce gozo; Y el Seor nos cre a los ksatriyas para guardarles de toda adversidad. Entre brahmanas y ksatriyas existe la mutua proteccin. Por fortuna he podido verte y tocar el polvo de tus pies, cosas que solo logra quien ha subyugado sus sentidos. Me has instruido con tus palabras puras, acerca de lo que debe hacer un rey, y agradezco tu instruccin salvadora. Mi hija busca un marido adecuado, en cuanto a valores, carcter y edad, Y cuando escuch a Narada hablar de tu buen aspecto y virtud, se fij en ti, Acptala, oh, prncipe entre los santos!, te la doy con fe, y para ti es ideal. Ni el tyagi, ni el disfrutador debe rechazar una ofrenda que viene de por s; Supe que te quieres casar y que no has hecho voto de celibato completo.

Kardama dijo: S, podemos hacerlo siguiendo el sistema vdico. Cmo negarse a mujer tan hermosa, quien con su brillo sus adornos apaa? Es la joya del gnero femenino, y solo por gracia de Laksmi puede uno verla; Aun as, vino a m, por propio acuerdo. O que Visvavasu, el gran gandharva, Cay de su avin aturdido al verla jugar con una pelota en tu azotea. Por ello aceptar a esta joven casta, mas con una condicin tan solo: Cuando ella reciba mi semen, me dedicar al servicio divino del todo; ste, por los seres humanos ms perfectos, ha sido seguido, Es sin envidia, y fue enseado por mi autoridad mxima, el Seor Visnu. Maitreya dijo: As habl Kardama y sonriente, guard silencio, pensando en su Seor, Manu le dio su hija, al ver que tanto ella como la reina eran de igual opinin. La emperatriz Satarupa, con gran afecto, les obsequi cuanto requeran; Manu la abraz llorando, y gimiendo clam: Madre querida! Hija querida! Luego volvi a Barhismati, y en su asiento de kusa y kasa, ador al Seor, Disfrut all la vida con los suyos, escuchando de msicos las glorias del lila; As, aunque en la felicidad material, no se vio arrastrado a una vida inferior, Trascendi los tres destinos y ense el dharma, por ser un alma compasiva.

CAPITULO 23 La Lamentacin de Devahuti Maitreya dijo: Al partir sus padres, la casta Devahuti, que entenda el deseo de su esposo, Le atendi siempre con gran amor, tal como Bhavani sirve al Seor Siva; Dejando toda lujuria, envidia, codicia, vanidad y actos pecaminosos,

Le consider ms que la Providencia, y por servirle, estaba dbil y maltenida. Kardama, el sabio celestial, al verla as, le dijo muy conmovido: Estoy muy satisfecho contigo por tu gran devocin y servicio amoroso; Me sorprende que tu tan querido cuerpo lo descuidaras en beneficio mo; He obtenido las bendiciones del Seor por mi comportamiento religioso, Y aunque no has experimentado esos logros, libres de lamentacin y temor, Te los ofrezco todos por estar en mi servicio, mira qu maravillosos son! Aparte de la gracia del Seor, de qu sirven otros disfrutes? Con solo mover Sus cejas puede l reducir a nada los logros materiales, Por servir a tu marido, t s conquistaste estos dones trascendentales, Los que rara vez obtienen los orgullosos, puedes usarlos cuando gustes. La inocente Devahuti estaba muy satisfecha al or estas palabras, Y con labios sonrientes, brillando con un mirar graciosamente tmido, Le dijo con dulcsima voz, que la humildad y el amor ahogaba: S que posees toda perfeccin mstica, oh, mejor de los dos veces nacidos! T ests protegido por yoga-maya, la naturaleza trascendental, Pero hiciste antes una promesa que debe cumplirse mediante nuestra unin; Para la mujer casta, tener hijos de un cnyuge glorioso, es una gran cualidad, Dispn entonces, segn la escritura, para que mi cuerpo herido por la pasin, Se vuelva apto para ti. Piensa tambin en una casa, para cumplir con este fin. Maitreya dijo: Oh, Vidura!, buscando complacer a su querida mujer, el sabio Kardama, Cre, con su poder yguico, un palacio areo que viajaba segn su voluntad, Era una maravilla enjoyada, de siete pisos, que de acuerdo a lo pedido, daba, Equipado con muebles y riquezas de todo tipo, que tendan a aumentar. Era agradable en toda estacin, con bellas guirnaldas, banderas y festones, El piso era de esmeralda, sus puertas con diamantes y estradas de coral, Haba muchas palomas y cisnes, por lo que se oan sus canciones, Amueblado con hermosos doseles y con portones de dorado brillar. Con parques de recreo, salones de reposo, dormitorios y patios internos;

El propio sabio qued atnito ante esto. Mas al ver en ella cierta insatisfaccin, Adivin su sentir y le dijo: Pareces muy asustada, complace tu deseo, Bate en el Bindu-sarovar, creado por Visnu, y sube luego a este avin. Devahuti, de ojos de loto, le obedeci. Su vestido sucio, su enmaraado pelo, no la haca atractiva, mas se sumergi en el lago, con las aguas del Sarasvat; Y ya en l, vio una casa con mil muchachas fragantes, de aspecto bello, Que al verla se pararon dicindole: Somos tus siervas, djate asistir. La llevaron con respeto y la baaron con blsamos y fragantes aceites, Le dieron un vestido, fino e inmaculado, la adornaron con valiosas joyas, La alimentaron luego, le dieron asavam, una bebida dulce y embriagadora, Y al verse en un espejo, se encontr bella, marcada con signos excelentes. Al pensar en su gran esposo, apareci asombrada ante l, seguida por las apsaras; Su amor por ella creci, y al subirla al palacio areo, eran como esa luna que entre las estrellas del cielo, abre los nenfares en los estanques de agua, Y fueron a los jardines del Meru, que avivan la pasin con su exquisita hermosura. Disfrut tambin en otros jardines y en el Manasa-sarovara, Viajando como el viento, vol segn su deseo, superando a los devas; Qu imposible hay para quien se refugia resuelto en la Suprema Persona? Sus pies son la fuente de ros como el Ganges, que aleja toda miseria. Tras mostrarle el globo del universo, volvi el sabio a su ermita, Donde satisfizo a su esposa por cien aos, multiplicndose l mismo en nueve; La impregn as nueve veces, y ese mismo da, nacieron sus nueve hijas, Mas cuando vio a su esposo dejando el hogar, sonri simulando estar alegre. Devahuti dijo: Mi seor, has cumplido todas las promesas que me hiciste, pero aun as, Entregada a ti como estoy, debes tambin liberarme del temor, Mi querido brahmana, cuando mis hijas se casen se marcharn de aqu, De este modo, si te vas como un sannyasi, quin me dar consolacin?

Sin conocer tu posicin, te he amado apegada a los objetos de los sentidos, A pesar de esto, que mi afinidad hacia ti me libere de toda inquietud, Pues la relacin con un santo, aun para complacerse a uno mismo, Hecha con o sin conocimiento, conduce a la senda de la beatitud. Si una persona con su trabajo no llega a la religiosidad, O si la religiosidad no la lleva a la renunciacin, O si esta ltima no la conduce al servicio trascendental, Debe considerrsela muerta, aunque conserve su respiracin. Sin duda, la insuperable energa material del Seor me ha engaado por completo, pues a pesar de tener yo tu compaa, No me he preocupado por buscar la liberacin. An deseo este mundo adverso y temporal que nos cautiva!

CAPITULO 24 La Renunciacin de Kardama Muni El sabio Kardama dijo: No te decepciones de ti misma, oh, princesa!, en verdad, eres digna de elogio; En breve, el infalible Seor entrar en tu vientre, pues tomaste votos sagrados; Dios te bendecir. A partir de ahora debes adorarle con fe, con celo religioso, con austeridad y caridad. l difundir mi fama, y cortar lo que te ha anudado. Maitreya dijo: Devahuti, fiel y respetuosa al mandato de su marido, empez Su adoracin, Y tras largos aos, Madhusudan sali de su vientre, como de la lea el fuego; Los devas y gandharvas llovan flores, cantaban y bailaban en celebracin; All fue Brahma acompaado por Marici, y se dirigi a la pareja diciendo. El Seor Brahma dijo: Kardama, hijo querido, t me has honrado por obedecer siempre mi palabra,

As es como el hijo sirve a su padre o al guru, diciendo: S, seor. Tus hijas, de bella cintura y castas, que poblarn bien este brahmanda, Dalas a los grandes sabios, tomando sus gustos y carcter en consideracin. S que el Seor vendr por Su energa interna. l, quien satisface los deseos, Aparecer como Kapila Muni. Su cabello es dorado, con ojos de loto, Y viene a cortar mediante Su enseanza las profundas races del apego. Querida hija de Manu, l quitar tus lazos y recorrer el mundo por el bien de otros. Dicho esto, Brahma se retir con Narada y los Kumara, montado en su cisne... Kardama entonces dio sus hijas a los eminentes sabios, de acuerdo a la instruccin. Luego, en un lugar solitario, se dirigi al Seor Visnu del modo que sigue: Mi Seor, vienes para honra de Tus devotos y para ensear la devocin. Tus formas son adorables y Tus pies de loto merecen plena veneracin, Posees toda gracia, por ello, me rindo a Ti, Quien vienes ahora como Kapila. T manifiestas y sostienes los universos. Tengo un pedido que hacerte: Ya que cumpl con mi padre, permteme errar por el mundo sin familia, Libre de lamentacin y recelo, y mantenindote a toda hora presente. Sri Bhagavan dijo: Cuanto digo, sea en forma directa o en la escritura, es para el bien universal, Cumpl con nacer como tu hijo y para liberar a todos ensear el sankhya; Ahora, con Mi aprobacin, ve segn deseas, ofreciendo a M toda actividad, Mediante el raciocinio Me vers siempre en ti y por fin Me podrs alcanzar. A Mi madre tambin le dar esta senda, y obtendr a su vez la meta ms alta. Maitreya dijo: Kardama, al or estas palabras, circunval al Seor y se retir al bosque, sereno; Hizo voto de silencio y recorri el globo sin relacin con fuego ni resguardo; Estaba en paz y satisfecho, como una mar sin olas, por recordar al Supremo; Le vea siempre, y libre de toda impureza de deseo y aversin, se fue a Su lado!

CAPITULO 25 Las Glorias del Servicio con Devocin Maitreya dijo: Cuando Kardama parti, Sri Kapila se qued para complacer a Su madre, Ella, recordando las palabras de Brahma, le dijo: T eres mi nico medio Para escapar de la oscura ignorancia, pues eres mi ojo trascendental, el cual, Por Tu misericordia he obtenido despus de muchos, muchos nacimientos. Mi Seor, estoy hastiada de mis sentidos agitados que me han lanzado a este abismo; T eres el Amo, el origen de los seres, y como el sol disipas la ignorancia; Ten a bien quitar mi ilusin, la cual me obliga a identificarme con el cuerpo; Eres el nico refugio, el hacha que corta el velo, hblame acerca de la materia y el espritu! Maitreya dijo: Despus que Su madre Le expresase su inmaculado deseo de iluminacin, El Seor le agradeci internamente, y con una sonrisa, Le explic el sendero de los trascendentalistas Que se interesan en la autorrealizacin. El Seor Supremo dijo: El mejor sistema de yoga es el que se refiere al Seor y al alma individual, Es el que produce desapego de toda afliccin y felicidad mundana; Oh, piadosa madre!, aprende el sistema que ense a los sabios tiempo atrs, Es provechoso y prctico en todo aspecto, pues libra de la vida condicionada. Cuando el alma se atrae por las tres gunas, est sujeta a este cautiverio, Pero est liberada cuando esa misma conciencia la dirige al Supremo; La mente, libre de lo yo y mo, se purifica y trasciende toda dualidad, Y all puede ver la diminuta alma, cmo es de refulgente y trascendental! Desde ese estado ve todo en la forma correcta, mas solo por servir al Seor se alcanza ese nivel de realizacin, pues se es el nico sendero auspicioso;

El mismo apego que enreda, dirigido a los devotos, causa la liberacin; Ellos son tolerantes, amigables, pacficos, sin enemigos, bondadosos, Solo se guan por las escrituras... as son estos sadhus de sabia accin. Sirven con determinacin al Seor, renunciando a los lazos mundanos, Y por siempre escuchar y cantar acerca de M, se libran de toda miseria; Oh, virtuosa dama!, participa con ellos, busca tenerles por asociados, En su compaa te situars en M y despertars devocin verdadera. Este proceso amoroso, es el ms fcil para controlar la mente y los sentidos, Quienes lo practican, con saber y renuncia, Me obtienen en esta vida. Devahuti pregunt: Cmo puedo alcanzar sin tardanza Tu servicio divino? Explcame bien, pues no soy inteligente, para as tener satisfaccin y alegra. Maitreya dijo: Al or la inquietud de Su madre, Kapila, habiendo nacido de su cuerpo, Sinti compasin por ella y le explic el sankhya, el justo proceso; ste es una combinacin de servicio con devocin y perfeccin mstica, Se lo ense tal como por tattva-amnaya o cadena discipular se explica. Sri Bhagavan dijo: Los sentidos representan a los devas y la mente al Ser Supremo, Su tendencia es servir, y si lo hace a Dios, es mucho mejor que la liberacin; El bhakti disuelve el cuerpo sutil sin esfuerzo, como el estmago el alimento; Mis devotos no buscan fusionarse conmigo, solo en servirme hallan satisfaccin. Oh, madre!, ellos gozan viendo Mi sonrisa y Mis ojos como el sol naciente; Gustan ver Mis benvolas formas y hablan conmigo de un modo afable; Se absorben del todo as, y sin esfuerzo trascienden este mundo de muerte, No desean siddhis ni svarga, mas aun en esta vida tienen todo lo deseable. Esas opulencias divinas nunca se pierden, el tiempo no las puede destruir; Como Me han aceptado como amigo, pariente, hijo, Deidad, no pierden posesin; Nadie puede librarse del terror del continuo nacer, si busca un refugio distinto a M, Pues Yo soy el Seor Todopoderoso, el Alma Suprema, el origen de la creacin.

Por temor a M sopla el viento, brilla el sol, e Indra hace llover, Por temor a M arde el fuego y pasa la muerte cobrando sus tributos, Los yoguis de buen entendimiento, buscan el refugio de Mis pies, Y se ocupan firmes en Mi servicio para obtener la perfeccin, el fin ltimo. CAPITULO 26 Los Principios Fundamentales de la Naturaleza Material Sri Bhagavan Kapila dijo: Voy a explicarte ese conocimiento por el cual se cortan los nudos del apego: El Seor es el Alma Suprema, es trascendental, y Su refulgencia mantiene todo; A modo de lila acepta la materia con sus gunas, sta, con Visnu se relaciona; Las entidades caen vctimas de esta energa, debido a su poder ilusorio. Confundidas, se atribuyen los actos, pensando que este mundo es su campo; Por su conciencia material se condicionan, y aunque el alma nada hace, se afectan; Los cuerpos con sus sentidos y sus devas regentes, los crea esta naturaleza, Mas el alma es trascendental a la dicha y gozo del mundo, furtivo encanto. La materia manifiesta es prakrti, y mientras no se manifiesta es pradhana; Hay cinco elementos densos y cinco sutiles, y son diez los sentidos distintos; Los sentidos sutiles son cuatro: mente, buddhi, ego y conciencia contaminada; Todo esto forma el brahman cualitativo, el tiempo es el elemento vigsimo quinto. (Los cinco elementos sutiles son los cinco objetos de los sentidos. Los diez sentidos son los cinco de percepcin y los cinco sentidos de trabajo.) La influencia del Seor se percibe a travs del factor tiempo, ste provoca el temor a la muerte, por la identificacin con el cuerpo; Este tiempo, en el principio, agita la naturaleza neutra no manifestada, Luego, al ser fecundada con almas, surge la inteligencia csmica o hiranmaya. As el refulgente maha-tattva, que contiene los universos,

Absorbe la oscuridad que surge al momento de la disolucin; De l se manifiesta la bondad, o el estado lcido que permite entender a Dios, Tambin recibe el nombre de vasudeva, que es la conciencia interior. Tal como el agua, antes de contactar la tierra, es clara, dulce y quieta, As la conciencia pura es serena, transparente y libre de distraccin. Del maha-tattva brota el ego, que en sattva, rajas y tamas se manifiesta, De ste se producen la mente, los sentidos, los elementos y rganos de accin. La fuente de este ahankar es Sankarsan, Quien es en forma directa Ananta; Este ego es hacedor, instrumento y efecto, y segn la modalidad que abraza, Es sereno, activo o torpe. El ego, influido por la bondad, da aparicin a la mente, Con cuyo pensamiento da origen al deseo, y Sri Aniruddha es su regente. La inteligencia es el ego transformado por influencia de la pasin, Este buddhi permite discernir los objetos y ayudar a los sentidos. El dudar, La comprensin correcta o errnea, el sueo y la memoria, son su funcin. El egosmo, influido por la pasin, crea los sentidos de percepcin y de accin. Cuando la energa sexual del Seor agita el egosmo influido por la ignorancia, Se manifiesta el sonido, y de l vienen el cielo etreo y el sentido del odo, El sonido da una idea y es la forma sutil del ter, que genera las formas sutiles; Del ter, evolucin del sonido, surge el tacto, de ah el aire y su sentido. (El sentido que se genera a partir del aire es el tacto.) Por interaccin del aire y el tacto recibimos distintas formas segn el destino, De esas formas surge el fuego y el ojo, de ah surge el sabor, con el agua y la lengua; Del agua con el sabor surge el olor, de ah viene la tierra y el olfato, Y porque los elementos de la causa estn en el efecto, todos estn en la tierra.

Cuando estos elementos an no se mezclaban, entr el Seor, con las gunas, con karma y kala; De estos siete principios activados por l, surgi un huevo sin inteligencia, De varias capas, cada una ms gruesa que la anterior, y la ltima es el pradhana. En este huevo est la forma universal de Hari, que sostiene los catorce sistemas. (Los siete principios son los cinco elementos burdos, la energa material total o mahat-tattva y el ego falso.) Gradualmente se form el cuerpo universal del Seor: la boca con el habla, Y el dios del fuego. Luego las fosas nasales, con el olfato, el prana, y Vayu. Luego los ojos, la vista y Surya; luego las orejas, la audicin y los digdevatas; Despus Su piel, pelo, hierbas, genitales, el semen y Varuna, el ano y Yama. Luego las manos y la capacidad de sostener cosas, luego vino Indra; Luego las piernas, luego el Seor Visnu, luego las venas, la sangre y los ros; Luego un abdomen, el hambre y la sed, los mares, luego el corazn y la mente; Luego la Luna, despus la inteligencia y luego Brahma, el ego y Siva. Tras l, la conciencia y su deidad regente. En seguida estas deidades quisieron conocer su origen, y al no conseguirlo, quisieron despertar al Virat. Cada deidad entr por su sentido respectivo, mas no consiguieron despertarle, Solo cuando entr el regente de la conciencia con la razn, Se levant del agua causal. (Por ejemplo, el dios del fuego entr en Su boca con el fin de despertarle, los devas de las direcciones, entraron en Sus odos, el dios del sol entr en Sus ojos, etc.) Cuando alguien duerme, ni los sentidos ni la mente, ni nada propio lo puede despertar, Solo podr hacerlo con la ayuda de Paramatma, por ello, mediante la devocin, el desapego y la dedicacin en el servicio trascendental,

hay que contemplar a esa Alma Suprema, que est dentro y fuera del corazn. CAPITULO 27 Comprensin de la Naturaleza Material Sri Bhagavan dijo: Cuando el alma es inmutable, libre de posesin y as libre de las modalidades, No le afectan stas, tal como al sol que no le afecta su reflejo en el agua. El ser, debido al ego, se absorbe en la materia y se apega a sus propiedades, Y as, aunque es trascendental, se le obliga a rotar en la vida condicionada. Por ello se debe practicar bhakti, con seriedad y desapego, y situarse estable; Debe uno fortalecer su fe, hasta volverse puro, por cantar y escuchar acerca de M; Debe ser ecunime, sin enemistad ni intimidad, debe ser clibe y grave; Uno debe ser reflexivo, amistoso, realizado y no preocuparse de cmo vivir. Uno debe saber qu es materia y espritu, y no identificarse con el cuerpo. Debe entender el ego y dejarlo, y ver su ser, tal como el sol en lo alto. El alma liberada ve al Seor, que en el mundo se manifiesta como un reflejo; l es visto como el sol que se reflecta en el agua y en distintos lados. As, el ser realizado, se refleja en el ego, en la mente, en el cuerpo y sentidos, Y entiende que todos stos son energa del Seor para usar en Su servicio; Mas si entra en este sueo olvidar su buena fortuna y se ver perdido; Solo el iluminado ve el efecto del ego, cuando se sita en el saber propicio. Sri Devahuti pregunt: Deja libre, alguna vez, el mundo al alma, tal como la tierra a su aroma? Puede la conciencia del espritu vivir sin la inteligencia material? Si el alma es solo pasiva, cmo evitar que la materia se le imponga?, No libra del cautiverio el estudio si uno no elimina su causa principal? Sri Bhagavan dijo:

Quien se empea en Mi servicio y siempre escucha de M, se purifica y libera; Su seva debe ser intenso, con comprensin perfecta y visin trascendental; Debe ser muy renunciado y austero, para quemar la afliccin de lo temporal; Tal como el fuego que consume las mismas astillas que lo generan. (El fuego que se genera de la madera, consume a esa misma madera; del mismo modo, el sufrimiento que genera el mundo, destruye al mismo mundo cuando se analiza a travs de la devocin.) Al descubrir el mal del apropiarse y renunciar, se sita uno en su propia gloria. Al dormir, vemos cosas indeseables, pero al despertar, ya no nos confunden, As, el mundo no afecta al iluminado, cuando en el Seor fija su memoria. Quien Mi bhakti bien practica por muchas vidas, en la perfeccin se sume. Mi devoto se realiza por Mi gracia, y al vencer la duda, ms aun progresa; Va as a Mi eterna morada, cuando en el inters por svarga y siddhis ya no tropieza. CAPITULO 28 Las Instrucciones de Kapila Referentes al Servicio con Devocin Sri Bhagavan dijo: Mi querida madre, oh, hija del rey!, te explicar el yoga de la concentracin, Mediante el cual se alcanza un estado de dicha y se avanza hacia la Verdad: El yogui debe adorar a su guru y estar conforme con lo que recibe del Seor, Dejando las religiones formales, debe buscar la salvacin y ser frugal. Debe ser solitario, austero, pacfico, clibe, limpio, estudioso y satisfecho. Por asana, pranayama y dhyana, debe situarse en samadhi y recordar al Seor, As, fijando su mente, sentado cmodo, debe practicar la retencin del aliento; Para que de este modo su mente, en poco tiempo, est libre de perturbacin.

Puro en su interior, centrado en la punta de la nariz, que visualice al Supremo. l tiene un rostro alegre, ojos rojizos y tez oscura como el loto azul, Lleva una caracola, disco, maza, Srivatsa, Kaustubha y hermoso yelmo... Est en el loto del corazn del devoto, quien al verle, se llena de beatitud. El yogui siempre debe meditar en el Seor y en Sus sirvientes, hasta estar fijo; Debe concentrarse en Sus pies de loto, con las marcas y Sus uas cual rub; Estos pies, como rayos, destruyen montes de pecados y vuelven a Siva bendito, Porque recibe esa agua que los lava, el sagrado Ganges, sobre s. Debe meditar tambin en Laksmi, quien a Sus pies Le sirve con gran esmero; Luego en Sus muslos, en Sus redondeadas caderas y en Su ombligo de luna; Subiendo, debe pasar a Sus tetillas, a Su pecho y al sostn de Su Kaustubha: el cuello; Luego, en Sus brazos con las armas, y en Su guirnalda, con abejorros que zumban. Despus, en Su rostro compasivo, con Sus aretes, rizos negros y ojos de loto, Debe contemplar Su graciosa mirada, acompaada por Su sonrisa amorosa; sta seca el mar de lgrimas del intenso dolor que padecen Sus devotos, Y luego en Sus cejas, que conquistan a Kandarpa, para bien del alma virtuosa. Luego en Su cautivante sonrisa, que muestra Sus dientes cual brotes de jazmn... A medida que progresa, sus vellos se erizan, debido al gran jbilo y llora, Y as cultiva su amor puro por la Suprema Personalidad de Dios, Sri Hari. De modo gradual, esa mente que us como anzuelo, ya no le ilusiona, Y quieta como una llama, en la armona con el Supremo la puede sumir. Ya sin dualidad, descubre que placer y dolor se deben al ignorante ego falso; Est ausente de su cuerpo, como un ebrio que no sabe si est vestido o no; El Seor toma cuenta, y como en un sueo contempla el devenir de sus actos; Conociendo su relacin con l, ve cuerpo y familia como distintos de su yo.

Pasa a ver la misma alma en todo, tal como el mismo fuego en maderas distintas; As el difcil maya que se presenta como causa y efecto del mundo, conquista por fin, Ya firmemente situado en el conocimiento de s. CAPITULO 29 El Seor Kapila Explica el Servicio con Devocin Devahuti dijo: Por favor explica el sendero filosfico supremo, el de la devocin, Habla tambin del ciclo de nacimientos, para desprendernos de lo material, Y habla del tiempo eterno. Para los que duermen ilusionados eres como el sol, Ellos estn muy fatigados por actuar sin Tu refugio en este oscuro lugar. El Seor Kapila dijo: Oh, noble dama!, el servicio se divide en muchos tipos de acuerdo al ejecutor; Al ser hecho por alguien orgulloso, iracundo y separatista, se sita en la oscuridad; Si el separatista busca fama y opulencia, su servicio se encuentra en la pasin; Y en bondad est quien sirve a Dios, para dejar la atadura de lo superficial. Quien es puro en su servicio, lo rinde sin obstculo, como el Ganges que va al mar, Trasciende las gunas, y no espera liberacin ni beneficio alguno por su entrega, Con espritu de renunciacin Me adora y Me ofrece artculos en el altar, Respeta al guru, es piadoso con los pobres, controlado y fiel a las reglas. El devoto debe escuchar de M, debe ser franco y sencillo, y aunque amistoso con todos debe evitar la mala compaa, con esto, se atraer a M en forma espontnea, Tal como el aroma cautiva al olfato, quedar Yo seducido de igual modo, Por estas cualidades que con firmeza ha cultivado y que adornan su alma.

Quien adora en el templo, mas ignorando al Seor en todos, est en la oscuridad, Y es como quien echa su oblacin en cenizas. El separatista que envidia, nunca tendr alivio. As, se Me debe adorar hasta ser hallado en cada entidad, Pues soy el temible fuego que mata a quienes mal discriminan. Por ello, mediante atencin y caridad, por trato amistoso y ecunime hacia todos, El devoto debe alcanzar Mi gracia, sabiendo que cada ser es como Mi Yo. De entre los creados, el mejor es el hombre, y de ellos, el dvija que conoce el Veda, Mejor es el libre de impureza, pero mejor aun, es quien cultiva Mi devocin. As, no encuentro persona mayor que la que tiene por nico inters el Mo, Y que dedica a M sin interrupcin todos los actos de su vida, Este devoto perfecto, al saberme en todo presente, respeta a cada ser vivo. Mi querida madre, oh, hija de Manu!, tal bhakta alcanza Mi morada divina! El tiempo es otra manifestacin de Dios, y quien no sabe esto, le teme. l no tiene preferido, mas destruye a quien Le olvida y bendice a quien Le recuerda. Sopla el viento por temor a l, por lo mismo reluce el sol y los astros celestes; Por este temor florecen y dan su fruto los rboles, plantas y enredaderas. Por temor a M, fluyen los ros, arde el fuego y el mar no se desborda; Flotan la tierra y los planetas, manteniendo a las entidades con sus devas; El tiempo es eterno, destruye y crea, y al fin, del mismo Yama se posesiona!

CAPITULO 30 Las Actividades Fruitivas Desfavorables

El Seor Kapila dijo: Tal como la nube ignora el poder del viento que la arrastra, As el materialista desconoce el del tiempo que todo cambia; Cuanto con gran labor construye, este kala lo aniquila, Mas sigue sin percibir lo temporal de su riqueza y familia. Por su apego al cuerpo, se siente feliz, en cualquier especie en que nazca, Y aunque lleno de ansiedad, sigue siendo malicioso, con el fin de estar satisfecho; Le entrega el corazn a una mujer, que en un lugar solitario le abraza, Le cautiva con su voz, y sus nios con sus movimientos y jugar travieso. El casado vive entre cortesas e intrigas, est infeliz y si obtiene satisfaccin, Se considera muy exitoso. Consigue dinero por medios violentos, Y aunque lo da a su familia, l mismo solo come una pequea porcin, Y se va al infierno por sustentar a los suyos de un modo incorrecto. Intenta una y otra vez y si falla, pide prestado para atender su codicia, Y as el infortunado pierde su gallarda y se duele siempre por su fracaso. Al no poderles mantener, su mujer y familia le rechazan en su desdicha, Y es sostenido por quienes mantena, sin poder ni en la muerte cortar el lazo. As parte triste, viendo el llanto de sus parientes, con dolor y sin conciencia. Al ver a los agentes de la muerte, evaca de pavor, mientras stos le arrestan. Los perros del camino le muerden, mientras recuerda sus pasadas fechoras; El sol y la arena queman, cruza un bosque ardiente y los agentes le latigan. Con hambre, sed, sin alivio, cae en ese sendero que conduce donde Yama, Noventa y nueve mil yojanas recorre as en un instante, hasta llegar al castigo; Le ponen entre encendidas brasas, o debe comerse, o dejarse ser comido. Perros, buitres, serpientes y alacranes, le muerden arrancndole las entraas; Le descuartizan elefantes o le apresan en una cueva o bajo el agua. Mi querida madre, aqu mismo se ven condiciones de cielo e infierno, Y a este ltimo van con los suyos quienes se mantuvieron en forma ilcita. Despus de purgar en cuerpos inferiores, nacen como humanos de nuevo, Perdura as en su cautiverio mientras no Me sirva y busque aqu la dicha.

CAPITULO 31 El Movimiento de las Entidades Vivientes El Seor Kapila dijo: De acuerdo con su karma, el alma es introducida en el vientre de una mujer, Al mes est formada la cabeza, y en el segundo mes se forman sus miembros; A los tres se forman los dedos, los huesos, los orificios, el genital y la piel; En el quinto mes siente hambre y sed, y en el sexto empieza el movimiento. Mordido por gusanos e irritado por los alimentos picantes o agrios, El nio sufre dolores incesantes e intolerables y est muy incmodo; Entonces, si es afortunado, recordar hasta cien nacimientos pasados, Y ya consciente, al sptimo mes, le orar al Seor de este modo. El alma dice: Me refugio a los pies del Seor, quien libra del temor y me da lo que merezco. Aunque est tambin aqu, es inmutable e impasible, y Le ve el arrepentido. Este cuerpo me separa de l, y as no ocupo mis virtudes de un modo correcto, Lo que me obliga, por no contar con Su merced, a este renacer repetido. Como Paramatma dirige todo actuar, por ello solo l libera de las miserias. Oh, mi Seor!, cundo estar a salvo de este oscuro confinamiento? Con manos juntas agradezco Tu gracia, por esta conciencia que me entregas, Mediante la cual, dejando una vida de instintos, podr elevar mi pensamiento. Aunque sufro este encierro, no quiero dejarlo, pues significara Tu olvido. Al nacer me recibir deva-maya, que atando al cuerpo obliga al nacer continuo, Por ello, sin agitarme ms y con mi amiga la conciencia lcida, me salvar de tener que entrar en otros vientres, por entregarme del todo al Seor Visnu. Sri Kapila dijo: Con solo diez meses, as ora, mas es forzado a salir cabeza abajo.

El no poder respirar y el intenso dolor le borran la memoria. Ya nacido, sufre su tersa piel, y sus padres no saben cmo darle buen trato. Ya de nio sufre tambin, por cosas que quisiera pero que no logra. Crece junto con su prestigio falso e ira, y busca acabar con su alma, Lo que le lleva a enemistarse con otros que iguales cosas quisieran. Por su apego a la materia, sufre, aferrado a las pertenencias que se acaban. Cuida esmerado ese cuerpo que le ata a la accin y es fuente de problemas. Si en busca de placer se mal asocia y toma el mal camino, vuelve al infierno, Y pierde su veracidad, compasin, decencia, austeridad, fortuna y todo otro bien. Evita a estos ignorantes de la autorrealizacin, a estos necios groseros, Pues no hay mayor pasin ni cautiverio, que el de ser la mascota de una mujer. El mismo Brahma dese a su hija, e impdico la persigui como a un venado, Pues nadie en el mundo est libre de esta atraccin, a excepcin del mismo Narayan. Mira cmo en la forma de una mujer tanto poder de maya he concentrado, Que con solo mover sus cejas a los ms grandes conquistadores avasalla. Quien busca la cumbre y entiende el ser, evite la bella mujer que causa la cada. Es la creacin de maya, y su servicio lleva a la muerte, como una gran trampa. Por este apego, nace l mismo como una, y se atrae a un hombre de por vida, Quien al volverse su cnyuge, le provee de riqueza, hijos, amenidades y casa. Por eso, ella a su vez, vea a hijos, marido y bienes, cual productos de maya, Que la llevan a la muerte, como el dulce silbato conque el cazador encanta. As el alma del materialista recorre el universo recibiendo formas apropiadas, Y nace y muere de un modo repetido, sufriendo el ciclo por su ignorancia. Que no te espante la muerte, ni tomes el cuerpo como el ser, ni busques gozos. Clara en tu saber, marcha por el mundo sin apego y firme en tu propsito,

Y as, pesimista en cuanto a la materia y fortalecida en tu devocin, Relega indiferente el cuerpo a este mundo ilusorio, por medio de la razn.

CAPITULO 32 El Enredo en las Actividades Fruitivas Sri Kapila dijo: Quien vive centrado en su familia, obtiene beneficios del ritual religioso, Con ello complace sus sentidos, al obtener desarrollo econmico; No se inclina a Mi devocin, pero s adora a los devas y a sus ancestros, Se eleva as a la luna, donde bebe soma, mas regresa despus de un tiempo. Pero el inteligente es de conciencia pura y est satisfecho en Mi devocin, Libre de las gunas, no disfruta, y acta en su deber sin apego ni egosmo; En su cumplimiento, material en apariencia, fcil alcanza el reino de Dios, l es completo y El propietario, la Causa Suprema y satisfecho en S mismo. Los yoguis van donde Brahma, y cuando l parte, con l se liberan. As pues, querida madre, refgiate en Dios quien mora en los corazones. Hasta grandes sabios como los Kumara y Marici vuelven cuando se crea, Alcanzan a Maha Visnu pero regresan a ocupar sus mismas posiciones. Los adictos al mundo, tras sus resultados, actan con gran esmero y fe, Y movidos por la pasin, estn llenos de ansiedad y anhelan el progreso; Interesados en las tres metas, rechazan a Dios, quien libera por tan solo or de l, Mas prefieren como cerdos, escuchar de lo temporal y de sus acontecimientos. Ellos van a Pitriloka y despus, por el apego, nacen en sus mismas familias. Por ello, querida madre, adora al Seor y en Su refugio ten la trascendencia. Toda perfeccin, progreso y libertad de lo dual, se da por servir a Krsna. Todo lo ve como igual, nada ama ni repudia el de purificada inteligencia.

No estima que algo es superior o inferior, y en cualidad se ve igual al Supremo. Solo l es el conocimiento trascendental completo, y es percibido en varias formas. El cultivo del desprendimiento total, es la meta comn de los distintos yogas, Mas todo lo ven como relativo, a quienes confunde su inteligencia el apego. Por servir con fe, equilibrio y gran desapego, y por pensar siempre en el Seor, Se adquiere este conocimiento perfecto, y ya no se est en contacto con la materia. As, respetuosa madre, te expliqu del espritu y de lo material, y de su relacin; Comprender a esta Personalidad de Dios es la meta filosfica suprema. Por sus distintas cualidades se perciben diferentes impresiones de un objeto, Del mismo modo, el Seor es uno, aunque ante diversas escrituras parezca distinto; Mediante sacrificio, caridad, tapasya, sama, dama, estudio de los textos, Por desapego y por devocin amorosa, se alcanza a ese Dulce Infinito. Estas enseanzas no son para los envidiosos, ni para los ateos y orgullosos, Ni para el hipcrita, ni el codicioso, ni el apegado a la vida familiar; Deben impartirse al que respeta a su guru, al que no envidia y es amistoso, Y al que desea ferviente rendir servicio con fe y sinceridad. Debe impartirla el maestro a quien tiene al Seor como lo ms querido. Todo aquel que Me recuerde una vez con afecto y fe, tendr Mi eterno abrigo.

CAPITULO 33 Las Actividades de Sri Kapila Sri Maitreya dijo: De esta manera, Devahuti, la mujer de Kardama Muni y la madre de Kapila,

Supo del servicio amoroso y del conocimiento trascendental; Luego, reverenciando al Seor, al autor de los principios bsicos del sankhya, Le satisfizo recitando las siguientes oraciones, con fervor espiritual. Devahuti dijo: Brahma, quien nace en el loto, por solo meditar en Ti crea el universo, Pues eres el origen de la creacin, eres su manutencin y lo acabas; Y aunque guardas el todo, aun as, de mi abdomen tomaste nacimiento, Esto, para Ti es posible, Quien flotas en una hoja de loto en el pralaya. Desciendes para salvar al cado, al ensearle acerca de Tu devocin. Por recordarte o cantar Tu nombre, hasta un comeperros se vuelve apto para ejecutar sacrificios Vdicos, qu decir de quien tiene Tu percepcin? Quienes lucen Tu nombre en sus lenguas, ya han cruzado aquellos pasos como el estudio, sacrificios, baos sagrados... que conducen a la liberacin. Yo, mi Seor, creo que eres el mismo Sri Visnu con el nombre de Kapila, Y los sabios, liberados de toda perturbacin mental, meditan solo en Ti, Pues solo por Tu misericordia trasciende uno las modalidades de esta vida. T eres Quien sostiene los Vedas cuando esta creacin llega a su fin. Maitreya dijo: Entonces, el Seor Supremo, Kapila, Satisfecho con Su madre al escucharla as orar, Le dijo a ella, a quien tanto quera, Estas palabras con suma gravedad. Sri Kapila dijo: Mi querida madre, el sistema que te acabo de ensear es muy sencillo, Puedes practicarlo sin problema, y en esta misma vida te puedes liberar; Los trascendentalistas siguen fieles cuanta instruccin de M han recibido, Y purificados por servirme, no vuelven ya a este ciclo de mortandad. Maitreya dijo: Kapila, despus de instruir a Su madre, con su permiso, se retir del hogar. Ella, entonces, empez la prctica de bhakti, y por baarse tres veces al da, Su cabello encaneci. Visti ropa vieja y se puso delgada por su austeridad. Al quedar sola, dej esa casa, que era la envidia de la esfera celestial.

Al perder a su hijo, se sinti muy apenada, como una vaca sin su ternero, Y empez a meditar en el Seor de la eterna sonrisa, en Visnu, el Supremo. Perdi todo recelo y con gran renuncia, acept lo mnimo para el cuerpo. Por ser pura y entender la Verdad, obtuvo plena felicidad y conocimiento. Situada en trance, olvid su cuerpo, tal como los que tiene uno en sueos. Las doncellas angelicales, creadas por Kardama, se hicieron cargo de ella, Porque ya nada saba de andar bien vestida o de ordenar su cabello. Alcanz as Paramatma, siguiendo las instrucciones que su hijo le diera. Querido Vidura, el lugar donde logr la perfeccin es muy sagrado, Y es famoso en los tres mundos con el nombre de Siddhapada. Al dejar su cuerpo, ste se transform en un ro de muy bendecidas aguas, Donde van a baarse quienes desean la perfeccin y el ser liberados. Sri Kapila, al dejar a Su madre, con su permiso, parti hacia el nordeste. Los caranas, gandharvas, munis y doncellas, Le glorificaron con amor. El ocano Le ofreci una residencia, donde hasta hoy puede vrsele. Quien escuche esta historia, en la morada suprema servir al Seor. FIN DEL TERCER CANTO

CUARTO CANTO
CAPITULO 1 rbol Genealgico de las Hijas de Manu Svayambhuva Manu y Satarupa tuvieron tres hijas: Akuti, Devahuti y Prasuti. La mayor se cas con Ruci, Con la condicin de que su hijo fuese dado a Manu. De ellos nacieron Yaja y Daksina, quienes eran Visnu y Laksmi.

Yaja se cri con Manu y luego, al casarse con Daksina, tuvieron doce hijos, Quienes fueron los semidioses conocidos como Tusitas. Los hijos de Svayambhuva fueron Priyavrata y Uttanapada, Y cas a Prasuti con Daksa y a Devahuti con Kardama. Ms adelante se habla as del gran sabio Atri: Atri Muni, el de gran ascetismo, ordenado por Brahma, Fue con su esposa Anasuya a la montaa Rksa, De bella vegetacin, donde canta una cascada, Para realizar en tal paraje, las austeridades ms rgidas: Cien aos en un pie, sin ms alimento que el aire, Controlando todo apego mediante el pranayama: Que el Seor, siendo gracioso, conmigo se apiade, Y me d un hijo como l, fue como absorto oraba. De su cabeza sali abrazante fuego, que segn Jiva Gosvami, Era el de su satisfaccin mental; ste fue percibido por las tres Deidades, Quienes descendieron a verle con squito celestial. Les vio bajar en sus respectivas monturas, Siva en su toro, Brahma en su cisne, Visnu en Garuda; Un tambor, hierba kusa y un disco, en sus manos llevaban, El sabio se acerc en una pierna, y cay ante ellos cual vara. Cerr sus ojos ante sus refulgentes formas y les or diciendo: Oh, bondadosos!, a quin de ustedes invoqu con mi oracin? Pues me dirig solo al Seor trascendental y supremo, Cmo es que llegaron los tres?, esto me causa gran confusin. Como Atri, sin conocer a Dios, invoc a jagad-isvara, Llegaron las tres Deidades que el universo controlan: Tendrs hijos que sern parte de nuestra potencia misma. Y as de Visnu naci Dattatreya, Durvasa de Siva, y de Brahma, Soma. Kratu engendr en Kriya A los sesenta mil valakhilyas; Y Vasistha en Urja o Arundhati,

A siete grandes sabios, siendo el primero, Citraketu. Ms adelante se describe cmo, entre tronar de tambores y lluvia de flores, fue el nacimiento de Nara Narayan, como hijo de Su padre Dharma y de Su madre Murti: Los semidioses Le oraron diciendo: Reverencias al Seor trascendental, Quien crea mediante Su energa externa, La cual se sita en l, tal como las nubes y el aire lo hacen en el espacio. Apareces como Nara Narayan, en la casa de Dharma, oh, fin de los Vedas! T provees esa paz y prosperidad que destruyen toda clase de miseria, Tu graciosa mirada supera al inmaculado loto que a Sri misma da descanso. Maitreya dijo: Oh, Vidura!, as Le oraron los devas al rsi Nara Narayan. l les mir con misericordia y luego parti al monte Gandhamadana. Ahora, como Krsna y Arjuna ha venido a aliviar el peso del mundo. Agni, con su esposa Svaha, tuvo tres hijos: Pavaka, Pavamana y Suci, quienes tuvieron cuarenta y cinco descendientes. Hay por ello cuarenta y nueve dioses del fuego, Incluyendo a los tres padres y al abuelo. Svadha, la esposa de los pitas, tuvo a Vayuna y a Dharini por hijas, Eran expertas en el conocimiento trascendental Vdico e impersonalistas. La dcimosexta hija de Daksa y Prasuti fue Sati, quien se cas con Siva, Ella no tuvo hijos, pues se inmol muy joven al ver que a su esposo Le ofendan.

CAPITULO 2 Daksa Maldice al Seor Siva Vidura pregunt: Cmo Daksa despreci a su amada hija, y al grande y calmo Siva? Maitreya dijo: Los lderes del mundo reunieron en un yaja a sabios y a devas,

Y al llegar Daksa, brillante como el sol, se levantaron todos en bienvenida, Menos Brahma y Siva. Daksa, molesto con el segundo, habl airado de esta manera. Daksa dijo: Siva no sabe de buenas costumbres, anda sucio, andrajoso y cubierto de cenizas, Siendo mi yerno, no me respeta; es loco y con huesos y serpientes se engalana, Tiene ojos de mono, no como los de cervatillo de Sati, mi bella hija. Los ms bajos Le honran. Oh, solo acept esta relacin por pedido de Brahma! Diciendo esto, tom agua y Le maldijo, para quitarle su porcin en todo yaja. Nandisvara, fiel a Siva, conden a su vez a los dvijas por quedarse pasivos: Se atraern a lo externo del Veda, y golpearn puertas como mendigos, Y el grhamedhi Daksa, por ignorar Visnu-gati, tendr cabeza de cabra. (Visnu-gati: que la meta es Visnu.) Entonces, abominando a su vez a los fieles de Siva, dijo furioso Bhrigu: Se volvern ateos, carnvoros, y ofensores de la escritura y de los brahmanas. Siva, entristecido ante este evento, se retir con quienes traa consigo. Se hizo el yaja por miles de aos, y luego volvieron a sus moradas.

CAPITULO 3 Conversacin entre el Seor Siva y Sati Daksa, envanecido por el apoyo de Brahma, que le situ como prajapati, Realiz dos sacrificios para Visnu, mas sin invitar ni a Siva ni a su padre. A stos asistan los devas con sus esposas, volando de todas partes; Sati, al ver a las bellas devis, se acerc a su esposo y le dijo afable. Sati dijo: Mrales a ellos, ir al brhaspati-sava, yo tambin quisiera asistir contigo. All estarn mis hermanas, mis tas y tos, y habr un gran sacrificio. Como soy mujer, no entiendo mucho y aoro ver el lugar donde he nacido.

Oh, deva!, mira cmo el cielo con esas naves cual cisnes, se ve de bonito. Cmo yo, siendo la hija, no desear presenciar tal evento festivo? Para ir donde el padre, el guru, o un amigo, ninguna invitacin es necesaria. Soy tu esposa, la mitad de tu cuerpo, as es que por favor s bueno conmigo. Maitreya dijo: Siva, sonriendo, le respondi con estas palabras: Siva dijo: Querida esposa, es verdad que sin ser invitado uno puede ir donde un amigo, Siempre que ste, por apego al cuerpo, no busque defectos y se irrite con uno; Pues quien por austeridad, riqueza, belleza, cultura y herencia est envanecido, Se enceguece e impdico no reconoce en sus superiores bien ninguno. Ni los parientes pueden ser visitados si te reciben con ira y con el ceo fruncido, Pues ni la flecha del enemigo hiere tanto como la dura expresin de un familiar; Aunque eres su favorita, tu padre no te honrar, por tu relacin conmigo, Pues movido por su ego, envidia como un ateo la elevacin de los dems. Mi joven esposa, es verdad que los familiares se saludan de distintos modos, Pero el iluminado lo hace a Paramatma y no al que se identifica con su cuerpo, Yo siempre reverencio a Vasudeva, Quien en mi mente pura aparece en todo; Por ello no vayas, pues ser para ti como la muerte cuando te falte el respeto.

CAPITULO 4 Sati Deja el Cuerpo Maitreya dijo: Sati, indecisa, entraba y sala del cuarto, afligida y airada con su gran esposo. Por fin, decidi ir. Hizo este acto poco inteligente por su debilidad de mujer.

La encabez Nandi, fueron Maniman y Mada, con los yaksas. Le dieron un loto, Su ave mascota y un espejo. La acompa un gran cortejo y la cubrieron con un dosel. Al llegar, por temor a Daksa, solo su madre y hermanas la recibieron. Ella, ante la indiferencia de su padre, no acept el saludo, ni el asiento ni regalos; Y al no ver ofrendas a su esposo, censur a Daksa y a los sacrificios de fuego, A esos ritos que buscan bienes fruitivos, y esto sali de sus labios. La bendita diosa le dijo a su padre: Mi esposo es el ms querido de todos los seres, no tiene rival ni preferido, Solo t, por envidia, rechazas a quien no critica sino que ensalza a los dems, Pero esto es comn entre quienes como t, se atraen por el mundano atavo; Esta envidia es muy buena, porque les hace caer de su posicin de vanidad. Aunque cubierto de cenizas, su pelo enmaraado y su collar de crneos, Seres como Brahma, superiores a ti, veneran las flores que Le ofrendan. Su nombre Siva trae toda fortuna para el ms bajo y para el ms elevado. Debe uno irse, o matar y matarse, mas no dejar que a alguien as se Le ofenda. Es mejor cumplir con su deber que criticar el ajeno, y al puro no le atan las reglas; Son como los devas que viajan por el espacio sin necesidad de pisar el suelo; Hay normas para libres y aferrados, mas no para quien trasciende la materia. Oh, ni t, ni tus aduladores, saben del goce de los que no amarra el apego! Aborrezco este cuerpo dado por ti, un ofensor de los pies del Seor Siva. Diciendo esto, se sent mirando al norte, con ropa azafrn y su mente fija; Pensando en los pies de su consorte, encendi el cuerpo y dej su vida, Levantando un clamor de indignacin, por la partida de tan casta y noble hija. Daksa es tan insensible, que es indigno de ser considerado un brahmana; Es infame, pues ofendi a su hija, no evit su muerte y envidia a Visnu. Mientras as decan, los seguidores de Siva atacaron a Daksa con sus armas,

Mas Bhrigu, por su poder, con himnos del Yajur Veda cre del fuego a los rbhus. CAPITULO 5 Fracaso del Sacrificio de Daksa Cuando Siva supo por Narada de la muerte de Sati y de la huida de sus soldados, Se alz riendo como un loco, y al arrancarse un cabello y tirarlo contra el suelo, Cre un demonio negro, con brillo de tres soles, mil brazos armados y un collar de crneos. Mi Seor, qu debo hacer?, pregunt a Siva, inclinando su cabeza como de fuego. Has nacido de m, y por ello eres el lder de mi grupo, mata a Daksa y a los suyos! Este ser encarnaba la ira del Seor, y parti al ataque tras circunvalar a Siva. Pareca capaz de matar a la muerte, sus ajorcas chirriaban con gran barullo. Del yaja le vieron venir, alzando tal polvareda, que aterradora el cielo cubra. Prasuti, la mujer de Daksa, angustiada dijo: Esto lo caus mi marido al permitir Que la inocente Sati dejara su cuerpo, en presencia de sus hermanas. Los sirvientes de Siva, de baja estatura, llegaron armados hasta all; Unos destruyeron el pandal, otros los potes y orinaron en las llamas. Maniman apres a Bhrigu, y a Daksa, Virabhadra, el recin creado raksasa. Hubo una lluvia de piedras, sacerdotes y partcipes huyeron llenos de temor. Virabhadra arranc el bigote a Bhrigu, los ojos a Bhaga y quiso decapitar a Daksa; Tras hacerlo con el arma del yaja, lanz su cabeza al fuego, como una oblacin.

CAPITULO 6

Brahma Satisface al Seor Siva Maitreya dijo: Los devas, sacerdotes y dems partcipes, temerosos y mal heridos, Se acercaron a Brahma a informarle en detalle de todos los sucesos. Tanto l como Visnu, sabiendo lo que pasara, no haban asistido, Y Brahma les dijo que ni un bien poda haber si se hera a alguien tan excelso. Aun as, si sin duplicidad se disculpan ante l, estar muy complacido. Ni yo puedo concebir su gran poder, qu decir de vosotros! Por las palabras de Daksa, y la partida de su mujer, est muy dolido, Por ello iremos a Kailas, a que reverencien sus pies de loto. Al llegar al divino monte los devas quedaron deslumbrados por su belleza. Morada de msticos, de bellas doncellas, rica vegetacin, cuevas y cascadas, Altos rboles, pavos reales, elefantes y ciervos, infinita magnificiencia. Vieron los ros que los pies de Govinda santifican, el Nanda y Alakananda. En ellos, despus de haberse unido, juegan las devis con sus esposos; Mas tras relacionarse en intimidad, padecen un sentimiento de tristeza. Vieron el bosque Saugandhika, invadido por el perfume de lotos. Al sobrevolar este lugar, vieron tambin los dominios de Yaksesvara. (Yaksesvara: Kuvera) Habitan all aves de cuello rojo y hay inmeros cisnes de dulce canto. Pasaron por muchos lagos, con escalones de vaidurya-mani en sus orillas. Por fin llegaron a un baniano de unos mil trescientos kilmetros de alto; Su agradable sombra aliviaba del calor, mas ningn piar de ave se oa. All Le vieron a l, al amo de los msticos y al libertador del mundo, Tan grave como el tiempo eterno, pareca haber dejado todo rastro de ira, Estaba con santos como Kuvera y los Kumara, se mostraba serio y puro. El Seor de la perfeccin, se vea auspicioso, por el amor que hacia todos tena. En virasana, sobre una piel de ciervo, con rudraksa en su mano derecha, Pareca una nube de atardecer y le hablaba en especial al sabio Narada. All, encabezados por Indra, llegaron todos a postrar sus cabezas.

l vesta azafrn, y al salir de Su trance, reverenci a Su padre Brahma. Tras ser por todos venerado, Brahma dijo: Mi querido Siva, s que eres el padre y madre de la creacin, La que manifiestas y aniquilas como una araa con su tela; Por medio de Daksa revelas los yajas para conferir bendicin, Das tambin la sociedad varnasrama, con sus variadas reglas. Has fijado para los piadosos el svarga, brahman y Vaikuntha, Y distintos terribles infiernos para los que han sido malvados. Aunque es muy difcil saber en qu fin ltimo se resulta, Porque hemos visto tambin que a veces sucede justo lo contrario. (Como en el caso de Ajamila y de Daksa mismo.) Eres visto como el Paramatma por quienes se dedican a Tus pies de loto, Y que a diferencia de las airadas bestias guardan visin ecunime; A los ruines y fruitivos, que no pueden ver a los que son prsperos, Los ha eliminado la Providencia, y oh, glorioso!, no necesitas matarles. El santo perdona la ofensa del engaado materialista, Y como T no ests ilusionado, s bondadoso y compasivo; Toma satisfecho la parte del sacrificio para Ti prescrita, Que Daksa vuelva a la vida y se recuperen del todo los heridos. CAPITULO 7 El Sacrificio Realizado por Daksa Mi querido padre, Mahadeva dijo, Estos tontos devas no me ofenden, solo quise que fuesen corregidos. Daksa tendr cabeza de cabra, por Pusa masticarn sus discpulos; Mitra ver por Bhaga y sanarn los buenos brahmanas heridos; Los sin brazos tendrn a los Asvini, los sin manos, a Pusa, Y la barba de la cabra le ser dada a Bhrigu. Maitreya dijo: Todos quedaron satisfechos con el ms propicio Siva. Daksa entonces se recobr en el yaja con su nueva cabeza; Al hacerlo, vio ante l a Mahes, y con ello limpi su envidia.

Le or, aunque ahogaba sus palabras el recuerdo de su hija muerta. Daksa dijo: Aunque te ofendi, por tu bondad me has corregido, mi querido Seor, Pues Visnu y T nunca dejan a los dvijas, aunque sean incompetentes; Les cuidas a ellos y a sus principios, como a sus vacas un pastor; Merec el infiermo mas perdonaste mis insultos hirientes, Escsame por Tu gracia, ya que no puedo darte satisfaccin. Maitreya dijo: Tras orar as, Daksa reanud el yaja con cnticos del Yajur-veda, Y al ofrendar el ghi a Visnu, apareci l en Garuda, como Naryan; Su ropa amarilla, ocho brazos con armas, Su pelo color de abejas negras, Como un florido rbol Su cuerpo, al que abanicaban con dos chamaras. Sonrea amoroso, con Laksmi en Su pecho y una bella guirnalda, Su gran refulgencia eclips la de todos los all presentes; Brahma se postr ante l, al igual que Siva y los gandharvas, Y temerosos Le oraron todos, llevando sus manos a la frente. Daksa Le alab como el Seor trascendental que al mundo controla, Y los sacerdotes lamentaron estar apegados a los ritos. Siva dijo: Por recordar Tus pies de loto no me hiere la deshonra. Bhrigu pidi gracia, y dijo que ni un ser escapa a Su divino hechizo. Los miembros de la asamblea dijeron: Oh T, nico refugio del que sufre en esta inexpugnable fortaleza de la vida condicionada! Aqu el tiempo acecha cual serpiente, a la espera de clavar su mortfera mordida. El mundo est lleno de fosos de supuestos dolor y alegra, Con animales feroces preparados para su implacable ataque. No deja de ilusionar el espejismo, ni cesa de arder el fuego de la lamentacin! No hay lugar, Seor, donde pueda uno refugiarse! El nacimiento y la muerte atan a esos necios que afanosos, se abruman por el cumplimiento de sus deberes. Cundo aceptarn ellos, Seor, el santo resguardo de Tus pies de loto? Brahma dijo que por ciencia y estudio nadie puede conocerle.

Indra elogi la belleza de Sus ocho brazos con armas. Para que purificara el sacrificio de fuego, oraron las mujeres. Los sabios Le elogiaron por estar libre de toda amarra. Los siddhas Le declararon la fuente nica de su satisfaccin, Como elefante que encuentra un ro en medio de un bosque en llamas; La esposa de Daksa Le reverenci como el nico benefactor, Que sin l todo rito era como un cuerpo con la cabeza cortada. Los regentes planetarios se admiraron de tenerle ante sus ojos, Los grandes msticos elogiaron cmo ama l a Sus siervos, Los Vedas dijeron que nadie conoce a Quien guarda el dharma y los votos, Agni Le agradeci por su brillo y por las ofrendas en el fuego. Los devas pidieron proteccin a Quien se acuesta en Sesa en el pralaya, Los gandharvas declararon a los devas como parte de Su cuerpo, Los vidyadharas hablaron de la meta de la vida y de cmo alcanzarla, Y los brahmanas Le llamaron el yaja, con cuyo nombre quita todo tropiezo. El Seor Supremo dijo: Yo soy la Persona Suprema, y Brahma y Siva dependen de M, Por otro lado, no Soy distinto a ninguna otra entidad, Tal como la cabeza y el cuerpo no se diferencian entre s; Quien entiende esto, puede alcanzar la verdadera y perdurable paz. El sabio Maitreya dijo: Daksa oy estas bellas instrucciones y luego ador al Supremo, Y les dio a Siva y dems devas sus porciones del yaja; As fue bendecido por todos y se sinti satisfecho y pleno, Sati volvi con Siva, tras nacer de Mena, en los Himalayas. Escuch esta historia de Uddhava, El gran discpulo de Brhaspati; Quien a su vez lo hace se salva, De esta existencia condicionante.

CAPITULO 8

Dhruva Maharaj Deja el Hogar Maitreya dijo: Los hijos de Brahma: Narada, Rbhu, Hamsa, Aruni, Yati y Kumaras, Fueron naistika brahmacaris, que guardaron la pureza del celibato; Otro hijo fue Adharma, quien con la falsedad, tuvieron a Dambha y a Maya, stos fueron adoptados por el demonio Nirriti. De los hermanos Dambha y Maya nacieron la astucia o Nikrti, y la codicia o Lobha; Quienes al unirse tuvieron a Himsa, o la envidia y violencia, y a la ira, o Krodha; stos a su vez tuvieron a Kali y a la aspereza del habla, Quienes tuvieron a Mrtyu y a Bhiti, y stos a Yatana y a Niraya. (Yatana: esfuerzo excesivo. Niraya: infierno.) sta es en breve la causa de la devastacin, Quien la escucha tres veces juicioso, Se limpia de toda contaminacin, Y se vuelve un hombre piadoso. Svayambhuva y Satarupa tuvieron a Priyavrata y a Uttanapada, ste espos a Suniti, madre de Dhruva, y a Suruci, madre de Uttama. Un da, Uttanapada acariciaba al hijo de Suruci, su preferida, Dhruva tambin quiso subir a su regazo, mas no tuvo buena acogida. Suruci, al verle en ese intento le dijo con envidia: No puedes subirte al trono a menos que nazcas de mi vientre, Debes adorar a Narayan, para que con tal fin te bendiga, Hazlo con gran austeridad y control de la mente. Dhruva se air como una serpiente azuzada por un palo, Y al ver que su padre no dijo nada, se retir de palacio; Lleg donde su madre Suniti, con sus labios temblando, sta, dolida al saber lo acontecido, le tom en sus brazos. Arda ella de dolor, como hoja quemada en un incendio, El suceso llen de lgrimas su brillante rostro de loto, En su angustiada posicin, no encontraba el remedio:

Hijo querido le dijo nunca desees el mal a los otros. Suruci ha dicho la verdad, pues para tu padre yo no soy su esposa, Se avergenza de m, y soy para l, menos que una simple sirviente, As, aunque crueles sus palabras, depn tu actitud envidiosa, Y adora pronto al Supremo, para que un da, junto a Uttama te sientes. Por adorar al Seor, tu bisabuelo Brahma cre el universo, Y tu abuelo Manu dio caridad, adorndole con fe inquebrantable; De ese modo se liber, despus de florecer en todo aspecto, Y as obtuvo lo que ni los devas habran podido brindarle. Refgiate por ello en l, quien es bondadoso con Sus devotos, Srvele mediante tu deber, sin desviarte ni por un momento, As alejars tu afliccin, mira que los devas, con grandes votos, Buscan el favor de Sri, mientras Ella solo espera darle contento. Maitreya dijo: Estas palabras satisfacieron al nio, quien parti resuelto. Narada al saberlo, fue y le bendijo tocando su cabeza: Qu maravillosos son los poderosos ksatriyas! Vean esto! Cmo este pequeo, ni de su madrastra ha tolerado una ofensa! An eres un nio juguetn, porqu te molestas tanto? Aunque te sientas ofendido, no debes estar contrariado, Esto no es ms que otro aspecto del ilusorio encanto, Pues uno recibe bien o mal, de acuerdo a su pasado. El arreglo del Seor Supremo es siempre muy maravilloso, Y la persona inteligente debe aceptarlo satisfecha; Ser siempre para su bien, lo vea o no auspicioso, Ahora quieres complacerle, mas no es fcil empresa. Despus de muchas vidas de esfuerzo puro e ininterrumpido, Grandes yoguis ascticos no alcanzaron Su percepcin; Por ello mejor regresa, no tendrs xito hijo querido, Cuando crezcas podrs intentarlo con Su bendicin. En cualquier circunstancia que nos ponga la voluntad suprema, Feliz o desgraciada, siempre debemos sentirnos satisfechos;

Quien muestre esta tolerancia cruzar con facilidad extrema, El ocano de ignorancia que nos obliga a los nacimientos. Ante alguien de menor calificacin, uno debe ser compasivo, Debes estar feliz ante alguien de calificacin mayor, Si es igual a uno en virtud, debes verle como un amigo, Por actuar de este modo, uno se libera del dolor. Dhruva dijo: Mi querido seor, perdona mi insolencia, pero por mi ignorancia tus palabras no llegan a mi interior. Mas, no me culpes por esto, Pues sabes que no puede tolerar ofensa mi corazn de ksatriya; Dame por ello un medio lcito para alcanzar el ms alto puesto, Uno que nadie en mi familia haya obtenido jams. Oh, noble hijo de Brahma! Sol que bendices a la creacin total! Maitreya dijo: Narada Muni le bendijo entonces con su sabio consejo: La instruccin de tu madre, de servir al Seor, es la mejor para ti, Pues uno alcanza las cuatro metas por este simple proceso, Ve para ello a Madhuvan, a orillas del Yamuna, donde mora Hari. Practica sentado los tres pranayamas, fijo y con plena pureza, Medita en Quien agracia a Sus devotos y siempre les mira con amor; Su rostro es hermoso, respingona Su nariz, bellos Sus ojos y cejas, Es el amo del alma entregada, a la que siempre brinda proteccin. Lleva la Srivatsa, el lugar de Laksmi, y Su cuerpo es azul oscuro, Con cuatro brazos, varios adornos, ropa amarilla y joya Kaustubha; Siempre aparece en la meditacin del yogui de corazn puro, Con campanitas en Su cinto y tobillos, y resplandecientes uas. Con Su bello rostro sonriente, mira a Su devoto con misericordia, As debe verle el meditador, como recibiendo toda Su gracia; Pronto as uno se libera por recordar Su gloriosa forma, Y sin bajar de ese nivel debes repetir el siguiente mantra: (Srila Prabhupad en el significado a este verso dice: Cuando se canta Hare Krsna no hay que hacer un esfuerzo artificial para ver al Seor. El Seor se revela en forma natural ante los ojos de quien canta sin ofensa. Por lo tanto,

al cantar hay que concentrarse en la vibracin, y sin mayor esfuerzo por parte del devoto, el Seor, de un modo natural, aparecer. S.B.: 4 .4. 53.) om namo bhagavate vasudevaya Debe instalarse la Deidad y ofrecerle flores, frutas y alimentos, Agua pura, brotes, incluso cortezas, y si es posible, Su tulsi querida, Todo esto debe hacerse de acuerdo al lugar, circunstancia y tiempo, Siendo sobrio y pacfico, puedes adorar una Deidad de arcilla. Adems de puja y canto, debes recordar Su divino lila, Y si no hay medios para ofrendar, uno lo hace en su mente con el mantra; Quien siga esto con sinceridad, ver satisfechos sus deseos, Y colmar las cuatro metas segn lo haya definido. Practica esto con gran determinacin, Siempre en el xtasis ms alto y sin complacer los sentidos. El prncipe Dhruva circunval al santo y parti para el Madhuvan, Donde se ven las huellas del Seor y por ello es auspicioso; Narada entre tanto fue a ver al rey Uttanapad, Quien le recibi ofrecindole el asiento propio. Narada le pregunt porqu tena un aspecto tan afligido, A lo que lament el estar muy apegado a su esposa: Por ello inmisericorde envi al destierro a Suniti y a su nio, A esa gran alma que debe estar en condicin quejumbrosa. Narada le dijo que est tranquilo porque el Seor le protege, Que volvera a casa ms tarde, trayendo fama y fortuna; El rey dej toda funcin y solo pensaba en ese inocente, Quien ya ayunaba orando al Seor, a orillas del Yamuna. El primer mes comi solo frutas y bayas cada tres das, El segundo comi cada seis, algo de hierba seca y de hojas; El tercero bebi solo agua cada nueve, y el cuarto, por doce das Contuvo la respiracin, manteniendo su mente absorta. El quinto mes se par en un pie, y ya del todo fijo en el Supremo, Se hizo uno con Su peso y sin respirar, forz a bajar a la tierra; Los devas, asfixindose, recurrieron al Seor por consuelo, l les dijo que detendra el rigor del asceta, que nada teman.

CAPITULO 9 Dhruva Vuelve a Casa De pronto se esfum de su interior Aqul en Quien meditaba, Y al abrir confuso sus ojos, conmovido, Le vio enfrente; Quiso besar Sus pies, abrazarle, despus de caer como una vara, Y orarle, mas no saba hacerlo del modo conveniente. Le bendijo l, tocando su cabeza con Su caracola, Y al punto obtuvo el Veda, con el saber de todas las cosas; Dhruva Le or con manos juntas, dicindole: Mi Seor, ahora, Has animado a mi ser, acepta mi rendicin amorosa. Oh, uno Supremo!, creador, en la materia y espritu presente, Brahma Te alaba, amigo del sufrido y nica causa de salvacin; Los necios como yo Te adoran tras aquello que no es permanente, Buscando placeres infernales, a causa de esta carne y de la ilusin. La dicha de escuchar Tus glorias, supera la de brahman y svarga, Permteme estar con quienes, como el fluir de un ro, siempre Te sirven; As fcil cruzar el ocano de este ardiente samsara, Pues estoy ansioso de apreciar esas glorias que Te distinguen. Junto a Tus desprendidos devotos cortar toda amarra; Cual Visnu acostado en Sesa, creas a Brahma en el loto dorado; Testigo Supremo, Sustentador, libre en Tu visuddha-sattva, Eres el Alma Suprema, y todo yaja es para Ti destinado. Eres el indiviso brahman, que es la causa de esta creacin; No hay mayor bien que T y servirte es mejor que regir un reino; Cuidas por Tu gracia a los devotos ignorantes como yo, Tal como una vaca que amamanta y protege a su ternero. El Seor Supremo dijo: Oh, el de gran voto!, satisfar tu deseo difcil de cumplir, Fortuna a ti, te dar la estrella polar que nadie gobierna; Es el centro de todo astro y no se disuelve cuando llega el fin,

Mas antes, por treinta y seis mil aos, reinars sobre la tierra. En un futuro, tu hermano Uttama, saldr a cazar y le matar el enemigo; Su madre Suruci ir a buscarle enloquecida y morir en un incendio; T hars grandes yajas y Me recordars en tu ltimo respiro, Por lo que irs donde M, sin tener que regresar aqu de nuevo. Tras as bendecirle el Seor se fue, Y Dhruva regres a casa entristecido, Por no haberse acercado con pureza a Sus pies, A causa del deseo que haba mantenido. Dhruva pens para s: Ay de m! Qu desdicha la ma!, obtuve en seis meses a ese Seor, Que grandes trascendentalistas como Sanandana, alcanzan tras mil vidas; A l, quien corta los nacimientos, me acerqu pensando en mi ilusin Que Uttama era mi enemigo, y as or por aquello que se termina. Los devas, envidiosos de mi liberacin, confundieron mi mente, Por ello no acept la bendicin de las enseanzas de Narada; Necio como soy, ped al liberador volver a este ocano de muerte, Actu como el que trata de curar al que ya se le fue el alma. Maitreya dijo: Trada por un mensajero la noticia de su retorno, No pudo creer Uttanapada que fuese tanta su fortuna; Le obsequi a ste un collar, valioso adorno, Y orden preparar cuadrigas y cabalgaduras. Sali de la ciudad sin perder ni un instante, Llevando a brahmanas, a mayores, a oficiales y ministros; Hubo sones de flautas, timbales, cantos resonantes, Fueron tambin Suniti y Suruci, con su otro hijo. Le vio a la altura de un bosquecillo, Y all le abraz y le ba con lgrimas a caudales; Dhruva haba cambiado al ver al Seor Visnu, Por lo que reverenci al rey y a sus dos madres. Suruci, al verle postrarse, le levant diciendo:

Mi querido nio, que tengas larga vida. Como es natural que el agua fluya hacia abajo, vemos, Que las personas se atraen por las almas rendidas. Los hermanitos se extasiaron en su erizado abrazo, Suniti le moj con su llanto y leche, idos sus pesares; Oh, afortunada reina! dijeron los sbditos de palacio Bien adoraste al buen Seor, que nos libra de todos los males. Toda la ciudad se decor y perfum, para recibir a esta triunfante alma, Quien vivi en ese palacio enriquecido con oro, marfiles y piedras preciosas; Ms tarde el rey le cedi el trono, cuando vio propicio dejar la vida mundana, Y al ver que su deseo era aprobado, por sus ministros, ciudadanos y tropa.

CAPITULO 10 Dhruva Maharaj Lucha Contra los Yaksas Maitreya dijo: Dhruva con Bhrami, hija de Prajapati Sisumara, tuvo a Kalpa y a Vatsara; Y con su esposa Ila, hija de Vayu, tuvo a Utkala y a una hermosa hija; Un da su hermano Uttama sali a cazar, y un yaksa le mat en los Himalayas, Airado con esto fue a Alakapuri, la capital culpable, dispuesto a su conquista. Lleg al norte de los Himalaya, donde vio una ciudad de seres fantasmales, All hizo resonar su caracola, causando terror a las esposas del enemigo. De inmediato salieron esos guerreros para enfrentarle con armas mortales, Mas Dhruva les atac lanzndoles de a tres flechas de pavoroso silbido. Los yaksas elogiaron su poder, mas replicaron lanzando de a seis flechas; Eran ciento treinta mil enfurecidos, embistiendo cual pisoteadas serpientes; Le cayeron, cual lluvia a la montaa: lanzas, espadas, picas todas funestas; Los siddhas y caranas clamaron: Al nieto de Manu, le darn muerte!

Dijeron que era un gran sol ponindose en el bravo mar de los yaksas, Mas de pronto reapareci en su carro como el dorado astro entre la neblina, Atac con flechas zumbantes, como el viento que a las nubes desbarata, Derribando escudos y guerreros, como hace con los montes el dios Indra. Cayeron ah decapitadas, numerosas cabezas con deslumbrantes yelmos; Cortados sus brazos con adornos, y sus piernas cual palmeras doradas; Algunos de ellos, como de un len un elefante, salieron temerosos huyendo; Dhruva decidi entrar alerta a la ciudad, para ver qu estrategia tramaban. Cuando recelando el poder mstico de su enemigo hablaba con su auriga, Sintieron rugir como el ocano a un gran torbellino que se les alzaba; Enceguecedor tron el cielo cubierto para llover sangre, moco, pus, orina Apareci un monte y caan cuerpos truncados, mazas, piedras, espadas Vio serpientes vomitando fuego, vio furiosos elefantes, leones y tigres Luego, como si el fin del mundo, avanz una mar de rugientes olas, As estos demonios crean para el de escasa inteligencia algo temible, Los munis le alentaron diciendo: Dios te proteja! Te salvars si Le nombras. CAPITULO 11 Svayambhuva Manu aconseja a Dhruva Maharaj Sri Maitreya dijo: Dhruva, as animado, hizo acaman y apunt con el arma de Narayan, Y al acto se disip esa ilusin, como al conocer el ser, se acaba la dualidad; De esa divina arma, salieron flechas con plumas de cisne y de oro sus varas, Que zumbantes hirieron al enemigo, como corre entre graznidos el pavo real. Cayeron algunos, aturdidos, mas otros se alzaron empuando sus armas, Pero Dhruva rechaz su ataque y les envi por encima del globo solar; En ese momento Svayambhuva Manu se acerc con otras grandes almas, Y le aconsej que no se enfureciese pues se es el camino a la vida infernal. Svayambhuva Manu dijo: Querido hijo, las autoridades no aprueban que mates a estos yaksas inocentes,

Es un acto impropio en nuestra familia que se supone conoce la religin; Has mostrado tu afecto por tu hermano al vengar as su muerte, Pero considera que ya muchos han pagado a causa de un solo malhechor. Difcil se alcanza la morada de Hari, pero por fortuna ya la tienes garantizada; Por ser Su devoto, l siempre piensa en ti y eres un ejemplo para los dems; Por ello me sorprende verte matando as, confundiendo el cuerpo por el alma; El Seor gusta de la compasin, de la tolerancia, del aprecio, y de la ecuanimidad. Alguien que durante su vida satisface realmente a esa Suprema Personalidad, Se libera de las modalidades y obtiene bienaventuranza espiritual ilimitada; l es la causa de todo, pero es independiente, no accede a l la especulacin mental; Es el creador, el tiempo, y cada uno recibe segn le corresponda por su karma. En realidad ellos no mataron a tu hermano, es solo l Quien rige sobre la vida; Todos, incluso los devas, actan bajo Su control, como de la nariz el toro; Por ello, dirgete a l como lo hiciste antes, deja esta degradante ira, Y a Kuvera, padre de los yaksas y hermano de Siva, apacguale de algn modo. CAPITULO 12 Dhruva Maharaj Va de Vuelta a Dios Maitreya dijo: Aquietado su enojo, Dhruva dej de matar yaksas y lleg ante l Kuvera, Quien, acompaado por yaksas, caranas y kinnaras, le dijo: Me alegra que habiendo seguido el consejo de tu abuelo hayas dejado tu enemistad, Estoy muy complacido contigo, pues sta es muy difcil de abandonar. En realidad ni t les mataste a ellos, ni ellos mataron a tu hermano, Es solo el Seor quien como el tiempo, decide lo que comienza y acaba; Seguimos en este ciclo de muertes, por estar a este cuerpo aferrados;

Adorar por tanto al Seor es lo nico que nos libra de toda amarra; Como siempre haces esto, quiero bendecirte, pide lo que halles necesario. Dhruva le solicit tener fe inquebrantable por el Seor, sin olvidarle nunca; El hijo de Idavida lo concedi feliz y desapareci de su presencia. Tras esto el rey volvi a su hogar donde con firmeza ador a Acyuta, Sin envejecer sirvi a ese Seor quien cuida a Sus devotos sin falencia. Fiel a los sadhus, bueno con los pobres e inocentes, guardin del dharma Eran sus virtudes divinas, con las que pas a ser el padre de sus ciudadanos; Disfrutando, disminuy sus reacciones piadosas, y con austeridades las malas, Tras as cuidar dharma, artha y kama, entron a su hijo y le dej a cargo. Considerando el mundo una fantasmagora creada por la ilusoria maya, Dej palacio y familia para irse al bosque Badarikasrama en los Himalaya; All, bandose en las claras aguas y concentrndose con pranayama, Fij su mente en el arca-vigraha, sumiendo su trance en Quien amaba. En su emocin temblaba su cuerpo, le caan lgrimas, se erizaron sus vellos Y as, libre de la materia, vio bajar del cielo a una nave como la luna llena; Dos hermosos siervos de Visnu venan en ella, jvenes, con bellos atuendos, Dhruva se ofuzc tanto al verles, que olvid saludarles de acuerdo a la regla. Les recibi con manos juntas, cabeza gacha, aqul que en todo vea a Krsna. Nanda y Sunanda se acercaron con una sonrisa y le dijeron estas palabras: Fortuna a ti, somos siervos del Creador, de Quien porta el arco Sarnga, Llevarte al mundo espiritual es la misin que nos ha sido encomendada, Difcil meta, que grandes rsis y ascetas aoran. Te damos la bienvenida! Hizo Dhruva su ablucin y deberes diarios, y tras ser bendecido por los sabios, Circunval el avin y lo reverenci, como as tambin a los siervos de Visnu; Pis la cabeza de la muerte, que lleg all, para as subir al aeroplano, Su cuerpo se haba vuelto tan brillante y luminoso como el oro fundido. Cantaron los gandharvas, llovieron flores los devas, y ya al despegar

record a Suniti y pens: Cmo ir a Vaikuntha sin mi pobre madre? Nanda y Sunanda le mostraron cmo ella tambin vena en otra nave ms, Y as fueron al lugar al que arriban quienes velan por las dems entidades. Suprema bendicin trae la audicin de esta historia, Por hacerlo las mismas cualidades de Dhruva se obtienen, Riqueza, fama, larga vida, devocin pura, otorga, Por ello el afortunado a este relato con asuidad lo atiende. CAPITULO 13 Los Descendientes de Dhruva Maharaj Maitreya dijo: Mi querido Vidura, cuando Dhruva Maharaj parti al bosque, su hijo Utkala no quiso ocupar el trono de su padre, con que regira el mundo entero; Desde su nacimiento era desapegado y en todos vea a la Gran Alma, Pareca un loco a los dems, por lo que su hermano Vatsara fue el heredero. Ms adelante, ante el asombro de Vidura, se relata cmo de un rey tan santo como Anga y su esposa Sunitha, pudo nacer un hijo tan malvado como Vena. Maitreya dijo: En cierta ocasin el rey Anga estaba celebrando un asvamedha yaja, Pero a pesar de estar todo bien hecho, los devas no se hacan presente; Ante esto, quiso saber qu ofensa haba cometido, y le dijeron los brahmanas: No en sta, mas en tu pasada vida pecaste, por ello no tienes descendientes. Mas si oras al Seor, l, complacido con el sacrificio, cumplir tu deseo. As se hizo y del yaja sali una persona de blanco, con una vasija de oro, Arroz con leche haba en ella, y el rey la tom acercndose al altar de fuego; Prob de ella una porcin su esposa, pudiendo procrear un hijo de ese modo. Porque su abuelo materno era la muerte, fue este hijo un varn malvado, Mataba ciervos, a nios amigos; gritaban al verle: Ah viene el cruel Vena! Quiso Anga corregirle, llevarle por la buena senda, mas todo fue en vano; Por lo que lament y vio que un vstago as solo le causaba una gran pena.

Pens: Pero es mejor tener un mal hijo, pues el bueno es causa de apego, El malo vuelve el hogar un infierno, y as uno puede dejarlo con facilidad. As despert en l tal indiferencia, que una noche fue al bosque sin ms freno, Sali a buscarle ofuscado el pueblo, mas lament el no poderle encontrar.

CAPITULO 14 La Historia del Rey Vena Maitreya dijo: Ante la ausencia de un rey, los sabios con Bhrigu fueron donde Sunitha, Y con su venia coronaron a Vena, sin la aprobacin de los ministros; Los ladrones y malechores, como ratas de una serpiente, se escondan, Y Vena se volvi muy orgulloso por gozar de los ocho poderes msticos. Remeci en su cuadriga tierra y cielo, y orden prohibir los sacrificios; Vieron los santos puros que una gran catstrofe sobre todos se cerna, Por compasin se reunieron, buscando para el mundo un beneficio, Pues sufra ste como hormigas en un leo, con sus dos puntas encendidas. Decidieron acercrsele con buen consejo, a esa amenaza del bien del pueblo, Ornos te dar ms vida, opulencia, fuerza y fama le dijeron los sadhus No detengas los sacrificios, pues si al Seor complaces, florecer tu reino, En todo sers bendecido, y no habr delito en tributar de los ciudadanos. Sois inexpertosprotest Vena e ignorando la religin verdadera, Como esposa incasta buscais amante, dejando al esposo que os provee; Solo adorando al rey hay bendicin, solo l es la persona suprema, Visnu mismo y todos los dioses, son parte del cuerpo de quien os gobierna! Por ello, oh, brahmanas!, dejando a un lado vuestra envidia, Entended que solo yo debo ser adorado por vosotros; Si sois inteligentes, entendern que no hay nada ms arriba, Y que al ofrecer primero a m, cumplirn con todo propsito. Maitreya dijo:

Querido Vidura, la fortuna te sonra. As el rey por sus muchos pecados, Perdi su inteligencia e hiri a los sabios, despertando el disgusto en ellos: Hanyatam! Hanyatam!, (Matadle! Matadle!) clamaron stos, indignados Pues de continuar vivo, no tardar en reducir a cenizas al mundo entero. No merece ocupar el trono alguien que as ofende al Seor Visnu, Quien concede a los hombres prosperidad y opulencia por Su gracia. Con palabras mataron as a ese ofensor, quien ya se haba matado a s mismo. Su madre conserv su cuerpo, con ingredientes especiales y con mantras. Un da estos rsis, despus de baarse en el Sarasvati y hablar del Supremo, Vieron el polvo alzado por el correr de ladrones que afligan a los ciudadanos; Pudiendo, no controlaron sus fechoras, pues no les corresponda hacerlo, De no ayudar, perderemos nuestro poder, como el agua en un jarro quebrado. Considerando que no poda interrumpirse el linaje del santo rey Anga, Agitaron con fuerza los muslos de Vena, siguiendo un mtodo determinado; Naci as Bahuka, moreno y enano, era sumiso y el padre de la raza nisada, Encarnaba los pecados de Vena, y a vivir en los bosques le confinaron.

CAPITULO 15 Advenimiento y Coronacin del Rey Prthu Maitreya dijo: Mi querido Vidura, luego los sabios agitaron los brazos de Vena, Como resultado salieron de ellos un varn y una dama; Supieron que eran una expansin del Seor y Les oraron de esta manera: El hombre encarna el poder de Visnu y ella es Laksmi, quien siempre Le acompaa. ste ser afamado y se llamar Prthu, y Arci ella, de buenas virtudes, De bellos dientes y hermosa, har ms atractivos los adornos que se ponga.

Han venido de este modo para poner fin a nuestras vicisitudes. Gandharvas y siddhas cantaron, llovieron flores honrando Sus glorias. Sabios y antepasados descendieron presurosos de otras esferas, Caracolas, trompetas, tambores y timbales en el espacio sideral vibraban; Vino el Seor Brahma, el guru del mundo, seguido por otros devas, Quien comprob que era el Seor, al ver en manos y pies las marcas que Le sealan. Los ros, mares, montaas, aves, vacas, serpientes y todos los dems seres, Se acercaron con presentes para el rey, de acuerdo a sus capacidades; Los brahmanas prepararon para sus rituales los debidos enseres, Y llegaron tambin con obsequios las distintas deidades celestiales. Le dio Kuvera un trono de oro, Varuna una sombrilla que echaba fina agua, Vayu Le dio dos camaras, Dharma una guirnalda que aumentara Su fama, Indra Le dio un valioso almete, un cetro para regir el mundo Le dio Yama, Un traje protector, hecho de conocimiento espiritual, recibi de Brahma. Un collar Le dio Sarasvati, un sudarsana Visnu, Laksmi inagotable fortuna, Siva una espada con diez lunas, un escudo con cien Le obsequi Durga, Candra unos caballos hechos de nctar, una hermosa cuadriga Visvakarma, El sol Le dio flechas cual sus rayos, Agni un arco de cuernos de vaca y cabra. La deidad regente de Bhurloka, Le regal unas zapatillas con poder mstico, El teatro, la msica, el canto, le dieron los semidioses que el cielo surcan, Como as tambin la capacidad de desaparecer, cuando lo hallase preciso, El mar Le dio una caracola, y los sabios bendiciones que no fallan nunca. Los mares, montaas y ros, Le abrieron paso a Su magnfica cuadriga; Un suta, un magadha y un vandi, Le ofrecieron oraciones y alabanzas; Cuando Prthu vio a estos recitadores ante S, les mir con sonrisa benigna, Y con hablar cual tronar de nubes, les dijo estas palabras con confianza. Prthu dijo: Oh, nobles que ofrecen oraciones, suta, magadha y devotos! En M aun no se distinguen las cualidades que han mencionado; Dirganlas a otra persona, o cuando las tenga en el momento propio; Los santos adoran a Dios, de cuyos atributos carece el ser humano.

Qu hombre sincero permitir que le alaben por lo que no posee? El necio que acepta algo as, no ve que esas palabras son solo una burla; Tal como el honesto y magnnimo sufre si le recuerdan el mal que hiciere, De igual modo el afamado y poderoso no haya en la alabanza gracia alguna.

CAPITULO 16 Los Recitadores Profesionales Alaban al Rey Prthu Maitreya dijo: Felices con las humildes palabras del hijo de Vena, los recitadores dijeron: Querido rey, eres una encarnacin de Visnu y por Su gracia haces Tu venida, No podemos glorificarte en Tu verdadera magnitud, esto bien lo sabemos, Pues ni Brahma ni otros semidioses, conocen la grandeza de Su Seora. Mas porque gustamos glorificarte lo haremos segn nuestra pobre capacidad, De acuerdo a las instrucciones dadas por los sabios y eruditos reconocidos, Siendo religioso, ocupars as al mundo y castigars al ateo inclinado al mal, Sers el sostn de la tierra, y mantendrs el svarga con los yajas debidos. Como el sol extiende su luz por el cosmos, as este rey lo har con Su bondad, Y como el sol que evapora agua y la llueve, as l ayudar con los impuestos; Tolerante como la tierra, si alguien le pisa la cabeza, olvidando le perdonar; Con su sonriente rostro de luna, dar paz a todos al mirarles con afecto. Insondable como Varuna, nadie adivinar Su actuar, ni medir Su tesoro, Ser receptculo de buenas virtudes, de ilimitada gloria, de ejemplar conducta; Nacido de Vena, como el fuego de la madera arani, y no habr modo, Como el fuego mismo, que los enemigos le resistan en la lucha. Podr ver dentro y fuera de todos, ser ecunime como el aire,

Igual ante su hijo o el del enemigo, castigar al que lo merezca; Un padre con sus sbditos, ver a toda mujer como su madre, Carioso con todos, mostrar a los devotos Su obediencia. Amigo de los santos, castigo del impo, un saktyavesa del Supremo, Inmutable, ver que las diversidades materiales carecen de sentido; Invencible como el sol, recorrer el mundo de extremo a extremo, Recibiendo de devas, de reyes y sus reinas, los respetos debidos. Ordear a la tierra como a una vaca, y como el rayo de Indra la har nivelarse; Los ladrones huirn de Su paso, como del len los animales menores; Celebrar cien sacrificios asvamedha en el nacimiento del Sarasvati, Mas Indra Le robar el ltimo caballo y Sanat-kumara Le dar instrucciones. Al final cantarn Sus glorias suras y asuras, Las que l se gozar en escucharlas; Despus de erradicar toda desventura, Con que el mundo aflige a las almas.

CAPITULO 17 La Ira de Maharaj Prthu contra la Tierra Maitreya dijo respondiendo a la inquietud de Vidura: Cuando entronaron a Prthu, no haba alimento y por ello fueron a informarle: Oh, rey!, como ardiente fuego dentro de un rbol nos quema el hambre. Tras pensar un largo tiempo, con Su arco apunt a la tierra, como Siva en el pralaya, sta, en forma de vaca, huy como de un cazador una cierva espantada. Prthu airado, con Sus ojos rojos, como el primer sol de la maana, Persigui a la que hua, hasta que cansada, se volvi hacia el rey: Oh, refugio de los que se rinden! Oh, conocedor del dharma! Qu pecado hice? Porqu me envidias y quieres matar a una mujer? Nadie debe tocar a una de nosotras, incluso si ha cometido pecado,

Y menos alguien como T, que eres un gobernante misericordioso; Si me destruyes, morirn, pues como una barcaza les llevo a todos a salvo, Te corresponde ms bien cuidarme como un deber religioso. Prthu dijo: Mi querida Tierra, has desobedecido mis rdenes y como un deva, Aceptaste las ofrendas del yaja, sin dar cereales suficientes a cambio; Por ello debo castigarte, pues sin dar tu leche comes la fresca hierba, Al matarte satisfar con tu carne a mis sbditos que sufren hambriados. Cuando un hombre, mujer o eunuco, es cruel, y solo le interesa su propio sustento, Sin sentir compasin por los dems, el rey no le mata al matarle; Te cortar en pedacitos como semillas y con Mi poder generar alimento; El orgullo te ha enloquecido, y aunque en forma de vaca, corregir tus males. En ese momento Prthu Maharaj era la ira encarnada, Despus de orle, tembl la Tierra, como si ante el mismo Yama, Y juntando sus manos Le dirigi estas palabras: Querido Seor, Te expandes en diversas formas a travs de esta energa, Mas eres trascendental a ella y la controlas. T creas, mantienes y destruyes. Eres llamado Dharadhara, porque como jabal una vez me salvaste la vida, Porqu hoy quieres matarme? Tu actuar y el de Tus devotos me confunde. (Dhara significa sostener, por lo que aqu la Tierra se dirige al Seor llamndolo El que sostiene al que sostiene.) CAPITULO 18 Prthu Maharaj Ordea a la Tierra Maitreya dijo: La Tierra sigui hablando al ver que la ira de Prthu no menguaba: Oh, rey!, los sabios han dejado consejos para nuestra felicidad, Pero aqul que no los sigue, no logra en verdad nada, Hoy mis frutos los utilizan personas carentes de comprensin espiritual. Porque los gobernantes no les corrigen, guard las semillas en mi vientre, Las que mediante el proceso adecuado hoy debes revivir;

Trae pronto para mi ordea un ternero y un recipiente para la leche, Y allana tambin mi cuerpo para que no me cueste producir. Complacido con estas palabras, transform a Svayambhuva en un ternero, Y al ordear a la Tierra, recibi las hierbas y cereales en la cuenca de Sus manos; Los sabios transformaron a Brhaspati, y con sus sentidos para contenerlo, Extrajeron el saber Vdico para purificar sus mentes de todo pecado. Los devas transformaron a Indra en ternero y extrajeron el jugo soma, Volvindose as poderosos tanto en fuerza fsica como sensorial y mental; Los daityas con Prahlad, en un jarro de hierro, guardaron bebidas embriagadoras, Los gandharvas y apsaras, por Visvasu, recogieron en un loto el arte musical. Los pitrs, con Aryama por ternero, recibieron el kavya ofrecido a los difuntos; Siddhas y vidyadharas, mediante Kapila, los siddhis en el cielo guardaron; Los kimpurusas ordearon con Maya el poder de cambiar de forma a gusto; Yaksas, bhutas y brujas, por Rudra, tuvieron brebajes con sangre en crneos. Las serpientes, por Taksaka, ordearon veneno y lo guardaron en sus cuevas; Los cuadrpedos por Nandi, ordearon hierba y en el bosque la conservaron; Las aves, por Garuda, obtuvieron insectos; carne, por un len, las fieras; Los rboles ordearon elxires; los montes, con Himalaya, minerales variados. De esta forma todos obtuvieron su alimento simbolizados por la leche; El rey Prthu, muy satisfecho con la Tierra, la am como a una hija; Luego con Su poderoso arco nivel toda superficie agreste, Y planific ciudades y campos dando lugar y ocupaciones especficas.

CAPITULO 19 Los Cien Sacrificios de Caballo del Rey Prthu

Maitreya dijo: Donde el Sarasvati fluye hacia el Este, Prthu inici cien asvamedha-yajas, Visnu se hizo presente, con Siva, Brahma, yaksas, daityas y gandharvas; Estaban Sunanda y Nanda, Kapila, Dattatreya, Narada y Sanaka Kumara, La Tierra fue una kama-dhenu y provey de todo para la vida diaria. Los ros producan todo tipo de sabores: dulces, picantes, amargos; Los rboles daban frutas y miel en abundancia, las vacas productos lcteos, Los mares daban gemas, las montaas minerales, haba todo lo necesario, Por adorar a Visnu gozaban de gran esplendor, mas Indra no estaba grato. Llevado por su envidia rob el ltimo de los cien caballos del sacrificio, Cubierto de ceniza y con un moo, cosa que Atri advirti al hijo de Prthu; ste le sigui gritando: Espera!, mas no le atac, pues le tom por religioso, Pero el sabio Atri le orden matarle, condenndole por su acto ignominioso. As avisado, el nieto de Vena sali de inmediato en su persecucin, Lleno de ira contra l, como el buitre Jatayu, volando tras Ravana; Indra, al ver esto, solt el caballo, que fue tomado por su persecutor, Los sabios, al ver esta gran proeza, llamaron al hijo de Prthu Vijitasva. Pero el poderoso Indra, creando una densa neblina, volvi a robarlo, Una vez ms Atri le indic a Vijitasva cmo hua el culpable por el cielo; No quiso matarle al verle con una calavera en una vara, como un sadhu, Mas instigado por Atri, volvi a seguirle, hasta que solt el caballo de nuevo. Desde ese entonces, hombres deshonestos, se han valido de esa vestimenta, Estos disfraces adoptados por Indra son smbolos de la filosofa atea; Prthu, indignado, tom Su arco para matar al creador de esas falsas creencias, Mas los sabios Le pidieron no hacerlo, pues no lo aprobaban los Vedas. Los sabios dijeron: Oh, gran alma!, no le mates, solo los animales pueden ser aqu sacrificados, Ya le haremos venir al fuego, usando secretos mantras, pues es tu enemigo. Pero vino Brahma, cuando estaban por verter el ghi al fuego en su enfado,

Y les dijo: No maten a Indra, no es vuestro deber, l es como Dios mismo. Los devas a quienes ofrendan aqu, son todos ellos parte de su cuerpo, Y si ms se oponen a l, har abuso de su poder, creando ms sistemas impos; Que los sacrificios de Maharaj Prthu lleguen a noventa y nueve, opino esto, l ya es un alma liberada, qu necesidad tiene de hacer yajas fruitivos? Que la fortuna le sonra a ambos, pues los dos son parte del Supremo; Los obstculos a Tu sacrificio, fueron por arreglo de la Providencia, Y recuerda, nunca debemos entristecernos ni oponernos a Sus arreglos, Pues al tratar de enmendar esos reveses, se nos obscurece ms la conciencia. Brahma Le pidi perdonar a Indra, el de deseos impuros, como el de muchos devas, Y terminar con los procesos irreligiosos que haba creado; El rey ya no dese hacer yajas y se reconcili de buena manera, con gran afecto; y Se ba tras el sacrificio, siendo por todos elogiado. Dio generosa caridad a los brahmanas, Quienes Le glorificaron de corazn: Oh, rey!, han venido los pitrs y del svarga, Y a todos satisfizo Tu buena disposicin. CAPITULO 20 El Seor Visnu Aparece en la Arena de Sacrificio Maitreya le relat a Vidura: El Seor Visnu, complacido con los yajas de Prthu, Descendi junto con el Seor Indra y Le dijo. El Seor Visnu Se refiri as: Mi querido rey Prthu, Indra te disturb en la ejecucin de tus yajas, Por ello He venido con l para que le perdones, te pido que lo hagas. Un hombre de avanzada inteligencia y que desea ayudar a otros, Es el mejor de todos, l ve el alma como el ser y nunca es malicioso.

Si alguien como T, avanzado por seguir a los acaryas, es llevado por maya, Se considera que todos sus logros no son ms que una prdida de tiempo; Al sabio no debe afectarle lo ilusorio: casa, hijos, riqueza, mujer, nada!, Sabiendo que tanto el alma como Paramatma, se encuentran en cada cuerpo. Quien cumple con su deber y bien Me sirve, en forma gradual se satisface; Con su corazn limpio se ampla su mente y se sita a Mi lado, ecunime; Libre del concepto corporal, de dolor y dicha, se vuelve apto para liberarse; Oh, rey!, cuida a los dems, en cualquier condicin que Yo te ponga, sin desaire. El rey que bien protege, recibe la sexta parte de los buenos actos de su reino, Mas quien no lo hace, sufrir en la otra vida por el pecar de sus ciudadanos; Estarn todos felices y Te apreciarn si sin apego obedeces a los buenos, Y pronto vers a personalidades como los Kumara y a otros grandes sadhus. Estoy cautivado por Tus buenas cualidades y conducta, y quiero bendecirte, Cosa que no se consigue mediante austeridad, sacrificios, ni el mstico yoga, Solo a quien posee Tus elevadas virtudes de un modo similar se le bendice, Pues Me mantengo bien dispuesto hacia aqul que es equiparado a toda hora. Maitreya dijo: Prthu, el conquistador del mundo, acept estas palabras del Seor, Mientras Indra, avergonzado de sus actos, se postr para tocarle los pies, Pero Prthu de inmediato le abraz en xtasis, dejando de lado el rencor, Y emocionado le or a Visnu, con lgrimas que apenas le dejaban ver. Prthu dijo: Mi Seor, T eres el mayor benefactor, para qu pedirte esas bendiciones que son conseguidas incluso por quienes sufren una condicin infernal? Quisiera millones de odos para escuchar Tu lila de quienes bien Te conocen, As podr apegarme a Tus sagrados pies, no deseo fusionarme en Tu brahman. Si alguien escucha Tus glorias, jams, a menos que sea un animal, Podr dejar, si es inteligente, la compaa de esos devotos, Pues hasta la Diosa Laksmi acept la importancia de este or y cantar; Quiero servir Tus pies como esta Madre que lleva en Su mano un loto.

Temo pelearme con Ella, porque ambos desearemos el mismo servicio, Pero en tal caso, me favorecers T a M, porque Te inclinas por el pobre, Y porque eres independiente, puedes estar sin Ella, de quien soy Su hijo. S que grandes personas santas Te sirven solcitos y cantan Tu nombre. Las concesiones que das en los Vedas por cierto no son para Tus siervos, Sino para aquellos que gustan disfrutar del resultado de sus acciones; Debido a la ilusin, por sociedad, amistad y amor despiertan apego, Mas a M, como un padre que vela por su hijo, solo dame lo que Te conforme. El Seor dijo: Mi querido rey, s siempre bendecido para ocuparte en Mi servicio, Pues solo mediante esa pureza de propsito, como bien lo has dicho, Uno puede cruzar esta energa ilusoria. Oh, guardin de las criaturas!, Quien siempre Me obedece sin confusin, encuentra en todo la buena fortuna. Maitreya dijo: Prthu Maharaj ador a devas, sabios, gandharvas, siddhas, caranas A habitantes terrenales, de planetas de aves y a otras entidades presentes, Ador al Seor y a Sus asociados, ofrecindoles riquezas y dulces palabras, Tras lo cual volvieron todos a sus moradas, como as este rey excelente.

CAPITULO 21 Las Instrucciones de Prthu Maharaj Maitreya dijo: Cuando el rey entr en la ciudad estaba sta bellamente decorada, Con guirnaldas, variadas telas, doradas arcadas, bananos, rico incienso, Flores, frutas, cereales, con esencia aguru las calles rociadas, Lindas jvenes, personalidades mas a Prthu no le atrajo nada de esto. Ocup el trecho de tierra que se encuentra entre el Ganges y el Yamuna,

Y rigi sobre el mundo entero, a excepcin de los brahmanas y vaisnavas; Celebr una vez un sacrificio, en el cual, se Le vea como la plena luna, Rodeado por los rsis y devas que cual estrellas Le acompaaban. l era alto, firme, hermoso, con ojos brillantes como el sol naciente, De amplio pecho, fina cintura, Su abdomen como hoja de baniano, Su pelo oscuro, caracola Su cuello, valioso vestido, labios sonrientes, Luca ahora para el sacrificio un anillo de hierba kusa y piel de venado. Y habl a los presentes con metafrico lenguaje, Entregando esa Verdad que tan bien conoca; Fue claro y placentero como supo expresarse, Bendiciendo a los auditores que ante s tena. El rey Prthu dijo: Oh, nobles miembros de esta asamblea, tengan todos buena fortuna! Escuchen por favor mis palabras, pues alguien que es en verdad pensativo, Presenta sus conclusiones a los sabios para disipar todo atisbo de duda. Por gracia del Supremo porto el cetro para dar ocupacin y el cuidado debido. Espero, al cumplir mis deberes reales, alcanzar el fin indicado por los Vedas, Contando con el favor del Seor, Quien es el que determina nuestro destino. El gobernante que solo cobra impuestos, mas que a su pueblo no le ensea a cumplir con su varna y asram, sufrir por lo que ellos hagan de impo. Por ello mis queridos ciudadanos, por el bien de vuestro rey tras su muerte, Cumplan sus deberes respectivos y adoren al Seor para que a todos bendiga; Pido a los devas puros, a los pitrs y santos, que respalden mi pedido, de suerte que sean tambin beneficiados por dirigir o apoyar los actos que yo decida. Debe haber un controlador, sino de dnde los dotados de belleza y gracia? Los Vedas, Manu, Uttanapada, Dhruva y mi abuelo Anga, fueron de esta opinin, Otros grandes tambin, como Prahlad y Bali, creyeron en Quien porta la maza, Solo necios como Vena Le rechazan como fuente de bien y de la liberacin.

Si el dolido sirve al Seor, se limpia de todo mal y en forma gradual se eleva, Deja ya de dudar, crece en renuncia y la triple miseria ya no le fustiga; Por ello, siendo amplios y de acuerdo al deber, sirvan al Seor sin reserva, Sin duda alcanzarn as el supremo objetivo de la vida. Aunque puro e incontaminado l acepta estas ofrendas de elementos materiales, Y as como el fuego se enciende de acuerdo al tipo y cantidad de combustible, As l se manifiesta de acuerdo a la conciencia de las distintas entidades. Les agradezco por adorar, porque as obtendr yo el mayor bien posible. Vipras y vaisnavas son glorificados por su tolerancia, penitencia y sabidura, Por ello la realeza debe honrarles y no debe ofenderles de ninguna manera; El mismo Seor gan reputacin por adorar los pies de estos grandes dvijas, Por ello l gusta de quienes les adoran y de quienes obedecen Su regla. Ms que las ofrendas en el fuego disfruta el Seor por boca de los brahmanas, Por ello l nunca les deja. Las instrucciones de los Vedas se aceptan con fe, austeridad, sastra, control mental y sensorial, y con meditacin indesviada; As la meta real se vislumbra, como el rostro en un espejo, que es fcil de ver. Oro a ustedes por portar en mi corona el polvo de estos dos veces nacidos, Porque as uno pronto se libera del pecado y desarrolla sus buenas cualidades; Solo tienen por riqueza: la buena conducta, la obediencia y el ser agradecidos, Quien obtiene estas virtudes consigue todas las opulencias de este mundo. Que el Seor y los Suyos se complazcan con ellos, con las vacas y conmigo. Maitreya dijo: Despus de escuchar al rey Prthu, todos los devas, pitris y personas santas Le felicitaron, Le bendijeron, y declararon que por la buena accin de un hijo, Un padre como Vena poda alcanzar svarga, dejando las regiones ms bajas, Como Hiranyakasipu, que aunque siempre pec, alcanz el ms alto beneficio.

Los santos brahmanas dijeron: Oh, padre de este globo!, por Tu gran fe en Dios, s bendecido con larga vida; Tienes la mayor fama por predicar Sus glorias, y para nuestra gran fortuna, Te tenemos como ese maestro que acta siempre bajo Su amorosa gua; No es tarea ardua para Ti el cuidarnos, pues sientes amor por toda criatura. Eres lleno de misericordia y as nos demuestras la grandeza de Tu carcter; Hoy has abierto nuestros ojos y nos has mostrado cmo cruzar esta ignorancia, Pues por nuestros actos y por arreglo superior, deambulbamos errantes; Situado en sattva, representas a Dios y cuidas Su cultura, como buen ksatriya. CAPITULO 22 Prthu Maharaj se Encuentra con los Kumara Maitreya dijo: Cuando ensalzaban a su rey, llegaron los Kumara, radiantes como el sol, Descendieron del cielo, y Prthu y Sus ministros se levantaron para recibirles; Una vez bienvenidos de acuerdo al sastra y acomodados en sitios de honor, Maharaj salpic a todos el agua de sus pies, enseando as lo que se prescribe. El rey Prthu dijo: Queridos sabios, personalidades del bien, es muy difcil en realidad verles, Incluso a grandes msticos les cuesta, qu habr hecho para gozar esta suerte? Quien complace a brahmanas y vaisnavas satisface cuanta cosa desee, Y Visnu y Siva le agracian. Oh!, como a Paramatma, es difcil que se les encuentre! Un pobre apegado a su hogar se vuelve glorioso si le visitan los santos, Mas el rico que no les recibe vive como en un rbol rodeado de serpientes; Desde vuestro mismo nacimiento han observado el voto del celibato, Y aunque ya situados en la liberacin, se muestran como nios inocentes.

No tiene sentido preguntarles por vuestro bien, pues estn por encima de eso, Son ustedes, por cierto, los nicos amigos de quienes sufren en esta existencia, Por eso quiero saber, cmo puede un mortal alcanzar el ms alto xito? El Seor, para elevar a todos, recorre el mundo en la forma de vuestras excelencias. Sanat-kumar dijo: Qu buena es tu pregunta, Maharaj, para el bien de todos formulada, Aunque todo lo sabes, nos interrogas, porque los sadhus actan as; Difcil uno se atrae como T a escuchar estas conversaciones afortunadas, Por las cuales uno se limpia y se inclina a Su servicio, el ms alto fin. Uno se desapega del concepto corporal y se aferra al Seor Supremo, Por aplicar bhakti en su vida, por adorarle, y por or y cantar acerca de l; Uno debe evitar a quienes viven tras los placeres del mundo y tras el dinero; Debe evitar a quienes se asocian con ellos, y escuchar Su lila con anhelo y fe. El aspirante que desea progresar, debe ser pacfico, debe seguir al acharya, Debe recordar el lila de Krsna y seguir las reglas sin motivacin material, No debe ofender a otros, debe vivir en forma simple, sin disturbarse por nada, Ni por la adversidad, ni por las dualidades, las que debe aprender a soportar. Ya fijo en su devocin, por la gracia del guru y por conocer el desapego, El alma, como el fuego que surge de la madera, quema su cobertura exterior; As, no hay ms distincin, como al despertar se vuelven uno el soador y su sueo; A esta altura el alma, sin inters separado, solo busca complacer a su Seor. La diferencia entre los seres es solo aparente, y la atraccin por la materia, seca nuestra conciencia como hoja de pasto que bebe las aguas de un lago; En tal condicin uno olvida su posicin y causa que el alma se pierda, Deja la bsqueda del yo, y procura algn bien en lo decadente y mundano. De las cuatro metas, solo la liberacin no se destruye con la muerte, Y bien o mal en este mundo no es ms que la fluctuacin de las gunas;

Por ello rndete al Supremo, pues solo bhakti acaba el deseo que nos somete, Y en el refugio del barco de Sus pies, fcil se cruza este mar de desventuras. El rey Prthu dijo: Ya antes el Seor, por Su bondad sin causa, me anunci vuestra audiencia, Y por ser ustedes tan compasivos como l, han llevado a cabo Su orden; Solo puedo ofrecerles sadhu-ucchistam: mi vida, reino, toda pertenencia, Tesoro, familia, poder pues solo por gracia del sadhu tienen algo los hombres. (Sadhu-ucchistam: los remanentes de los sadhus. Prthu Maharaj declara aqu que solo puede ofrecerles sadhu-ucchistam, es decir, los restos de lo que ellos mismos han dejado, o en otras palabras, lo que l ha recibido de ellos, pues, dice l, todo lo que los ksatriyas, vaisyas y sudras obtienen, es solo por la gracia de los brahmanas.) Maitreya dijo: Los Kumara, complacidos le bendijeron y luego les vieron alejarse. Todo acto hizo Maharaj Prthu para complacer a la Persona Suprema, Considerndose Su siervo satisfizo a todos, y tuvo cinco hijos con Archi; Por su dedicacin obtuvo las virtudes de los ms elevados devas. Se mantuvo casado, mas como el sol, su gran opulencia no le inst al apego, Fue tan clebre como Soma-raj, tan recaudador y generoso como Surya, Invencible como Indra, tolerante como la tierra, complaciente como el cielo, Profundo como el mar, fijo como el Meru, dadivoso como la lluvia. Educado e inteligente como Yama, tan opulento como los Himalayas, Con riquezas como las de Kuvera, e impenetrable como Varuna, Bello como Cupido, afectuoso como Svayambhuva, regidor como Brahma, Fuerte como el viento, cual len de pensativo, intolerante como Rudra. Sabio como Brhaspati, autocontrolado como el mismo Seor Hari, Seguidor de los sadhus que sirven a las vacas, al guru y a los santos mendigos; Era perfecto en su pudor, timidez, en su trato gentil, Y actuaba como si fuese para l cuando se ocupaba en altruismo. A lo largo de todo el universo se proclamaba su fama, Tan gloriosa y dulce como la del Seor Ramacandra.

CAPITULO 23 Prthu Maharaj Vuelve a Casa Al fin de Su vida, cuando se vio envejecer, dio cuanto tena, Repartiendo Su haber entre los seres mviles e inmviles; Todo lo hizo de acuerdo con el Seor, en la ms perfecta armona, Y Se fue al bosque, a pesar de Su pueblo, que lamentaba a clamores. En Tapo-van, con Su esposa, comi frutas, races y hojas secas, Asctico, con igual firmeza con la que haba antes gobernado; Por algunas semanas solo bebi agua y al fin, solo aire fue Su dieta, Durmi en el suelo, entr al ro en invierno, y Se rode de fuego en verano. Satisfizo as a Krsna al controlarse mediante pranayama, Liberndose de todo deseo por las acciones fruitivas, Ador siempre al Seor de acuerdo al consejo de Sanat Kumara, Hasta despertar Su amor por l y verle en cuanta cosa haba. Libre de duda, escuchando a Paramatma, dej todo yoga y jana, Entendiendo que la mxima meta es la devocin a Sri Krsna; Dej absorto Su cuerpo, subiendo el aire hasta el brahmandra, Amalgamando con cada elemento los que en Su cuerpo tena. Su esposa Arci, a pesar de ser tan delicada, Le sigui en todo, Ella, para Quien pisar la tierra ya le era mucha aspereza; Siempre sinti el placer de servir a Su esposo de buen modo, Y preparando la pira, tambin ella, entr al fuego con entereza. Miles de esposas de devas, con sus esposos, le oraron en elogio, A ella, quien se inmol pensando en los pies de Quien sirviera; De lo alto del monte Mandara cayeron flores a manojos, Y las damas celestiales comentaron de la siguiente manera. Las damas celestiales dijeron: Gloria a la reina Arci!, quien sirvi a Su marido con mente, palabra y cuerpo, Tal como la diosa Laksmi. Vedla seguirle ahora hasta lo ms alto del cielo!

Todo se obtiene por servir al Supremo, aunque se viva por corto tiempo, Pues nada es imposible para esos devotos que siguen el buen sendero. Qu prdida la del ser humano que no toma el camino hacia la libertad! Todo su esfuerzo por el bien fruitivo, no es ms que un gran engao, Y muestra su envidia por su propio ser, el cual es una entidad espiritual. Maitreya dijo a Vidura: Mientras as hablaban, reina Arci alcanz el destino que Su esposo, La ms elevada de las almas, haba obtenido; l era muy magnnimo, liberal, magnfico y poderoso; As te habl de l, cuanto he podido. Por escuchar esta historia uno va donde Prthu, es decir, a Vaikuntha; Or de ella alarga la vida, edifica al brahmana, fortalece al ksatriya, Enriquece al vaisya y da devocin al sudra. Da buenos hijos y gran fortuna, Aleja todo mal, y en el barco de los pies de Krsna este mundo pasas.

CAPITULO 24 La Cancin del Seor Siva Maitreya dijo: Los Pracetas, siendo piadosos, obedecieron a su padre Pracinabarhi, Y para tener progenie encontraron un ocenico lago donde meditar, Tena lotos rojos y azules, diurnos y nocturnos, gran variedad de aves, Y altos y gozosos rboles y abejorros que creaban un gran festival. De pronto, los muy afortunados, vieron al Seor Siva salir de sus aguas, Adorado por msicos y asociados, con Su cuello azul y dorado brillo; De inmediato reverenciaron a Quien gracioso con Sus tres ojos les miraba, Y as les dijo aqul que cuida a quienes son correctos y compasivos. Sri Rudra dijo: S que son los hijos de Pracinabarhi y Me muestro a ustedes por Mi gracia, Pues son muy queridas para M esas almas que se rinden del todo al Supremo; Tras cien vidas perfectas se vuelve uno un Brahma, otro mejor, Me alcanza,

Mas los que adoran a Bhagavan, sin esperar el pralaya alcanzan Su cielo. (pralaya: la destruccin del universo.) Por ser devotos del Seor merecen recibir similar respeto, S tambin que los bhaktas Me veneran y que Me guardan aprecio; Les cantar ahora un mantra auspicioso y trascendental, ste concede la gran meta; escchenlo pues, atentos: Gloria a Ti Seor! El ms exaltado sabio, todo auspicioso, s benigno! Eres adorable por Tus bellas instrucciones y eres Paramatma, Te reverencio; Supremo creador, imperturbable, pacfico, controlador de los sentidos, Eres Sankarsana, y como Pradyumna riges la inteligencia o el pensamiento. Como Aniruddha controlas la mente y como Ananta destruyes el universo, Provees a los devas, riges el Veda, Te sitas en todos y a todos complaces; Eres la Forma Universal, sustentador, Tu sabda-brahma revela todo secreto, Entregas el buen o mal resultado de acuerdo a los actos que se hacen. Eres el mayor benefactor, oh, Krsna!, el disfrutador y el ms antiguo, Eres el ms grande principio religioso, de mente incontenible y suprema; Tienes muchas formas, mas anhelo ver la que Tus devotos han elegido, Mustrala bondadoso, porque solo ese aspecto da satisfaccin verdadera. Su belleza, la de la nube de lluvia y brillante, es suma de toda gracia, Tiene cuatro brazos, nariz respingada, Su cara y ojos son lotos en flor; Su atractiva sonrisa captura el corazn, relucen Sus aros, Su frente es amplia, Su cabello es ondulado y negro, y a hurtadillas mira a Sus devotos con amor. Su bella corona, pulseras, guirnalda y cinturn, Sus ropas al viento, Su caracola, maza, disco, loto y la joya Kaustubha en Su pecho; Sus adornados, amplios y deslumbrantes hombros de len, Y ms bello que el oro esa Srivatsa, que la diosa Laksmi Le marc. Tus refulgentes pies de loto quitan la oscuridad del alma, Mustrame por favor Tu forma que disipa toda duda y temor; Eres el maestro original, ilumina entonces esta creacin condicionada, Con bhakti-yoga adoran Tus divinos pies quienes aoran la salvacin.

Fcil Te obtienen Tus devotos, mas ni Indra ni los monistas Te pueden lograr, Al liberado mismo le cuesta servirte, mas no hay otra senda para el sincero; El tiempo, con solo mover sus cejas, puede poner fin a la creacin universal, Pero nunca se acerca a esos devotos que son Tus rendidos siervos. Quien se rene, aun por un momento, con uno de Tus bhaktas, Ya no le interesan karma ni jana, ni los devas sujetos a morir; Tus pies conceden toda bendicin y limpian de toda mancha, Si Me asocias con quienes sirven a stos, ser Tu inmenso favor hacia M. Los bendecidos por Bhaktidevi se libran de maya y aprecian Tu nombre y lila, El omnipresente brahman eres T y eres el dueo de la energa total; Sabindolo o no, todos Te adoran, y los Vedas declaran Tu supremaca, Brahma mismo y los Manus Te veneran, qu persona cuerda se podra negar? Los sabios Te conocen como el Brahman Supremo y como el Alma Suprema, Y aunque todos temen a Rudra por encargarse de la disolucin final, Nada les asusta a aquellos devotos Tuyos, almas sinceras, Para esos sabios rendidos eres T el destino de inalterable paz. Mis queridos hijos del rey, acten como tales con un corazn puro, Y canten esta oracin fijando vuestra mente en el Seor, Estando complacido les librar de todo infortunio, No olviden que l siempre est presente en vuestro interior. Con esta plegaria instruy Brahma a quienes, como Brghu, debamos crear; Al cantarla nos purificamos e hicimos nacer las distintas formas de vida; El devoto de Krsna que la recite obtendr la perfeccin plena sin tardar; El logro del saber es el supremo pues gracias a l se salva el alma cautiva. Aunque complacer al Seor y servirle es difcil, fcil lo har mediante este rezo, Y recibiendo Su gracia no habr nada que esa alma no pueda conseguir; Quien lo cante en la maana y recite a otros, se salvar de todo tropiezo; Oh, prncipes!, es la mejor austeridad, y al madurar les llevar al supremo fin.

CAPITULO 25 Las Caractersticas del Rey Purajana Maitreya dijo a Vidura: As Siva instruy a los prncipes y tras hacerlo, desapareci. Los Pracetas recitaron estas oraciones, bajo el agua, durante diez mil aos. El padre de stos, entre tanto, disfrutaba el mundo y Narada, por compasin, Se acerc para que detuviera su actuar fruitivo y fuese aconsejado. El rey, al verle llegar, lament su condicin cada y su apego familiar, Por el cual uno, dijo l, recorre el samsara sin probar un placer superior. rajovaca: na janani maha-bhaga param karmapaviddha-dhi bruhi me vimalam janam yena mucyeya karmabhih Dijo el rey a Narada: Oh, el ms afortunado!, nada s de lo trascendental, por lo mundano atrado; Dame ese conocimiento puro del ser, Por el cual me librar del actuar fruitivo. grhesu kuta-dharmesu putra-dara-danartha-dhi na param vindhate mudho bhramyam samsara-vartmasu Ocupado en los superfluos deberes hogareos, Puesto el inters en hijos, esposa y riqueza, Este necio nunca prueba el sabor supremo, Y por los caminos del mundo vaga y lamenta. (4.25.5-6.) Narada le dijo: Mira, oh, rey!, a esos animales que sacrificaste en el altar,

Cmo esperan vengarse cuando mueras, ah te agredirn con gran rigor. Para tu bien, quiero contarte una antigua historia, escchame con atencin: En el pasado vivi un maharaj, Purajana, quien tuvo por amigo a Avijata; Este rey busc un buen lugar donde vivir, y al no encontrarlo, se desanim, Pero en Himalaya, lleg a una ciudad de nueve puertas, a Bharata-varsa. (Purajana: pura, ciudad; jana, habitante. Purajana entonces significa el alma. Avijata: el desconocido, Paramatma. La ciudad de nueve puertas es este cuerpo humano.) Esta ciudad, que es el cuerpo, est descrita como de gran riqueza y opulencia, Y en ella vio a una bella mujer, la inteligencia, con diez siervos, los sentidos; Y protegida por los cinco aires de vida, cual una serpiente de cinco cabezas; Al ver su tmida sonrisa y sus cejas, le habl alcanzado por el hbil Cupido. Alab su singular encanto, ya que el buddhi material est lleno de ste, Y quiso que fuese su esposa ella, la que tambin estando atrada, Le prometi cien aos de disfrute, que le proveera junto con sus sirvientes, Y le dijo que el placer de la vida familiar, ni el trascendentalista lo imagina. Las nueve puertas de la ciudad son aqu descritas, Con las direcciones a las que apuntan y sus asistentes; En ella vivi Purajana, engaado, toda su existencia, Siguiendo a su mujer como una mascota obediente. CAPITULO 26 Purajana Sale a Cazar y su Esposa se Enoja El rey, movido por la ignorancia, sale a cazar, o a obtener disfrute mundano, Pierde su bondad, y descuida su inteligencia material y espiritual, la que se enoja; Al verle deseoso de placer y privado de compasin, se lamentan los sabios; Al regresar a palacio, trata de consolar a su afligida y desdeada esposa.

El rey, al tratar de corregir el carcter de su mujer, le dice este bello verso: paramo nugraho dando bhrtyesu prabhunarpitah balo na veda tat tanvi bandhu-krtyam amarsanah //22// Suprema gracia hay en el castigo, Que a sus siervos el maestro ordena, Pero el tonto no lo acepta, oh, la ms tierna!, Y se enoja, con lo que le hace su amigo. (4-26-22) CAPITULO 27 El Ataque de Chandavega a la Ciudad del Rey Purajana; el Carcter de Kalakanya Narada dijo: La vida de Purajana expiraba inadvertida mientras se centraba en el sexo; Tuvo mil cien hijos y ciento diez hijas, quienes robaban su preciada riqueza; El rey gandharva, Chandavega, el del paso veloz, que representa el tiempo, Atac con sus soldados, los das del ao, a la serpiente de cinco cabezas, La cual, tras cien aos de lucha se debilit, y la vejez mostr su influencia. (Esta serpiente de cinco cabezas representa la fuerza de vida de Purajana. Las cinco cabezas representan los cinco aires que rodean al alma.) Jara, la vejez, se acerc una vez a Narada deseando que tomara su mano, Al no aceptarla, le maldijo a no poder estar en un sitio por mucho tiempo; Y por consejo de ste, fue donde Bhaya, rey Yavana, quien la envi donde su hermano, ste es Prajvara, o la fiebre que se presenta en el ltimo momento. CAPITULO 28 Purajana Nace como Mujer en su Prxima Vida

Asediado por Bhaya y sus soldados, por Jara y su esposo Prajvara, No haba ms placer en esa vida centrada en el goce mundano; Sus hijos y familiares no le protegan a l, ni le respetaban, Aun as, por no saber nada del Supremo, se preocupaba de cuidarlos. En el ltimo momento, el aire de vida, la serpiente, sufra herida por el fuego, Mas las salidas de la ciudad estaban bloqueadas y costaba por ello huir; El rey comenz a recordar a sus hijos, nietos, a otros parientes y siervos, Y temiendo por el bienestar de su esposa, pens en ella as: Cmo podr la pobre velar por el bien de nuestra numerosa familia? Record cmo ella le atenda y cmo le daba buenos consejos; Se acerc Bhaya a arrestarle cuando se encontraba en esa agona, Y atado como un animal le sacaron de la ciudad seguido por su cortejo. Llevado por el poderoso Yavana, no record a Paramatma, su amigo, Y los animales que haba sacrificado se vengaron con sus fauces y cuernos; Naci luego como la hija del rey Vidarbha, y Malayadhvaja fue su marido, Con quien tuvo siete hijos y una hija de bellos ojos negros. (Los siete hijos son las siete primeras partes del servicio con devocin, las dos restantes, la amistad y la rendicin, se dan ms adelante. Que la hija tuviese ojos negros indica que era una tan gran devota, que sus ojos eran de ese color porque siempre vean a Krsna.) Estos hijos se multiplicaron por el mundo, tal como la gloria del bhakti, Y Malayadhvaja, el guru, se retir con su esposa, el discpulo, a los bosques; All, por cien aos de los devas hicieron penitencias hasta purificarse, Dej l un da su cuerpo, y ella al percatarse se lament con amargas voces. En ese momento se le acerc un amigo, Paramatma, como un brahmana, Y le pregunt, no me reconoces?, juntos hemos vivido, como dos cisnes; No hay diferencia cualitativa entre Yo, el Seor, y t, quien eres un alma, No eres tu cuerpo ni nada externo; se salva de maya quien bien Me sigue. CAPITULO 29 Las Conversaciones entre Narada Muni y el Rey Pracinabarhisat

El rey dijo que por su apego mundano no poda entender este ejemplo, Narada entonces le explic del amigo incgnito y de Purajana, el alma; Cmo sta transmigra y se ilusiona por apegarse al cuerpo, Cmo aqu todo es un sueo y solo bhakti nos despierta de esta amarra. Narada dijo: El verdadero inters del ser es salir del ciclo de muertes, Y el nico remedio es rendirse a Dios y a Su representante; Quien tiene fe y siempre escucha de l, pronto se libra del yugo inclemente, Junto a los bhaktas uno, cual el fluir de un ro, debe glorificarle en forma constante. Ni Brahma, Siva, Manu, Atri, Angira, y muchos otros, aun siendo grandes sabios, Podemos conocerle en forma perfecta, aunque siempre Le vemos; Solo por Su gracia uno Le conoce y hace los rituales Vdicos a un lado, S inteligente y dejando a los devas y estos ritos, adora solo al Supremo. sa vai priyatamas caiva yato na bhayam anv api iti veda sa vai vidvan yo vidvan sa gurur harih //51// Sin duda l es el ms amado, Y quien Le adora, nada teme, Quien sabe esto, se vuelve un sabio Y un guru que de Hari no difiere. //51// En el bosque el ingenuo ciervo disfruta con su esposa, Sin notar el mortal acecho del len o del cazador; As la mujer nos cautiva al principio, como el aroma de una rosa, E inconsciente pierde uno sus das ilusionado en la relacin. Trata de entender la posicin del venado y deja de lado el inters por svarga, Deja la vida familiar que se centra en el sexo y refgiate del todo en el Seor, Desprndete de este modo mediante bhakti de toda atraccin mundana, Y entendiendo que aqu todo es un sueo, despierta a tu verdadera posicin.

El rey pudo apreciar el conocimiento superior impartido por Narada, El cual sus mismos preceptores ignoraban y nunca le supieron dar; Dejando el karma-kanda fue a alcanzar la perfeccin a Kapila-asrama, Donde cultiv la devocin con toda entrega, pureza y austeridad. Quien estudia esta narracin o la relata, se libera del concepto corporal, Por tratar del Seor purifica el corazn y ayuda a descubrir nuestra identidad. CAPITULO 30 Las Actividades de los Pracetas Maitreya respondi a Vidura quien, le pidi que le hablase ms acerca de los Pracetas. Maitreya dijo: Los Pracetas, obedeciendo a su padre, hicieron tapasya bajo el ocano, Y por diez mil aos cantaron el mantra de Siva, para complacer a Visnu; As l vino montado en Garuda, como una nube oscura sobre el Meru, Con Su bello rostro, pitambara, ocho brazos, Kaustubha y refulgente brillo. El Seor les dijo: Mucho Me alegra vuestra ecuanimidad y amistad mutua, tanto, que les bendigo, Y por desearles toda buena fortuna, en cuanto pidan les quiero favorecer; Quienes les recuerden al anochecer, sern amistosos con todos los seres vivos, Y a quien recita al alba y de noche la oracin de Siva, le concedo todo bien. Por haber obedecido a vuestro padre, tendrn un buen hijo, como Brahma, Ser famoso en el universo y sus nietos poblarn los tres mundos; Oh, prncipes!, acepten a la hija del sabio Kandu y de Pramloca, la apsara, Ella fue alimentada por el nctar del dedo del rey que rige los bosques y la luna. Sois hermanos de igual naturaleza, devotos y obedientes con vuestro padre,

Y esta muchacha, consagrada a vosotros, tiene vuestro mismo carcter y nivel; Por Mi gracia disfrutarn el mundo por un milln de aos celestiales, Tras los cuales dejarn todo y en pleno servicio amoroso vendrn a Mis pies. Quienes se ocupan en servirme ofrecen todo a M, el Beneficiario Supremo, As centrados, no se enredan, aunque se encuentren en la vida familiar, Paramatma en sus corazones les vuelve todo ms favorable y pleno, Y situados firmes en el espritu, nada les confunde y trascienden lo dual. Maitreya dijo: El Seor es el Benefactor Supremo y Quien concede todo xito en la vida, Es tambin el Amigo Supremo que aparta todo dolor de Sus bhaktas; Los Pracetas, con voz entrecortada, Le ofrecieron oraciones rendidas, Purificados por tener ante sus afortunados ojos esa forma que todo agracia. Los Pracetas dijeron: T alivias de todo dolor material, y Tu nombre y lila, son del todo auspiciosos, Ests como Paramatma, y siempre planeas cmo traer alivio a Tus devotos; Reverencias a Ti, el del ombligo de loto, al que adorna una guirnalda de lotos, Reverencias al de los ojos de loto, reverencias postradas al de los pies de loto! Con Tu ropa amarilla como el azafrn, todo lo ves, en el corazn situado; Atados al cuerpo, siempre elegimos sufrir en este mundo, mas por Tu bondad Desciendes como avatar y como arca-vigraha con el fin de liberarnos, Y aunque somos muy insignificantes bien sabes de nuestros deseos y actuar. Oh, Jagatpati!, nico maestro de la devocin, solo deseamos complacerte, Estamos satisfechos con que seas el objetivo supremo de nuestras vidas; Para la abeja que se acerca al parijata celestial ya no es posible que lo deje, As a nosotros que nos acercamos a Ti, mayor bendicin no se nos ocurrira. Solo pedimos que vida tras vida y que en nuestro viaje por distintos planetas, Podamos encontrarnos siempre con quienes recitan Tus pasatiempos divinos; Pues la compaa con un devoto puro, ni con svarga ni brahman se semeja,

Y al menos cuando omos de Ti, toda envidia y ansiedad se van al olvido. Narayan se encuentra donde los sannyasis cantan una y otra vez Sus glorias, Sus devotos purifican los tirthas y son queridos por quienes al mundo temen; Por un momento de contacto con el Seor Siva, Te obtuvimos, preciada joya, A Ti Quien puedes, como diestro mdico, liberarnos de estas mortales redes. Hemos estudiado el Veda, aceptado un guru, respetado a los brahmanas, Como as tambin a nuestros mayores, y no hemos sentido envidia por nadie; Nos sometimos a muchas austeridades bajo el mar, sin haber comido nada, Esperamos complacerte de algn modo, al ofrecerte estas prcticas espirituales. Ni grandes yoguis, ni Brahma, ni Siva, ni Manu, Te comprenden en forma plena, Aun as Te oran de acuerdo a sus capacidades, al igual que nosotros ahora; Eres siempre ecunime, no tienes preferido, y trasciendes esta materia, Y porque Te sitas en todo, con el nombre de Vasudeva se Te memora. Maitreya dijo: Saranya-vatsala, el refugio de Sus devotos, complacido les dijo: tatha, As sea, que se cumplan todos vuestros pedidos, y luego desapareci. Los Pracetas quedaron dolidos, pues Su visin no les termin de saciar, Y al salir del agua vieron la tierra cubierta de rboles, lo que les enfureci. Como Siva en el momento de la destruccin, emitieron aire y fuego por sus bocas, Y al ver el gran incendio vino Brahma a detenerles, hablndoles con cordura. Los rboles, por consejo del creador, les dieron a su hija Marisa por esposa, Con ella tuvieron a Daksa por hijo, quien pobl en el Caksusa con criaturas.

CAPITULO 31 Narada Instruye a los Pracetas

Maitreya dijo: Los Pracetas, por miles de aos cultivaron el espritu en la vida familiar, Luego, dejando a su esposa con su hijo, fueron donde el sabio Jajali, Con l alcanzaron la perfeccin en Krsna, tras lograr la ecuanimidad; Narada fue a verles cuando practicaban asanas, pranayama y austeridades. Los Pracetas, ponindose de pie, le dijeron: Esperamos que hayas llegado hasta aqu sin mayor dificultad, oh, sabio!, Tu viajar es como el del sol, que aleja toda preocupacin inauspiciosa; Olvidamos, por nuestro apego al hogar, cuanto Siva y Visnu nos ensearon, Ilumnanos para salir de este mundo con tu saber cual encendida antorcha. Narada, el mejor devoto, les dijo: Cuando una persona nace para ocuparse en el servicio al Seor Supremo, Su nacimiento, actividades fruitivas, vida, pensamiento y habla son perfectos; Sin atender al Seor, de qu sirve or, hablar, pensar, el poder, esto o aquello? Las prcticas que no conducen a la devocin a Hari no tienen real efecto. El Seor es fuente de iluminacin, por ello todo karma, jana, yoga y bhakti, Le tienen a l por objetivo. Servirle a l es regar la raz del rbol, Pues solo as el universo entero, junto con sus semidioses, se complace. Como entre el sol y su luz, no hay diferencia entre el Seor y lo creado. yatha taror mula-nisecanena trpyanti tat-skandha-bhujopasakhah pranopaharac ca yathendriyanam tathaiva sarvarhanam acyutejya //14// As como al regar la raz del rbol, Se complacen su tronco, ramas y ramitas, Y como los sentidos y cuerpo se nutren cuando el estmago es alimentado, As tambin los devas se complacen cuando a Acyuta se Le glorifica. Mis querido reyes, a veces en el cielo hay nubes, o hay luz, o est oscuro, As mismo las tres gunas se manifiestan como energas del Supremo;

Somos iguales a l en cualidad, y es Paramatma y la causa de este mundo, Por ello deben ocuparse en Su servicio, con determinacin y gran esmero. dayaya sarva-bhutesu santustya yena kena va sarvendriyopasantya ca tusyati asu janardana //19// Al ser bondadosos con todos, Al estar satisfechos de uno u otro modo, Al tener los sentidos y la mente controlada, Se complace muy pronto a Janrdana. Libres de todo deseo, los devotos siempre Le recuerdan con gran sentimiento, Y el Seor, as controlado, como el cielo sobre sus cabezas, nunca les deja; Aunque sin posesiones, estn ellos muy felices de poder servirle atentos, Los envanecidos se les burlan, mas no Le complacen a l aun si Le rezan. Aunque es autosuficiente, acepta depender de Sus devotos. Laksmi no le importa, Ni los reyes ni semidioses, que esperan los favores de la Diosa de la Fortuna. Qu persona, en verdad agradecida, no adorara a Quien todo crea y soporta? Srvanle por ello a l, percibindole tras el cristal de vuestras almas puras. Sukadeva dijo: Vidura, en profundo xtasis, agradeci a Maitreya, su guru, el que as le hablara, Y fijo en el Seor, volvi a ver a sus familiares, aunque no estaba atado. Oh, Pariksit!, as te expliqu acerca de los descendientes de Uttanapada, Ahora te hablar de los de Priyavrata, el otro hijo de Svayambhuva Manu. Oh, rey!, quienes escuchan de estos monarcas del todo entregados al Seor, Fcil logran vida larga, riqueza, buena fortuna y por fin vuelven a Dios. Fin del Cuarto Canto. Terminado el 26 de Agosto del 2003, en Buenos Aires, por gracia de Srila Prabhupad y vaisnavas.

QUINTO CANTO CAPITULO 1 Las Actividades de Priyavrata Maharaj

El rey Pariksit quiso saber cmo Priyavrata Maharaj, A pesar de ser un gran devoto entr en la vida de casado; Sukadeva le dijo que a veces el bhakta prueba la adversidad, Mas no por ello deja su esfuerzo para seguir avanzando. (Srila Viswanath Chakravarti Thakur explica que las adversidades pueden provenir de dos fuentes: de ofender a los devotos o por el arreglo del Seor.) Srila Sukadeva Goswami dijo: Priyavrata, el gran santo, el buen discpulo de Narada, Fue solicitado por su padre: Toma el reino del universo. Mas no quiso aceptarlo, por ser un alma renunciada, Brahma lleg entonces a su hermita con los Vedas y otros excelsos. Al verle en su cisne, le reverencian desde distintos planetas, Le reciben Narada, Priyavrata y su padre Svayambhuva Manu; Brahma le dice: No receles de Quien trasciende nuestras conciencias, Cumplimos Sus rdenes con Siva, con tu padre y los grandes sabios. Por ningn medio se puede evadir Su voluntad, La que ordena las distintas circunstancias y cuerpos; El nacer, el morir, el sufrir, el temor, la felicidad, La posicin del varnasrama l lo ha dispuesto. Por ello, djate llevar por Su dulce acuerdo, Tal como se abandona el ciego al que s puede ver; As el iluminado se contempla como en un sueo, Y considera que es su karma todo acontecer. El que no se domina, siempre tendr temor del cautiverio,

Mas al sabio controlado no le daa la vida familiar; En forma gradual conquista sus enemigos con esmero, Y como un gran rey puede ir luego de aqu para all. Contrlate pues, a los pies del Seor toma tu amparo, Y acepta este placer material ya que l mismo orden esto. Se fue Brahma despus de ser adorado por Manu; Narada y Priyavrata aceptaron sin ningn resentimiento. Siguiendo la orden del Seor, Priyavrata espos a Barhismati; Siempre puro, tuvo diez hijos como l, y una hija llamada Urjasvati; De entre ellos, Kavi, Mahavira y Savana, alcanzaron al Supremo, Y tuvo tres hijos con otra mujer, que fueron Manus en sus milenios. Durante once arbudas rigi Priyavrata el universo, Cuidando la religin con el tensar de su arco; A su grcil esposa le mostr singular afecto, Mantenindose un alma de muy elevado estrato. (Un arbuda equivale a cien millones de aos.) Una vez, insatisfecho con que el sol al circunvalar el Sumeru, Dejase siempre la otra mitad de los mundos a oscuras, Lo sigui en un carro brillante y alumbr as el otro medio, Consigui hacer esto por ser un fiel devoto de Mukunda. Sus ruedas formaron en Bhu-mandala, siete islas y siete ocanos, Las islas son: Jambu, Plaksa, Salmali, Kusa, Krauca, Saka y Puskara; Cada una es dos veces mayor que la anterior; y son los ocanos: De agua salada, de caa, de licor, de gh, de leche, de yoghur y de agua, Cada uno del mismo ancho de la isla que est rodeando. Luego cas a Urjasvati con Sukracarya, y de ellos naci Devayani. Despus de un tiempo, Priyavrata lament su situacin con padecer: Oh, qu condenado he sido por mi apego a los disfrutes sensoriales! Ya tuve suficiente! Tan solo vean cmo ca en el pozo de la ilusin, Y me volv un mono bailarn en las manos de mi mujer! Por gracia del Supremo recuper su buen sentido y dej todo, Dividi el reino entre sus obedientes hijos y ya limpio su corazn, Se volvi el lugar de los lilas eternos de Sri Krsna, y de ese modo,

Vio como infernal en los tres mundos cualquier tipo de bendicin. CAPITULO 2 Las Actividades de Maharaj Agnidra Despus que su padre se retir a practicar severas austeridades, Agnidra rigi a sus sbditos en Jambudvip, como si fuesen sus hijos; Deseando progenie fue al monte Mandara y en sus muy hermosos valles, Trat de complacer a Brahma mediante oracin, penitencia y sacrificios. Brahma, entendiendo su deseo, le envi a la apsara Purvacitti, Qued del todo atrado por su encantadora belleza y la espos; Luego de dar nacimiento a nueve hijos, volvi ella donde los pitrs, Lugar al cual la sigui Agnidra al morir pues siempre la memor. CAPITULO 3 La Aparicin de Rsabhadeva Maharaj Nabhi, hijo de Agnidhra, deseoso de descendencia, Ador y or al Seor Visnu junto con su esposa Meru; Un da apareci l, con Sus cuatro brazos y hermosa refulgencia, Con Srivatsa, Kaustubha, ropa amarilla, joyas, guirnalda y yelmo. Con sus sacerdotes Le recibieron, como pobres que encuentran un tesoro, Y postrados Le oraron: Oh, adorable! Somos Tus siervos eternos! Siguiendo los Vedas y acaryas rogamos por servirte, aunque lo posees todo; No te condicionan las gunas y el alabarte nos librar de este cautiverio. Poco sabemos de Tu forma y nada podemos hacer ms que ensalzarte; Cuando los devotos Te oran con temblorosa voz y Te ofrecen tulsis, Cuando Te ofrecen pastito, agua y hojitas nuevas, seguro Te complaces. Eres fuente de bien y de felicidad, y hacia los ms altos logros nos conduces. Nada necesitas de estas ofrendas hechas por nosotros, Quienes ignoramos las cuatro metas y ms aun la principal: apavarga; Solo por Tu gran misericordia en este sacrificio Te presentas,

A pesar de no haberte ofrendado de la manera apropiada. Oh, el ms amado y mayor benefactor!, apareces para nuestro bien; Los grandes santos y sabios, se consagran a Tu continua exaltacin; Mas incluso para los autorrealizados que Te alaban con placer, No les es tan fcil tener acceso a sta, Tu divina visin. Por favor aydanos a recordarte en el difcil momento de la muerte, De modo que podamos ah cantar Tus glorias y atributos; Aqu est el rey Nabhi, quien desea un hijo como T por descendiente; Podras darle algo ms valioso, pero por su apego solo mendiga este fruto. A menos que uno adore los pies de los devotos se caer presa de maya, En realidad, quin no ha sido arrastrado por las venenosas olas del deseo? Tu ilusin es inconquistable, y nadie sabe cmo acta, ni cmo superarla, Perdnanos por este sacrificio al que nos motivan intereses externos. El Seor Supremo dijo: Oh, sabios veraces!, estoy muy complacido con vuestras plegarias, Pero es muy difcil tener un hijo como Yo, pues nadie es Mi igual; Aun as, para atender vuestro pedido, nacer como una expansin plenaria, En el vientre de Merudevi, la noble esposa de Nabhi Maharaj. Sukadeva Goswami dijo: Tras decir estas palabras el Seor desapareci. Reina Merudevi estaba al lado de su marido, por lo que supo todo esto. El Seor decidi descender para ensear los principios de la religin, Y para complacer a Su devoto. Con este fin celebr Su advenimiento.

CAPITULO 4 Las Caractersticas de Rsabhadeva, la Suprema Personalidad de Dios Sri Sukadeva Goswami dijo: Tan pronto naci el hijo de Nabhi mostr sntomas de ser el Seor, Por las marcas en Sus pies, por Su ecuanimidad, renuncia y grandeza;

Los ciudadanos queran verle en el trono, con toda gloria y honor; Su padre Le llam Rsabha, debido a Sus muchas virtudes y excelencias. Bajo el hechizo de yoga-maya Nabhi Le trataba como si fuese su vstago; Ms tarde Le entron y l se retir a Badarikasrama con su esposa, All alcanz Vaikuntha por su perfecta austeridad y comportamiento santo; Los poetas de antao celebran su devocin con dos famosas estrofas. Una dice: Quin puede ser como Nabhi? Su devocin le dio a Hari como su hijo! La otra dice: Por adorar a los dvijas, le mostraron al Seor. Quin les place como l lo hizo? Indra, envidioso de la posicin de Rsabhadev, caus sequa en el planeta, Pero el Seor solo se sonri e hizo llover con Su propia potencia. A su tiempo, tras su brahmacarya, espos a Jayanti, dada por Indra, Con ella tuvo cien excelentes hijos, de quienes Bharata fue el mayor. Mostr adems cmo alcanzar la perfeccin al hombre de familia, Y cmo alcanzar las cuatro metas, hasta elevarse a la perfeccin. Aunque saba todo actuaba como ksatriya y obedeca a los brahmanas, Y as celebr cientos de yajas con las mejores normas e ingredientes; De este modo mostr cmo seguir los principios del varnasrama, Y en Brahmavarta, ante otros sabios, Instruy a Sus hijos que ya eran educados, Para dejar en el mundo un buen precedente. CAPITULO 5 Las Enseanzas del Seor Rsabhadeva Rsabha dijo: Queridos hijos, la vida humana no es para el placer sensual, El cual lo consigue incluso el animal que come excremento; Mas si purifican sus corazones mediante la divina austeridad, Tendrn gozo espiritual infinito, nunca tocado por el sufrimiento.

La puerta de la liberacin es el servicio a los mahantas, Mientras que mujerzuelas y mujeriegos conducen a la ignorancia; Los grandes santos son ecunimes, pacficos y serenos, Son libres de toda envidia, son amistosos y buenos. Quienes desean despertar su amor por M, son desprendidos De casa, esposa, hijos, riquezas y amistades mundanas; Solo colectan lo suficiente para mantenerse vivos, Mas no son indiferentes a sus deberes de varnasrama. Cuando alguien considera el placer como el fin de la vida, Se enloquece con lo material y se ocupa en el pecado; Olvida que su cuerpo es miserable y que el karma le domina; No veo bueno ese esfuerzo que le mantiene anudado. En tanto uno no inquiera sobre los valores superiores, Ser derrotado y sufrir las miserias de la ignorancia. Bueno o malo, el karma nos sujeta a sus reacciones, Y mientras seas impuro la accin fruitiva te ata. El alma cubierta por tamas no comprende a su ser ni al Supremo, Y mientras no Me ame seguir forzada a los nacimientos; Aunque educado, es un necio quien busca los placeres terrenos, Y como un tonto animal se apega a su hogar centrado en el sexo. Tan pronto un hombre y una mujer se encuentran, Les surge el deseo sexual que anuda sus corazones, De ah vienen casa, tierra, hijos, amigos y cuentas As basados en yo y mo se pierden en mil ilusiones. Cuando el krmico y firme nudo del corazn se suelta, Uno se desprende de lo mundano y ya libre va a lo alto; Busquen a un elevado paramahamsa y a l rindan obediencia, Fijen con l su fe y amor en M, la fuente de todo encanto. Detesten el placer sensorial y superen el gozo y el dolor duales, Comprendan que aqu el ser es miserable, incluso en el svarga; Analicen la Verdad y por Mi devocin ejecuten austeridades, Solo hablen del Seor y mantnganse siempre en sadhu-sanga.

Apreciando el espritu, dejen la ira, la lamentacin y la enemistad; No se identifiquen con cuerpo ni casa y tengan fe en los Vedas; Vivan en un lugar sagrado y all practiquen el control mental; Sean clibes, no hablen de ms, y respeten los deberes y reglas. Por siempre recordarle a l, aprendern de la fuente correcta, Y as, mediante bhakti-yoga, sern sabios y dejarn el ego falso; Sean cuidadosos, queridos hijos, en seguir esta ciencia, De este modo, el ignorante inters fruitivo no les tender su lazo. Los que son serios en liberarse, deben acogerse a la gracia del Seor, Y como Yo lo hice, instruir a sus hijos, discpulos o ciudadanos. Sin enojarse, deben guiarles, aun si fallan en seguir la instruccin, Y ocuparles de algn modo en el servicio divino, pues de lo contrario, Ser como llevar a un ciego a un pozo sin darle la debida orientacin. El ignorante materialista nada sabe de su verdadero bien, del buen camino, Y sus planes solo persiguen complacer sus deseos carnales; Por un placer vanal, crea una sociedad de envidia, donde se sume afligido; Tal persona necia, ni se da cuenta de estas verdades! Quien no puede liberar a sus dependientes, Del sendero de los repetidos nacimientos y muertes, No puede ser un maestro, ni un padre, ni una madre, Ni esposo ni esposa, ni un semidis adorable. Mi cuerpo, aunque parece humano, es trascendental e inconcebible; Mi corazn tambin es espiritual y solo piensa en bendecir a Mis bhaktas, Por ello se encuentra en l la devocin, hecha para quienes se rinden; Lejos ech la irreligin; por todo esto como Rsabha el mundo Me ensalza. (Rsabha: el mejor de todos los seres.) Queridos hijos nacidos de Mi corazn, trono de lo divino y virtuoso, No sean entonces personas materialistas y envidiosas; Acepten a su hermano mayor, quien es exaltado, un buen devoto, Ser como servirme a M, y as gozarn de una soberana prspera. Superior a lo muerto e inerte son los vegetales y rboles que respiran, Los gusanos y serpientes superan a esos seres sin movimiento, Les superan a stas las bestias que de algn modo discriminan,

Mejores son los humanos, y a ellos, los fantasmas sin cuerpo. Superior a stos son los gandharvas y superiores son los siddhas, A stos superan los kinnaras y a stos ltimos los asuras, Superiores a los demonios son los devas, y entre ellos Indra, Le superan a l los hijos de Brahma y en especial Siva, Porque Brahma es su padre, se le considera superior, Pero l se postra ante M, y Yo lo hago ante los dvijas! Oh, respetables brahmanas!, en Mi opinin nadie es superior a ustedes, Quienes conocen Mi parecer, les sirven los remanentes del sacrificio, Y as, a travs de vuestras bocas son mayores los placeres que puedo Yo obtener, que de la observancia de esos ritos. Los Vedas son Mi encarnacin sonora, por lo que se les llama sabdabrahma, Y porque los brahmanas los estudian, son ellos el Veda encarnado; Ellos se sitan en sattva y practican sama, dama, satya y anugrha, Esto ltimo, al predicar a los dems para que sean iluminados, Por todo esto digo que nada hay superior a esas almas sin tacha! (sama: control mental. dama: control sensorial. satya: veracidad. anugraha: compasin.) Soy pleno de opulencia y superior al Seor Brahma e Indra, Concedo la felicidad en el svarga y a las personas liberadas; Sin embargo, por su pureza, nada material Me piden los dvijas, Ellos se complacen con servirme y fuera de eso no esperan nada. Queridos hijos, no envidien a nadie, sabiendo que Yo estoy situado dentro, Respeten a todos y as Me adorarn como el Paramatma; Dediquen a Mi servicio vuestros sentidos, mente y pensamiento, Para que as se libren de este mundo, que es como el firme lazo de Yama. Sukadeva Goswami dijo: De este modo el bienhechor de todos instruy a Sus hijos, Para mostrar cmo un padre debe hacer antes de su retiro; Entron al mayor, mientras l, como un loco, se qued en ese sitio, Para despus recorrer el mundo en Su completo desvaro.

Vuelto un avadhuta, pareca ciego, mudo, sordo, una piedra o un fantasma Aunque as Le llamaba la gente, l no talionaba y guardaba silencio. A veces Le escupan, Le tiraban piedras, Le golpeaban o Le insultaban, Mas l, imbuido en el espritu, lo toler todo, sabiendo que no era el cuerpo. Rsabhadev era muy hermoso, con Sus largos brazos, Su ancho pecho, Sus ojos de loto y dulce sonrisa, que encantaban incluso a las mujeres casadas; Como una pitn, sin replicar a las burlas, se ech en Su orina y excremento, De los que emanaba tal fragancia, que a ms de ocho millas perfumaba. As enga a todos mostrndose como una vaca, como un cuervo o un ciervo, Y porque era como Krsna mismo, despert el xtasis de la risa y del llanto; Siempre absorto en el amor, vinieron los siddhis para su propio provecho, Mas nunca recurri a ellos pues estaba sumido en un mayor sentir exttico.

CAPITULO 6 Las Actividades del Seor Rsabhadeva Maharaj Pariksit pregunt: Querido seor, la pureza de corazn conduce al saber mediante el bhakti, Con lo que se reduce a cenizas el apego por la accin fruitiva; A estas personas, los poderes msticos, aunque por s solos les nacen, Nunca pueden afectarles, porqu Rsabhadev no les dio cabida? Sri Sukadeva Goswami dijo: Querido rey, has dicho bien, pero as como el cazador no descuida su presa, Los que son avanzados nunca se fan de la mente, que es siempre engaosa; Incluso Mohini disturb a Siva, y Saubhari cay de su posicin excelsa, Pues la mente har entrar a los anarthas enemigos como una infiel esposa. La mente es la raz de la lujuria, ira, orgullo, codicia, lamentacin y temor, Que atan a la accin fruitiva; qu sabio podra confiar en tal traidor? El Seor Rsabhadeva era superior a los reyes y emperadores del universo,

Aun as, actu como un avadhuta para ensear a los yoguis a dejar sus cuerpos; l mantuvo Su posicin como una expansin plenaria de Vasudeva; Si uno muere siguiendo Sus pasos, no volver ms a esta tierra. Su cuerpo no era material, pero por yoga-maya, actu como si lo fuera; Deambul sin plan definido, hasta llegar a un bosque cerca a Kutakchala; Puso piedras en Su boca y anduvo en l, desnudo y revuelta Su cabellera; Mas se inici un incendio causado por bambes y Le alcanzaron las llamas. El rey Arhat, confundido por Kali, trat de imitar la conducta de Rsabhadeva, Y cre el Jain dharma, dejando los Vedas que son seguros y libres de ilusin; Las personas bajas se atraen por esas prcticas en esta era; Ellos gustan de especular, cubiertos por la ignorancia y la pasin. Los sabios elogian as a Rsabhadeva: Bharata-varsa canta a Sri Murari y a Sus encarnaciones infinitas; Gloriosa es la dinasta de Priyavrata, donde el Seor advino para salvar. Qu yogui hay como l, capaz de rechazar las perfecciones msticas? Quien bien escuche Su lila, alcanzar Su devocin trascendental! Los devotos se ocupan en servicio para liberarse de todo revs, Y no encuentran ventaja en mukti, ni si el Seor se los ofrece! En realidad es difcil que conceda ocupacin a Sus divinos pies, Mas en tu familia actu como mensajero, tanto l les favorece! CAPITULO 7 Las Actividades de Bharata Maharaj Sukadeva Goswami continu: Bharata Maharaj, en obediencia a su progenitor, gobern la tierra Y se cas con Pacajani, con quien tuvo cinco hijos; Quiso a sus ciudadanos como su padre y su abuelo lo hicieran, Y ador al Seor Supremo mediante varios sacrificios. Comprendiendo que los semidioses forman el cuerpo del Seor,

Cuando se haca una ofrenda, l meditaba en Sus distintos miembros; Por ejemplo, Indra es Su brazo y Su ojo es Surya, el dios del sol; De este modo se purific y en forma gradual despert su apego. El destino le fij cien mil aos de disfrute y de opulencia no igualada, Luego dio su reino a sus hijos y se fue a Pulahasram en Haridwar; All corre el ro Gandaki, del cual se obtienen las salagramas, Y ador con tulsis, con frutas, flores y agua que encontraba en el lugar. Su corazn se derriti de amor, tanto, que sus lgrimas no le dejaban ver, Los rojizos pies de loto del Supremo situ firme en su interior; Adorando a Narayan, Quien vive en el sol, cant en cada amanecer, Este sloka del Rg Veda con profunda devocin: paro-rajah savitur jata-vedo devasya bhargo manasedam jajana suretasadah punar avisya caste hamsam grdhranam nrsad-ringiram imah //14// El Seor trascendental lo ilumina todo y bendice a Sus devotos, l, siendo refulgente, crea el mundo solo con Su pensamiento, Entra en l y lo mantiene con Su potencia, o con el mirar de Sus ojos; A ese Seor, Quien da plena inteligencia, con amor reverencio. CAPITULO 8 El Carcter de Bharata Maharaj Sri Sukadeva Goswami dijo: Una maana en que Bharata Maharaj cantaba su mantra con el pranava, Una cierva preada se acerc a beber al Gandaki, cuando rugi un len; Asustada, trat de cruzar de un salto, mas cay en sus aguas, All abort a su hijo, y en la otra orilla, en una cueva, muri de dolor. Bharata sinti compasin del moribundo y lo rescat de la corriente, Y como un sincero amigo, sabindolo desamparado, lo llev a su asram; Su apego por l creci en forma gradual, no poda sacarlo de su mente, Pocos das despus olvid todo acerca de su avance espiritual.

Pens que no poda negarle cuidados, incluso a riesgo de su progreso: Aun siendo un renunciante, uno debe ser compasivo por sobre su inters, Con l coma, dorma, lo cargaba al bosque, nunca lo dejaba lejos, No poda meditar sin verlo, y hasta perda el juicio si no saba de l. Este apego despert debido a su karma, por qu otra causa si no? Cuando mora, vio al ciervo a su lado, como un hijo lamentando su muerte, Y al irse as absorto, naci como l. Mas, sin olvidar su vida anterior, Siempre lament que despus de tanto avance, hubiese sufrido ese incidente. Por continuo arrepentimiento se desprendi de todo lo material, Y dejando a su madre en el monte Kalajara, volvi al bosque Salagrama, Al asram de Pulastya y Pulaha. Ah, sin revelar nada a los dems, Solo coma hojas secas y goz hasta partir, de la visin de Paramatma. CAPITULO 9 El Carcter Supremo de Jada Bharata Bharata Maharaj naci como hijo de un brahmana de gran saber, Era un gran devoto que viva en trance, generoso, de la dinasta de Angira; Tuvo nueve hijos con su primera esposa y gemelos de su segunda mujer, Eran stos hermano y hermana, y el varn, haba sido Bharata en su otra vida. Gracias al Seor recordaba su vida pasada y tanto tema la mala asociacin, Que se mostr por fuera como un loco, para alejarse de esa compaa, Pero en su interior siempre glorificaba a Quien concede la liberacin; Su padre, lleno de afecto, en vano intent de instruirle en la disciplina. Trat de ensearle las reglas del sacrificio de fuego y de brahmacarya, Los Vedas y sus porciones, esperanzado en dejarle su sabidura; Pero siempre l se mostraba ausente y actuaba en forma contraria, Por fin su bondadoso tutor muri y su madre subi con l a la pira. Sus hermanastros conocan los tres Vedas que animan la accin fruitiva, Y no podan reconocer la posicin trascendental de Jada Bhrata; Considerndole un loco, dejaron de ensearle como su padre quera,

Eran degradados como animales, mas l no protestaba ante sus faltas. Cultiv el campo a cambio de comer los desechos de los dems, Su cuerpo era alto y fuerte, no se preocupaba por invierno ni verano; Dorma en el suelo, bajo lluvia y viento, nunca se ba ni se quiso abrigar, Y estaban sucios su piel, su escaso kaupin y su cordn sagrado. Una vez, deseando tener un hijo, el lder de los asaltantes, Quera adorar a Kali ofrecindole un hombre animal; Jada Bhrata velaba esa noche por los animales salvajes, Cuando los maleantes le atraparon, dichosos, en el arrozal. En el templo le baaron, le adornaron y alimentaron, Y ungido con esencias le sentaron ante el altar; All, el supuesto pujari, despus de ofrecer enseres variados, Levant, en su inventado rito, una terrible espada mortal. Estos ignorantes envidiosos, sedientos de riqueza, Queran matar a Jada Bhrata, el mejor amigo de todos; Kali, al saber de esto, surgi de su murti con gran refulgencia, Para salvar al gran devoto de manos de esos demonios. Salt del altar y mat al sacerdote con su misma espada, Luego sigui decapitando a los dems ladrones y maleantes; Igual hicieron otras brujas y demonias que la acompaaban, Se tiraban las cabezas jugando y se tomaban la sangre. Oh, Visnudata!, a quienes saben que el alma es distinta del cuerpo, A los libres de apego, que se ocupan en el bien de los dems, El Seor les cuida y no sufren ante ningn padecimiento, Mas quienes les envidian, encuentran un fin as de fatal.

CAPITULO 10 Conversaciones Entre Jada Bharata y Maharaja Rahugana Sri Sukadeva Goswami continu: Luego, cuando Rahugana, rey de Sindhu y Sauvira, iba a Kapila-asrama,

En las orillas del Iksumati necesitaron a un cargador de palanqun ms; Al encontrar a Jada Bharata opinaron que era la persona apropiada, Mas l, por no pisar a las hormigas, no segua el paso de los dems. Ante las quejas del rey, los cargadores, temiendo el castigo, Acusaron a Jada Bharata de no querer llevarle bien; Rahugana se molest en su pasin y le insult atrevido, A quin como una llama cubierta, no mostraba su saber. Le pregunt sarcstico si acaso era muy bajo y si no tena fuerzas, Si ya estaba viejo o muerto, o si no le queran cooperar; Luego le amenaz airado al ver que no se correga, mas sus ofensas no alteraron al sabio, que hospedaba al Seor con plena humildad. Jada Bhrata dijo: Es verdad lo que dices,oh, hroe!, yo no soy ni alto ni fuerte, Y siendo yo el alma, fue solo mi cuerpo el que port el palanqun; Dicha, dolor, fro, calor, ganancia o prdida, vida o muerte, Ira, paz, lamentacin, son todas cosas muy alejadas de m. Me llamaste muerto, pero todo lo material principia y termina, Y aunque hoy eres rey, lo sers as mientras lo ordene la Providencia; Adems, porque a todos controlan las gunas, nadie en verdad dictamina, Aun as, si quieres ordenarme, hazlo, qu quiere de m su excelencia? Me has llamado necio y loco, pero en realidad estoy iluminado, Y qu sacaras con castigarme si fuese yo un demente? Jada Bharata consider esa tarea como deuda de un karma pasado, Por lo que volvi al palanqun, aceptando con mansedumbre su suerte. Rahugana tena gran fe en los temas referentes a lo absoluto, Por lo que apreci estas palabras que destruyeron sus falsos conceptos, Y cayendo como una vara ante los pies de ese devoto impoluto, Se disculp de su gran falta, expresando as su sentimiento: Rahugana dijo: Quin eres t, que as te mueves entre las personas santas? LLevas el cordn sagrado que corresponde a los grandes avadhutas. Quin es tu maestro, y con qu motivo vas as de plaza en plaza? Es por nuestro bien que por aqu transitas, o guardas una razn oculta?

naham visanke sura-raja-vrajan na tryaksa-sulan na yamasya dandat nagni-arka-somanila-vittapastrac chanke brsam brahmana-kulavamanat //17// No siento temor del rayo del rey de los devas, Ni del tridente de Siva, ni del castigo de Yama, Ni del fuego, ni del sol, ni la luna, ni del viento, ni de las armas de Kuvera, Pero s tengo mucho miedo de ofender a un brahmana! Te veo evitar la cercana mundana y esconder tu saber interior, Por ello eres muy avanzado en la ciencia trascendental. Oh, gran santo!, porqu andas por aqu como si privado de razn? Has dicho grandes verdades, las que te ruego nos quieras explicar. Eres un sabio insigne, un representante de Kapila, Cul es el refugio ms seguro en este mundo? Para saber quin es un ser humano es que as caminas, Cmo puedo avanzar en mi vida y cortar todos mis nudos? Aunque el alma es distinta del cuerpo, tambin pareciera cansarse, Y el mundo es temporal pero real, por lo que igual afecta al atman; Es cual cocinar leche y arroz, donde de la una al otro, empiezan a calentarse; As un sentir va del cuerpo a la mente, y por ltimo al alma! Aunque la posicin de rey es ilusoria, igual hay que cumplirla, Y los dementes o descarriados, son corregidos por los deberes; Por ello encuentro que tu hablar es contradictorio, oh, alma compasiva! Mrame con bondad y por mi insulto, te pido que me exoneres, Pues de ofender a un santo como t, no se salva ni un poderoso Siva. CAPITULO 11 Jada Bharata Instruye al Rey Rahugana Jada Bharata dijo: Oh, rey!, no has hablado como una persona experimentada, La enseanza del triple Veda, no explica lo trascendental;

Este sueo, al conocerse la Verdad, no puede afectarte en nada, Es la mente contaminada la que nos sujeta a esta dualidad. Por ella se transmigra a distintos planetas y especies, Es tanto la causa del cautiverio, como de la liberacin, Tal como una lmpara que con buen gh resplandece, Mas la que est sucia y maltenida, obscurece su alrededor. La mente es la reina de los diez tipos de sentidos, Luego est el ego falso, cuyo campo de accin es el cuerpo; Causas materiales son los elementos, las leyes, el tiempo, el destino, Que mezclados con los sentidos, crean millones de condicionamientos. Del ser ignorante surgen miles de ideas desde tiempo inmemorial, stas se manifiestan tanto estando dormido como despierto; Solo en el sueo profundo, o en el estado de transe, no surgen ms, Todo esto lo ven con claridad, quienes tienen conocimiento. Otro ksetra-ja es Vasudeva, o Quien todo lo sustenta, Como el aire, en todo se encuentra, por dentro y por fuera; Pero la mente es el origen de todo lo que nos aqueja, Causa el lamento, la ilusin, el apego, la codicia, la enemistad, Y un falso sentido de intimidad con lo que nos rodea. La mente descontrolada es el peor enemigo del ser viviente, Y si uno la descuida, va a crecer ms y saldr victoriosa, Cubre la posicin del alma, y aunque no es real, es muy fuerte; Conquista esta mente, oh, rey!, con el arma de la rendicin amorosa.

CAPITULO 12 Conversaciones entre Maharaja Rahugana y Jada Bharata Rahugana dijo: Oh, exaltada alma!, no eres distinto del Seor Supremo, Pues gracias a ti, toda duda en los sastras ha sido disipada; Como amigo de un brahmana, ocultas tu ser verdadero,

El cual es lleno de xtasis. Te ofrezco mi salutacin postrada! Mi cuerpo y mente estn llenos de suciedad, y mi visin ha sido picada por la serpiente de la arrogancia, Mas tus instrucciones curan la fiebre de mi ilusin, Y son aguas refrescantes en este fuego que nos abraza. Tus valiosas enseanzas me son difciles de entender, Te pido que seas ms claro, pues mi mente es muy inquisitiva; Has dicho que la fatiga que uno experimenta no atae al ser, Mas mi mente, ante tales afirmaciones, est confundida. El iluminado brahmana dijo: Todo lo que nos rodea son transformaciones de materia, Hay rboles, piedras, palanquines y sus portadores; Tu cuerpo de rey es otra trasformacin de esta tierra, Mas te hace sentir superior tu mente llena de ilusiones. Por cierto ellos sufren al cargarte sin recibir ningn pago, Mientras que t, en tu tonto orgullo, te consideras su protector; Esto prueba que eres cruel e inmisericorde, y nunca los sabios habran reservado para ti algn sitio de honor. Venimos de la tierra y a ella volvemos despus de la muerte, Y aunque uno piense que el tomo origina al mundo, no es as; Como este universo no es real, as mismo sus constituyentes, De este modo, grande, pequeo, causa, efecto no tienen realidad en s. Son como recipientes hechos de tierra, pero con distintos nombres, Creados por la materia, pero sin permanecia real; La verdad no es dual, es brahman y Paramatma visto por los yoguis, Y por ltimo es Vasudeva, el origen de cuanto hay. Solo ungiendo el cuerpo con el polvo de los pies de loto de un vaisnava, Uno puede conocer esa Verdad, no por brahmacarya ni por vanaprastha, Ni rodendose de fuego en verano, ni entrando en el invierno en el agua, Esta sabidura nos es revelada, solo por la bendicin de los bhaktas. Los devotos puros nunca hablan de nada material y por su gracia, Uno rechaza mukti y solo desea servir a Vasudeva;

En una vida anterior, avanc mucho, siendo Maharaj Bhrata, Percib la verdad, mas por apego a un cervatillo, prob la miseria. Nac como uno de ellos, mas por bondad del Seor, en mi retiro, Guard siempre presente la angustiante causa de mi cada; Evitando las vanidades, los sadhus te entregarn lo divino, Para as cortar el mudano lazo y salvarte en esta vida.

CAPITULO 13 Rahugana Conversa con Jada Bharata Jada Bharata dijo: El alma, bajo las gunas, cruza este difcil mundo de frutos mixtos, Trabaja duro da y noche, como un mercante que busca ganancia, Mas sufre por los seis asaltantes: los sentidos, esposa e hijos, Y por las personas envidiosas, que le pican como mosquitos. Vctima del apego hogareo, va de un lugar a otro procurando el xito, Y a veces, ms aun en su perodo menstrual, se enceguese por su esposa; Escucha al grillo o bho enemigo, o se acerca al rbol que no da sustento, Salta a un ro seco o mendiga de personas que no son dadivosas. Sufre en casa al ver su riqueza saqueada por los impuestos, A veces un superior le explota tanto, que de pesar se desmaya, O suea con vivir feliz en familia, en una casa magnfica, A veces pasa hambre y se enfurece con las personas allegadas, O cae presa de una mujerzuela, y tras malgastar con ella, se la quitan. Lucha a veces contra las inclemencias del tiempo, en otras le estafan; A veces, en su desesperacin roba, y la sociedad le condena; A veces, marido y mujer progresan, o las ansiedades les matan; Al morir los padres vienen los hijos, que te aferran a una vida nueva. Nadie sabe dejar este enredo, ni siquiera al momento de la muerte; Muchos caen en batalla, anhelando la ilusoria posesin de una tierra; A pesar de ser grandes hroes, rehyen la senda de lo trascendente, Y siguen a una mujer o a un falso guru, que les pierde de diversas maneras.

Tras ser engaado, busca la gua de un maestro genuino, Mas siendo incapaz de seguirle, retoma a un engaador; All goza asocindose con disfrutadores de los sentidos, Y hasta llegada la muerte, olvida la autorrealizacin. En la vida hogarea es pateado por su mujer o se enferma, Y apenas tiene algo de alivio, busca en ella de nuevo el placer. T tambin has cado vctima de esta energa externa, S el amigo de todos, y renuncia al mundo armado con el saber. Rahugana dijo: Este cuerpo es mejor que el de un deva, pues ellos no tienen sadhu-sanga. Me has librado del orgullo y de mi necio elucubrar, que no dan esperanza. No es sorprendente que el polvo de tus pies conceda el servicio a Adoksaja; Reverencias a esos santos, en todas sus formas, y que por su gracia, Den buena fortuna a la clase real, que impdica de ustedes se mofa. Sri Sukadeva dijo: Oh, hijo de Uttara!, hubo cierto dolor en el santo al ser insultado, Mas no le dio importancia y volvi a quedar quieto como el ocano; Siendo un vaisnava compasivo, quiso que el rey fuese iluminado, Para luego seguir recorriendo el mundo, satisfecho y sereno. Pariksit Maharaj dijo: Oh, omnisciente sabio!, bien me hablaste del alma condicionada, De ese comerciante que entra al bosque, donde sus sentidos son serpientes, Donde su esposa e hijos, como chacales, roban su riqueza acumulada, Mas te pido que expliques esto mejor, para los menos inteligentes.

CAPITULO 14 El Bosque del Disfrute Sri Sukadeva Goswami dijo: Tal como el comerciante entra al bosque en busca de algn producto, As el alma entra a esta vorgine, a la siga de algn beneficio;

Aqu transmigra en forma continua, probando distintos frutos, Sin saber salir y sin ver devotos ocupados en servicio. Los sentidos, cual ladrones, roban lo que es para el seva divino; Y la esposa e hijos, como tigres y lobos, quitan lo arduamente ganado; La semilla vuelve a brotar, en tanto el deseo no se ha destrudo, Mas a pesar de los muchos disturbios, quiere eternizarse el grhastha apegado. Corre tras la ilusin del gozo o tras el oro, que es excremento amarillo, Que es la fuente de la opulencia, de la intoxicacin, de la carne y el sexo; En busca de casa y comodidad, deja lo real en el olvido, O sin recordar el castigo y que los devas le ven, disfruta de otros cuerpos. A veces, el alma condicionada nota su efmera existencia, Mas por apego al mundo, pronto lo olvida para perseguir nuevos espejismos; A veces, como bhos o grillos, los agentes del gobierno le atormentan; O ya sin punya, cual seco rbol o pozo impuro, estn ms muertos que vivos. A veces busca mitigar su dolor con la ayuda de un materialista ateo, O va donde un falso guru, pero ambos son como saltar a un ro sin agua; O roba a su padre o a su hijo, o les molesta, si nada consigue de ellos; As la vida familiar es un gran fuego, donde aumenta el dolor y la cizaa. No hay nada en ella para la perpetua felicidad, Y el alma condicionada arde en lamentacin; A veces se quebranta, por vivir con tanto pesar, O por no haber sido ms piadoso en su vida anterior. Los jefes de gobierno son como demonios canbales o raksasas, Que roban todo a sus ciudadanos, dejndoles sin ningn aliento; A veces piensa que el padre o el abuelo, ha vuelto como un hijo a casa, Y se siente feliz al entretener estos pensamientos. El casado debe hacer muchos yajas, que son como espinas en una montaa; A veces el hambre le enoja con su esposa e hijos, por lo que aun ms sufre; O mordidos por la pitn del sueo, yacen como cadveres que no saben nada; O atacados por enemigos, pierden su posicin y toda opcin de disfrute.

A veces, por un poco de placer, rapta o conoce a otra mujer, Por lo que sufre una condena, o le castiga el que es su marido... El sabio reniega de esta vida, que causa dolor ahora y despus, Y donde el fugaz dinero que es de Dios, les vuelve enemigos. Esta vida est llena de insuperable adversidad, adems hay afliccin, Apego, odio, temor, orgullo, ilusin, locura, lamentacin, confusin, Codicia, envidia, enemistad, calumnias, hambre, sed, problemas, enfermedades, Nacimiento, vejez, muerte... que combinados, acrecientan nuestros males. A veces suea con ser abrazado por su esposa o novia, Y as pierde su inteligencia y su nocin del fin de la vida; Trata de darle comodidades y temiendo a la muerte adora a dioses inventados, que del cakra del tiempo no le alivian. Yendo donde pasandis, es decir, donde falsos gurus que no creen en Dios, Se sienten engaados y a veces recurren a un refugio genuino, Mas incapaces de cumplir, vuelven al sexo, buscando satisfaccin, Son como monos, o como sus descendientes, que en tal acto hallan estmulo. Estos descendientes de monos no saben del fin de la vida, Cautivados por sus rostros, trabajan para el placer sensual; Ocupados en gramya-karma, bajan en la escala evolutiva, Y por un gusto momentneo, se encarcelan en la vida familiar. Tal como el macaco que salta de rama en rama, As el alma condicionada va en su transmigrar; Y as como el cazador lo atrapa con su artimaa, As el disfrutador queda atrapado por el placer sexual. A veces, por conveniencia, entre enemigos se casan, Pero despus de un tiempo surge el divorcio; As esta vida est llena de desgracias, La nica salida es el servicio amoroso! A veces el alma est encantada y en otras grita de temor, A veces mantiene feliz a su familia y canta melodioso; De este modo se enreda y olvida su separacin del Seor, Y sin tomar refugio, recorre insatisfecha este lar peligroso.

Las personas santas, amigas de todos, son pacficas y cordiales, Son autocontroladas y fcil avanzan hacia la liberacin, Mas siendo desafortunado y apegado a las condiciones miserables, La persona materialista no se atrae por esa asociacin. Reyes competentes en hacer yaja y en conquistar otros dominios, No consiguieron alcanzar el servicio amoroso al Supremo, Esto es porque no pudieron dejar el falso concepto de yo y mo, Y as solo crearon enemistad, y sin cumplir su misin, murieron. El camino tomado por Jada Bharata es como el de Garuda, Y el de los reyes mundanos comunes es como el de las moscas; Mientras que ni en sueos podran stos elevarse a esas alturas, Bharata con pleno desapego, dej su bello imperio, hijos y esposa. Su logro fue maravilloso, l rechaz lo que nadie podra dejar, Su prspero imperio, fue la envidia de los mismos devas del cielo, Mas su atraccin por el Supremo, superaba todo lo dems. Despus, clam as sonriendo, cuando mora con su cuerpo de animal: A ese Seor del sacrificio y de la religin, A Quien da la inteligencia sagrada, Al amo del yoga, del sankhya, de esta creacin, A Narayan, a Hari, mis reverencias postradas! Or y cantar las glorias de Bharata Maharaj, Da riqueza y larga vida, liberacin o svarga, Complace todo deseo material y espiritual, Y ya no se necesita pedir a nadie nada.

CAPITULO 15 Los Descendientes del Rey Priyavrata Entre sus muchos descendientes est Maharaj Gaya, de l se dice: Como hijo de Nakta y de su esposa Druti, naci Maharaj Gaya,

Siendo una expansin de Visnu, estaba situado en visuddha-sattva; Siempre protegi a sus sbditos contra elementos adversos, Practic posana, es decir, velar porque no les faltase el sustento. Realiz prnana, que consiste en dar presentes a los ciudadanos; Hizo upallana, o le dirigi a su pueblo agradables palabras; Tambin anussana, que es aconsejar para que sean avanzados; Tal era su carcter, y fue el ejemplo ideal de una persona casada. Ejecut varios yajas y le llamaron Mahapurusa por su pureza, Libre del concepto corporal, se encontraba siempre feliz, Y aunque en todo aspecto era una persona perfecta, No estaba orgulloso, ni le interesaba regir. As le elogian los sabios en los Puranas: Quin puede igualar al rey Gaya en la ejecucin de sacrificios? l era un conocedor de los Vedas y un protector de la religin, Era opulento, un lder entre los caballeros ms propicios, Un siervo de los devotos, una encarnacin plenaria de Dios. Las castas y honestas hijas de Daksa, que no bendicen en vano, Baaron a Maharaj Gaya con agua sagrada. Como una vaca con su ternero, Vino la tierra y le dio leche con placer, as en su reino no haban necesitados, Obtuvo de este modo todo bien, aunque l mismo no guardaba deseos. Todo lo obtuvo gracias a la ejecucin de sacrificios Vdicos, Y a sus enemigos forz a combatir en base a los principios religiosos; Los reyes complacidos le traan obsequios valiosos, Y los brahmanas le regalaban la sexta parte de sus ricos mritos. En sus yajas haba mucho soma, con el que Indra se intoxicaba, Y porque Bhagavan se complaca, todos quedaban satisfechos; Los devas, animales, insectos, plantas, todos, empezando por Brahma, Eran naturalmente felices, y el mismo Seor le deca que estaba contento. Maharaj Gaya espos a Gayanti y tuvieron tres hijos; Otro descendiente notable fue Viraja, quien tuvo cien hijos, de los cuales Satajit fue el principal.

CAPITULO 16 Una Descripcin de Jambhudvip CAPITULO 17 El Descenso del Ro Ganges Sukadeva Goswami dijo: Mi querido rey, Vamanadeva, en el sacrificio del rey Bali, Extendi Su pierna izquierda hasta romper la capa del universo, As entr el Ganges, limpiando el kunkum de los pies del Todo Adorable, Por ello se le llama Visnupadi, y libera de todo impedimento. Luego es llamado Jahnavi y Bhagirathi, y despus de mil mileniums Llega al primer planeta, Dhruvaloka, tambin llamado Visnupada; All Dhruva recibe esta agua en su cabeza, con xtasis pleno, Se eriza su piel, y de sus ojos semi abiertos le caen lgrimas. Los siete sabios estn debajo de Dhruvaloka y ellos tambin, Reciben esta santa agua sobre s, como la mxima riqueza, como la perfecta austeridad y como lo mejor para trascender; Ellos encuentran que el servicio amoroso, es la ms alta meta. Tras purificar sus siete planetas, es llevada a la luna en billones de vimanas, Hasta llegar a la morada de Brahma, en la cima del monte Meru; All se divide en cuatro ramas: en Sita, Alakananda, Caksu y Bhadra; Cada una tomando una de las cuatro direcciones, llega al ocano. Muchos otros ros tambin fluyen de lo alto, y son como hijas de este monte; Hay nueve varsas, que a excepcin de Bharata, son para almas muy piadosas, Cuando stas regresan del svarga, disfrutan en una de estas ocho regiones, Viven diez mil aos, con fuerza de diez mil hastis, y gozan con sus esposas. Son lugares celestiales, bendecidos por Narayan, Quien en los nueve varsas Se expande como Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha, Y as, permaneciendo cerca, acepta el servicio de Sus bhaktas;

En Ilavrta, Siva adora a Sankarsana, o a tamasi, por regir tamo-guna. El poderoso Seor Siva dice: Oh, Seor Supremo!, Te adoro en Tu forma de Sankarsana, Eres toda virtud y aunque ilimitado, solo Te muestras a quienes Te alaban; Eres el nico Ser adorable y Tus pies son el refugio de los mahantas; Los no devotos, por no aceptarte, se enredan; acepta mi fervoroso pranata! Porque no podemos controlar nuestra ira, sentimos atraccin y rechazo, Pero T, aunque percibes la materia, no eres afectado en lo ms mnimo; Por ello uno debe servirte, si en verdad quiere triunfar sobre estos lazos, Si acaso uno desea conquistar la subyugante fuerza de sus sentidos. Para los impuros pareces mirar como un intoxicado y eso les enoja, Y por estar airados, Te ven como temible, aunque nunca Te alteras; Ests aparte de lo creado, carga que ni sientes, siendo el Sesa de mil bocas, Por ello, cmo no Te va a adorar quien dese la perfeccin verdadera? De Ti nace Brahma, cuyo cuerpo es la energa material y controla raja-guna, Y de l nazco yo, quien represento el falso ego, conocido como Rudra; Por mi poder creo a los dems devas, los cinco elementos y sentidos, Mas Te adoro a Ti, por cuya gracia Brahma crea y yo aniquilo. Tu energa ilusoria nos ata al mundo y nos deja afectos, As, sin Tu favor, es imposible salir de este cautiverio; Permtaseme por ello ofrecerte mis humildes respetos, A Ti, Quien causas y destruyes los universos enteros.

CAPITULO 18 Las Oraciones de los Residentes de Jambudvip Bhadrasrava, el hijo de Dharmaraj, en Bhadrasva-varsa, ora as en trance a Hayasirsa, la expansin plenaria de Vasudeva: Adoramos al Seor de la religin, a Quien limpia nuestras conciencias;

Qu sorprendente es que al necio materialista no le preocupe la muerte! Si su padre o hijo muere, solo piensa en gozar de sus pertenencias, Oh, Innacido!, hasta al sabio confundes, permite que Te reverencie! Eres la causa de todo, mas Te mantienes separado e independiente. Al fin del milenium, Tama en persona rob los Vedas y los llev al Rasatala, Mas el Seor como Hayagriva los rescat, y a Brahma se los dio nuevamente; Reverencio a ese Seor, cuya determinacin nunca falla. As ora Prahlada en Hari-varsa: om namo bhagavate narasimhaya namas tejas-tejase avir-avirbhava vajra-nakha vajra-damstra karmasayan randhaya randhaya tamo grasa grasa om svaha, abhayam abhayam atmani bhuyistha om ksraum Reverencio a Nrsimha, la fuente de toda potencia, por favor hazte ver! Con Tus dientes y garras como rayos, destruyes nuestros deseos demonacos que nos atan a la accin fruitiva; Aparece en nuestro corazn y destruye la ignorancia del ser, De modo que estemos libres de temor, en este mundo fatdico. svasty astu visvasya khalah prasidatam dhyayantu bhutani sivam mitho dhiya manas ca bhadram bhajatad adhoksaje avesyatam no matir apy ahaituki //9// Que haya paz en el universo y que se calmen las personas envidiosas, Meditemos todos juntos, en el bien de todos los seres vivos; Traigamos buena fortuna a nuestro pensar, por meditar en Adoksaja; Absorbamos nuestra conciencia y actos en el servicio divino. magara-daratmaja-vitta-bandhusu sango yadi syad bhagavat-priyesu nah yah prana-vrttya paritusta atmavan siddhyaty aduran na tathendriya-priyah //10// Oramos por nunca sentir atraccin por la crcel de la vida familiar, Consistente en casa, mujer, hijos, parientes, cuenta bancaria y amigos; Quienes son autocontrolados y se satisfacen con la simplicidad, Se vuelven pronto perfectos, no los que buscan complacer sus sentidos.

Por sadhu-sanga uno escucha sobre Mukunda y as se purifica al estar con l, Lo que con peregrinajes y baos en el Ganga se consigue tras mucho tiempo; Por bhakti uno se vuelve como un deva, al desarrollar toda virtud y todo bien, Mas quien es adverso a Hari es esclavo de su mente y solo recorre lo externo. Tal como el pez desea permanecer en el agua, as el alma anhela Su amparo, Mas el apego hogareo causa enredo, ansias, desnimo, ira, desesperacin, Deseo de prestigio y temor, todo lo cual nos sujeta a lo externo y mundano; Por ello, oh, demonios!, adoren los pies de Nrsimha y dejen la vana ilusin. En Ketumala-varsa, Laksmi, acompaada durante el da por los hijos de Prajapati, quienes son las deidades que rigen los das, y en la noche acompaada por sus hijas, quienes son las deidades de la noche, adora con estas palabras al Seor, en Su forma de Kamadeva o Pradyumna. Sri Laksmi ora as: Reverencio a Hrsikes, al sustento de toda vida, al proveedor de todo bien, A la causa de todo, al fin de los Vedas, al esposo y apoyo de cada alma; Las mujeres que Te adoran pidindote un esposo, sin duda no pueden ver que no cuidarn ni a ellas ni a sus hijos, por estar atados a guna, kala y karma. Solo el libre de temor, que protege al temeroso, es un verdadero marido, Por ello, solo T lo eres, y nadie puede reclamar ese puesto; Quienes conocen los Vedas, Te tienen a Ti, como su nico abrigo, Y solo encuentran en Ti al mejor cnyuge, al mejor protector y maestro. Oh, Acyuta!, pon Tu mano en Mi cabeza, como lo haces con Tus devotos, Pues Mi marca en Tu pecho es solo para agradarme, no es Tu bendicin verdadera; A ellos muestras Tu gracia, no a M, tal es Tu actuar incomprensible y prodigioso; T eres el controlador absoluto, y nadie entiende Tu posicin suprema. En Ramyaka-varsa, Vaivasvata Manu adora a Matsya de la siguiente manera:

Reverencio al Seor trascendental, origen de toda vida y poder; A Matsya, Quien todo lo controla como un maestro titiritero; Aunque en todo corazn, los reyes no Te pueden sentir ni ver, Solo puede apreciarte el que canta los mantras Vdicos. Los grandes devas Te envidian, mas ellos no pueden sostenernos, Ni mediante un esfuerzo individual, ni en forma cooperativa; En Tu forma como un gran pez nos llevaste por el ocano, As nos protegiste a todos. Te ofrezco mis reverencias rendidas! En Hiranmaya-varsa vive el Seor Kurma, ah es adorado por Aryama y sus sbditos con esta plegaria: Te reverencio Seor, fuente de virtud, en Tu forma de tortuga; Eres trascendental y no limitado, y este Virat es Tu energa externa; Solo un devoto puede percibirte en Tu forma real y pura; Porque todo lo manifiestas, esta creacin temporal es verdadera, Y cual Kapila, solo T enseas el sankhya, Mas no aceptan Tu revelacin los envidiosos que especulan. El Seor Varaha vive al norte de Jambudvip, all en Uttarakuru-varsa, madre Tierra Le adora con el siguiente Upanisad mantra: Reverencias a Ti Seor, Quien eres entendido mediante mantras, Los ritos y sacrificios son parte de Tu cuerpo trascendental; Eres Triyuga, posees las seis opulencias y limpias del mal karma; Como el fuego en la madera ests oculto, Mas solo Te revelas a quienes Te buscan con entrega total. Los msticos Te ven como Paramatma, tras la pantalla de materia ilusoria; Creas el mundo por nuestro deseo y lo mueve Tu mirada, como el imn al hierro; Mataste a Hiranyaksa y me alzaste con Tus colmillos, en Tu grandiosa forma, As me sacaste del Garbhodaka, una y otra vez Te reverenciamos por ello!

CAPITULO 19

La Isla de Jambudvip Sri Sukadeva Goswami dijo: En Kimpurusa varsa el gran devoto Hanuman, con los dems habitantes, y con los gandharvas y Aristasena, adora as al Seor Ramacandra, Quien est junto con Laksman y Sita: Quiero complacer al Seor mediante el canto del bija mantra Om. Reverencio al Dios principal, al benefactor de los arios, Tu actuar es siempre correcto y Te mantienes bajo control, T pruebas nuestras virtudes y por los dvijas eres adorado. Veneremos a Ramacandra, Quien siendo trascendental, Solo puede ser percibido mediante la conciencia pura; Vino a matar a Ravana y previno de la miseria de la vida material, Siendo el Supremo, no poda afectarle adversidad ninguna. Es el Seor, el Alma Suprema, y el amigo ntimo de todos, Siendo superior, no Le afect el ser separado de Su mujer, Aunque ni a Ella ni a Laksman les habra dejado de ningn modo, Nada material es necesario para complacerle a l. Nosotros mismos somos la prueba, feos habitantes de la selva, Sin aristocracia ni educacin, sin elocuencia ni inteligencia alguna, Aun as nos ha aceptado, adrenle humanos, bestias y devas, Pues con poco se complace, y bendice a las almas rendidas y puras, Miren cmo llev a Su trascendental morada a Ayodhya entera! Narada adora a Nara-Narayan en Badarikasrama con este canto: Adoro a Nara-Narayan, al autocontrolado Seor, Al libre de orgullo y el amado de los desposeidos; Al Seor de los paramahamsas, al maestro de la autorrealizacin, Al creador que todo lo ve, mas sin estar nunca comprometido. Aunque parezca tener un cuerpo carnal, no Le afecta el hambre ni la sed. Oh, Yogesvar!, el yogui perfecto deja el mundo meditando en Tus pies, Mas el apegado al cuerpo, a riqueza, familia y parientes, solo piensa en s. De nada ha servido la prctica de quien teme en el momento de morir.

Por ello, oh, Trascendente!, dnos poder para practicar Tu bhakti-yoga, Pues infectados por maya, nos atamos a estos cuerpos de heces y orina; Solo Tu servicio amoroso corta estos firmes lazos, no encuentro otra forma, Concdenos por ello la oportunidad de servirte, como una bendicin divina. Ya que el nacimiento humano es el ms propicio en el universo, los devas del cielo oran de la siguiente manera: Qu maravillosa fortuna la de quienes nacieron en Bharata-varsa! Seguro hicieron mucha piedad, o el Seor est satisfecho con ellos, De lo contrario, cmo pueden tomar as la senda de los bhaktas? Nosotros solo podemos aspirar a un da transitar ese sendero! Despus de ejecutar difciles yajas, austeridades, votos y caridades, Alcanzamos esta posicin celestial, mas de qu nos ha servido? Aqu difcil recordamos a Narayan, entre tantos placeres sensoriales; En realidad, tanto nos atrae disfrutar, que Le echamos al olvido! Ms vale nacer all, que estar billones de aos en Brahmaloka, Donde despus uno debe volver al ciclo de nacimientos y muertes; En poco tiempo pueden alcanzar la posicin ms venturosa, Pues por rendirse del todo a Krsna, van a Su morada trascendente. Una persona inteligente no desea vivir en el planeta celestial ms maravilloso, Si all no fluye el Ganges de Su katha, si no hay devotos, ni se hace sankirtn; Por ello, quien naciendo en Bharata no se ocupa en Su servicio amoroso, Es como una bestia que al caer en la red, pierde para siempre su libertad. En Bharata-varsa hay muchos adoradores de semidioses que en forma gradual, Por aceptar sus ofrendas les agracias y les elevas a Tus pies de loto; Oramos porque si al fin de la vida nos queda algn mrito por nuestra piedad, Podamos servirte all, donde bendices al mostrar Tus pasatiempos gloriosos.

CAPITULO 24

Los Planetas Celestiales Subterrneos Debajo de la tierra hay siete planetas: Atala, Vitala, Sutala, Talatala, Mahatala, Rasatala y Patala; donde hay muy bellas mansiones y jardines; Son mejores incluso que las del svarga, porque los daityas, danavas y nagas, Son ms disfrutadores, y no hay ningn disturbio all donde residen. En este bila-svarga est Maya Danava, quien es un gran arquitecto y artista, l ha construido maravillosas ciudades con hoteles, templos y sitios de recreo; Aves como loros y palomas, alegran las casas de las personas ms ricas, En general, las mansiones all, superan a las de los semidioses del cielo. Por beber y frotarse el elixir de hierbas maravillosas, sus habitantes no decaen, No sufren vejez, sus cuerpos no tienen mal olor, ni sus cabellos se encanecen; Mas cuando pasa Sudarsana, las mujeres abortan por el temor que las invade. En Atala vive Bala, un hijo de Maya, creador de noventa y seis siddhis sorprendentes. Hasta hoy, ciertos seudos yoguis y swamis, se valen de ellos para sus engaos. Con solo bostezar Bala cre tres tipos de mujeres: las svairini, kamini y pumscali; Las primeras se casan con hombres de su grupo, las segundas con los de uno cualquiera, Y las ltimas cambian de marido de un modo incansable. Si un hombre entra en ese lugar, estas mujeres le dan a beber un afrodisaco, Con el que ilusionado, se cree con el poder de diez mil elefantes; Ellas gozan con l mientras pasa a considerarse Dios mismo, Olvidando que la muerte puede llegarle en cualquier instante. En Vitala est Siva, el Seor del oro, con su consorte Bhavani, Al relacionarse entre s, crean seres, y su fluido forma el ro Hataki; ste, al mezclarse con el fuego, produce el oro llamado Hataka,

Con el que los demonios hacen ornamentos de varias clases. En Sutala vive Bali Maharaj, mejor que un Indra, y all adora al Seor, Mas esta riqueza no es el fruto de su devocin, el cual es el prema; Despus de haber sido echado a una cueva, tras quitarle toda posesin, Le or Bali al Seor de la siguiente manera. El rey Bali or: Oh, qu triste es que Indra, poderoso rey educado por Brhaspati, Sea del todo ignorante en lo referente al conocimiento espiritual, Vamana vino a su puerta, mas no Le pidi servicio en exttico trance, Sino que codiciando este efmero mundo, Le envi donde m, a mendigar! Mi abuelo Prahlad, es el nico que entendi acerca de su verdadero bien, Pues, tras la muerte de su padre, cuando Nrsimha le ofreci alguna bendicin, Nada quiso de los frutos de karma y jana, sabiendo que no complacen al ser, Y solo implor poder servir y adorar los pies de su Seor. Nosotros, los apegados al disfrute sensorial, Que estamos afectados por las distintas gunas, Y que nos falta recibir ms gracia de Bhagavan, No podemos seguir a un alma tan pura. Sukadeva Goswami dijo: Cmo estimar la grandeza de Bali Maharaj? Cuando Ravana vino a conquistar su reino, Vamana le lanz ochenta mil millas hacia atrs; Ms adelante te hablar de sus glorias de nuevo. Bajo Sutala, en Talatala, reside el demonio Maya Danava, l es el maestro de los mayavadis que gustan de la hechicera; Por el bien del mundo, Tripurari destruy sus tres moradas, Mas luego se las restituy, y hasta hoy le proteje este mismo Siva. Luego, Mahatala est habitado por nagas que descienden de Kadru, Las principales son Kuhaka, Taksaka, Susena y Kaliya; Siempre temen a Garuda y son de temperamento airado, Mas aun as algunas disfrutan con sus mujeres y familia.

En el sistema Rasatala estn los hijos demonacos de Diti y Danu, Son llamados panis, kaleyas, hiranyapuravasis y nivatakavachas; Viven en huecos como serpientes, y son fuertes, crueles, y temerarios, Pero son siempre derrotados por el vigilante disco Sudarsana. En el sistema Patala, viven serpientes regidas por Vasuki, Unas de ellas llegan a tener cientos y hasta miles de cabezas, Sobre stas tienen valiosas joyas que en conjunto relucen, Con tan brillante fulgor, que alumbran sus distintos planetas.

CAPITULO 25 Las Glorias de Sri Ananta A unas doscientas cuarenta mil millas bajo el Patala, Mora Sankarsana, Ananta, o tamasi, porque Le adora Siva; Ananta cubre con el ego falso que confunde a las almas, Sobre Su cabeza, el universo, no es ms que una pequea semilla. En el pralaya se enoja un poco, y de Su entrecejo, surge Rudra Sankarsana, ste, de tres ojos y con un tridente, encarna los once Rudras y todo destruye; Las rosadas uas de los pies de Ananta refleja las alegres caras de las nagas, Las que luciendo bellos aros, en Su divina adoracin se imbuyen. Los brazos de Ananta son largos y blancos, cual columnas de plata, Y al ser ungidos por las princesas serpientes, stas despiertan su lujuria; El Seor las mira como intoxicado y sonriendo les concede Su gracia, Mas ellas se sonrosan al notar que adivin el deseo que las perturba. Es un ocano de bondad y por ello es conocido como Anantadeva; Y en Su morada restringe Su enojo, para bendecir a las almas cautivas; Con Su ropa azul, un nico aro, dulce vibrar, es adorado por mil devas; Luce Su arado y Su Vaijayanti, con tulsis y abejas; as goza de Su melifluo lila! Las miserias se destruyen al or Sus glorias, las que ensalza Narada, Con Su mirar activa las gunas, y con Su nombre todo es bendecido;

Ni con mil bocas puede uno describir las cualidades ilimitadas, De este Ananta que carga mltiples universos, sin siquiera sentirlos! CAPITULO 26 Los Planetas Infernales Se habla de veintisiete o veintiocho planetas infernales, A los que van quienes se encuentran en la oscuridad; Para los que estaban dementes las penas son menos graves, Que para quienes pecaron sabiendo que hacan el mal. Yamaraj, quien vive en Pitrloka, castiga a estos degradados. Los que roban la mujer de otro, su dinero o hijos, van a Tamisra, All padecen hambre y sed, son insultados y maltratados, Hasta el punto que a veces se desmayan por tanto dolor y fatiga. Quien engaa a otro para apropiarse de su mujer e hijos, Va a sufrir a Andhatamisra, lugar donde se desvanece de dolor; A Raurava va el egosta apegado, que solo vela por su beneficio, Donde los rurus, peores que serpientes, le causan gran afliccin. En Maharaurava, los violentos son devorados por los rurus kravyadas; A los carnvoros, que hasta los canbales condenan, les fren en Kumbhipaka; A Kalasutra, un planeta de cobre ardiente, va el asesino de un brahmana, All, tantos aos como tiene pelos un animal, sufre en gran desgracia. Quienes se desvan de los Vedas son fustigados en Asi-patravana, Donde al correr afligidos, se hieren con rboles de espinas agudas; En Sukharamukha, los reyes injustos son aplastados como caas; A Andhakupa va quien mata insectos, stos ignoran que disturban. Quienes no comparten el alimento recibido van a Krmibhojana, Ah, vueltos gusanos, por miles de aos comen y son devorados por otros; En Sandamsa, es cortado en pedazos el cuerpo del que roba; Los infieles van a Taptasurmi, donde fustigados abrazan hierros al rojo.

Al sexpata, le lanzan a un rbol de grandes espinas, en Vajrakantakasalmali; A los lderes insensatos, les devoran acuticos, en el inmundo ro Vaitarani; Los maridos sudras, son obligados a comer suciedades, en un mar en Puyoda; Los cazadores son usados como blanco en el infierno Pranarodha. El orgulloso que sacrifica animales es torturado en Visasana; El dvija que fuerza a su mujer a beber semen, es lanzado a Lalabhaksa; Los ladrones del gobierno y otros son llevados a Sarameyadana, Donde setecientos veinte perros de afilados dientes les despedazan. Los testigos falsos y estafadores son tirados de cabeza a Avicimat, ste es un ocano de piedra, pero a pesar de aplastarse ah, no mueren; A los dvijas bebedores, les hacen tomar hierro lquido en Ayahpana; A Ksarakardama son enviados los que altivos a sus mayores ofenden. Quienes ofrecen y comen carne humana, son llevados donde Yamaraj, Donde son devorados por sus vctimas en forma de Raksasas; A Sulapotra van quienes hacen dao y torturan a sus mascotas, All les pican grandes buitres, mientras recuerdan sus actividades nefastas. A los envidiosos les devoran en Dandasukha, unas serpientes como ellos; A quienes encierran a otros seres, les confinan en huecos en Avatanirodhana; A quien recibe con malos ojos a una visita, en Paryavartana le ciegan cuervos; Los ricos celosos, son cosidos en Sucimukha, y as pagan por sus malas obras. Mas quienes canten los santos nombres y sirvan a los devotos, se librarn de estas amenazas. Fin del Quinto Canto

CANTO VI

CAPITULO 1 La Historia de Ajamila Sukadeva Goswami dijo: Solo ese ser excepcional que sirve del todo a Krsna, Disipa la simiente del mal, como el sol a la neblina; Mas el ignorante expa mediante los ritos vdicos, Con lo que la maleza rebrota, despus de cierto tiempo. Solo por servir a un devoto puro, uno se purifica, Pues gracias a l, uno aprende a entregarse por completo al Seor; Austeridad, brahmacarya... no dejan al alma limpia, Esos mtodos solo los cit para medir tu comprensin. El sendero de los puros es seguro y libre de temor, Mas no el del ateo, que es cual lavar un vaso que tuvo alcohol; Aun sin entender a Krsna, quienes se Le rindieron una vez, Ni en sueos vern a los Yamadhutas, nada habrn de padecer. A este respecto te quiero relatar la historia de una disputa, Que aconteci entre los siervos de Visnu y de Yama: En Kanyakubja, Ajamila se atrajo por una prostituta, Y perdi todos sus dotes, a pesar de ser un brahmana. Como un ladrn, como un engaador, tahr y pendenciero, Mantuvo a su mujer y a diez hijos, hasta los ochenta y ocho aos; Como es natural, se apeg a Narayan, su cro ms pequeo, Sin notar que en forma gradual, su ltimo da le estaba llegando. Vio a horribles seres deformes y de pelos erizados, Aterrado llam a este hijo que jugaba por ah cerca; Cuatro Visnudutas vinieron tan pronto Narayan fue clamado, Pues cant el nombre con gran ansiedad, sin cometer ofensa. Al llegar, prohibieron a los monstruos sacar el alma de Ajamila, Quines son ustedes preguntaron que as osan detenernos? Son refulgentes, con ojos de loto y visten ropas amarillas, Portan arcos, discos, caracolas, y lucen bellos aros y yelmos.

Los Visnudutas dijeron: Si son siervos del hijo de Surya, dganos que es dharma, Y quienes son los candidatos sujetos a castigo. Los Vedas instruyen qu es religin, y son dados por Narayan, l controla el mundo, esto es lo que de Yama hemos odo. Sol, fuego, cielo, aire, devas, luna, la tarde, el da, la noche, Las direcciones, el agua, la tierra y Paramatma, son testigos, de cuanto las entidades hacen en su bsqueda de goce, Y quienes son vistos desviarse, son llamados al castigo. El cuerpo fuerza a la actividad y las gunas atan al karma, Por ello en este mundo, todos son corregidos en acuerdo; Uno nace segn cmo fue en su vida pasada, Y puede ser feliz, infeliz, o estar en un lugar intermedio. Si hoy vive en felicidad, es porque en su dharma fue mejor. Yama, por la ayuda del Seor, conoce todos nuestros actos, Y as sabe de nuestro futuro, al ver nuestro corazn, Mientras que el alma como en un sueo, es llevada por altos y bajos. Estn los diez sentidos, sus objetos y por encima la mente, As el cuerpo sutil est formado de estos diecisis elementos; Y se nace como animal o deva entre los seres vivientes, El deva es feliz, el humano se lamenta y la bestia siente miedo. Pero si uno se dirige a Dios, supera su miseria. Este Ajamila fue justo, controlado, servicial, sin envidia, Hasta que vio a un sudra abrazando feliz a una mujerzuela, Lo que hizo despertar en su corazn la lujuria y la desidia. Trat de recordar los sastras, de ni mirar a una mujer, Mas forzado por cupido, no pudo conservar el control; La puso a ella a su servicio, y perdi todo sentido del bien, Como por el poder de Rahu, se eclipsan la luna y el sol. Flechado por sus miradas, dej a su bella, casta y brahmnica esposa, Para volverse un ser vulgar, de vida baja y extravagante; Comi lo que ella cocinaba y dej su vida piadosa, Nunca expi su mal actuar, y ahora ver qu le espera por delante!

CAPITULO 2 Ajamila es Liberado por los Visnudutas Los Visnudutas dijeron: Qu lstima que la irreligin haya entrado en la asamblea de la religin! Y que sus representantes quieran castigar a alguien sin pecado! Un rey o superior debe actuar como un padre, con todo afecto y amor, Siendo imparcial, debe aconsejar, como el mismo Yama lo ha mostrado. Las personas en general no saben diferenciar entre lo malo y bueno, Son como un animal posando su cabeza en la falda de su amo; Si un lder es bondadoso y fiable, cmo podr condenar a un ingenuo, Que se ha rendido a l con buena fe y confiado? Ajamila ha expiado las reacciones de millones de vidas, Porque con desesperacin y sin ofensa, clam a Narayan, Ya de antes en casa, llamaba a su hijo con estas cuatro slabas, Para que fuera a comer, a baarse, o para que se levantara. No hay mejor medio de expiacin que entonar el Nombre santo, Para un ladrn, borracho, violador, asesino, o matador de vacas. As piensa el Seor cuando un pecador Le llama con su canto: Porque clam Mi nombre, debo asistirle en su desesperanza. La expiacin da un alivio parcial y no concede bhakti, A diferencia del Nombre que destruye toda impureza; Porque l cant en pleno desamparo, ha podido hoy liberarse, Por ello, oh, siervos de Yama!, no lo lleven a vuestra residencia. sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va vaikuntha-nama-grahanam asesagha-haram viduh //14// Ya sea en forma indirecta, en broma, Como entretencin musical, o con negligencia, Si uno toma el divino Nombre y lo entona, Destruye infinitos pecados, dicen sabios de excelencia.

Incluso si un gran pecador muere, Despus de haber cantado el Nombre eterno Por un accidente, picadura, ataque, o alta fiebre, No tendr que bajar a los infiernos. Los grandes y pequeos pecados se destruyen, Y arranca del corazn la raz del deseo, Como un llameante fuego, que con o sin saber, todo consume; Lo que no dan yajas, dana, tapas, ni votos extremos. Los Yamadutas soltaron las amarras de Ajamila, Y volvieron desconcertados donde su amo; El moribundo recapacit tras la experiencia vivida, Y arrepentido clam, al recordar su pasado. Ajamila dijo: Ca en desgracia al volverme un siervo de mis sentidos, Y procre hijos en el vientre de una prostituta, Cambi a mi casta mujer por una bebedora de vino, Y abandon a mis ancianos padres, oh, qu infame conducta! Sin duda le espera el infierno a quienes dejan su deber. Fue real lo que vi, o habr sido tan solo un sueo? Eran tres horribles seres que me venan a aprehender, Y aparecieron cuatro bellos ngeles, que por m intercedieron. Gracias a mi piedad pasada pude ver a ellos cuatro, Y ahora me siento muy feliz, gracias a su divina visita; Por mi pasado servicio fue que enton ese canto, Que salv a este sinvergenza, en su mayor desdicha. Soy un engaador que ha matado su cultura brahmnica, Siendo el pecado en persona, cmo pude cantar Narayan? Mas debo aprovechar esta oportunidad magnfica, Y mediante una seria prctica, no volver ms a este maya. Ca en la ilusin de atraerme por la forma de una mujer, Y me volv un perro bailarn en sus manos, Ahora he de librarme de toda envidia y deseo de placer,

Y ser el bondadoso y buen amigo de todo lo creado. Por haber cantado con los devotos, purifiqu mi alma, Y fijo en Krsna, debo dejar la idea del yo y lo mo. As Ajamila retom su prctica en tierra sagrada, Fue a Haridwar y all ador al Seor Visnu. Una vez del todo puro vio venir a esos mismos guardias, Y en su cuerpo espiritual subi a una nave de oro. Quien escucha esta historia, aleja a los siervos de Yama, Y es recibido en Vaikuntha, en el ms armonioso entorno. Cuando mora, cant Harinama, Mas solo para llamar a su hijo; Aun as fue a la suprema morada, Qu decir si cantas con fe y en servicio? CAPITULO 3 Yamaraj Instruye a sus Mensajeros. Los Yamadutas quisieron saber, Si haba varios jueces y uno supremo; Por los cuatro Visnudutas preguntaron tambin, Por esos que de pronto descendieron del cielo. Yama respondi feliz: Me han aceptado como el Supremo, mas no lo soy, ste trasciende a Brahma, a Visnu, a Siva, y a todos los devas; Como de la narz al toro, controla esta creacin, Que es como los dos hilos que forman el ancho y largo de una tela. Con las riendas de los Vedas dirige los cuatro varnas y asrams, Y no hay deva o sabio que comprenda Sus actividades; Como los ojos al cuerpo, extiende Su amorosa mirada, l y Sus siervos tienen forma, pasatiempos y cualidades. Solo ese Ser Supremo puede impartir los principios de religin; Y solo nosotros, los doce mahajanas, sabemos bien de ella;

sta es secreta, muy pura, de difcil comprensin, Mas uno prueba el nctar cuando logra conocerla. El servicio, que comienza con el nombre, es el mejor sendero; Vean cmo Ajamila se salv por clamarlo en voz alta! Incluso grandes sabios atrados por los ritos, no saben de ello, Y siguiendo los cuatro Vedas, buscan mukti, con dharma y artha. As el inteligente resuelve todo problema con el nama, Y escapa a mi influencia, aun si de algn modo comete pecado. Ni se acerquen a ellos, pues la maza del Seor bien les guarda, Por ello ni por Brahma ni por m, ni por el tiempo, pueden ser tocados. Triganme a quienes rechazan la miel de los paramahamsas, A quienes siguen apegados al infernal disfrute mundano, A aquellos cuyas lenguas no vibran nunca en Su alabanza, A quienes no Le recuerdan, y que ni una vez ante l se han postrado. Pido perdn al Seor por haber arrestado a Su devoto, Por este error y ofensa por mis siervos cometida. Desde entonces sus dutas ni miran a los bhaktas de reojo; Este secreto lo o de Agastya, quien en Malaya adoraba a Krsna.

CAPITULO 4 Las Oraciones Hamsa Guhya Cuando los diez hijos de Pracinabarhi salieron del agua, Vieron furiosos que la tierra estaba cubierta de rboles; Con aire y fuego, salido de sus bocas, crearon altas llamas, Mas Soma fue a pedirles que volvieran a sus cabales. Soma dijo: No deben quemar a estos pobres rboles que son vuestros prajas, Y que han sido creados por el mismo Seor, para el bien de otros, Vuestros ancestros solo rindieron cuidado a las dems almas, Sganles por tanto a ellos, y destinen a buen fin vuestros votos.

Como los padres son del hijo su protector y amigo, Como cuida el prpado al ojo, o el marido a su mujer, Como el sabio al ignorante, como el casado al mendigo, As a todos sus sbditos da buen cuidado el rey. Vean cada cuerpo como residencia o templo del Supremo, Por ello no maten a estos prajas, en forma de rboles y de plantas; Quien subyuga la fuerte ira que aparece como si cada del cielo, Se libra de las tres gunas y trasciende la ignorancia. Dejen vivir en paz a los rboles que quedan, Y felices acepten a Mariza, hija de la apsara Pramlocha. En ella procrearon a Daksa, quien pobl las esferas, Mediante su semen y mentalidad poderosa. Con su mente, Daksa cre a devas, daityas, hombres, aves, bestias y peces, Mas descontento con esto, fue a Agamarsana a hacer gran penitencia, Donde con el Hamsa Guhya or al Hacedor del modo siguiente. Prajapati Daksa dijo: El Seor es trascendental, y Su saber y voluntad son supremos, Mas el alma que acepta el mundo como el todo, Le ignora; Es auto evidente y auto suficiente, es el Ser Primigenio; Me rindo y ofrezco reverencias, ante esta Suprema Persona. Como los objetos no saben que los perciben los sentidos, As el alma desconoce el control del Paramatma; Ella puede percibir el mundo, mas no lo divino, Ante ese Supremo Ser, postro con humildad mi alma. El Seor es percibido en trance, con la mente pura, Y as como con mantras enciende el sabio el fuego, as descubre el yo; Esto se logra mediante servicio, por controlar los sentidos y las gunas, Y por cantar Sus varios nombres, cundo le dar satisfaccin? El Brahman Supremo, Krsna, es la fuente de todo, Todo lo crea, todo Le pertenece, y todo se ofrece a l. Es la causa de todo y el ltimo hacedor, Y confunde a esos filsofos que independientes buscan el saber.

Tanto el testa como el ateo se acercan en su busca a Dios, Pero el Seor muestra ms gracia al que adora Sus pies; A l revela Sus nombres, lilas, y la senda de la devocin, Espero agradarle y que Su aspecto supremo, me d Su merced. Satisfecho con Daksa, el Seor apareci sobre Garuda, Con Srivatsa, Kaustubha, aros, collares, y ocho brazos armados; Rodeado por celestiales, con pitambara, con Su piel oscura, Le habl a Daksa que estaba enmudecido y postrado. El Seor dijo: Por tu gran fe, austeridad y devocin, Has alcanzado el xito del ms grande xtasis; Me alegra tu sacrificio por el bien de la poblacin, Porque tambin deseo que todos puedan complacerse. Brahma, Siva, los manus y prajapatis, actan para el bien de los dems, De esta manera son expanciones de Mis varias cualidades; Mi corazn est constituido de meditacin y austeridad; Los himnos y mantras del Veda, forman Mi cuerpo; Son Mi verdadero Yo Mis emociones y pasatiempos; La invisible fortuna de actuar siempre bien, es Mi mente; Y son Mi vida y alma esos Vedas que Me obedecen. Solo Yo estaba presente antes de la creacin, Toda otra conciencia dorma como en un sueo; Gener a Brahma, quien gracias a su tapas cre, Y nueve grandes seres, t entre ellos, de l surgieron. Mi querido Daksa, acepta a Aksini como tu mujer, Unido a ella tendrn miles de descendientes; Ellos, ilusionados, se reproducirn, mas Me adorarn tambin. Tras decir esto, como en un sueo, Se esfum sonriente.

CAPITULO 5 Narada Muni es Maldecido por Prajapati Daksa

Srila Sukadeva Goswami dijo: Daksa, influido por la ilusin, procre diez mil hijos, Que bajo la orden de generar, fueron a Narayan-saras, Donde varios santos se consagran a sus sacrificios; Cuando all hacan penitencia, se les acerc Narada. Narada dijo: Mis queridos Haryasvas, no han visto el confin de la tierra, Hay un reino all, donde solo vive un hombre y hay un hueco que al entrar, Ya no se sale. Su incasta mujer gusta vestir varias prendas. Hay un ro que sube y baja, un cisne cantor, De veinticinco elementos una casa fantstica, Y una mquina que gira, como con rayos y navajas. Y quin puede desobedecer al padre?, por fin pregunt. Los Haryasvas entendieron estas enigmticas palabras: La tierra es el cuerpo o campo de actividad, El hombre solo, es el Purusa, El que debe ser realizado; El orificio sin retorno, es Vaikuntha o el Patala, Qu se gana con servir lo que es temporario? La mujer es la inteligencia que se atrae por una cosa y otra, Al casarse con ella uno prolonga su cautiverio; El ro es esta naturaleza que manifiesta y destroza, El Seor crea los elementos, al no servirle, qu hay de bueno? Y la mquina que gira, la consideraron como el tiempo eterno. La pregunta de cmo desobedecer al padre, la entendieron as: El verdadero padre es el sastra que inspira la liberacin; El consejo de ese padre que espera que uno siga enredado aqu, No debe ser tomado como una verdadera instruccin. Entendiendo el ejemplo del sabio, le circunvalaron, Y tomaron la senda por la cual uno deja lo material; Con las notas del Samaveda, se fue el santo cantando, Pensando en Hrisikes, sin desviarse a nada ms. Daksa, informado por Narada, supo de la desercin de sus hijos, Y lamentando, tuvo con Pancayani otros mil, llamados Savalasvas; stos fueron al mismo lugar a cumplir votos estrictos,

Y adoraron a Narayan, alimentndose tan solo de aire y agua. Narada les visit y tambin les habl en forma vedada, Invitndoles a seguir el ejemplo ya antes mostrado; Se retir despus de bendecirles con su santa mirada, Y ellos siguieron el camino ya hecho por sus hermanos. Los Savalasvas tomaron la senda correcta, La del servicio amoroso, o la del favor del Seor; Y como las noches que hacia el oeste se alejan, No se les vio a ellos regresar hasta hoy. Daksa supo de esto y observ muy malos augurios, Y airado con Narada, casi desmay de dolor; Le temblaban los labios de ira cuando lleg delante suyo, Y explotando en su enojo, de este modo le habl. Sri Daksa dijo: Oh, Narada!, t solo te vistes como un sadhu, sin serlo, Mas yo s lo soy, a pesar de estar en el grhastha asram; Les hiciste renunciar, sin que hubiesen saldado sus deudas primero, Con lo que su progreso aqu y en el cielo, ya es sin esperanza. Te presentas como un asociado de Visnu, mas violentas a otros, Al instar a la renuncia a unos nios inocentes; De este modo eres un sinvergenza, nada bondadoso, Mal haces al crear divergencia entre amigos y parientes. De qu vale el cambio de ropa si no hay conocimiento? El disfrute mundano es la mayor causa de infelicidad, Pero solo probndolo uno ve cunto hay ah de sufrimiento, Y as aprende por experiencia propia, mejor que por escuchar. Yo, como grihastha, disfruto de acuerdo a las reglas perfectas, Pero me has causado gran infortunio con esto que has hecho; Dos veces me quitaste a mis hijos, y as, a nadie respetas, Te maldigo a errar sin residencia, por todo el universo! Sri Sukadeva Goswami dijo: Narada acept la maldicin diciendo:

Tad badham... (Est bien, que as sea.) Siendo un sadhu, toler de buena manera, Sin replicar, aunque poda hacerlo.

CAPITULO 6 Descendencia de las Hijas de Daksa. Daksa o Pracetasa, engendr a sesenta hijas con Asigni; Diez las cas con Yama, diecisiete con Kasyapa, veintisiete con Soma. En este linaje naci Vidyota, quien gener las nubes, Como as tambin Jayanta o Upendra, porcin de Vasudeva, y los dadores de frutos, los Mauhurtikas. Descienden los ocho Vasus, de ellos, Harsa, Soka y Bhaya; De Dhruva y Dharani, nacieron las ciudades; Del Vasu Dosa y Sarvari, naci la expancin Sisumara; Y del Vasu Vastu y Angirasa, naci Visvakarma. Descienden Pancayama, o la duracin del da; Los diez millones de Rudras y sus cohermanos los duendes y fantasmas; Descienden las aves, las langostas, con Vinata y Garuda; Las serpientes con Kadru y as tambin, el auriga del sol. Indu, el dios de la Luna, maldecido por Daksa, Por su excesivo apego por Rohini, Perdi su luminosidad; Y como hijos de las esposas de Kasyapa, Proviene la poblacin universal. De Timi, los acuticos; las bestias, de Sarama; Las serpientres y mosquitos, de Krodhavasa; De Ila, los rboles; los raksasas, de Surasa; De Kastha, los caballos; de Arista, los gandharvas. De Puloma y Kalaka, los sesenta mil paulomas, A los que mat solo, tu abuelo Arjuna en el svarga, Ganndose as el aprecio de Indra.

Vipracitti engendr en Simhika a Rahu y a los cien Ketus. Vivasvan y Samja, generaron al manu Sraddhadeva, Fue Samja tambin la madre de Yama y de Yamuna; Despus Yami dio nacimiento a los Asvini, Estando en la forma de una yegua. De Aryama y Matrka nacieron muchos sabios y humanos; Luego Rocana, hija de los daityas, engendr a Visvarupa, Quien actu como guru de los devas. CAPITULO 7 Indra Ofende a su Maestro Espiritual Brhaspati. Una vez Indra, con su esposa Saci devi, estaba siendo adorado, Le abanicaban con chamaras, bajo una sombrilla cual la luna, Entr entonces Brihaspati, su guru, mas no fue recepcionado, ste se fue sin maldecirle, sabiendo de su desgracia futura. Indra, entendiendo su error, se conden con estas palabras: Qu lamentable lo que hice, por mi orgullo y necedad! Aunque soy el rey de los devas, en el plano de sattva, Por mi minscula opulencia me llen de vanidad, Y ahora peligro caer... Maldita sea mi riqueza y fama! Si un rey no respeta a otro monarca ni dvija, no sabe de religin, Y, abordando un barco de piedra, se hunde con su pueblo; Por ello tocar los pies de mi maestro, pidiendo su perdn, l est en la bondad y tiene conocimiento pleno. Pero Brhaspati, superior a Indra, se hizo invisible, De modo que no pudo hallarle en ninguna parte; Indra, en medio de los suras, lament lo indesible, Mientras que los daityas, al saber de todo, entraron en combate. Los devas, heridos por sus flechas, huyeron donde Brahma, Quien, siendo bondadoso, les habl de esta manera: Por vuestra locura material, insultasteis al mejor de los brahmanas, Y por causa de ello ahora, vuestros enemigos os superan.

Porque han adorado muy bien a Sukracarya, Podran incluso aduearse de mi planeta; Mas quienes confan en Dios, en las vacas y en los brahmanas, Se mantienen firmes en sus posiciones excelsas. Acepten como guru a Visvarupa, el hijo de Tvasta, Quien es un brahmana austero y un alma pura; Satisfecho si le adoran, les brindar su ayuda, Si toleran su tendencia a favorecer a los daityas. Los devas, tras abrazar al hijo de Tvasta, le dijeron: Oh, Visvarupa!, fortuna a ti, hemos venido a tu asram, Pues, como tus padres, queremos que complazcas nuestros deseos; Para un hijo, incluso casado, es un deber que su padre se satisfaga. El acarya personifica a los Vedas, El padre representa a Brahma, Un hermano a Indra, la madre a la tierra, La misericordia se encarna en la hermana. Un visitante personifica al dharma; Un invitado, al dios del fuego, a Agni; Y el Seor Visnu, quien es Paramatma, Es representado por todas las entidades. Querido hijo, hemos sido derrotados por nuestros enemigos, Alvianos por favor, con el poder de tus penitencias; Te aceptamos, pues, por nuestro maestro, s gentil y guanos, Aunque eres ms joven, tu saber merece nuestra reverencia. Sri Visvarupa dijo: Oh, devas!, aunque el oficio de sacerdote quita poder brahmnico, No puedo negarme, siendo vuestro sisya, a vuestro pedido; Por la prctica de silocana prospera el dvija pacfico, No el que cobra por sus ritos, dejando su posicin de mendigo. (silocana: la actividad de recoger los cereales dejados en el mercado.) Tras as decir, con los devas que le rodeaban, Hizo las ceremonias con entusiasmo y atencin;

Y siendo superior, venci a Sukracarya, Y dio a los dioses el Narayan Kavaca protector. CAPITULO 8 El Escudo Narayan Kavaca. Sri Visvarupa dijo: Si algn tipo de temor llega, uno debe lavar sus manos y pies, y hacer acaman cantando el mantra: om apavitrah pavitro va, sarvavastham gato pi va, yah smaret pundarikaksam, sa bahyabhyantarah sucih, sri-visnu srivisnu sri-visnu. Despus uno debe tocar hierba kusa y sentarse mirando el norte. Ya estando del todo puro, uno debe tocar con sus manos las ocho partes de su cuerpo, con el mantra compuesto de ocho slabas: om namo narayanaya. Comenzando con el pranava Om uno debe tocar, slaba por slaba, sus pies, rodillas, muslos, abdomen, corazn, pecho, boca y cabeza. Luego debe cantar el mantra al revs, y as, comenzando con la slaba ya, debe tocar las mismas partes del cuerpo en orden descendente. Despus uno debe cantar el mantra de doce slabas: om namo bhagavate vasudevaya. Precediendo cada slaba con el pranava Om, uno debe situar las slabas del mantra en la punta de los dedos, empezando por el dedo ndice de la mano derecha y terminando en el ndice de la mano izquierda. Las cuatro slabas sobrantes las debe situar en la juntura de los pulgares. Despus uno debe cantar el mantra de seis slabas: om visnave namah. Uno debe situar la slaba Om en toda la cabeza, vi en lo alto de la cabeza, sa entre las cejas, na en la sikha, ve entre los ojos, na en todas las junturas del cuerpo y meditar en la slaba ma como si se tratara de un arma. As debe identificarse del todo con el mantra. Luego, agregando visarga (ha) a la slaba final ma, uno debe cantar el mantra: mah astraya phat en todas las direcciones, empezando por el Este. De este modo uno quedar del todo protegido por el mantra. Despus que Visvarupa diera las indicaciones previas al canto del Narayan Kavaca, lo entreg como sigue. Visvarupa dijo: Oh, Hari!, concdeme pleno resguardo; En el dorso de Garuda posas Tus pies, Caracola, disco, escudo, espada, maza, flechas, arco,

Cuerdas, sostienes en Tus manos, y posees el ctuple poder. //12// Que Matsya me proteja en el agua, de los feroces acuticos amigos de Varuna; Que en la tierra me respalde Vamana; Que Visvarupa en el cielo, me d Su ayuda. //13// Que en el bosque o en el frente de batalla, me guarde Nrsimha, el enemigo de Hiranya; Ese Seor, al lanzar Su resonante carcajada, Hizo que las esposas de los demonios abortaran. //14// Que Yajesvara me proteja en los caminos, l, como Varaha, levant la tierra con Sus colmillos; Que Parasurama me cuide en lo alto de los cerros, Y Rama con Laksman, en los pases extranjeros. //15// Que de seguir falsas religiones por causa de la locura, sea guardado por Narayan, como tambin de ser altivo; Que Dattatreya, el maestro del yoga, me impida dejar la senda pura, Y que Kapila el virtuoso, no me deje actuar con fines fruitivos. //16// Que Sanat-kumara, el gran brahmacari, me proteja de la lujuria, Que Hayasirsa me impida herir a los brahmanas y al Supremo, Que Narada me gue para no ofender durante mi puja, Que Kurma Hari me proteja de ir a los infiernos. //17// Que Bhagavan Dhanvantari evite que caiga enfermo; Que Rsabhadeva, el autocontrolado, me salve de lo dual; Que Yaja me proteja de la difamacin del pueblo; Que Sesa me aparte las serpientes, l, quien es Balaram. //18// Que Bhagavan Dvaipayana impida que ignore las escrituras, Que Buda me salvaguarde del necio atesmo que niega el Veda, Que Kalki me ampare de las suciedades de Kali-yuga, l es el gran avatar que custodia el dharma de la era. //19// Que Kesava me defienda con Su maza, al principio del da; Que Govinda, con Su flauta, lo haga en la segunda seccin; Que Narayan, pleno de potencia, en la tercera me bendiga;

Que Visnu, con Su disco, me cuide en la cuarta porcin. //20// Que Madhusudana, el del temible arco, en la quinta me proteja, Que Madhava, como Brahma, Visnu y Siva, est al atardecer; Que al principio de la noche vele por m Hrsikesa; Y Padmanabha en la segunda y tercera parte del anochecer. //21// Que el Seor del Srivatsa me ampare en la cuarta fraccin; Que al fin de la noche, lo haga Janardana, Quien porta una espada; Que antes de aclarar, Damodara me conceda Su atencin, Y Visvesvara, cuando despunta la maana. //22// Oh, cakra!, afilado y ardiente, como el fuego de la devastacin, Que al ser lanzado por Visnu, recorres el universo: Destruye! Destruye de inmediato a todo opositor!, Como reduce el fuego a la paja, con la ayuda del viento. //23// Oh, maza!, tu golpe arranca chispas como rayos, Oh, amada de Ajita!, destruye, destruye a esos fantasmas Kusmandas, vainayakas, yaksas, raksasas, Bhutas y grahas. Pulveriza! Pulveriza a mis adversarios! //24// A los raksasas, pramathas, pretas, matas, Pisachas, a los brahmanas fantasmales de temible mirar, Oh, caracola!, llena del soplo del Seor, con tu tronar: Estremece el corazn de estos que me atacan! //25// Oh, magnfica y afilada espada en manos del Seor! Corta! Corta a mis enemigos en mil pedazos! Oh, escudo marcado con cien crculos como lunas en resplandor! Deslumbra! Arranca los ojos de los que me presentan rechazo! //26// Protgenos del temor a los malos planetas, De los meteoros, de los hombres recelosos, De las serpientes, escorpiones, de las bestias, De los bhutas, de los elementos y de lo vicioso. //27// Protgenos de todo ello mediante el continuo canto del nombre, de la forma y actividades del Seor; Que todos sean destruidos de inmediato,

Todo lo que obstaculice nuestra perfeccin! //28// Que Bhagavan Garuda, el glorificado, El seor que personifica a los Vedas, En toda contrariedad nos brinde amparo, Y tambin con Sus nombres, Visvaksena. //29// Que la mencin de Hari, Su forma, armas y portadores, Nos liberen de todo tipo de peligro; Que nuestra inteligencia, mente, vida y labores, Por Sus adornos y asociados, queden protegidos. //30// Como Bhagavan, por cierto, Es tanto lo temporal y lo eterno, Pues l cobija a la causa y el efecto, Lleve a aniquilacin cuanto tememos! //31// El pensador ve la unidad en lo dividido, Lo ve todo vinculado al Supremo Ser, Ve que Sus adornos, armas, nombres y smbolos, Son representacin de Su fuerza y poder. //32// Gracias a Su comprensin superior, Todo es sabido por Bhagavan Hari; Que l nos proteja en Su mltiple manifestacin, Que lo haga siempre, en todo lugar, El que est aqu y all. //33// En todo rincn, direccin, arriba, abajo, por todos lados! Por dentro, por fuera, se encuentra Bhagavan Nrsimha; Todo temor destruye con Su rugido, o al ser invocado, Que con Su refulgencia cubra todo, que someta toda anomala! //34// Si alguien utiliza esta coraza, A quien sea l con sus ojos mire, O toque con sus pies, sin tardanza, Se librar de toda adversidad posible. //36// Nunca sentir miedo Quien cante esta plegaria, Y de los ladrones, de los malos planetas, del gobierno,

Y de toda enfermedad, no temer ms nada. //37// Sri Sukadeva Goswami dijo: Quien escuche esta oracin en momentos de temor, O quien sea que la recite con fe y veneracin, Ser adorado por todos los seres, Y se librar de toda perturbacin. //41// Quien vista esta armadura, librar de todo peligro a quien toque con el pie o con la mirada; Oh, rey!, en el pasado, Kausika, poderoso en ascetismo, Dej su cuerpo tras usar esta coraza sagrada. Y un da Citraratha, el rey de los gandharvas, Sobrevol con sus mujeres el cuerpo de este renunciante; Al hacerlo, su avin cay en picada, Y los valikhilyas le pidieron que echara sus huesos, En el cercano ro Sarasvati. Quien sintiendo algn temor, usa este kavaca, O escucha de l con fe y veneracin; Se libera de toda amenaza, Tal como Indra, que sali vencedor.

CAPITULO 9 La Aparicin de Vrtrasura. Visvarupa tena tres cabezas, con una beba soma, Beba vino por la segunda y por la tercera coma; Ofreca a los devas en las distintas ceremonias, Pero tambin a los daityas, en forma escondida. (Pues descenda de padre deva y de madre daitya.) Cuando Indra lo sorprendi, cort sus tres cabezas, Transformndose la primera en una perdz negra, La segunda en gorrin, y en perdz comn la tercera; Y desidi tolerar por un ao el dolor por esta ofensa.

Luego, para purificarse, reparti el resultado pecaminoso, Entre la tierra, el agua, las mujeres y los rboles: La tierra acept el desierto, por el bien de tener pozos; El agua acept la espuma, a cambio de aumentar los cereales; Los rboles aceptaron el fluir de savia, a cambio de rebrotar; Y las mujeres la menstruacin, a cambio de ms vida sexual. Pero Tvasta, el padre de Visvarupa, cre a Vrtrasura, Invocando ante el fuego a un enemigo de Indra; Su espantoso porte hizo huir de pavor a las criaturas, Y recibi ese nombre, porque todo lo cubra. Devor las armas de los devas agresores, Quienes oraron a Narayan pidindole consuelo, l vence el tiempo, es refugio en todas las condiciones, Los dems son como cruzar el mar tomando la cola de un perro. Los devas dijeron: As como Satyavrata fue salvado por Matsya, O como a Brahma salvaste del poderoso oleaje, Slvanos Seor, que en tantos aspectos nos rescatas, T eres el Alma Suprema, dgnate congraciarte. Apareci ante ellos el Seor Narayan, Servido por dieciseis asistentes personales; Al verle, la felicidad les embargaba, Y de este modo siguieron orndole: Oh, Controlador Supremo!, T riges los tres destinos, Con Tu chacra matas a los demonios y tienes mil Nombres. Oh, Seor Supremo! Oh, Narayan! Oh, Vasudeva! Oh, Fuente de Bendicin! Bienestar Personificado! Eres la Persona ms excelsa, la experiencia suprema, Amo del universo, Seor de la Diosa de la Fortuna, Te perciben esos sannyasis que recorren el mundo, Cantando para bien de todos, las glorias Tuyas. Te atan las leyes del mundo, o eres superior a todas ellas? Esto Te preguntamos pues nos admiran Tus formas de actuar;

No Te entiende el telogo, entre falsos sastras y turbias ideas, Y toda contradiccin armonizas, como el dolor y la felicidad. Una cuerda causa temor a quien la ve como una serpiente, Mas no al de inteligencia clara, pues la ve como una soga, As T, como Paramatma, no inspiras temor al inteligente, Y te encuentras siempre por encima de esta energa ilusoria. Oh, Madhusudana!, quien pueba una gota de Tu nctar, siempre Te alaba, Y al alcanzarte ya no regresa, y se vuelve el verdadero amigo; Oh, Seor! Oh, Padre y fuerza de los mundos, en Tu encarnacin de Vamana! Oh, Nrsimha de tres ojos! Oh, T, que eres el ms bello y benigno! Apareces en forma humana, de animal, acutica o mixta; Y al hacerlo, siempre ests castigando a los demonios danavas, Te pedimos, si as lo quieres, que encarnes para matar a Vrtra; Oh, Protector! Padre de nuestro padre! Somos Tus rendidas almas! Nuestras mentes se atan a Ti, con cadenas de pasin amorosa, Alvianos con Tu mirar, con Tu alegre y compasiva sonrisa, Y con las dulces palabras que emanan de Tu hermosa boca; Libranos del temor, que este gran demonio nos incita. As como la funcin del fuego no puede cumplirla una chispa, As de Ti dependemos y no necesitas que nada se Te informe, Todo lo sabes, todo lo ves, nada afecta a Tu posicin magnfica, Te buscamos porque solo T quitas todas las perturbaciones. Slvanos por ello de este hijo de Tvasta, Quien se ha tragado nuestras armas e instrumentos de guerra; Eres el refugio exclusivo de Tus bhaktas, El nico que pone fin a toda miseria. El bendito Seor dijo: Mucho me complacen vuestras oraciones llenas de conocimiento, Todo obtiene Mi devoto, mas, por ser akama, solo pide Mi servicio, l siempre reseta lo correcto, como un buen mdico, Que no engaa al inocente, sino que busca su beneficio.

Oh, Maghavan! bien a ti, pide su poderoso cuerpo a Dadhyaca l liber a los Asvinikumaras con su ciencia espiritual, Y entreg el Narayan Kavaca a Tvasta, Gracias a este kavaca, su poderoso cuerpo les va a ayudar. Cuando los Asvinis pidan el cuerpo a Dadhici, l se los dar, Y con sus huesos, Visvakarma producir un rayo, Con ste matars a ese asura, que no les guarda enemistad. CAPITULO 10 La Batalla Entre los Semidioses y Vrtrasura Siguiendo el consejo del Seor, los devas fueron donde Dadhyaca, l acept dar su cuerpo, mas antes les dijo como en juego: Doloroso es partir, qu no hace el alma por abrazarse a lo que ata? Quin as est dispuesto a morir, aun si se lo pide el Supremo? Los devas dijeron: Las personas santas y generosas como su seora, Cuyas actividades son dignas de elogio, Siendo tan bondadosas, qu cosas no daran? Hasta sus propios cuerpos!, por favorecer a otros. Los que estn muy centrados en sus necesidades, Piden sin considerar el sufrimiento del que da; As tambin, si supiera de sus dificultades, No se negara a ayudarle quien puede hacer caridad. El santo Dadhici dijo: Rehus al principio a entregarles el cuerpo, Solo para escucharles hablar del dharma; Igual debera dejarlo en algn momento, As mejor darlo por una causa elevada. Oh, devas!, cuando alguien no es compasivo ante el dolor de los dems, Y no sacrifica su cuerpo por una causa superior,

Hasta los seres inmviles lamentan su falta de piedad, Pero el sabio considera inmortal al que siente compasin. Dicho esto, Dadhici dej su cuerpo en un trance, Y Visvakarma hizo el rayo, que tambin tena el poder de Hari; ste lo empu Indra, quien sobre Airavata luca radiante, Mientras parta a la guerra, rodeado por devas mil. Avanz el rey del cielo como Rudra persiguiendo a Antaka, Esto fue al final del Satya, en las orillas del Narmada, Encegueci a los asuras con su implacable marcha, Mas aun as le atacaron, protegidos con armaduras doradas. Las muchas armas les cubrieron, como nubes a las estrellas, Mas fueron todas rotas cuando caan del cielo; Rompieron despus picos montaosos, rboles y piedras, Y al ver a los devas ilesos, los asuras sintieron miedo. Sus armas fueron tan intiles como el insultar a un santo, Esto visto, hasta los hroes danavas se dieron a la fuga; Al verles, Vrtrasura llam a Vipracitti, a Namuchi y a otros tantos, Invitndoles a una muerte gloriosa, y a que no huyan. Dijo que si ya estamos destinados a morir, Por qu no hacerlo de un modo superior? Hay dos formas de hacerlo dijo as Partir como un yogui o en la batalla con honor. CAPITULO 11 Las Cualidades Trascendenales de Vrtrasura Atacaron los semidioses a los asuras que huan, Para fastidio de Vrtrasura quien les dijo indignado: No es correcto matar as a quienes temen por su vida, No se alcanzan por estos actos los planetas ms elevados.

Oh, insignificantes devas!, si en verdad poseen herosmo, Si tienen paciencia y no estn sujetos al deseo, Vengan! clam con furia enfrntense conmigo! Mas los hizo desmayar con su grito de trueno. Cuando los semidioses cerraron sus ojos llenos de terror, Vrtra, con su tridente en mano, les pisote como un elefante a caas; Indra, al ver esto, lanz una maza de difcil contencin, Pero el gigante la tom con su mano izquierda, como si nada. Con ella golpe a Airavata, lanzndolo a catorce metros, Mas detuvo su ataque, al ver a Indra y a su elefante angustiados; Lo san Indra con su mano y se levantaron en silencio; Vrtra goz de estar por fin ante el asesino de su hermano. Vrtrasura dijo: Solo para disfrutar del svarga mataste al que era tu sacerdote, As careces de fortuna, de vergenza y de piedad, Muerto por mi tridente, te comern las bestias, sin que el fuego te toque; Y ofrecer las cabezas de tus amigos a Bhairava y a lo fantasmal. Mas feliz morir si me matas, pues as con mi cuerpo, Pagar mi karma al nutrir a los perros y a los buitres; Usa tu rayo entonces!, lanzar la maza, fue intil intento, No temas, te favorece Visnu, recurre a Su poder y al de Dadhici. Me librar de este cautiverio al partir meditando en Sankarsana, Siguiendo as la senda de Narada Muni y de otros sabios; La opulencia incrementa el orgullo, la agresin, la desconfianza, Se sufre para lograrla y para conservarla a buen resguardo. Nuestro Seor prohibe a Sus devotos los intiles esfuerzos, Por obtener dharma, artha y kama, y bendice al que no ambiciona. Oh, mi Seor! Cundo volver a atender a Tus siervos excelsos, Para que mi cuerpo y mente se ocupen solo en atender Tu Persona? Ni por la posicin de Brahma dejara yo Tu compaa, Pues como anhelan a sus madres las aves y terneros, as yo a Ti; Por ello, por sadhu sanga, ya no quiero deambular por esta vida, Djame desprenderme del todo, para poderte servir!

CAPITULO 12 La Gloriosa Muerte de Vrtrasura Vrtrasura, prefiriendo en verdad la muerte a la victoria, Lanz su fatal tridente gritando: Te voy a matar! Pecador! Vol ste como un meteorito deslumbrante, mas con hbil maniobra, Indra lo cort en pedazos, como as tambin un brazo del gran agresor. ste, iracundo, golpe a l y a su elefante con una maza de hierro, Hacindole caer el rayo, que no quiso recoger por vergenza; Mas Vrtra le dijo: Toma tu arma, no te quejes, ataca de nuevo, Solo el Seor es invencible, y como a tteres nos sujeta a Su obediencia. Un animal piensa que est siendo devorado por un len, Pero es el mismo Supremo quien crea y devora a todos los seres; Al morir, uno pierde sus logros y posesiones con gran dolor, Y con la victoria, por gracia del Seor, puede ganar esos bienes. Ya que todo depende de l, debemos permanecer tranquilos, Tolerando las dualidades que resultan en alegra y tristeza; Mira como yo te ataco sin amargura, a pesar de ya estar vencido, Deja por ello tu desaliento y lucha reuniendo tus fuerzas, Toma esto como un juego ordenado por el destino. Indra sonriendo dijo: Oh, demonio!, por tu firmeza ante esta contrariedad, Veo que eres un devoto perfecto, situado en la bondad pura; A alguien como t, que se sume en un ocano de nctar trascendental, De qu le puede servir un pequeo charco de agua turbia? Sri Sukadeva Goswami dijo: As, ambos hablaron del bhakti y siguieron luchando como un deber. Indra cort el segundo brazo y la maza que Vrtra le lanzara; ste, abri en ataque su enorme boca, y se trag al elefante con su rey, Mas a pesar de esto, Indra no muri, por estar protegido por Narayan. Atravez con su rayo el abdomen de Vrtrasura y sali,

Y en un ao cort su cabeza, tan alta como una montaa; Los siddhas y gandharvas festejaron con flores y con gran clamor, Y todos vieron cmo a Sankarsan elev Vrtra su alma. (Srila Prabhupad, citando a Srila Visvanath Cakravarti Goswami, dice que en realidad Vrtrasura venci a Indra al tragrselo con su elefante, y tras esto entr en trance para irse donde Sankarsana, dejando salir ileso a Indra, pero Vrtra ya se haba ido.)

CAPITULO 13 El Rey Indra Acosado por la Reaccin Pecaminosa. Tras la muerte de Vrtrasura los devas volvieron felices a sus moradas, Solo Indra lamentaba haber matado a este brahmana, adems de a Visvarupa; Los sabios le prometieron contrarestar esta ofensa con un asvamedha-yaja, Sin embargo esta expiacin prevista de antemano, no pudo liberarlo de su culpa. Por ello Indra se vi perseguido por una tuberculosa anciana, Su aliento era ftido y sus ropas estaban manchadas con sangre; Se ocult en el manasa-sarovara, de la bruja que le acosaba; Mil aos estuvo all en un loto, pobremente alimentado por Agni. Entre tanto Nahusa tom su lugar y ciego por la opulencia, Dese a la mujer de Indra, por lo que fue convertido en serpiente. Laksmi, que vive entre los lotos de ese lago de excelencia, Protegi a Indra, quien se liber por orarle a Visnu, ferviente. Tras esto, los brahmanas le hicieron volver a su trono celestial, Y celebraron con Marici un asvamedha para el placer del Supremo. Los sabios escuchan esta historia en toda festividad, Porque trae toda buena fortuna y cumple todos los deseos.

CAPITULO 14

La Lamentacin del Rey Citraketu. Pariksit pregunt: Cmo es posible que Vrtrasura tuviese ese amor por Dios, El cual, muy rara vez se encuentra, incluso entre las almas liberadas? muktanam api siddhanam narayana-parayanah sudurlabhah prasantatma kotisv api maha-mune //5// Entre muchos liberados y perfectos, Encontrar a uno inclinado por Narayan, Que sea pacfico, es difcil, por cierto, Incluso entre millones! Oh, gran alma! Sri Suka dijo: Oh, rey!, te contar lo que escuch de Vyasa, de Narada y Devala: En la provincia de Surasena, Citraketu reinaba la tierra, Tuvo diez millones de esposas, mas nunca quedaron embarazadas, Por lo que a pesar de sus muchas virtudes, sufra una gran pena. Un da Angira visit su corte y el rey se sent humilde a sus pies, Espero que ests feliz le dijo el sabio bajo buena gua, Con buenos ministros, reino, castillo, tesoro, amigos y grey, Gracias a los cuales pueden todos vivir en buena armona. Si el rey controla sus sentidos, sus sbditos y familias le obedecen. Te encuentras bien? No me parece que tu alma est del todo satisfecha. Oh, santo! dijo l te responder, aunque nada se oculta a tu mente, A pesar de este gran reino, temo el infierno, por carecer de descendencia. El poderoso Angira, el hijo de Brahma, le mostr su bondad, Y haciendo un yaja ofreci arroz dulce a Tvasta, Despus lo dio a Kritadyuti, quien era la reina principal, Diciendo: Oh, rey, tendrs un hijo que te dar dicha y desgracia! (Harsasoka: sera el nombre del hijo.) Muy feliz estaba Citraketu con el nacimiento del nio, Y como al nuevo rico por su dinero, da a da le creca su apego;

Tambin por Kritadyuti, en desmedro de las dems, aument su cario, Por lo que sus coesposas ardan en lamento, envidia, e incontenible celo. Sintindose inferiores a sus mismas sirvientas, Y despechadas ante la frialdad del marido, Envenenaron al nio, perdiendo su inteligencia, Mientras la reina pensaba que an estaba dormido. Pasado un tiempo, pidi a la nodriza que le despertara, Ella, al ver sus ojos blancos, grit desconcertada en su agona, Corri la reina al lugar, y al saber del hecho, cay desmayada, Llegaron todos y lloraban las reinas, con lgrimas fingidas. El rey corra y caa, y al llegar al cuarto, perdi el sentido, Kritadyuti clam al cielo, llamando a Dios de inclemente: Cmo matas a un hijo estando el padre an vivo, Al violar as Tus leyes, eres en verdad un indolente! Si dices que no hay ley que regule esto y que todo es karma, Entonces, no hay ninguna necesidad de un Dios controlador; Y si dices que es necesario, pues la materia de por s no hace nada, Igual, si el karma es tan fuerte, nadie querr criar con amor. Hijo querido, por favor despierta y mama de mi pecho, Si te vas, deberemos sufrir en la regin infernal. Oh, nunca ms escuchar tu dulce voz! clam en lamento En ese momento, Angira y Narada Rsi, llegaron al lugar. CAPITULO 15 Los Santos Narada y Angira Instruyen al Rey. Los sabios dijeron: Qu relacin tienes con ese cuerpo muerto, y ste contigo? Como junta y separa la arena el mar, as pasa a todos los seres; A todos nos somete el tiempo y solo el Seor maneja nuestros destinos, Nadie es independiente a su disposicin y leyes. El rey alab a los sabios que como santos avadhutas,

Recorran el mundo para iluminar a los dolidos; Al or sus palabras sinti alivio en su angustia; Y se vio como un animal en la ignorancia sumido. Angira dijo: Como devoto que eres, no debes lamentarte por nada material, Pude darte el saber supremo esa vez que vine a verte, Mas te di solo un hijo, al encontrarte en tan gran ansiedad; Mira ahora cmo solo causa dolor, lo que no es permanente. Por ello, considera en profundidad la posicin del alma, Y al dejar el apego innecesario, encontrars la paz. Te dar un mantra le dijo Narada y en siete das vers cara a cara, A ese Seor que concede el mayor logro espiritual. CAPITULO 16 El Rey Alcanza el Refugio del Seor Supremo. Narada dijo, tras revivir al nio muerto: Oh, alma!, mira a tus padres sufriendo sin consuelo, Porque moriste muy joven, vuelve a tu cuerpo, Y por el tiempo que te corresponda, disfruta el reino. El alma dijo: En mi deambular he pasado por muchos nacimientos, A qu reino, padre y madre especficos te refieres? En este mundo uno, o es neutral, o desarrolla odio o afecto, Pero al final por igual, todas las relaciones se pierden. Tal como el oro pasa de una mano a otra, As mismo pasan las almas por distintas envolturas; Estas relaciones nos afectan y nos son penosas, En tanto las ideas de posesin perduran. El alma, el verdadero ser, es eterno, Los lazos aqu se basan en los cuerpos transitorios, As, la dicha o dolor, producto del apego, No deberan afectarnos de ningn modo.

Nosotros, el ser eterno, nos mantenemos aparte, Observando este mundo de amigos y enemigos; Somos porcin del Seor, no hay razn de alarmarse, Pues como a l, nada en verdad puede herirnos. As el nio habl de lo temporal de esta existencia, Lo que alivi al rey y a sus reinas de toda penuria; Despus recibi el mantra que lleva a la trascendencia, Tras lo cual ambos sabios se perdieron en las alturas. As deca el mantra recibido por Citraketu: Reverencias a Ti, Supremo Bhagavan, Vasudeva, Oh Pradyumna, Aniruddha, Sankarsana! Oh, Forma de Bienaventuranza Suprema!, Oh Autosuficiente, siempre imperturbable o santa! Tal como un vaso de greda se sostiene sobre la tierra, Y luego se transforma en tierra cuando se quebraja; As en brahman todo se origina, se mantiene y se degenera, Reverencio por tanto a Quien lo mundano no alcanza. Como el hierro, al calentarse, manifiesta los sntomas del fuego, As mismo la materia muestra las del alma; Mil devotos masajean Tus pies, oh, Supremo! Eres el Amo de todo poder mstico, mis reverencias postradas. Por una semana, bebiendo solo agua, cant este mantra, Y obtuvo Vidyadhara-loka, como un intermediario logro; En pocos das ms alcanz los pies de loto de Ananta, Le vio hermoso, blanco, de ropa azul, con tierna sonrisa y adornos. Con lgrimas de amor y ahogado por el xtasis, dijo estas palabras: Aunque eres inconquistable, Te conquistan los devotos controlados, Y por Tu gracia, permites que Te apresen los que Te aman, Y por darte a ellos, los haces a su vez Tus esclavos. Esta manifestacin es Tu opulencia y los devas son porciones Tuyas, mas por eso se creen con independencia; Ests presente en cada rincn de los mil universos que creas,

Que son como tomos para Ti, en Tu gran aspecto de Sesa. Los disfrutadores que adoran a los devas son como animales, Pues tras lo efmero oran a una chispa y lo que dan, se desvanece; Mas quienes Te sirven a pesar de sus deseos materiales, Cruzan este samsara y ya no ven nacimientos ni muertes. Solo el Bhagavad-dharma es puro y conduce a Tus pies, Los dems procesos estn llenos de envidia o de enemistad; Por ello no puede esperarse de ellos ningn verdadero bien, Tan solo encienden Tu ira, por su irreligin y falta de ecuanimidad. Por escuchar de Ti, uno se libera, qu decir de quien puede verte? As me he podido purificar gracias a la promesa de Narada; El materialista superficial, de ni un modo puede entenderte, Por Ti se percibe y se acta, mis reverencias a Tu forma de naga! Sri Bhagavan Anantadeva dijo: Oh, rey!, ahora eres perfecto por haber seguido a Narada y a Angira, Soy Paramatma, el principio, el sonido trascendental y la Deidad; El mundano crece pensando que es para su placer esta fantasa, El mundo tambin se expande, mas Yo sostengo la totalidad. Al ver que el actuar fruitivo est lleno de dificultades, Y que uno obtiene un resultado opuesto al que esper, El inteligente renuncia incluso a ejecutar rituales, Y por renunciar y servirme, alcanza la mxima perfeccin. Marido y mujer se unen y tratan de mitigar el sufrimiento, Sin embargo, por sus deseos mundanos, solo logran gran pesar; Uno debe dejar lo fruitivo mediante el buen discernimiento, Y dedicarse a entender la relacin conmigo, y as Me alcanzar.

CAPITULO 17 Madre Parvati Maldice a Citraketu. Tras reverenciar en la direccin en que haba partido Ananta,

Citraketu comenz a viajar como el rey de los vidyadharas; Por millones de aos lo hizo, sin perder su juventud ni bella estampa, Recorri el Sumeru alabando a Hari, con mujeres que le acompaaban. Una vez en que surcaba el espacio en su nave dada por el Seor, Vio a Siva entre sabios rodeado, y por siddhas y caranas; Parvati estaba en su regazo y Citraketu entre risas seal, Que no era un buen ejemplo estar as ante esas grandes almas. El insondable Mahesa y los sabios se limitaron a sonrer, A pesar de la enrgica crtica, por creerse superior a Siva; Mas la diosa Parvati, muy irritada, le dijo a Citraketu as: Quin eres t, advenedizo, que con tanta nfula castigas? Querido hijo, eres un insolente y atrevido, Por lo que nacers como un demonio bajo; Para que no repitas esto, te doy este correctivo, A fin de que no vuelvas a ofender a los santos. l descendi de su avin y con gran humildad le dijo a Parvati: Querida madre, acepto esta maldicin con manos juntas, No me preocupa, pues uno recibe segn el bien o mal que hace, Como entre las olas de un ro, uno se hunde y emerge, sufre y disfruta. Bien y mal los crea el Seor a travs de Su maya, Oh, madre!, te enojaste sin razn, pues dije lo cierto, Mas acepto esta maldicin, fruto de mis actividades pasadas, Y pido tu perdn, si consideras que hice algo incorrecto. Todos le vieron partir y admiraron su conducta, Y ante la presencia de ellos, dijo as el gracioso Siva: Oh, hermosa Parvati!, mira cmo los siervos de Acyuta, No tienen ningn temor, y nada esperan de esta vida. narayana-parah sarve na kutascana bibhyati svargapavarga-narakesv api tulyartha-darsinah //28// Los devotos puros de Narayan,

No sienten temor por nada; Entre cielo, infierno o liberacin, No hacen ninguna distincin. Felicidad y afliccin son lo mismo, ambos ilusorios, Ambos son producto de un profundo sueo; Los devotos poseen saber perfecto y de ni un modo, Les interesan los supuestos placeres terrenos. Ni yo, ni Brahma, ni los Asvini, ni Narada, Podemos, por creernos independientes, entender Su identidad; l es el amigo auspicioso, el Alma de todas las almas; Citraketu es Su gran devoto, por ello l es tan especial. Uma, al or esto, se seren. Citraketu, aunque poda, no quiso replicar, Por ser un gran devoto del Seor, Lo que es muy digno de elogiar. De este modo fue que naci del sacrificio de Tvasta, Aunque segua dotado de su saber trascendental; As, Pariksit, te expliqu cmo naci entre los daityas. Quien recuerde esta historia al alba, volver al hogar! CAPITULO 18 Diti Hace el Voto de Matar a Indra. Diti, lamentando la muerte de sus gemelos, pens: Indra, por complacerse en su poder, mat a los hijos mos, Por lo que es muy cruel, pecaminoso, y duro de corazn; En gusanos, excremento o cenizas, terminarn esos reyes altivos, Quien mata as por envidia, no sabe de la vida, de su fin o razn. Indra se cree eterno y por ello no se controla a s mismo, As pues, deseo un hijo que le saque de esta insensatez. Con este fin sirvi a Kasyapa, con sonrisas y con gran dominio, Hasta el da en que le prometi que la iba a satisfacer.

Al ver desapegadas a las entidades vivientes, En el principio, Brahma, el prajapati, Cre a la mujer, que arrastra la mente, De la mitad del hombre, de su mejor parte. Sri Kasyapa dijo: Oh, hermosa esposa! Oh, dama irreprochable! Me has servido como a Dios mismo, pide lo que desees, Nada hay que un marido satisfecho pueda negarle a su casta mujer, ni en esta vida, ni en la que viene. Diti dijo: Oh, esposo mio! Oh, gran alma!, si deseas darme una bendicin, Te pido un hijo inmortal, que pueda matar a Indra! Ya que l, con la ayuda de Visnu, nos ha matado a dos. Kasyapa lament este pedido, que le obligaba a una accin impa. Kasyapa pens: Ay de mi!, por ilusin y apego a la complacencia, me aferr a mi mujer, Soy un miserable y con toda seguridad voy camino al infierno; Ella no es condenable, pues solo se gui por lo que natura le dicta hacer, Mas yo soy un hombre, maldito sea!, por no controlarme como debo. El rostro de la mujer es tan hermoso como el loto en el otoo, Su voz es dulce al odo, pero su corazn es como una navaja, Cmo entender entonces por qu actan de uno u otro modo? Matan incluso a sus hijos, a esposos o hermanos, si en ello ven ganancia. Le he prometido una bendicin, Y no puedo ir contra mi palabra; Mas Indra no merece tan dura sancin, Por lo que tengo la solucin adecuada. Kasyapa, deseando liberar a su mujer de su envidia, Le recomend hacer el pumsavana, de difcil ejecucin; Si fallaba en l, le nacera un amigo de Indra, Esta condicin aceptada, Diti, feliz, se embaraz. Comenz adems a cumplir fiel el voto, e Indra vino a asistirla, Le traa los ingredientes del yaja, ansiando verla caer en error;

Una vez, en su cansancio, no se enjuag y fue a dormir cuando no deba, Cosa que aprovech Indra para entrar en su vientre y cortar en siete su embrin. Siete seres salieron de all que lloraban... No lloreis, les dijo Indra, y volvi a cortar a cada uno en siete partes ms. Somos los maruts, Le dijeron al agresor, tus hermanos, por qu atentas contra nuestras vidas? Si sois mis hermanos, les dijo ste, no teman mi rayo, no les he de matar. Pariksit, como fuiste salvado del brahmastra de Asvatthama, As se salvaron estos hijos de Diti, por gracia del Supremo. Por adorar a Visnu durante un ao, estaba ella del todo purificada, Y al despertar vio a Indra con sus hijos, que brillaban como el fuego. Diti le dijo a Indra: Querido hijo, me somet a este voto, Para tener un hijo que los matase a vosotros, los doce hijos de Aditi; Ped uno solo, mas por qu tengo ahora cuarenta y nueve ante mis ojos? Si sabes acerca de esto, dime la verdad, no trates de mentirme. Indra dijo: Querida madre, siendo egosta y cegado por los deseos mundanos, Dej el dharma, y al hallar error en tu voto, cort tu embrin en pedazos; Sorprendido al ver que sobrevivan, entend que era el resultado secundario, De que hubieras servido a Visnu con toda regularidad, paso a paso. Los devotos no aspiran por mukti ni por nada material, Mas aun as el Seor les complace todos sus deseos; Cmo van a querer ese tipo de felicidad temporal, La cual puede conseguirse incluso en el infierno? Oh, mejor entre las mujeres!, tu servicio salv a todos tus hijos, Por favor perdona a este necio, por la ofensa que ha cometido. Diti qued feliz, e Indra, tras recibir su permiso, Se elev al cielo con los maruts... As fue, como lo he odo.

CAPITULO 19 La Ceremonia Pumsavana

En este rito la devota esposa ora a Visnu y a Sri Laksmi, Glorificando Sus opulencias y misericordia ilimitada; As podr tener un buen hijo y las solteras podrn casarse, Sana las enfermedades, complace a los pitris y a Laksmi Narayan. Fin del Canto Sexto. Terminado el jueves 01 de julio 2004 Da de Guru-puja y desaparicin de Srila Sanatan Goswami.

CANTO SPTIMO

CAPITULO 1 El Seor es Igual con Todos El rey Pariksit pregunt: Mi querido brahmana, el Seor Visnu es benvolo con todos, Cmo entonces pudo, cual un ser comn, volverse parcial, Y al tomar el lado de Indra, aniquilar a los demonios? Explcame esto, oh sabio, pues o que l es siempre neutral. Sri Sukadeva Goswami dijo: Tu pregunta es excelente, oh rey, pues al tratar estos temas, Se contrarestan todas las miserias de la vida condicionada; Por ello, tras reverenciar al gran expositor, a Sri Vyasadeva, Te explicar lo que saborean sabios eximios como Narada. Aunque el Seor es trascendental, adviene aqu como un humano, Y situado en el corazn de todos, les recompensa de acuerdo a sus gunas; Los raksasas florecen en tamas, los demonios en rajas y en sattva los sabios, stos ven cmo favorece el Supremo, de acuerdo a cmo cada uno acta. Ya antes, cuando Yudhisthir Maharaj estaba haciendo el rajasuya-yaja, Le pregunt sorprendido a Narada, cmo logr salvarse el malvolo Sisupal,

Quien, a pesar de siempre ofender al Seor junto con su hermano Dantavakra, Se mantuvo sano y fuerte, y no descendi como Vena, a la regin infernal. Sri Narada en ese entonces le dijo: Elogio o blasfemia solo afectan a quien tiene apego corporal, Pero el Seor, siendo el amigo de todos, bendice o castiga para bien; Ya sea que uno Le recuerde por temor, afecto, lujuria, servicio o enemistad, Siendo l trascendental, a cada uno le va a favorecer. Mediante el odio es mayor la absorcin en el Seor que por bhakti-yoga, sa es mi opinin, y as, como sea que uno Le recuerde, sin duda se libera; Tal como el gusano de seda que siempre maldice a la abeja que lo aprisiona, Y por as siempre recordarla, adquiere al morir un cuerpo como el de ella. Krsna bendijo a las gopis por su lujuria, a Kamsa por su temor, Por el odio que Le tenan, a varios reyes envidiosos como Sisupal, A los Vrsnis y a los Yadavas, porque Le recordaban con amor, Y por nuestra prctica de servicio, a los devotos en general. De alguna de estas cinco formas uno debe meditar en Krsna, Y de este modo es seguro que uno ir al reino superior; Mas Vena no Le record nisiquiera en forma agresiva, Razn por la cual, no pudo alcanzar la salvacin. Tus dos primos, Sisupal y Dantavakra, hijos de tu ta materna, Fueron en el pasado asociados del Seor, Mas la maldicin de los brahmanas caus que cayeran, Y as fue que nacieron en tan perdida condicin. Maharaj Yudhisthir pregunt: Qu clase de maldicin pudo afectar a estos visnu-bhaktas, Y quines tuvieron el poder de causarles este mal? A los habitantes de Vaikuntha lo adverso no les ataca, Cmo aceptar entonces lo que me acabas de afirmar? Sri Narada dijo: Una vez, cuando los cuatro Kumaras recorran el universo, Llegaron a Visnuloka, ante los porteros Jaya y Vijaya, Quienes, pensando que eran nios comunes, les negaron el acceso,

Cosa que air a Sanaka, a Sanandana, a Sanatana y a Sanat-kumara. stos les maldijeron a nacer tres veces como demonios, Viniendo primero como Hiranyakasipu e Hiranyaksa, El mayor quiso matar a su hijo Prahlad de varios modos; Luego fueron Ravana y Kumbakarna, y despus Sisupal y Dantavakra. Yudhisthir Maharaj al or esto, quiso saber de la historia de Prahlad.

CAPITULO 2 Hiranyakasipu, Rey de los Demonios Sri Narada dijo: Mi querido rey Yudhisthir, cuando Sri Visnu, como Varaha, Mat a Hiranyaksa, su hermano Hiranyakasipu, muy enojado, Oscureci con su ira el cielo y anhelando la venganza, Dijo as a sus amigos demonios, mordindose los labios. Hiranyakasipu dijo: Oh, danavas y daityas! Oh, Dvimurdha, Tryaksa, Sambara y Satabahu! Oh, Hayagriva, Namuci, Paka, Ilvala, Vipracitti, Puloman y los otros! Escuchen atentos mis palabras y cumplan mis rdenes en el acto, Ahora que Visnu mat a mi hermano tomando el lado de Sus devotos. El Seor, influenciado por maya, ha dejado de ser ecunime, Y como un nio inmaduro, en la forma de un jabal, se inclin por los devas, Por ello, Le decapitar con mi tridente y con Su profusa sangre, Complacer a mi hermano que tanto gustaba de estas ofrendas. Cuando se corta un rbol de raz, sus hojas y ramas se secan, Lo mismo pasar a los devas cuando mate a este Visnu; Vayan ustedes a la tierra y no permitan que all florezcan: Ni los ksatriyas con sus reinos, ni los santos con sus himnos. El principio bsico de la cultura Vdica es complacer al Seor, Quien refugia el dharma, a los pitas y devas, y a toda criatura,

Si los brahmanas mueren, los ksatriyas no cuidarn la religin, Y as los semidioses morirn al no recibir ofrenda alguna. Donde se estudien los Vedas, vayan pronto y destrocen! Donde se siga el varnasram y se respete a los dvijas; Prendan fuego a los asramas, arrasen los bosques, Que con sus grandes rboles son la fuente de vida. As ellos, gustosos de causar desastres, le veneraron, Y partieron presurosos a causar sus males; Destrozaron campos, hermitas, pueblos, establos, Puentes, minas, industrias, residencias y capitales. Por causa de tanto disturbio, los ciudadanos tuvieron que parar sus actividades de la cultura Vdica, con su ejecucin de yajas; Los devas, as aquejados, bajaron ocultos a la tierra para observar los distintos desastres con que estos demonios diezmaban. Despus de los ritos fnebres por la muerte de su hermano, Hiranyakasipu instruy a sus nueve sobrinos, a su cuada y a su madre: No deben lamentar la muerte de quien, como un hroe ha luchado, Pues caer as en el campo de combate, es lo ms glorioso y deseable. Querida madre, en una posada los viajeros se renen solo por un tiempo, Y luego cada uno toma su rumbo por un distinto camino; Del mismo modo nos agrupamos en familias, solo por un momento, Y de acuerdo al karma nos separamos, para seguir nuestros destinos. Los rboles parecen moverse en el reflejo, tambin la tierra para el viciado, As la mente afectada por las gunas piensa que el alma sufri algn cambio; A unos considera sus parientes, a otros los ve como extraos, Y as sufre en este samsara en su paso por varios cuerpos. A este respecto hay una antigua historia, que Yama cont en la forma de un nio, A unos amigos del rey de Usinara, Suyaja, que acababa de morir en batalla; Las reinas llorando y llevando a sus pechos, los pies del monarca all abatido: Muertas somos, porque ha muerto l!, repetan entre amargas lgrimas.

Oh, rey! geman ellas fuiste el sostn y la felicidad de Usinara, Fuiste nuestro muy grato esposo y nuestro ms sincero amigo, Cmo ahora viviremos sin ti? Permtenos ir donde sea que t vayas! Deja que te podamos seguir sirviendo! Djanos tambin partir contigo! Ya era el tiempo de quemar el cadver, pero lo retenan an entre sus brazos, Sus lamentos llegaron a la morada de Yama, quien baj para iluminarlas: Qu sorprendente es que ustedes, siendo mayores que yo, se lamenten tanto, Todos los seres mueren, y van y vienen, de una regin que es ignorada. No hay excepcin a esta regla as ordenada por la naturaleza, Porqu lamentarse entonces, y cmo lo entiendo yo, siendo tan pequeo? Afortunados somos de confiar en el Seor con toda firmeza, l nos cuidar, como lo hizo en el vientre, de todo desasosiego. Este mundo es como Su juego, en el que puede proteger o destruir. Alguien podr perder su dinero en la calle y reencontrarlo, Y otro que lo ha bien guardado, lo perder, si l lo decide as; Como tambin unos mueren en casa, rodeados de buen cuidado, Mientras que otros en la mortfera selva, consiguen sobrevivir. Tomamos un cuerpo hasta cumplir una cierta tarea, Acabada la cual, nacemos en una nueva vida; As como el casado se apega a su casa, hecha de agua y tierra, As mismo el ignorante se ata a este cuerpo que se termina. Tal como el fuego, oculto en la madera, es distinto a ella, Como as el aire lo es de la boca y de la nariz donde se sita, As mismo el alma que dentro de estos cuerpos se alberga, Es la fuente de stos, mas tiene su existencia separada y pura. Oh, necias quejumbrosas!, Suyaja, por quien lloran, ah yace, An no se ha ido, es el mismo que vean, de qu se lamentan? Mas no le encuentran porque no les contesta como antes, Vean que nunca conocieron a ese ser que les daba fiel respuesta. En este cuerpo lo ms importante es el aire vital o prana, Pero ste no es ni el que habla ni el que escucha, Por encima de l estn el alma y el Paramatma, Que siendo distintos del cuerpo, ordenan su conducta.

Ilusorios, sin sentido, son el goce y el dolor en esta vida, Por ello los sabios no se lamentan, mas no todos alcanzan tal nivel. Una vez un cazador atrap en su red a una hembra kulinga, Y al ver esto su macho, as lament, con profundo padecer. El macho kulinga dijo: Oh, qu inmisericorde es la Providencia! Qu gana ella al hacernos esto? Cmo vivir sin ella, y nuestros pequeos, cmo se van a sustentar? Cuando de ese modo se lamentaba, lo flech el cazador en el pecho, Pues al igual que ustedes, no tom en cuenta su propia fragilidad. Hiranyakasipu dijo: As habl Yamaraj en la forma de un nio y luego desapareci. Por ello, uno no debe lamentar ni su propia muerte, ni la de otros, Pues los conceptos de yo y mo los genera la ilusin. Con este saber, dijo Narada, tuvo Diti el consuelo propio. CAPITULO 3 El Plan de Hiranyakasipu para Volverse Inmortal Sri Narada dijo a Yudhisthir Maharaj: Hiranyakasipu dese ser inconquistable y libre de la vejez, Quiso obtener los siddhis, ser inmortal y regir sobre todo el universo; Con este fin, en el valle del monte Mandara, se par en la punta de los pies, Alz sus brazos y mir al cielo, con el objeto de volverse perfecto. Una luz tan radiante como la del sol en el pralaya sali de su cabeza, Este gran fuego con su humo calent y perturb al cosmos entero, Volvieron a sus moradas los devas que recorran los planetas, Mientras caan las estrellas, y se remecan las montaas y ocanos. Los semidioses fueron a informar de esto al omnisciente Brahma, De cmo el demonio, codiciando su puesto, se sacrificara por muchas vidas, Y de cmo mediante su tapasya, quera revertir los resultados del karma, Y llevar el dolor y la desgracia a los que actuaban en forma pa.

As informado, Brahma, con Bhrgu, Daksa y otros excelsos, Fue en su cisne al lugar donde el rey de los asuras se atormentaba; Le vieron ah, por las hormigas comido, vuelto un esqueleto, Y al que arda en su tapa, le dijo sonriendo, el autonacido, estas palabras. Sri Brahma dijo: Levntate! Buena fortuna a ti! Pdeme sin dudar lo que halles deseable, Es soprendente lo que has hecho, persistir as, con tu cuerpo devorado, Con el aire entre tus huesos, sin agua ni sustento, durante cien aos celestiales, Nadie podr igualarte, ni lo hicieron antes otros grandes. Me has conquistado. Sri Narada continu: El Seor Brahma ech agua de su kamandalu en su cuerpo hecho huesos, Por lo que se alz rejuvenecido y brillante, como el fuego de la madera; Se postr ante el abuelo y se levant con jubiloso estremecimiento, Y con el fin de complacerle le or elogiando su posicin suprema. Luego le solicit diciendo: Mi Seor, si quieres bendecirme, que no me mate ninguno de tus seres, Que no muera ni dentro ni fuera de palacio, ni en el cielo ni en la tierra, Ni de da ni de noche, ni por ninguna arma esto por favor concdeme, Que no pueda afectarme ningn humano, ni asura, ni naga, ni deva, Dame, adems, la soberana sobre los tres mundos y todos los poderes, Como as tambin la gloriosa posicin que todo esto conlleva.

CAPITULO 4 Hiranyakasipu Aterroriza al Universo Sri Narada dijo: Brahma, complacido con su gran austeridad, le bendijo, Aclarndole que difcil se alcanza un logro tan alto; E Hiranyakasipu, de dorado cuerpo, le ador solcito, Mientras el deva se elevaba montado en su cisne blanco.

Luego el demonio, deseoso de venganza, conquist el universo entero, A los gandharvas, garudas, a las serpientes, a vidyadharas y sabios, A Yamaraj, a los manus, a yaksas, a raksasasy mor en el cielo; Ocupando el trono de Indra, se mof de los devas que le veneraron. Todos, yo mismo, menos los tres principales, le rindieron pleiteca, La tierra produjo sin ser sembrada, le obsequiaban los ocanos y ros, Los valles se volvieron sus campos de placer, el cielo le resplandeca, Mas aun as viva insatisfecho y ebrio, por no controlar sus sentidos. Los devas, afligidos, oraron ascticos al Seor, nutrindose solo de aire, Cuando de pronto escucharon una voz de trueno, sin ver a persona alguna: Sean benditos! Nada teman! Sean Mis devotos y Mis glorias clamen! As tendrn todo bien, sean pacientes, ya detendr la maldad de este asura. Cuando alguien envidia a los devas que Me representan, A los Vedas que son el saber, a los brahmanas y vacas, A los vaisnavas y a M, Quien todo lo sustenta, l mismo y su cultura se destruyen sin tardanza. Tan pronto l muestre enemistad por Prahlad, Quien es su hijo pacfico y sin enemigos, En ese mismo instante le ir a matar, Aunque el mismo Brahma le haya bendecido. Narada dijo: Al saber de esto, los devas Le veneraron conformes, dndole ya por muerto. Hiranyakasipu tuvo cuatro hijos, de los que Prahlad, por su pureza, fue el mejor; l era un brahmana culto, determinado en alcanzar el divino conocimiento, Era controlado, y como Paramatma, era el amigo de todos, y un bienhechor. Respetaba a los mayores, un padre para el necesitado, un hermano ante el igual, Consideraba a sus gurus y sadhus mayores, como si fuesen el mismo Seor, A pesar de su belleza, riqueza, educacin y alcurnia, estaba libre de vanidad, Y aunque nacido entre demonios, nada le causaba envidia ni perturbacin.

Incontables eran sus virtudes, y am a Vasudeva, gracias a su prctica pasada, Ya de nio dej los juegos para permanecer silencioso en su absorcin, Se le vio rer, en otras llor, en otras cant y bail, en su emocin extraviada, Sin saber ya de su cuerpo, solo sinti a Govinda estrechndole con amor. A veces, al ver a su Seor, Le llam con gritos llenos de ansiedad, En otras, sintiendo Su unidad, imit Sus juegos al meditar en l. Al sentir Su contacto, se erizaron sus vellos y se mantuvo en soledad, Sirvi con los bhaktas y purific a los ignorantes que le pudieron ver. Maharaj Yudhisthir quiso entonces saber, Cmo un padre pretendi matar, A un tan noble hijo como Prahlad.

CAPITULO 5 Prahlad Maharaj, el Santo Hijo de Hiranyakasipu Sri Narada dijo: Prahlad fue enviado a estudiar donde Sanda y Amarka, Quienes eran hijos de Sukracarya y vivan cerca de palacio; Con ellos aprendi ciencias como la economa y la diplomacia, Mas no gustaba de ello, pues le hacan ver a amigos y a adversarios. Mi querido Yudhisthir, una vez el asura sent a su hijo en su regazo, Y con afecto le pregunt lo referente a sus maestros y enseanza, Y qu, de entre todo lo impartido, era lo que ms le haba gustado. Sri Prahlad dijo: tat sadhu manye sura-varya dehinam sada samudvigna-dhiyam asad-grahat hitvatma-patam grham andha-kupam vanam gato yad dharim asrayeta //5//

Considero lo mejor, oh, rey de los demonios!, para el ser encarnado, Que siempre est en ansiedad por aferrarse a lo que no perdura, Dejar su casa, que degrada al alma, que es cual pozo a oscuras, E ir al bosque y en Hari tomar el refugio apropiado. Sri Narada dijo: Cuando Hiranyakasipu escuch esta respuesta concluy: As habla una inteligencia daada por mis enemigos, Velen, queridos demonios, que no haya alguna intromisin, Que ningn vaisnava disfrazado perjudique a mi nio. Cuando los maestros le llevaron de regreso al gurukula, Le preguntaron ansiosos de dnde haba sacado esas ideas, Las aprendiste del enemigo? Son invenciones tuyas? A lo que Prahlad les respondi de la siguiente manera. Sri Prahlad dijo: Reverencio al Supremo Seor, a Quien con Su energa ilusoria, Confunde la inteligencia y crea el concepto de amigos y enemigos; Si l se complace te vuelve un pandit y a todos ves de igual forma: Como Sus siervos eternos, sin diferencias ni preferidos. Quienes piensan en esos trminos de amigos y enemigos, Son incapaces de percibir a Paramatma dentro de su propio ser; Incluso a grandes como Brahma, les cuesta a veces seguir el camino; El Seor que ha dispuesto esto, me ha iluminado para mi bien. Oh, maestros!, as como el hierro es atrado por un imn, As mismo hacia Sus pies, est atrada mi conciencia; Quien porta el disco me ha cambiado, fue Su voluntad, Y de este modo yo carezco de toda independencia. Traigan una vara! clamaron Sanda y Amarka pues este insolente Prahlad, Se ha vuelto la escoria de la raza de los demonios! Este espino en un bosque de sndalo, nos pretende destroncar, Usando a Visnu como el hacha y a l mismo como el mango. Despus de castigarle y retarle, volvieron a instruirle en sus temas, Hasta que le consideraron apto para llevarle de nuevo ante el poderoso rey;

ste le sent en su regazo, y con amor le pregunt como la vez primera, Cul era la enseanza ms valiosa que le haban hecho aprender. sri prahrada uvaca sravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam arcanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam //23// iti pumsarpita visnau bhaktis cen nava-laksana kriyeta bhagavaty addha tan manye dhitam uttamam //24// Escuchar, cantar, recordar a Visnu, Servir Sus pies, Adorarle, orarle, servirle, Ser Su amigo, rendirse a l. Estos nueve procesos son aceptados como bhakti puro al Omnipresente, Y a quien de este modo est ocupado, Se le considera el ms inteligente. Al or esta respuesta, el monarca airado amonest a Sanda, el hijo de su guru: Maldito!, por favorecer a mi enemigo, mira lo que has hecho con mi hijo, Le has enseado acerca de bhakti! Cmo pudiste hacer algo tan absurdo? Como el cuerpo delata un mal, as el tiempo muestra al que no es propicio, A ese pecador y engaador, que viene bajo el falso disfraz de un amigo. Pero Sanda le asegur que ni de l, ni de nadie, lo haba aprendido, Que era su despertar natural, y que no insultase as a un brahmana. De dnde has sacado esto? le pregunt entonces al nio, enfurecido Eres una vergenza para nuestra familia, oh, t, el ms canalla! sri prahrada uvaca matir na krsne paratah svato va mitho bhipadyeta grha-vratanam

adanta-gobhir visatam tamisram punah punas carvita-carvananam //30// No puede ser conciente de Krsna, ni por s mismo, ni gracias a los dems, Ni por esfuerzo conjunto, aqul que al disfrute material sigue atado; Por sus sentidos sin control, se sume en una vida infernal, Donde una y otra vez solo mastica lo ya masticado. na te viduh svartha-gatim hi visnum durasaya ye bahir-artha-maninah andha yathandhair upaniyamanas te pisa-tantryam uru-damni baddhah //31// Ellos no saben que la meta final de la vida es Visnu, Porque sus mentes ambicionan mucho los placeres externos; Son como un ciego que se deja guiar por otro ciego, Y as siguen atados por gruesas cuerdas, a este espejismo. naisam matis tavad urukramanghrim sprsaty anarthapagamo yad-arthah mahiyasam pada-rajo-bhisekam niskicananam na vrnita yavat //32// No surgir la atraccin por los pies de loto de Urukrama, Ni podr en verdad liberarse de las cosas temporales, Quien no se bae en el polvo de los pies de esas grandes almas, Que siendo niskicanas estn libres de todo lo indeseable. Al or estas palabras, su padre airado, le tir de su falda al suelo, Y llamando a sus guardas, orden que le llevasen para darle muerte: Este nio es el asesino de mi hermano, pues bajo Visnu, como un siervo, Se ha puesto a Su disposicin obediente. Aunque solo tiene cinco aos, aun as ya no quiere a sus padres, Por lo que no es de confianza, ni para su mismo Seor Visnu; Uno debe cuidar la buena hierba, o a un desconocido, si es favorable, Pero el propio miembro del cuerpo debe amputarse, si se vuelve maligno. As como los sentidos descontrolados son enemigos de un yogui sincero, As mismo lo es este Prahlad, porque no puedo sujetarle;

Por ello maten a este opositor, ya sea si est dormido, sentado o comiendo, Denle muerte por cualquier medio, antes que sea muy tarde! Entonces los demonios de horrible aspecto, gritaron: Crtenlo! Hiranle! Mientras golpeaban al meditativo nio, que se concentr en el Seor. Mas nada le hicieron, ni los conjuros, ni el fuego, ni le tocaron las serpientes, Ni el hambre, ni el fro, ni elefantes, ni precipicios, ni venenos de gran ardor. Qued sorprendido por su ausencia de temor y por su independencia, Como la cola de un perro, no le puedo enderezar Y al ver al rey tan mal, Se acercaron los maestros y le dijeron, para aliviarle en su impotencia: Djale un tiempo ms con nosotros, an es un nio y le podemos cambiar. De este modo, sin cesar, le ensearon dharma mundano, artha y kama, Pero Prahlad no gustaba de esto, por verlo sujeto al plano temporal; En los momentos de recreo le hablaba a sus amigos de la ciencia del alma, Mientras ellos le escuchaban jubilosos, mirndole con atencin especial.

CAPITULO 6 Prahlad Instruye a sus Compaeros Demonios sri prahrada uvaca kaumara acaret prajo dharman bhagavatan iha durlabham manusam janma tad apy adhruvam arthadam //1// Un nio debe, si es en verdad inteligente, Adorar al Supremo en esta misma vida; Difcil se consigue un cuerpo humano como ste, Que aunque es temporal, te da lo que a uno aspira. Este nacimiento nos da la oportunidad de adorar a Dios y de volver a casa, Lo que es natural, porque l es el ms amado, es el Seor del alma y el Amigo;

El placer mundano, por otro lado, se obtiene en cualquier forma que uno nazca, Conocerse es lo importante, el avance econmico es solo un logro furtivo. Por ello, mientras uno es fuerte y sano, debe empearse por la Verdad, De lo contrario, mitad de su vida la perder en la noche durmiendo, Diez aos perder en sus juegos de nio, y otros tantos en su pubertad, Y veinte aos ms en la senectud, cuando est casi invlido y ciego. El descontrolado, por su lujuria, se apega ms a la vida familiar, Y en su locura por disfrutar, pierde esos aos sin servir al Supremo; Se apega al dinero, a los abrazos solitarios, a sus hijos de dulce hablar, Y por complacer su lengua y sexo, olvida buscar lo verdadero. No percibe el paso del tiempo y cmo las tres miserias le acosan, Administra con gran cuidado y roba, incluso sabiendo del futuro castigo; Aun los ms educados, como animales, se creen dueos de una u otra cosa, Y as, confundidos por la ignorancia, no se inclinan por lo divino. No existe quien, sin conocer al Seor, haya dejado este cautiverio, Ms bien se concentrar en la vida sexual y en tener descendencia; Se volver la mascota de una mujer, y un gran demonio, por sus apegos, No sigan ustedes esos pasos, y ms bien fijen en Narayan su conciencia. l es el Paramatma original y el Padre de todos los seres, Por lo que no hay impedimento en servirle y en complacerle; l est presente en todo, por ello acten para darle agrado, Mostrando compasin ecunime, al ensear lo sagrado. Nada es inalcanzable para los devotos que han complacido al Seor, Por lo que no necesitan depender del logro de las cuatro metas, Esas son ganancias externas, lo nico trascendental es la devocin. Fue del gran santo Narada que aprend esta difcil y profunda ciencia. Sus amigos, intrigados ante estas palabras, quisieron saber cmo, Viviendo l siempre en palacio, pudo aprender del sabio Narada.

CAPITULO 7

Lo que Prahlad Aprendi en el Vientre Sri Narada continu relatando a Maharaj Yudhisthir lo que Prahlad le respondi a sus compaeros. Prahlad les dijo: Cuando mi padre estaba ocupado en austeridades en Mandaracala, Los devas vencieron a los demonios, y detuvieron a mi madre, la reina; En ese momento, cuando ella lloraba como una kurari, lleg Narada, Y le pidi a Indra que no la apresara, pues era una mujer casta y buena. Indra argument diciendo que en su vientre estaba el germen de un asura, Que una vez diera ella a luz, se la dejara libre; Mas Narada le aclar que esperaba a un devoto, a un alma poderosa y pura, Y que de ningn modo conseguiran destruirle. Sakra la dej libre y la circunvalaron, respetando as el pedido de Narada, Quien la llev dicindole: Hija, yo te cuidar hasta que vuelva tu marido. Ya en su asram, libre de temor, sirvi al sabio conservndose embarazada, Hasta que su esposo hubo regresado de su asctico retiro. De ese modo me instruy a m en el vientre y a mi madre que le serva, Por ser del todo compasivo, nos entreg as su divina enseanza; Mi madre, por ser mujer y por el tiempo pasado, ya olvid esta sabidura, Pero porque a m me bendijo, mantengo vivas sus palabras sin mancha. Si me tienen fe entendern este saber, ya sea uno una mujer o un nio, Solo el cuerpo, como un fruto, pasa por los seis cambios, Mas Paramatma y atma son libres de deterioro, son la base de lo habido; As, quien no confunde el ser con este cuerpo, se vuelve un sabio. Tal como un gelogo experto puede detectar el oro bajo tierra y extraerlo, As el trascendentalista detecta el espritu y puede mostrarnos el alma; Por el proceso de esto no es esto no es, l aparta el ser de lo externo, De este modo, por anlisis, la persona sobria llega a la esencia y la separa. La inteligencia nos permite distinguir entre la vigilia, el sueo y el trance, Y esto es gracias al Supremo, tal como el aire nos es mostrado por el aroma; El buddhi contaminado nos ata a las gunas, y as uno sufre del dual balance,

Por ello, queridos amigos, adoren a Krsna, para destruir esta cortina ilusoria. De los distintos procesos expuestos para alcanzar la liberacin, Uno tiene que seguir el recomendado por el mismo Seor Supremo, ste consiste en cumplir esos deberes por los cuales se desarrolla el amor, Y en aceptar a un maestro espiritual, para servirle con toda fe y gran esmero. En santa compaa, se debe glorificar al Seor y verle situado en cada criatura, Y as respetar a todas las entidades de acuerdo a sus distintas posiciones; De este modo podrn derrotar a enemigos como la ira, la codicia, la lujuria Y despertarn el bienaventurado amor por Dios en vuestros corazones. Las almas puras prueban sublime xtasis, al escuchar de Su bendita gloria, A veces, como posedos, bailan, ren y lloran, cantando Narayan!, Ajenos al mundo, se limpian de toda impureza al guardarle en sus memorias, En ese estado alcanzan el refugio de Sus pies de loto, la eterna morada. El verdadero problema de la vida, es el renacer en este eterno samsara, Pero este rotar llega a su fin, tan pronto uno se conecta con el Supremo Destino; En otras palabras, por servirle, dicen los sabios, uno se libra de toda amarra, Por ello de inmediato, mediten en l y adrenle, mis queridos amigos. l ya est presente en el interior de todos, como el bienhechor eterno, Qu dificultad hay entonces en dedicar nuestras vidas a adorarle? Porqu se inclina el mundo a desarrollar entretenciones y juegos? Porqu se pierde en lo transitorio, como en posesiones y familiares? El materialista, considerndose inteligente, se esfuerza por artha y kama, Pero en ltimo anlisis, solo recibe el resultado opuesto; En realidad uno siente felicidad mientras no se empea por alcanzarla, Tan pronto se esfuerza por tenerla, comienza su sufrimiento. Tanto asunto y apego por un cuerpo que terminar siendo excremento, Mas lo rodean de familiares, tesoro, amigos, siervos y dems parafernalia; En relacin con la eterna felicidad, ningn bien se recibe de todo esto, Las actividades fruitivas solo sumen en miseria a la pobre alma ofuzcada.

Las cuatro metas dependen solo del Supremo, por ello adrenle a l! Si un deva, asura, yaksa, o humano Le sirve, se vuelve el ms afortunado! Solo bhakti Le complace, ni tapa, dana, vrata, yaja, ni ningn otro bien, Pues si actuamos sin devocin, todo se vuelve algo falso e imaginario. De este modo, tal como cuidan de ustedes mismos, atiendan a este Seor, Y as, ya sean mujeres, sudras, animales, aves, yaksas, raksasas Podrn revivir su conciencia dormida y alcanzar la mxima perfeccin, La que consiste en ver siempre a Govinda y servirle con devocin exttica.

CAPITULO 8 El Seor Nrsimhadeva Mata al Rey de los Demonios Cuando Sanda y Amarka notaron que sus alumnos haban cambiado, Y que por escuchar a Prahlad, se haban vuelto buddhim ekanta-samsthitam, Fueron de inmediato a informarle a Hiranyakasipu, muy ofuzcados, Quien silbando como airada serpiente, insult a su santo hijo, el pleno de paz. (Buddhim ekanta-samsthitam: quien tiene su inteligencia firmemente situada en el bien ltimo.) Hiranyakasipu dijo: Oh, impdico y necio! Oh, el ms bajo! Destructor del linaje familiar! Has violado mi poder de gobernarte y por ello hoy te enviar donde Yama! Los mundos tiemblan cuando me enojo, cmo t matienes la tranquilidad? Quin te da ese poder para que insolente, te pares ante m con tanta calma? Sri Prahlad dijo: Mi querido rey, la fuente de mi poder es la misma del cual t obtienes el tuyo, Pues todos, lo mvil e inmvil, e incluso Brahma, lo recibimos del Supremo; Gracias a l uno piensa y acta, l es Quien crea y destruye los tres mundos, Es el amigo de todos, rige las gunas y el prana, y es el mayor bien eterno. Querido padre, no discrimines entre hostil y favorable, s siempre ecunime,

Pues a excepcin de una mente descontrolada, no hay adversarios en esta vida, Quien es recto y vence a los seis oponentes, puede servir al Seor y adorarle, Los dems son necios que como t, solo vencen a falsas huestes enemigas. Hiranyakasipu respondi: Necio! Me minimizas! Como si fuese inferior a ti en controlar mis sentidos! Por tu tonto hablar, puedo ver que te encuentras al borde de la muerte! Siempre te has referido a alguien superior a m, que est en todo lo habido, Mas dnde se Le halla? Estar acaso en este pilar que tengo aqu enfrente? Te cortar la cabeza por decir tanta tontera! A ver cmo viene a salvarte! As airado e insultndole, se baj del trono, y golpe con fuerza la columna, Por lo que de ella sali un formidable bramido, para el universo alarmante, Los mismos devas clamaron: Todo ser destruido, como al fin del yuga! Los lderes demonacos tambin se asustaron, y para probar la veracidad del nio, Se manifest Hari en una maravillosa forma, de mitad len y mitad humano. Hiranyakasipu la vio aparecer, cuando buscaba el origen del terrorfico rugido, Y muy sorprendido y confuso, preguntndose qu sera, se la qued mirando. Era temible Su aspecto, Sus orejas erectas, Su melena rozando el cielo, Enormes fauces, cuello corto, delgada cintura, amplio y fuerte Su pecho, Mova Su lengua cual espada, de temibles dientes, con Su mirar de fuego, Con Sus brazos, cual falanges de soldados, diezmaba a cientos de demonios, Valindose de Su caracola, disco, maza, loto y otros varios armamentos. Hiranyakasipu pens: Vano es este intento de Visnu por matarme. Y armado con su espada, atac al Seor como un poderoso elefante, Mas fue como un insecto, entrando en el fuego de Su luz radiante, Se perdi en Su refulgencia, mas luego con su maza, volvi a atacarle. Ante esto, el Seor le tom, como atrapa Garuda a una serpiente, Y le solt como jugando, cosa que los devas no miraron con alegra; El demonio pens que le dej por temor, y Le atac nuevamente, Esta vez con su espada y escudo, causando una carcajada en Nrsimha.

Le alz y le acost en Su falda, y con Sus uas le abri el vientre, Hizo esto con facilidad, bajo el umbral, a quien no hera el rayo de Indra, Su melena se salpic de sangre, se adorn con sus intestinos calientes, Semejaba as a un fiero len, que a un poderoso elefante venca. Arranc y tir a un lado su corazn, y luego elimin a otros miles, Su melena esparca las nubes y las aeronaves de los devas, Su respirar agit el ocano, huan los elefantes ante Su rugir temible, Su brillar apag las luminarias, y por Su peso, pareci bajar la tierra. Enceguecedor y escalofriante, ocup entonces el trono del rey vencido, Mas nadie osaba acercrsele para adorarle en la forma debida; Brillaron los rostros de las esposas de los suras, al ver al demonio abatido, Y se cantaba y se bailaba en el cielo, lloviendo flores en forma continua. Le ador Brahma como El Ilimitado, como El ms puro y sin decadencia; Rudra pidi tuviera clemencia por Prahlad, a l, a Quien cuida a Sus devotos; Indra glorific a quienes Le adoran, fijos en los bienes de la trascendencia; Los rsis, siddhas, nagas, manus, yaksas, caranasLe alabaron dichosos!

CAPITULO 9 Prahlad Pacifica al Seor con Oraciones Sri Narada continu relatndole a Maharaj Yudhisthira: Ni Brahma, ni Siva, ni la misma Sri Laksmi, osaban acercarse al Seor, Por la pavorosa forma que mostraba, hasta ese momento desconocida; Brahma le pidi a Prahlad que se acercase a orarle rogando por Su favor, Lo que el hermoso nio hizo, postrndose de inmediato ante Quien reluca. Nrsimha, lleno de dicha, levant a Su devoto y le sent en Su regazo, Y con esa mano que libra del temor, acarici su pequea cabeza, Al as tocarle, le purific y le hizo estremecerse con sntomas extticos, Sumido en esas profundas emociones, atrap a su Amo con firmeza. Temblando en su xtasis Le dijo:

Cmo yo, nacido entre demonios, podr satisfacerte con oraciones, Si ni los devas, situados en la bondad, lo han conseguido tras muchos intentos? De ningn modo puedo yo compararme a sus grandes cualificaciones, (Aun as intentar hacerlo, llevado por mi sentimiento). manye dhanabhijana-rupa-tapah-srutaujasteja-prabhava-bala-paurusa-buddhi-yogah naradhanaya hi bhavanti parasya pumso bhaktya tutosa bhagavan gaja-yutha-paya //9// Riqueza, alcurnia, belleza, austeridad, educacin, agudeza, Brillo, influencia, fuerza, habilidad, inteligencia, poder del yoga, No son logros que en realidad agradan a Tu gran excelencia, Solo bhakti lo hace, cosa que comprueba Gajendra con su historia. viprad dvi-sad-guna-yutad aravinda-nabhapadaravinda-vimukhat svapacam varistham manye tad-arpita-mano-vacanehitarthapranam punati sa kulam na tu bhurimanah //10// A un vipra dotado con las doce virtudes, pero que es adverso a Tus pies, No le valoro tanto como a alguien que Te adora, aun si es un svapaca, Pues l, por ofrendar su mente, palabras, esfuerzo y vida para Tu placer, Se libra junto con su familia, mas no el otro que de su posicin se jacta. Por servirte uno se beneficia, como el reflejo del rostro que se maquilla, Por ello, aunque mi nacimiento es bajo, Te adorar para quitar mi ignorancia; Los devas Te alaban y para bendecir el cosmos es que muestras Tus lilas, Apacguate ahora que la muerte de esta serpiente ha trado paz y confianza. No temo Tus dientes, garras, tu ensangrentada melena, ni mala de intestinos, Pero s mi vida entre asuras y el no estar del todo ocupado en complacerte; Atado al gusto y al rechazo, uno sigue condicionado a oscuros caminos, E inventamos remedios peores que el mismo dolor que nos depara la suerte. Veo que la nica salida es el servirte, por favor instryeme en cmo hacerlo!

Para que en la compaa de los santos cante Tus glorias que me son queridas, Har esto tras los pasos de Brahma y de quienes nos muestran el sendero, Y de ese modo, sin duda alguna, pondr fin a esta ignorancia que me cautiva. Sin Tu gracia no pueden proteger los padres, ni los mdicos, ni los marinos, Situados bajo las gunas, T marcas las inclinaciones, metas y estilos de vida, El alma, atrapada por la mente y sus deseos, solo encontrar en Ti el alivio, De lo contrario los mismos Vedas la malguiarn tras las actividades fruitivas. T eres trascendetal, protgeme a m, a quien la rueda del tiempo aqueja! Muchos, deseando vida larga y placer, buscan los intiles placeres del svarga, Mas yo mismo vi temblar a los semidioses cuando mi padre frunca sus cejas, l, quien en un instante fue vencido por Ti, mostrndonos que no vala nada. Tengo plena experiencia del poder, ya de un gran Brahma o de una hormiga, Mas a todos los destruyes, por ello solo quiero servir a Tus devotos rendidos; Engaados por el espejismo temporal, corremos tras felicidades que alucinan, Y as, aunque unos ya entienden, seguimos intentando por apego a los sentidos. Aunque de baja familia, me acariciaste, mostrndome as Tu gracia especial, Pues nunca hiciste algo similar ni con Laksmi, ni con Brahma, ni Siva, Sin hacer diferencias bendices de acuerdo a cmo Te consiguen agradar, Eres como el kalpavrksa que da de acuerdo a la intensidad con que se pida. Mi primer deber es servir al gran santo, quien al darme su asociacin pura, Me libr de caer al pozo de serpientes, al que la mala asociacin me conduca; Al matar a mi padre y salvarme, probaste que libras al devoto en su premura; Sin ser percibido creas, como al germinar el brote desaparece la semilla. En esta masa de materia, agitada por kala-sakti, Brahma te busca al nacer, Solo ve el loto y por cien aos busca su raz, sumergindose en el ocano,

Al no hallarte, medita atnito, y ya puro, ve que Te encuentras por doquier, Tal como el aroma, que aunque muy sutil, se percibe en lo terreno. Al ver Tus mil rostros, manos y pies, se llen l de bienaventuranza, Luego mataste a Madhu y a Kaitabha, cuando bajaste como Hayagriva, As, por venir de tantas formas, proteges el dharma y nos das esperanza, Solo en Kali vienes encubierto, y por ello como Triyuga se Te designa. (Esta ltima lnea se encuentra en el ltimo verso del sloka 38: channah kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam.) Cmo podr glorificarte con mi conciencia materialista y codiciosa? S compasivo y slvame a m, y a todos los que sufrimos por lo transitorio! No es difcil para Ti, y es necesario que los grandes muestren actitud generosa, Por ello creo que conceders Tu gracia a quienes Te aceptamos del todo. naivodvije para duratyaya-vaitaranyas tvad-virya-gayana-mahamrta-magna-cittah soce tato vimukha-cetasa indriyarthamaya-sukhaya bharam udvahato vimudhan //43// No temo, oh, Seor!, el estar de este lado del insuperable vaitarani, Pues estoy siempre inmerso en probar el nctar de Tu heroica grandeza, Solo lamento por quienes Te rechazan por buscar placeres temporales, Tras un gozo ilusorio cargan un gran peso, por carecer de inteligencia. prayena deva munayo sva-vimukti-kama maunam caranti vijane na parartha-nisthah naitan vihaya krpanah vimumuksa eko nanyam tvad asya saranam bhramato nupasye //44// Por lo general, mi Seor, los sabios buscan su propia liberacin, Y as habitan bosques solitarios, sin preocuparse de brindar ayuda, Mas yo no quiero dejar a estos miserables, por mi propia salvacin, Pues veo que aparte de Ti, no hay ms esperanza para el que deambula. yan maithunadi-grhamedhi-sukham hi tuccham kanduyanena karayor iva duhkha-duhkham tripyanti neha krpanah bahu-duhkha-bhajah kandutivan manasijam visaheta dhirah //45//

El placer sexual que obtiene el casado es en s insignificante, Es como rascarse una picazn, cosa que ms y ms dolor causa, En realidad nada disfruta ese desventurado, su vida es angustiante, Que tolere ese picor imaginario, el controlado de sabia templanza. T eres la causa y el efecto, pues esta manifestacin es Tu energa, Ests en todo, como el fuego en la madera, sta es la visin del sabio; Eres lo burdo y sutil, el aire, la mente, el ego, los sentidos, el hlito de vida, Mas ni grandes devas Te comprenden, solo por servicio eres alcanzado. Por ello oro a Ti, al ms digno de ser glorificado. Bendices y consientes, A quien se ocupa en los seis servicios de orar, ofrendarte los resultados, Adorarte, actuar para Tu placer, recordarte, y hablar de Ti siempre; As uno consigue lo mismo que para los paramahamsas se ha reservado. Sri Nrsimha dijo: Mi querido Prahlad, toda buena fortuna sea para ti, estoy muy complacido, Es Mi juego agradar a todos los seres, por ello dime qu bendicin deseas; Ten larga vida. Solo por quien Me satisface, puedo Yo ser comprendido, Y esa persona jams se ver afectada por ninguna miseria. Sabe que quienes son muy elevados, tratan de agradarme de varios modos, Porque soy Yo el nico que puede satisfacer los deseos de todos. Narada dijo: A pesar de serle as ofrecida por el Seor, cualquier bendicin que quisiera, Nada deseaba solicitarle Prahlad, pues no guardaba inters en esta tierra. CAPITULO 10 Prahlad, el Mejor Entre los Ms Exaltados Devotos Sri Prahlad dijo: Mi querido Seor, por haber nacido entre ateos el placer material me atrae, Por ello Te pido que no me tientes, pues temo atarme al mundo y al cuerpo; Adems, si un devoto aspira a servirte a cambio de ventajas materiales, Es como un comerciante que procura un beneficio por sus esfuerzos.

No es buen sirviente el que busca un lucro, ni buen amo el que paga por serlo; En forma natural soy yo Tu siervo y eres T mi maestro, nada debes darme! Mas si aun as quieres bendecirme, Te pido: lbrame por favor de mis apegos, Kamanam hrdy asamroham, que no broten en mi corazn esas suciedades. Por causa de esta lujuria, los sentidos, mente, vida, religin, paciencia, La timides, inteligencia, poder, riqueza, la memoria y veracidad, se destruyen, Mas si uno se libra de ella, se vuelve elegible para participar de Tu grandeza, Por ello Te reverencio Seor, Quien esta forma tan maravillosa asumes. Sri Bhagavan dijo: Querido Prahlad, aunque devotos como t no desean nada de este mundo, Aun as te ordeno disfrutar por un manvantara la opulencia de los demonios, As reducirs tu buen karma y tu piedad limpiar tu actuar impuro, Y por recordarme y alabarme estars conmigo de todos modos. Prahlad pidi al Seor que a pesar de su mal obrar, perdonase a su padre, Nrsimha le dijo que ya le haba salvado, y a veintin de sus antecesores, Que donde nacen devotos puros como l, se purifican sus familiares, Aunque estuviesen destinados a la condena por sus pasadas acciones. Querido Prahlad, Mi devoto no envidia, y por ello no desprecia a nadie, Y quienes sigan tu ejemplo, se volvern tambin puros y seguirn sus pasos; Aunque tu padre se purific al tocarme, celebra como su hijo los funerales, Luego gobierna de acuerdo al Veda, siguiendo sin disturbio sus mandatos. Brahma ador a Sri Nrsimha por haber protegido a Su devoto, Y Nrsimha le pidi no bendecir a un asura, pues es como lactar a una serpiente; Al irse el Seor, Prahlad ador a los devas como partes del Poderoso, Y ellos, con Sukracarya y otros santos, le sentaron en el trono refulgente. Fue as como Hiranyaksa e Hiranyakasipu murieron, Mas despus regresaron como Kumbhakarna y Ravana, Ramacandra esa vez les derrot en celebrado duelo,

Y ahora vinieron como Dantavakra y Sisupala. Ellos, y otros muchos demonios, alcanzaron la salvacin, Por pensar en el Supremo, como el gusano en la araa, Como si devotos puros, obtuvieron forma igual a la del Seor, Aunque en el papel de enemigos Le enfrentaran en batalla. As respond a tu inquietud acerca de la salvacin de Sisupala y de otros, Uno sin duda trasciende, por or sobre Sus glorias y la de Sus devotos. Ustedes, Pandavas, son tan afortunados por tenerle en vuestra casa, Donde l les sirve en Sus pasatiempos en forma humana, Esperando Su bendicin, sois siempre visitados por personas santas, Pues se esfuerzan por comprenderle, personalidades como Siva y Brahma. Mucho tiempo atrs, la fama de Siva fue disminuida por Maya Danava, Quien construy tres ciudades voladoras para el placer de los demonios, stas eran de oro y plata, y con ellas se apropiaron de las catorce moradas, Sacudiendo al universo, invisibles, se aduearon de todo. Los consternados devas acudieron donde Siva a pedirle auxilio, Quien dicindoles no teman, lanz flechas contra las tres residencias, stas, cual terribles relmpagos salidos del sol, arrasaron con el enemigo, Pero Maya Danava les revivi a todos, al lanzarles a un lago de nctar. En l retomaron cuerpos refulgentes e invencibles al ataque de los rayos, Y al ver a Siva desanimado, Visnu consider la forma de brindarle ayuda, Se volvi l una vaca y un ternero Brahma, y as se bebieron el lago, Influidos por el Seor, nadie se opuso a esto, y as declar el gran asura: Ni los devas pueden cambiar lo que el Seor a cada uno ha destinado. Luego el Seor equip a Siva con todo lo requerido para el combate: Un carro, auriga, bandera, caballos, elefantes, escudo, arco y flechas, Al medio da les atac, y los devas vieron las tres ciudades arder fulgurantes, Mientras cantaban y bailaban gozosos, lanzando una lluvia de flores en fiesta. Por esta hazaa gan Siva el nombre de Tripurari, Y adorado por Brahma y otros devas, volvi a su morada. As el Seor Krsna ejecut Sus lilas admirables,

Cuando se encontraba en la tierra, en Su forma como humana.

CAPITULO 11 La Sociedad Perfecta: Las Cuatro Clases Sociales Sri Yudhisthira dijo: Hblame, seor, acerca de esa religiosidad que conduce a la devocin, Pues por tu austeridad, yoga mstico y trance, eres el mejor hijo de Brahma, Nadie te iguala en bondad, y mejor que nadie sabes acerca de religin, O de cmo puede uno volverse el ms avezado brahmana. Sri Narada dijo: Reverenciando primero a Sri Krsna, te dir lo que aprend de Narayan, Cuando junto con Nara, descendi como el hijo de Dharma y de Murti, Lo hizo por el bien de todos, y hasta hoy ejecuta penitencias en Badarikasrama, l es la esencia del Veda, la raz de esa religiosidad cuyo valor nadie discute. Esta sabia y perfecta religin satisface el cuerpo, la mente y el alma, Y son estos los principios que deben seguir los seres humanos: La veracidad, misericordia, austeridad, el baarse dos veces diarias, La tolerancia, discriminacin, control, no violencia, celibato, estudio, caridad, La simplicidad, satisfaccin, servicio a los santos, la renuncia gradual, Ver lo intil de los eventos sociales, ser silencioso y grave, Ver el alma como parte del Seor, escuchar acerca de Sus actividades, Adorar, reverenciar, ser un sirviente, un amigo y la entrega, Estas cualidades, oh, rey!, deben adquirirse en la vida humana, De este modo uno podr complacer a la Persona Suprema. Los dvijas, ya sean brahmanas, ksatriyas o vaisyas, deben adorar al Seor, Estudiar los Vedas y ser generosos. No pueden aceptar caridad los ksatriyas, Ni pueden cobrar impuestos a los brahmanas, mas s un poco a la poblacin; Los vaisyas obedecen a los brahmanas y ven comercio, agricultura y vacas. Un brahmana puede actuar como vaisya, puede recibir sin mendigar,

Puede mendigar en el campo, o recoger las sobras que all puedan hallarse, O recoger lo que queda en el mercado; as estos cuatro en forma gradual, Son los modos de mejor a mejor, en que los brahmanas pueden sustentarse. Solo en emergencia, los de menor clase, pueden aceptar el deber de una mayor, En tal caso, todos menos los ksatriyas, pueden ejecutar la labor de los dems; En especial los brahmanas y ksatriyas, no deben servir a la clase inferior, Hacer esto se llama sva-vrtti, o la profesin de un can. Las caractersticas de un brahmana son el completo autocontrol, La austeridad, penitencia, limpieza, satisfaccin, compasin, simplicidad, El conocimiento, la misericordia, la veracidad y la rendicin al Seor. Las caractersticas de un ksatriya son el valor en la batalla, El ser inconquistable, paciente, desafiante, generoso, controlado, perdonador, Siempre satisfecho y veraz, y apegado a la naturaleza de los brahmanas. La de los vaisyas es la adoracin a los devas, al guru y al Seor Supremo, El progreso en lo religioso, en lo econmico y en el disfrute sensorial, Y el siempre esforzarse con habilidad por ganar ms dinero. Las caractersticas de un sudra son el respeto a las clases superiores, Ser limpio, honesto, servicial, hacer sacrificios sin mantras, el no robar, El ser veraz, y el proteger a las vacas y a los brahmanas. strinam ca pati-devanam tac-chusrusanukulata tad-bandhusv anuvrttis ca nityam tad-vrata-dharanam //25// La virtud de la mujer que ha aceptado a su marido como adorable, Es el estar dispuesta a servirle, el estar bien inclinada hacia l, El ser siempre favorable hacia sus amigos y familiares, Y el seguir los votos del esposo, o el acompaarle en su quehacer. La mujer casta debe vestirse y adornarse bien, para el placer de su marido, Debe limpiar bien la casa, de modo que se conserve impecable y pura,

Debe mantenerla con incienso y flores, y debe controlar sus sentidos, Ser modesta y veraz, servir a su cnyugue con amor, y hablarle con dulzura. Debe estar siempre satisfecha y para ello evitar el ser codiciosa, Debe ser hbil en manejar el hogar y entendida en los principios divinos, Debe ser placentera y veraz, cuidadosa, limpia, pura y afectuosa, De este modo la mujer casta debe servir con amor al esposo que no es cado. La mujer que as se ocupa en el servicio de su esposo, Siguiendo los pasos de la bendita Diosa de la Fortuna, Vuelve a casa, va a Dios, junto con su marido devoto, Donde vive por siempre feliz, sin preocupacin ninguna. Si uno acta de acuerdo a su posicin, siguiendo las gunas, Y en forma gradual deja de lado sus actividades naturales, En el estado niskama, o libre de deseos materiales, se sita. As como el repetido cultivo del campo desgasta la tierra, O como mucho gh apaga el fuego, mas lo aumenta sus gotas, As mismo cuando uno complace sus sentidos sin reserva, Sus deseos lujuriosos se sofocan. De acuerdo a las caractersticas que uno muestra, debe ser aceptado, Siguiendo, mi querido Yudhisthir, los sntomas que han sido indicados. CAPITULO 12 La Sociedad Perfecta: Las Cuatro Clases Espirituales sri-narada uvaca brahmacari gurukule vasan danto guror hitam acaran dasavan nico gurau sudrdha-sauhrdah //1// Un brahmacari debe vivir en el gurukula, Ah practicar el control y complacer al maestro, Debe ser como un esclavo, muy sumiso,

Y sentir por su guru una firme amistad y aprecio. Al amanecer y atardecer, debe meditar en el maestro espiritual, En el fuego, en el dios del sol, y en Visnu, cantando el gayatri; Reverenciando al guru, debe estudiar el Veda en forma regular, Debe vestir piel de venado, un cinturn de paja, su pelo enmaraado, Su cordn sagrado, tal como en las escrituras suele estipularse. Maana y tarde debe mendigar y entregar todo a su preceptor, Y solo podr comer si su maestro espiritual se lo ordena, Debe ser gentil, activo y experto, medido en mendigar, fiel a la instruccin, Y asociarse solo lo necesario con mujeres, o con los controlados por ellas. La mujer es comparada con el fuego y el hombre con la mantequilla, Por ello debe l evitar estar a solas, incluso con su propia hija; Mientras uno no haya alcanzado la autorrealizacin en esta vida, Est sujeto al concepto de mujer y hombre, y su posicin no es fija. Todas estas reglas se aplican tanto a los grhasthas como a los sannyasis, Solo que los primeros pueden tener intimidad en el perodo de fertilidad; Los clibes no deben usar aceites ni cosmticos, ni deben hacerse masajes, No pueden beber, ni comer carne, ni mirar a una mujer, ni dejarse decorar. El dvija, despus de instruirse y remunerar a su maestro, Puede pasar al asram de grhastha o de sannyasa, Debe realizar que Visnu, est tanto fuera de todo como dentro, Y que l todo lo controla, as alcanzar la perfeccin ms alta. El vanaprastha que sigue su regla, fcilmente logra el Maharloka, l no comer cereales que hayan sido cultivados, o que no estn maduros, Ni probar algo cocinado, solo lo que el sol toca. Con frutas y granos silvestres, ofrecer algn postre en sacrificio, Y desechar su antigua reserva, cuando obtenga nuevos cereales; Debe construir una choza, o en una caverna mantener el fuego bendito, Pero l mismo deber soportar el sol, la lluvia, la nieve y los temporales. Debe usar su pelo enmaraado y dejar crecer sus uas, bigote y barbas, Debe vestir cortezas y ropas color fuego, portar un kamandalu y una vara,

Hasta doce aos mximo debe estar as, sin que mucha austeridad le distraiga, Y cuando la vejez o un mal le afecte, que entregue el cuerpo y eleve su alma.

CAPITULO 13 El Comportamiento de la Persona Perfecta Sri Narada dijo: La persona capaz de renunciar, debe viajar, liberado, de uno a otro lugar, Mantenindose con lo mnimo, debe pasar en cada pueblo una sola noche, Debe vestir un taparabos, y portar una danda y kamandalu, nada ms, Y subsistir por mendigar, satisfecho y adorando a Narayan, sin reproche. Debe ver al Supremo en todo, e incluso al universo descansando en l, Tanto despierto como dormido debe esforzarse por comprender el ser, Que perciba la fuerza del tiempo y que deje de lado lo que no conviene leer, Que no ensee por lucro, y que no goce en discutir sobre uno y otro parecer. No debe dar facilidades materiales para conseguir ms seguidores, Ni leer muchos libros, ni conferenciar por dinero, ni aumentar su pecunio, A veces puede dejar sus smbolos, debe actuar con la sencillez de los menores, Y aunque sea un gran orador, que le vean como un necio o un mudo. A este respecto se nos cuenta que Prahlad, junto con un grupo de asociados, Recorri una vez el universo para conocer a las personas santas, Fue as que en el Kaveri, cerca del monte Sahya, vio recostado a un sadhu, El cual estaba cubierto de polvo y tierra, pero era un gran paramahamsa. Ni por su actuar, ni por su aspecto ni varna, podan los dems saber quin era, Prahlad reverenci al santo, que haba tomado la posicin de una pitn, Y despus de tocar sus pies, le pregunt cmo viviendo de esa manera, Poda conservar un cuerpo robusto y firme, sin llevar a cabo ninguna labor. El brahmana dijo:

Oh, Prahlad!, tu visin es perfecta y porque portas en ti al Seor, l, al igual que el sol, barre de tu interior toda oscuridad; Aunque todo lo sabes, te responder para mi propia purificacin, Porqu, tras observar la frustracin del mundo, me contuve de actuar. El nico placer verdadero es el espiritual, el otro es solo imaginario, Atado al cuerpo, uno es como un venado que busca agua sin notar la que pisa, Sometido a las tres klesas, sujeto a nacer y a morir, vive uno este calvario, Donde hasta el rico pierde el sueo por su preocupacin enfermiza. Le afligen los impuestos, los ladrones, los mismos familiares y sinvergenzas, Los mendigos, el tiempo, su propio ser, la lamentacin, la ilusin, el temor, La ira, el deseo, el esfuerzo La raz de todo esto es el desear fama y riqueza, Por ello el hombre inteligente debe renunciar a esa inclinacin. En la abeja y en la pitn encuentro a dos grandes maestros, La primera acumula su miel, pero despus le es quitada; Por ello, como la pitn, me recuesto aqu satisfecho, Y acepto lo que venga de por s, sin perturbarme por nada. En ocasiones como algo y en otras no, a veces mucho y en otras poco, Me visto a veces con sedas o con algodn, segn lo que dicte el destino; En el suelo descanso un da, sobre hojas y piedras, o en palacios fastuosos, A veces me perfumo y monto elefantes, en otras deambulo como un posedo. Somos todos diferentes, y no me corresponde el alabar ni criticar, Solo deseo el bien a todos y que entiendan al Seor en sus corazones; Uno debe ser indiferente a lo que como bueno o malo presenta el plano dual, Y siendo autorrealizado percibir, que nos rodea un mundo de ilusiones. Oh, Prahlad!, sin duda t eres un alma liberada, Te despreocupa la opinin ajena y por ello te habl de lo mo. El rey de los asuras reverenci a esta alma avanzada, Y pidiendo su permiso, retom su camino.

CAPITULO 14 La Vida Familiar Ideal El grhastha debe trabajar para mantenerse y destinar el fruto a Vasudeva, Debe asociarse con sadhus y or de ellos el sastra para volverse desprendido, Que se mantenga con lo mnimo, y que su apego sea solo una muestra externa, Solo dir s, s al consejo de otros, mas sabr bien cmo servir lo divino. Es ladrn quien posee de ms, y a animales como camellos, asnos, aves, Moscas, ratones y serpientes, deben ellos verlos como a sus hijos pequeos; Aunque est ahora casado, solo debe esforzarse por lo que es indispensable, Y sin ocuparse en ugra-karma, complacerse con lo que recibe del Supremo. Los perros, los candalas y cados, deben ser mantenidos por los casados, Y hasta la propia mujer debe ser ocupada en la atencin de las visitas, Uno tanto se apega a ellas, que por su causa podra matar o ser matado, Mas si uno se desprende, podr tener a ese Seor a Quien nadie conquista. Mediante anlisis, olvida ese cuerpo que termina en heces o en cenizas, Cmo se le puede comparar con la eterna belleza del Ser Supremo? Solo come prasadam y lbrate del apego mediante ofrendas propicias, Cada da adora al Seor, a los devas, rsis, pitrs, a todos, y a tu yo interno. (Esto de adorar a nuestro yo interno es un punto interesante, uno debe verse como alma y as mismo comportarse. Verse a s mismo como un alma amada y comprometida con el Seor, es verdadera autoestima.) Quien tiene saber y riqueza debe destinarla a complacer a la Deidad, Pero a l Le satisface ms el servicio a los dvijas, que el ofrendar en el fuego, Por esto, atiende a brahmanas y devas, y luego a los otros, segn tu capacidad, Entendiendo que es el Seor Quien mora dentro de todos ellos. La caridad y sacrificios son benficos en los cambios de estacin, Y los mejores lugares son donde los vaisnavas y la Deidad estn presentes, Donde hay brahmanas austeros y santos, y donde corren los ros sagrados,

Todo lo que se hace en esos lugares, brinda un beneficio excelente. Los grandes sabios han decidido que el Seor es Quien debe ser adorado, Y en tu rajasuya-yaja se proclam que Sri Krsna es esa Persona Suprema, Este Acyuta es la raz del cosmos, el cual es visto como un gran rbol, Y porque mora en todo ser, al satisfacerle se complace la creacin entera. Paramatma se manifiesta de acuerdo a nuestro saber, austeridad y penitencia, Por ello podemos decir que es solo l Quien gobierna en nuestro cuerpo; Los sabios introdujeron la puja al ver ciertos desacuerdos al inicio de Treta, Y ensearon a adorar al Supremo con rica parafernalia y estrictos procesos. Mas el Seor no aprecia la adoracin de aquel que envidia a un vaisnava, Pues el brahmana, por su estudio y austeridad, debe ser visto como Dios; En especial, quienes predican y purifican con sus pies todo el brahmanda, Son reconocidos y adorados, por El Corazn y Alma de esta manifestacin.

CAPITULO 15 Instrucciones para los Seres Humanos Civilizados Sri Narada dijo: Quienes desean avanzar en la religin superior, A nadie deben herir, ni con cuerpo, palabra, ni pensamiento, Ellos dejan los rituales, gracias a su pureza y comprensin, Entendiendo que fuera de no agredir, no existe un mejor proceso. dravya-yajair yaksyamanam drstva bhutani bibhyati esa makaruno hanyad ataj-jo hy asu-trp dhruvam //10// Al ver al sacerdote que oficia la ceremonia, Los animales piensan, llenos de temor: Seguro que nos matar, sin misericordia, Este que ignora el propsito de esta funcin. Por ello, da tras da, quien sabe en verdad de religin,

Y quien no desea violentar a los pobres animales, Debe hacer sus ofrendas en la debida ocasin, Con aquello que recibe por gracia de su Seor adorable. Quien est satisfecho y vinculado al Supremo, es feliz, Y vive despreocupado de su propio sustento, Mas nunca ese materialista que va de aqu para all, Que en su codicia y lujuria, se esfuerza por su progreso. Para el que tiene buenos zapatos, todo sendero le es confortable, No le incomodan las piedras, ni las espinas del camino, As mismo para el iluminado, nada hay que pueda afectarle, l solo siente felicidad donde sea que le lleve el destino. Con solo un poco de agua, Se complace el que est satisfecho, Mas se vuelve como un perro de guardia, A quien controlan su lengua y sexo. La codicia arruina el poder espiritual de un devoto o brahmana, Pues el hambre y la sed se sacian con el debido alimento, La ira con el correctivo, pero la codicia con nada, Nisiquiera con la conquista de todo el universo. Por tomar votos con firmeza, uno conquista la lujuria, Por dejar la envidia, uno controla la ira y el rencor, La codicia se controla por notar la ansiedad del que acumula, Y por analizar la Verdad, se supera el temor. Por estudiar el espritu uno conquista la lamentacin, Por servir a un gran devoto uno desarrolla humildad, Mediante el silencio uno lleva el yoga mstico a su perfeccin, Y uno vence la envidia cuando renuncia a disfrutar. Por buena conducta y no envidiar, uno contraresta el sufrimiento, Mediante oracin y trance, uno debe aceptar el destino supremo, Por hatha-yoga y pranayama, uno alivia el dolor del cuerpo, Por desarrollar sattva, en especial en el comer, se controla el sueo. La pasin e ignorancia se superan mediante la bondad,

Y por servir al Seor se sita uno en visuddha-sattva, El maestro es como el Supremo pues nos da lo trascendental, Mas todo se frustra para quien le ve como una persona ordinaria. Sri Krsna es el Supremo y es la nica aspiracin de los sabios, De nada sirven ritos, meditacin y yaja, si a l no se le complace; Tal como una profesin o el comercio mantienen al hombre atado, As mismo los ritos Vdicos que para Su placer no se hacen. Para conquistar el ser uno debe irse a un lugar solitario, Vivir de la mendicidad y recitar en su renuncia el pranava, Mediante pranayama y meditacin debe mantenerse controlado, Y as feliz y sin lujuria, podr aquietarse como tranquila llama. Quien tras tomar sannyas vuelve al mundo, es un sinvergenza, un vantasi, Y es abominable para un grhastha o un brahmacari, dejar sus principios, Uno debe rechazar, o compadecerse y ayudar, a alguien que se ha cado, Esta vida humana ha sido hecha para conocer la Verdad, no para gratificarse, Para qu codiciar este mundo, cuando lo absoluto puede ser conocido? Este cuerpo es como un carro donde sus caballos son los sentidos, La mente son las riendas, la inteligencia es su conductor, Los objetos, o visayas, son su meta, y la conciencia la que nos tiene cautivos, Los rayos de sus ruedas son el prana, y lo alto y bajo de estas ruedas, son la religin e irreligin, El pranava es el arco, el alma es la flecha, y su blanco es el Seor. Por la gracia de los gurus y del Supremo, uno debe conquistar esos enemigos que surgen debido a la ignorancia y a la pasin, Debe as uno volverse feliz por conocer su identidad espiritual, Afilando la espada del saber con la debida devocin. Sin el refugio de Acyuta y Baladeva, este carro nos llevar a la muerte, Por ello, uno debe dejar la senda de pravrtti, y liberarse mediante nivrtti; Ustedes, Pandavas, vencieron grandes enemigos por su rendicin excelente, Por seguir as en este servicio, alcanzarn la mayor perfeccin que existe. Mucho tiempo atrs, en otro maha-kalpa, fui el gandharva Upabarhana, Era muy respetado y atractivo para las mujeres, por ser muy hermoso,

Una vez los prajapatis nos invitaron a participar en un harinama, Yo fui, y porque glorifiqu a los devas, me maldijeron con enojo: Porque has cometido este insulto, nace como un sudra carente de belleza. En esa nueva vida serv a vaisnavas, que eran bien versados en los Vedas, Y gracias a ello, esta vez nac como un hijo de Brahma; de este modo aprecia, Este proceso es tan poderoso, que incluso a un aferrado grha-medhi le libera. Son ustedes muy afortunados por ser siempre visitados por personas santas, Adems Sri Krsna, Quien es buscado por los sabios que desean la liberacin, Acta como vuestro bienhechor, amigo, primo, consejero y como acharya, Que ese Seor, Quien sustenta a Sus devotos y es adorado mediante devocin, Mediante el silencio y el cese de las actividades fruitivas, Se complazca. Sri Sukadeva dijo: Al or todo esto Yudhisthir, sinti gran placer y amor exttico por Krsna, Narada Muni, siendo adorado por Govinda y por el rey, sigui su camino; El mayor de los Pandava, cuando entendi que el Seor era su primo, Se llen de gran emocin, sorprendido por esta gracia concedida. FIN Jueves 13 de Enero del 2005.

OCTAVO CANTO
CAPITULO 1 Los Manus, Administradores del Universo Pariksit quiso saber de los dems manus aparte de Svayambhuva, Y de los avataras del Seor, para los distintos manvantaras.

Sukadeva le dijo que Svayambhuva era el primero de los seis que ya han pasado, en este kalpa de Brahma, Y que tuvo por hijas a Akuti y a Devahuti, Siendo Yajamurti hijo de la primera. Svayambhuva, despreciando el mundo, fue al bosque con su esposa Satarupa, All se par por cien aos en un pie, y en medio de su gran ascetismo dijo: El Seor crea el cosmos, y no el cosmos a ese Testigo que no descansa nunca, Nadie Le conoce a l, pero l s lo ve todo, pues se encuentra en todo sitio. Por ello, uno debe conformarse con lo que recibe por Su gracia, Y siempre debe adorar a ese Amigo que permanece junto al alma; Es el ms grande, sin principio ni fin, no pertenece a nacin ni raza, Es la Verdad, y es otro de Sus aspectos este universo que de l emana. Al principio los sabios ocupan al hombre en actividades mundanas, Para despus inspirarles en la accin destinada a complacerle a l; Ni este Seor ni Sus devotos, se enredan en las acciones del karma, Yo aconsejo que sigan esa religin que l instruye para nuestro bien. Sukadeva Goswami continu: Cuando de este modo, inmerso en su trance, cantaba los Upanisadas, Fue visto por los raksasas y asuras, quienes hambrientos, le quisieron comer; All apareci el Seor como Yajapati, y le protegi con Sus hijos, los Yamas, Luch junto con los devas, y ocup el trono de Indra, despus de vencer. Svarocisa, hijo de Agni, se volvi el segundo manu, Uttama, hijo de Priyavrata, fue el tercero, aqu el Seor vino como Satyasena, l, con Su amigo Satyajit, quien era Indra, mat a yaksas descarriados; Luego, el hermano de Uttama, Tamasa, fue el cuarto manu y en su era vino el Seor como Hari, hijo de Harimedha y de Harini, Y salv de las fauces de un cocodrilo al rey de los elefantes Gajendra. CAPITULO 2

La Crisis del Elefante Gajendra Sukadeva Goswami dijo: Mi querido rey, hay una muy bella montaa llamada Trikuta, Ocho mil millas tiene de alto y de ancho, y se sita en el ocano de leche, Tiene tres picos principales, de hierro, de oro y plata, y otros de joyas muchas, Con sus riachuelos, con sus rboles y aves, todo el entorno embellece. Su orilla, baada por el mar lcteo, produce valiosas esmeraldas, Y los ciudadanos del cielo van a disfrutar en sus numerosas cuevas, Las damas de los devas perfuman sus aguas, cuando en ellas se baan, Y abunda ese monte en flores, en frutas y en el aullido de las fieras. Gajendra habitaba estos bosques y lleg una vez a orillas de un lago, Rompi varias plantas y rboles, a medida que se acerc con sus consortes; Con solo sentir su olor, huyeron serpientes, leones y tigres, apavorados, Y entr ste a esas aguas, despus de estremecer la tierra con su gran porte. Por arreglo de la Providencia, cuando se baaba, fue atacado por un cocodrilo, Y quisieron ayudarlo sus amigos y consortes, mas sin conseguir hacerlo; Tras mil aos de lucha, Gajendra, siendo ms de tierra, se vio disminuido, Mientras que el otro se fortaleca. Esta lucha sorprendi a los devas del cielo. Al verse derrotado y lleno de temor, pens Gajendra: Nadie, ni mis amigos ni mis muchas esposas, pueden aqu ayudarme, Por voluntad del Seor paso por esto, y solo l me podra socorrer, Nadie Le conoce, pero es el ms poderoso y ampara a grandes personalidades, Por ello me rindo al nico que de la serpiente del tiempo me puede proteger. CAPITULO 3 Las Rendidas Oraciones de Gajendra

Gajendra elev la oracin de su vida anterior, cuando fue Indradyumna: Reverencio a la Persona Suprema, a Quien todo sustenta, mas nada Le anuda, Es adorado por Brahma y Siva, es el testigo, y la causa y el efecto supremos, Nadie Le reconoce ni entiende, como a un artista de fama en el proscenio, Me rindo a l y pido la proteccin de Aquel que a nadie niega Su ayuda. Que sea l mi destino, el perseguido por los grandes sabios y ascetas. Para que cumpla su propsito lo creado, l mismo viene como Rama y Krsna, Solo Le alcanzan esas almas puras que mediante el bhakti se esfuerzan; Reverencio Su brahman, Sus formas de Buda, de Varaha, de Nrsimha T aclaras toda duda, y este mundo parece real, porque refleja Tu existencia; Eres el veedor, la fuente del Veda y del parampara, y eres El que libera, Ocultas Tu ser y Tu saber, como el fuego que latente en la lea se encuentra, Te reverencio a Ti, a Quien adoran los que trascienden las muchas reglas. Aunque soy un animal, aun as me vas a salvar por Tu infinita misericordia, Pues siempre tratas de hacerlo en Tu forma de Paramatma, el Alma Suprema; Eres difcil de obtener, por quienes como yo, buscan siervos, fama y gloria, Eres fuente de toda luz, el controlador, Te reverencio con rendicin sincera. Que l, Quien a todos bendice, me libre de este peligro y de mi vida mundana, Los devotos puros escuchan Sus glorias y se sumen en gran buenaventura, Ellos no Le piden ni una cosa, pero yo estoy en esta situacin tan amarga, Yo reverencio a ese Ilimitado, quien es pleno y es el Amo de toda criatura. Todo se genera y vuelve a Ti, no eres hombre, mujer, ni animal, Eres la ltima palabra en la discriminacin de esto no, esto no, Y aun as eres ilimitado y trascendental, No quiero ms estar atado al ciclo de muertes, ni a esta ilusin. Por ello Te reverencio, oh, Alma Suprema de este universo! Eres el Maestro de todo misticismo, visto en el corazn de los ascetas, Eres fuente del placer sensorial y proteges al bien dispuesto, No te alcanza el descontrolado. Te ofrezco mis reverencias.

Sri Suka dijo: Gajendra se dirigi al Supremo, mas por nadie en particular clamaba, Pero porque Hari es Paramatma, l, y ningn deva, atendi Su llamado, Al verle venir en Garuda, tom un loto y le or: Oh, Supremo Narayan!, Te ofrezco mis reverencias desde mi afligido estado. El Seor cort de inmediato la cabeza al cocodrilo, Dndole as alivio a su afligido devoto. CAPITULO 4 Gajendra Vuelve al Mundo Espiritual Sri Sukadeva Goswami dijo: Sabios y devas celebraron al Seor cuando salv a Gajendra, Y en medio de una lluvia de ptalos, tronaron trompetas, sonaron tambores, El cocodrilo era el rey Huhu, un gandharva maldecido por Devala, Este reasumi su bella forma y ador al Seor con oraciones. Despus le circunval y regres a Gandharvaloka lleno de fortuna, Mientras que Gajendra alcanz sarupya, con cuatro brazos y pitambara, l haba sido el rey de Pandya, un vaisnava llamado Indradyumna, Quien se retir a los montes Malaya, y all, austero, estableci su asram. Una vez, estando en profunda absorcin sumido, Lleg el sabio Agastya acompaado por sus discpulos, Y como, por estar ausente, no siguiese el comportamiento debido, Diciendo las siguientes palabras, Agastya airado le maldijo. Agastya dijo: Este rey Indradyumna no tiene educacin, Y siendo bajo, ha insultado a un brahmana, Que entre a la regin oscura, con el burdo cuerpo de un elefante! El rey acept esto como un arreglo del Seor, pues era un gran vaisnava, Y as, aunque estaba en ese cuerpo, record su pasada elevacin y trance. Ahora se elev a la suprema morada, llevado por el Seor y Garuda, Ante la vista de los gandharvas, los siddhas y devas, que le elogiaban.

A quien escucha esta historia no le afectan los malos sueos ni Kali-yuga, Por ello debe ser recordada, sin desviacin, cada maana. El Seor, ante la presencia de todos, se dirigi as a Gajendra: A quien temprano en la maana, libre de reaccin, nos recuerde a ti y a M, As como a Brahma y a Siva, a este lago, esta montaa y sus cavernas, Mi forma, Mi lila, los ros santos, la luna, el sol, el fuego, el Om sutil, Y me ore como t lo hiciste, en la maana, Le recibir en Mi morada eterna. Tras decir esto, el Seor, Hrsikesh, Toc su caracola Pacajanya, Y montando a Su alado portador se fue, Tras bendecir a los devas encabezados por Brahma.

CAPITULO 5 Los Semidioses Recurren al Seor Maharaja Pariksit pregunt: Cmo y porqu el Seor bati el ocano de leche? Por qu asumi una forma de tortuga y carg el monte Mandara? Cmo los devas obtuvieron el nctar, y qu otros hechos pudieron verse? Hblame por favor de estos sucesos, para saciar mi alma Sukadeva Goswami dijo: Cuando los devas fueron maldecidos por Durvasa y vencidos por los demonios, No hubo ms sacrificios y la situacin se volvi calamitosa, Indra, Varuna y otros, fueron a lo alto del Sumeru y a Brahma impusieron de todo, ste medit en el Seor y radiante, sali esto de su boca. Brahma dijo: Como el Seor es el creador de todos los seres, vamos donde l por proteccin, l es igual con todos y acepta distintas gunas para mantener el universo, Invoquemos ahora a sattva, para establecer el gobierno del Seor, Porque l se inclina por ustedes, les dar Su refugio, por cierto.

Tras as hablar, Brahma fue con los devas a Svetadwip, Y all or al Seor, an sin conocerle, solo confiando en los Vedas: Oh, Seor!, no puede entenderte la mente, ni las palabras Te pueden describir, Eres ilimitado, el origen de todo, acepta nuestras reverencias sinceras. Nadie, solo l, puede subyugar Su poderoso maya, Mas ni nosotros, situados en sattva, conseguimos comprender Su grandeza, Cmo sern capaces los otros, situados en rajas y tamas? A este Seor, presente en todo, ofrecemos nuestras reverencias. Soma, la luna, es la fuente de los cereales y de la vida de los devas, Y como dicen los sabios, es la mente del Supremo Seor; El fuego es Su boca, y se encuentra en el ocano, para formar gemas, Y ests T en el vientre de todos, para permitir la digestin. Surya indica la senda de la liberacin, llamada aciradi-vartma, Es fuente de comprensin, y el lugar donde puede ser adorada la Verdad, Es la fuente de vida y de muerte, es el ojo del Seor, Su mirada, Que este Supremo grandioso, el Seor, se complazca, por Su gran bondad. Mahendra, el dios del cielo, fue creado de la potencia de poder del Seor, Los semidioses fueron creados por Su misericordia, Siva, de Su ira, y Brahma, de Su inteligencia superior, Los mantras de sus poros, los prajapatis de Su genital, Que se complazca con nosotros, este Seor de eterna gloria. Los pitris nacieron de Su sombra, Laksmi de Su pecho, La religin de Su corazn, la irreligin de Su espalda, De Su cabeza los planetas superiores del universo, De Sus sentidos de disfrute surgieron las apsaras, Que este Supremo poderoso, se complazca con nosotros. Los sabios dicen que los cinco elementos, el tiempo, las gunas, Son creaciones de maya y por ello muy difciles de entender, Ellos ms bien renuncian, sin dejar que el mundo les confunda, Al igual que ellos, espero darle al Supremo algn placer. Oh, Seor Supremo!, desapegado en tu lila del mundo, como el aire,

Nos rendimos ante Ti, pero an as, deseamos verte, Permite que Tu sonriente rostro de loto nos sea apreciable, T que vienes en cada era y realizas Tus actos sorprendentes. Los karmis trabajan duro para adquirir riquezas y gratificacin, Pero ms bien se frustran porque sus resultados no son satisfactorios, Los devotos, en cambio, con menos esfuerzos, superan toda espectacin, Y logran resultados sustanciales, ms all de lo transitorio. Nunca son en vano aquellas actividades Que se dedican al Supremo, an en pequea medida, Pues siendo l nuestro benvolo padre, En forma natural bendice a Sus almas rendidas. yatha hi skandha-sakhanam taror mulavasecanam evam aradhanam visnoh sarvesam atmanas ca hi //49// As como el tronco y ramas de un rbol, Se nutren tan pronto la raz es regada, As mismo, cuando Visnu es adorado, Todos son servidos, pues l es Paramatma. CAPITULO 6 Los Semidioses y Demonios Hacen un Pacto Sri Sukadeva dijo: Ante esta oracin, el Seor apareci cual miles de soles, Con Su oscuro cuerpo cual marakata, ojos rojizos, pitambara, kaustubha, Con Laksmi, con Sus armas y guirnaldas de flores, Los devas al verle, Le reverenciaron, apreciando su gran fortuna. Brahma dijo: Los elefantes afligidos por un incendio, se ponen felices al ver el Ganges, Igual nosotros al verte, despus de desearlo por tanto tiempo, Como todo lo sabes, nada hay que debamos informarte, Por favor bendcenos, no podemos entender Tu comportamiento.

Sri Sukadeva dijo: As respondi el Seor, con Su voz de trueno, A los semidioses que Le atendan con sus manos juntas, Deseoso de jugar el lila de batir el ocano, Les dijo as, el amoroso Seor de Vaikuntha. Sri Bhagavan dijo: Oh, Brahma, Siva y dems semidioses!,escuchen con atencin, Porque he de hablar para que tengan todos buena fortuna, Para el propio bien, se debe seguir la lgica de la serpiente y el ratn, E incluso hacerle un truco a los asuras. Preparen entre todos el nctar de la inmortalidad, Con ese fin, echen al ocano de leche todo tipo de vegetales y de hierbas, Luego, con Mandara por pivote y con Vasuki para hacerla girar, Les ayudar, para que con los danavas ganen ustedes el elixir que obtengan. Con paciencia y tranquilidad, todo puede ser obtenido, Pero si a uno le agita la ira, la meta no es alcanzada, Por ello lo que los demonios presenten por pedido, Consintanlo ustedes, sin reclamar nada. El veneno kalakuta ser generado por el ocano, Pero no deben temerlo; y de las muchas cosas que salgan, No deben desenfrenarse llevados por el deseo, Ni deben perturbarse, si no pueden ganarlas. Sri Sukadeva Goswami dijo: Tras as hablar, el Seor desapareci, dejndoles Su gracia, Y los devas fueron a hablar con Bali, el hijo de Virocana, Despus de saludarle y complacerle, de acuerdo a la diplomacia, Indra present la idea, en forma clara y propia. Bali, asistido por Sambara y Aristanemi, aceptaron la propuesta, Y as celebraron una tregua, para llevar a fin lo convenido, Arrancaron a Mandara entre gritos, y la cargaron con gran fuerza, Mas era tan pesada que aplast a varios, a mitad del recorrido. Vino el Seor y revivi a unos y cur a otros,

Y con una mano carg la montaa y mont en su gran guila, As fue llevada al ocano en un vuelo majestuoso, Despus, para que viniese Vasuki, le pidi al ave que se retirara. CAPITULO 7 El Seor Siva Salva al Universo Sri Sukadeva Goswami dijo: Invitaron entonces a Vasuki, prometindole una porcin del nctar, Y la enroscaron alrededor de Mandara, para empezar el batido, Mas a los asuras no les gust que la parte de su cabeza, Haba sido tomada por los semidioses y por Visnu. Ellos reclamaron ser superiores por sus actividades y nacimiento, Por lo que el Seor tom a Vasuki por la cola, sin protesta ninguna, Pero la montaa se hunda, al no tener buen cimiento, Y al verles afligidos, el Seor, asumi la bella forma de Kurma. Esta tortuga meda ochocientas mil millas, Y como si la estuviesen rascando, acept el girar en su espalda, Asumi otra forma de mil brazos, para sostenerla de arriba, Y entr en los devas, en los asuras y Vasuki, como sattva, raja y tamas. Mas porque de las mil bocas de Vasuki sala humo y fuego, Tanto los asuras y devas se afectaron, y perdieron su lozana, Por lo que el mismo Seor sacudi el ocano, Y cre nubes y lluvia, para dar alivio a los que batan. El Seor apareci como una nube, de amarilla ropa y aros refulgentes, Y al remecer el ocano, perturb a todo tipo de animales acuticos, El veneno halahala se produjo primero, de poder ardiente, Que al esparcirse por el mundo, cre un momento dramtico. Los devas se acercaron con oraciones a Sada Siva, Quien le dijo a Bhavani, en tan angustiante momento: Es mi deber proteger a quienes luchan por sus vidas, Cuidar a los dependientes que sufren, es el deber del maestro.

Las personas comunes, por causa de este ilusorio espejismo, Viven en una mutua enemistad, Pero los devotos, an a costa de s mismos, Hacen lo posible por tratar de salvar. Mi querida y gentil mujer, cuando uno hace el bien a los dems, El Seor Supremo Hari est muy complacido, As como tambin lo estoy yo, y toda otra entidad, Djame entonces tomar este veneno, por el bien de los seres vivos. Sri Sukadeva Goswami dijo: Tras decir esto, Siva comenz a beber el veneno, Y su esposa, sabiendo de su poder, no se opuso a que l lo hiciera, As, al Compasivo, al tomarlo, se le form una lnea en el cuello, Un azul ornamento, para su alma generosa y buena. tapyante loka-tapena sadhava prayaso janah paramaradhanam tad dhi purusasyakhilatmanah //44// Sufrir para aliviar el dolor de los dems, Es la conducta general de las personas santas, Es sin duda sta, la mejor forma de adorar, A ese Ser Supremo que Se sita cual Paramatma. Al escuchar de este acto maravilloso, Los devas y Bhavani celebraron al gran Smbhu, Los escorpiones, cobras y otros animales venenosos, Bebieron algunas gotas que cayeron de su mano.

CAPITULO 8 El Batido del Ocano de Leche Sri Sukadeva Goswami dijo: Ante esto, los devas y asuras retomaron la tarea con nuevo vigor, Como resultado de ello, una vaca surabhi sali de ese mar,

Los sabios se acercaron a ella, que temblaba por proteccin, Sabiendo que la leche que produjera, les sera fundamental. Luego surgi el brioso caballo Uccaihsrava, Blanco como la luna, que lo dese Bali Maharaj, A lo que Indra no protest, recordando el consejo de Visnu, Luego vino Airavata, blanco, de cuatro colmillos, desafiando el Kailas. Luego salieron ocho grandes elefantes machos, encabezados por Airavana, Y ocho elefantas hembras, encabezadas por Abhramu. Luego sali la Kaustubha y Padmaraga-mani, que quedaron con Hari, Despus se gener la Parijata, que satisface los deseos y decora el svarga, Vinieron luego las apsaras, despus Laksmi o Rama, por Sus dotes deseada, Y por ser fuente de toda belleza, fortuna y de buen porvenir. Indra Le obsequi una silla. Por los ros, las nubes y sabios fue adorada, Por las vacas, por el ocano que le dio joyas, por la Primavera y la Tierra, Varuna le dio una guirnalda, Visvakarma adornos, y un loto Brahma, Reluciendo como una enredadera de oro, les pareci a todos muy bella. Pas entre los gandharvas, yaksas, asuras, siddhas y caranas, Pero en ninguno de ellos hall el refugio que quera, Ella pensaba de esta manera, en la medida que les examinaba: Alguien puede ser muy austero pero no haber conquistado la ira, Alguien puede tener conocimiento, pero no ha dejado el deseo, Otro puede ser muy estimado, pero no ha abandonado su lujuria, Incluso un gran hombre depende de otros, cmo puede ser el Supremo? Otro puede ser entendido en religin, pero a nadie ayuda. Algunos renuncian, pero aun as no alcanzan la liberacin, Otros, siendo poderosos, no pueden enfrentar el tiempo eterno, Otros, son buenos, pero no saben cunto vivirn, o no sirven al Seor, Y otros, no muestran buena educacin, a pesar de ya ser longevos. Despus de reflexionar as, la Diosa de la Fortuna acept a Mukunda, Pues l, aunque es trascendental y no La necesita, posee toda virtud y poder, Por ello puso en Su cuello la guirnalda de lotos, con abejas que zumban, Y esperando recibir un lugar en Su pecho, Se par sonriendo con timidez.

Los gandharvas y caranas tocaron sus caracolas, sus tambores y trompetas, Mientras que llovieron flores el Seor Brahma, Siva, Angira y otros regentes, Bendecidos por la mirada de Laksmiji, los devas y prajapatis hicieron fiesta, Mientras que los demonios, al verse desdeados, estaban displicentes. Luego apareci Varuni, la diosa de ojos de loto que controla a los borrachos, Con el permiso del Seor, los demonios tomaron posesin de esa muchacha; Surgi despus una gran personalidad, de ojos rojizos, de largos brazos, Robusto, de amarilla ropa, con una vasija de nctar y luciendo bellas alhajas. Le distinguan los smbolos auspiciosos, era una porcin plenaria de Visnu, Se llamaba Dhanvantari, y era el poseedor de la ciencia de la medicina; Los demonios Le arrebataron la vasija y huyeron, para asegurarse el dominio, Lo que desanim a los devas y les hizo recurrir al refugio de Hari, o Krsna. As les dijo ese Seor, que siempre desea complacer a Sus sirvientes: No estn tristes, confundir a los demonios de forma que luchen entre ellos. De esta manera: Yo primero! Yo primero!, insistan vehementes, Otros decan: T no! T no! y de ese modo, no llegaron a ningn acuerdo. Unos dijeron que a los devas tambin corresponda una porcin del nctar, Y as fue como los ms dbiles contuvieron a los asuras ms fuertes; En ese momento el Seor, asumi una forma de extraordinaria belleza, Era Mohini, una hermosa mujer, un encanto para los sentidos y la mente. CAPITULO 9 El Seor Encarna en la Forma de Mohini Cuando los demonios forcejeaban entre s por poseer el nctar, La hermosa Mohini se acerc a ellos, agitando por completo sus sentidos, La elogiaron y la pretendieron, hallndola una gracia de la Providencia, Y le entregaron el elixir, para que ella decidiese cmo repartirlo. Sri Bhagavan les dijo:

Oh, hijos de Kasyapa!, Yo soy una prostituta, cmo pueden fiarse de M? Las mujeres como yo somos inestables y no merecemos vuestra confianza, Somos como los monos, los perros y chacales, que no se pueden definir, Siempre buscamos nuevos amigos, as opinan las personas santas. Sukadeva Goswami dijo: Los demonios rieron con gravedad e igual Le entregaron el recipiente, A lo que Ella pidi libertad para actuar incluso en forma deshonesta; Ante Sus dulces palabras, los jefes aceptaron seguir lo que Ella dispuciese; Ayunaron todos, dieron caridad e hicieron yaja, segn las normas vdicas. As, se sentaron mirando al Este, los miles de demonios y de devas, Y entr tintineando Mohini, a ese recinto de lmparas, de flores y de incienso, Por Su orgullo juvenil, eran inquietos Sus ojos; avanz lento, por Sus anchas caderas, Eran bellas Su nariz y mejillas, y Sus orejas adornadas con ricos ornamentos. Pidi sonriente a los muy encantados, que se ordenasen en distintas filas, Se acerc a los demonios, con dulce hablar, mas sin darles ni una gota del nctar, Solo lo reparti a los devas, que estaban lejos, para librarles de la agona; Los asuras retuvieron su ira, para mostrar equilibrio y mantener la promesa. Atrados por Mohini, no queran perder la amistad que suponan tener con Ella, Pero Rahu, vistindose como un semidios, se sent entre Surya y Candra, Y cuando recibi la vasija, alcanz a probar el elixir solo con su lengua, Pues el Seor al descubrirle, al punto le decapit, con Su poderosa arma. Sin embargo, la cabeza de Rahu, tocada por el brebaje, se volvi inmortal, Por lo que el Seor Brahma la acept como uno de los planetas, sta es enemiga del Sol y de la Luna, a los que acostumbra a atacar, Cuando las noches de luna nueva y de luna llena se presentan. Cuando los devas haban consumido ya casi la totalidad del contenido, El Seor, el amigo de todos los seres, revel entonces Su forma original. Aunque devas y asuras tenan el mismo fin, solo lo cumplieron los rendidos, As, solo ellos satisfacen a la creacin, nunca lo puede la sociedad material.

CAPITULO 10 La Batalla entre los Semidioses y los Demonios Sukadeva Goswami dijo: Aunque los demonios tambin se haban empeado en batir el ocano, Por no ser devotos, no tuvieron acceso al nectar de la inmortalidad, El Seor entretanto, tras bendecir a los Suyos, mont en Garuda y elev vuelo, Mientras los demonios se armaban envidiosos, preparndose para atacar. Los devas, quienes siempre se refugian en Narayan, se alistaron a su vez, Y empez a orillas del mar de leche, un enfrentamiento aterrador; Lucharon las fuerzas de infantera, cada uno con oponentes del mismo nivel, Y otros que montaban caballos, asnos, timingilas, lagartos, humanos, buitres, Ratas, chacales, conejos, monstruos se batieron entre iguales, con pavoroso clamor. Hermosos lucan los dos bandos, con sus estandartes, escudos y armas, Resplandecan los soldados como dos ocanos poblados de variados peces; Estaba Bali en su nave Vaihayasa, dada por Maya, abanicado con camaras, Brillaba sta como la luna, toda ella mstica, a ratos, ya no dejaba verse. As lleg Bali, rodeado por sus capitanes y ejrcito, enfureciendo a Indra, Primero se cruzaron duros insultos y ya ms de cerca comenzaron la batalla, Bali con Indra, Yama con Kalanabha, Surya con Virocan, con Jambha, Siva Llenaron el campo con piernas, brazos, troncos y cabezas cortadas. Por todos lados esparcidas las corazas, los arcos, cascos y ornamentos, Volva a bajar el polvo alzado, con la lluvia de la sangre salpicada, Con cuerpos mutilados y ya vueltos fantasmas, reatacaban los muertos, Y Bali enfrent a Indra mediante la ilusin, cuando fallaron sus armas. Cre una montaa de donde caan rboles ardientes y afiladas piedras, Caan escorpiones, serpientes, elefantes, tigres aplastndolos a todos,

Luego, vino una hueste de canbales desnudos, gritando feroces: Mueran! Y cre nubes que lanzaban brasas, entre aterrantes relmpagos sonoros. Cay un fuego devastador, como el samvartaka, azuzado por fuertes vientos, Y arras una inundacin, con grandes ciclones, remolinos y olas marinas Ante tal situacin, los soldados de los semidioses perdieron todo aliento, Por lo que los devas invocaron al Seor, al encontrarse as a la deriva. De inmediato apareci, montado en Garuda, con Laksmi y Su ropa amarilla, Con Su yelmo, con valiosos pendientes, y con ocho brazos bien armados, Disip al punto la ilusin y mat a Kalanemi, con el arma que ste esgrima, Luego los poderosos Mali, Sumali y Malyavan, cayeron decapitados. CAPITULO 11 El Rey Indra Acaba con los Demonios Sri Sukadeva Goswami dijo: Por la gracia de Hari, los devas fueron revividos y volvieron al ataque; Indra airado, dirigi su rayo a Bali, haciendo clamar al enemigo: Ay!, ay! Sobrio, tolerante y bien pertrechado, Bali avanz en el gran combate, Mientras el rey del cielo le increp furioso, con el siguiente hablar. Indra le dijo: Ah, sinvergenza!, como un bribn que le roba a un nio de ojos vendados, As tratas de vencernos con esa magia, que en verdad es de nuestra propiedad, A quien usa el misticismo para ir a planetas superiores, o medios mecnicos, Yo mismo le envo a las regiones inferiores, veamos cmo lo vas a evitar! Sri Bali le respondi: Todos los aqu reunidos estamos por cierto bajo el control del tiempo eterno, Y de acuerdo a nuestros actos, nos espera la victoria, la derrota o la muerte; Al ver el poder del tiempo, a los concientes no les aflige el acontecer externo, Pero a ti s te alegra la victoria, por lo que no puedo considerarte inteligente.

Ustedes, los semidioses, se atribuyen la causa de vuestro triunfo y fama, Y debido a esta ignorancia, los santos sienten compasin de vosotros; Por ello, aunque mi corazn pueda estar sentido por tus palabras, En realidad no puedo tomarlas en serio, ni deben causarme enojo. Sri Sukadeva Goswami prosigui: Dijo esto Bali y tensando su arco, el muy poderoso, lanz sus flechas naracas; Indra no se doli con sus duras palabras, porque reconoci que eran ciertas, Lanz su rayo fatal, y Bali cay con su nave, cual montaa de cortadas alas, Al ver esto, su fiel amigo Jambhasura, acudi de inmediato en su defensa. Montando un len, dio a Indra con su maza, y dej a su elefante inconciente, Por lo que Matali, su auriga, trajo una cuadriga tirada por mil caballos; Jambhasura sonri al ver este noble servicio, mas le golpe con su tridente, Matali toler paciente el dolor, pero Indra indignado, le decapit con su rayo. Namuci, Bala y Paka, llegaron de inmediato, al ser informados por Narada, Y como lluvia sobre un monte, le lanzaron entre insultos, flechas por millares; Los mil caballos de Indra fueron heridos, por otras mil flechas de Bala, Mientras Paka lanz doscientas simultneas, contra el carro y contra Matali. Por su lado Namuci, hiri a Indra con quince invencibles, de doradas plumas, Que se precipitaron rugiendo, como oscura tormenta cargada de agua; Era Indra un sol cubierto por nubes, a causa de esas flechas cual lluvia; Los devas afligidos se lamentaron, como marinos en un barco que naufraga. Pero Indra se liber de la jaula de flechas y resurgi como el sol matutino, Alegrando as a los que sufran. Mat a Paka y a Bala, creando el desconsuelo. Namuci airado, le tir una lanza cual meteoro, que rompi el dios aguerrido, Y le lanz ste su rayo, mas ni un rasmilln consigui hacerle a su cuello. Indra, al ver esto, temi que a Namuci le protegiera un poder superior, Cmo este rayo que cort alas, que mat a Vrtra, era ahora tan ineficaz? Ni un arma seca o hmeda podr matarle, anunci en el cielo una voz,

Ante este ttrico aviso, vio Indra que solo la espuma, le podra socavar. (Indra una vez cort las alas de las montaas.) As cort la cabeza del temible Namuci con un arma de espuma, Visvavasu y Paravasu, caudillos de los gandharvas, cantaron con felicidad, Mientras los demonios eran diezmados por devas como Vayu, Agni y Varuna; Brahma, al notar esto, envi a Narada, para que detuviese tal mortandad. Narada les dijo que gracias a Narayan y a Sri, tenan el nctar y bienestar, Y les pidi entonces que dejasen de combatir. Obedecieron los devas y regresaron a la morada celestial, Mientras que los demonios fueron al monte Astagiri, Donde Sukracarya revivi a quienes tenan sus cuerpos completos, Tambin fue recuperado el malherido Bali, Quien nada lament al recobrarse y al saber de los hechos. CAPITULO 12 La Encarnacin Mohini-murti Confunde al Seor Siva Sri Sukadeva Goswami dijo: Siva, al saber de la encarnacin de Mohini, quiso conocerla, Y con ese fin mont su toro y fue con Uma, a ver a Madhusudana; Llegado all, el Seor le recibi con gran respeto, como as tambin a ella, Siva ador a su anfitrin, dirigindole estas palabras. Sri Mahadeva dijo: Oh, T!, el principal Dios entre los dioses, oh, Omnipresente! Amo del universo! Seor mismo de esta creacin! T eres trascendental, eres la raz, la fuerza de lo viviente, Eres Paramesvar, el Supremo Controlador. Los grandes devotos y santos, que buscan alcanzar el supremo bien, Se dedican a servir Tus pies y dejan de lado todo deseo mundano, T eres la causa y nosotros el efecto, por lo que somos uno y distintos a la vez, T bendices a todos y todos dependen de Ti, pues T das el resultado.

El cosmos es el efecto de Tus cualidades trascendentales, Para el vedantista eres brahman, para el mimamsa eres la religin, Para los sankhyas superas prakrti y purusa, y controlas a los celestiales, Y para los patajalas, los seguidores de Patajali, eres el mismo Seor. Ni yo, ni Brahma, ni los grandes sabios encabezados por Marici, Que nacimos en la bondad, estamos libres del efecto de Tu energa ilusoria, Qu entonces, de los humanos y demonios, en rajas y tamas, podr decirse? Mas T, siendo como el aire, que est dentro y fuera de todo, nada ignoras. Mi Seor, Te he visto manifestar toda variedad de maravillosas formas, Quisiera verte por favor, como esa joven de extraordinaria belleza, Con la que engaaste a los demonios, con Tu potencia encubridora, Para conseguir que los semidioses tuviesen acceso al nctar. Ante este rezo, el Seor sonri con gravedad y accedi a su peticin, Te mostrar, le dijo, esta forma querida por los hombres mundanos. Tras decir esto, desapareci, y Siva Le busc, mirando a su alrededor, Hasta ver a una bella muchacha que con una pelota estaba jugando. Un fino sari se cea a Su delgada cintura, la que pareca quebrarse con cada movimiento que haca. Eran hermosos Sus ojos, valiosas Sus gemas, Su cabello suelto, sujeto con Su mano izquierda, la volvi aun ms insinuante, Tambin se afloj Su ropa, con lo que cautivaba con Su potencia interna. A veces, la bella muchacha le lanzaba una mirada tmida, Y as, por mirarse entre ellos, Siva olvid a su hermosa mujer y asociados, En ocasiones, por la brisa y al correr, se alz la fina ropa que vesta, Por lo que al fin se acerc a Ella, ya por la lujuria dominado. Estaba Ella desnuda y al verle llegar, se mostr ofuzcada, Mas le sigui sonriendo y Se ocult entre los rboles inquieta, Siva comenz a seguirla, como un elefante a su hembra deseada, Y corriendo tras Ella, la tom del cabello, para abrazarla a la fuerza. Como una serpiente se movi Ella entre sus brazos, Hasta huir de ellos, la que era una creacin de yoga-maya,

Como arrasado por un enemigo, Siva fue tras Visnu, siguiendo Sus pasos, Cual elefante que sigue a una hembra, en su poca de quedar preada. La sigui l, descargando semen, aunque nunca lo pierde en vano, Ms tarde en esos lugares salieron minas de oro y plata, La sigui a Ella por bosques, cerros, riberas, jardines y retiros de sabios, Pues el Seor quera alertarles, de cmo la forma femenina atrapa. Tras perder su semen, pudo percatarse de su errada visin y se contuvo, Mas no le sorprendi apreciar este poder del Supremo, Madhusudan se alegr de verle tranquilo, sin vergenza y mudo, Y as le dijo, reasumiendo su aspecto original eterno. Sri Bhagavan dijo: Aunque fuiste vencido por Mi aspecto de mujer, Te has situado de nuevo en tu posicin, por ello te bendigo, Oh, Sambhu!, Mi energa ilusoria solo T la puedes trascender, Nadie ms puede hacerlo, nunca ms estars as afligido. Sri Sukadeva Goswami dijo: Tras escuchar al Seor, Siva Le circunval, y con Su venia volvi a Kailas, Mira, Bhavani, qu grande es Su poder, que a m mismo me ilusion, En Quien los Vedas no comprenden, ni el tiempo puede afectar, Es en Quien me concentro en mi yoga mstico y meditacin. CAPITULO 13 Descripcin de los Futuros Manus Ahora estamos en el sptimo Manu, llamado Sraddhadeva, hijo de Vivasvan, El octavo Manu ser Savarni y Bali ser el Indra, el hijo de Virocana, Ahora Bali vive en el planeta Sutala, que es superior a la morada de Indra, En el octavo Manu el Seor vendr como Sarvabhauma, e instalar a Bali como el rey de los celestiales.

CAPITULO 14

El Sistema de Administracin Universal Sukadeva Goswami dijo: A los Manus, a sus hijos, a los grandes sabios, a los Indras y devas, Los elige el mismo Seor, en Sus encarnaciones tales como Yaja; Pasados los cuatro yugas, los santos restablecen la religiosidad plena, Esto lo hacen los Manus, siguiendo lo que el Seor les comanda. Por la bendicin del Supremo, Indra mantiene a los seres mediante las lluvias, Y Hari mismo viene como Sanaka, como Yajavalkya, o como Dattatreya, Como el prajapati Marici procrea, como el tiempo aniquila, como rey juzga Se entiende que todo poder o cualidad proviene de esta Persona Suprema. CAPITULO 15 Bali Maharaj Conquista los Planetas Celestiales Sri Sukadeva Goswami dijo: Oh, rey!, cuando Bali Maharaj perdi toda opulencia y muri en batalla, Sukracarya le volvi a la vida, por lo que sumiso le acept como su maestro; Los Bhrgava quisieron que venciese a Indra, y que se apropiase del svarga, Por lo que celebraron con l el Visvajit, que da la regencia sobre el universo. (Los Bhrgava: los brahmanas descendientes de Bhrgu Muni.) Cuando el ghi fue ofrecido, sali un celestial carro con corceles amarillos y un len en su bandera. Aparecieron dos carcajs invencibles y una armadura, Prahlad le dio una bella guirnalda, Sukracarya una concha de ronco sonido, As, cual brillante fuego y saludando a sus mayores, parti con gran bravura. Rodeado por sus generales y soldados, iguales en poder, opulencia y belleza, Amenazaban devorar el cielo y quemarlo todo con sus ardientes miradas, As se dirigieron a la morada de Indra, haciendo temblar los distintos planetas,

Decididos a apropiarse de la muy hermosa capital diseada por Visvakarma. Purificada por Ganga, protegida por murallones, ningn envidioso all entraba, Nadie con lujuria, con orgullo o codicia, solo los ya libres de esos defectos; Rodearon la ciudad y sopl Bali su caracola, dejando a las mujeres alarmadas, Mientras Indra fue donde su guru, Brhaspati, y as le dijo con respeto. Indra le dijo a Brhaspati: Mi seor, aqu Bali nos ataca con nuevo entusiasmo, con tan gran fuerza, que se muestra irresistible. Pareciera querer devorar entero el cosmos! Por favor dime, cmo l ha obtenido tanto poder, triunfo e influencia? Si ya antes le vencimos, qu hizo l para conseguir tan altos logros? Brhaspati dijo: Oh, Indra!, los brahmanas descendientes de Bhrgu, complacidos con l, Le han conferido su magnfico tejas y ahora es cual Yama de inconquistable. Solo Hari le vencera. Mas cuando ofenda a los dvijas, perder su poder. Mejor ocltense en algn lugar y esperen ese momento ms favorable. As aconsejados, los semidioses se retiraron adoptando distintas formas, Tras lo cual el hijo de Virocana, puso los tres mundos bajo su dominio; Los bhrgavas le ocuparon en cien asvamedhas, para asegurar su victoria, Con lo que brill cual luna y prosper con el favor de los dos veces nacidos.

CAPITULO 16 El Proceso Payo-vrata de Adoracin Sri Sukadeva Goswami dijo: Cuando los hijos de Aditi dejaron el cielo, ella se lament cual desprotegida, Tras muchos das, sali su esposo Kasyapa de su trance y la encontr triste: Oh, gentil!, parece que algo adverso aconteci a la religin, o a los dvijas, O a la gente comn, o a los tres logros, por los que tanto uno se aflige.

O tal vez, por tu apego a la familia no recibiste bien a una visita y se fue, Los hogares as, donde ni agua se convida, son cual huecos de chacales; O al estar sola, ansiosa, no ofreciste ghi al fuego? Oh, casta y bendita mujer! Estn tus hijos bien? Tu rostro delata que te aqueja un dolor muy grande. Sri Aditi dijo: Oh, mi respetado esposo brahmana!, todo est bien con los dvijas, las vacas, Con la religin y con los dems, los tres logros florecen en casa tambin; Oh, amado marido!, el fuego, las visitas y mendigos, los he atendido, gracias a que por recordarte, es natural que no me separe del supremo deber. Siendo t un prajapati y mi instructor, cmo podr yo desviar mi camino? Oh, hijo de Marici!, por tu grandeza eres imparcial ante devotos y demonios, Mas esta vez invoco tu proteccin, ya que como ves, estamos desvalidos, Bendice por favor a mis hijos ahora que los asuras se aduearon de todo. Kasyapa Muni dijo: Qu poderoso es este maya!, por cuya influencia, nos apegamos al cuerpo y guardamos conceptos de hijos y familia, creados por la ilusin temporal. Querida Aditi, adora a Janardana, solo l puede acabar con todo lo adverso; Porque l es jagad-guru, el gran maestro, que puede bendecir a la totalidad. sa vidhasyati te kaman harir dinanukampanah amogha bhagavad-bhaktir netareti matir mama //21// Sin duda l satisfacer tus deseos, Porque Hari es bondadoso con el desposedo; Es infalible, amogha, este bhakti al Supremo, Todo lo dems es intil; as es como opino. (vidhasyati: sin duda va a satisfacer.) netareti: na itara: ninguna cosa ms.) Como Aditi quiso conocer el modo de complacer al Seor, Kasyapa le ense el Payo-vrata, o el ayuno con leche y mantras,

Bajo la supervisin de brahmanas, con la debida adoracin, Dejando la mezquina inclinacin de no gastar en visnu-aradhanam. Oh, auspiciosa dama!, uno debe realizar esto guiado por los acaryas, Y debe satisfacer a todos mediante caridad diversa y prasadam, Este ltimo debe darse a los pobres, a los devotos y a quienes no lo son, Sabiendo que esto complace a Visnu, debe tambin probarlo el ejecutor. Este vrata debe ir acompaado de canto, de baile y del golpe de un tambor, Deben cantarse mantras y se debe recitar sastra. Esto lo aprend de Brahma, mi abuelo, y ahora lo ense a ti. Adora de este modo a Kesava, de corazn, Y as obtendrs lo que buscas, pues este voto comprende todo otro yaja.

CAPITULO 17 El Seor Accede a Ser el Hijo de Aditi Sri Sukadeva Goswami dijo: Con gran dedicacin Aditi realiz este Payo-vrata y el Seor se hizo presente, Con Su ropa amarilla y cuatro smbolos, colmndola del ms profundo xtasis, Con temblorosa voz Le ofreci su oracin, bebiendo Su belleza con sus ojos, As le dijo ella, al que es el nico resguardo de Sus devotos. Aditi dijo: Oh, Infalible! Seor del sacrificio! Solaz de los lugares sagrados! Refugio de los santos! Tu nombre entrega al mundo todo lo auspicioso! Abrigo del pobre, vienes a disminuir el dolor de los aqu condicionados, Por favor trenos buena fortuna, siendo bondadoso con nosotros. Nunca afectado por la ilusin, todo lo controlas y lo penetras, Y quienes cuentan con Tu gracia pueden vivir tanto como un Brahma, Tener siddhis, saber pleno, religiosidad, el svarga, ilimitada opulencia, Y ms aun el poder de vencer a los rivales que nos apaan.

El Seor Supremo dijo: Oh, madre!, s que quieres recuperar tu reino y adorarme con tus hijos, Y ver a las esposas de los demonios lamentando la muerte de sus maridos; Mas ellos se han vuelto invencibles, atacarles no traer ni un beneficio, Pues cuentan ellos ahora con el favor de los dos veces nacidos. Mas, por estar complacido con tu voto, debo ver el modo de bendecirte, Ya que la adoracin hecha a M nunca va en vano y concede el debido xito, Nacer como tu hijo por las austeridades de Kasyapa y las que t hiciste, Pero nada divulgues, pues lo confidencial es logrado si se guarda en secreto. Sri Sukadeva Goswami dijo: Feliz, Aditi, se acerc a Kasyapa, quien en su trance vio entrar en su cuerpo a una porcin plenaria del Supremo, la que transfiri al vientre de su esposa. Brahma ador al que antes vino como Prsni, al saber de este gracioso hecho, Como el nico barco capaz de cruzar a los devas por esta mar tormentosa. CAPITULO 18 El Seor Vamanadeva, la Encarnacin como Enano Sri Sukadeva Goswami dijo: Despus de la oracin de Brahma naci Visnu del vientre de Aditi, Con Su complexin oscura, cuatro brazos, con Sus aros en forma de tiburn, Con Srivatsa, Kaustubha, yelmo, mala fragante, hizo a todos felices, Al iluminar la casa de Kasyapa con Su divina y bendita aparicin. Todos los planetas, desde el Sol a Saturno, dieron profusa caridad, Y celebraban todos los seres, con los sabios, las vacas, los rboles y montaas, Advino en el dvadasi Vijaya y celebr una orquesta en el plano celestial, Oraron los manus, los pitas y dioses, entre el festejo de apsaras y gandharvas. En medio de la lluvia de flores se regocij Aditi, y Kasyapa clam: jay, jay! Como un gran actor, el Seor tom la forma de un brahmana enano,

Se hicieron los ritos del nacimiento con expresiones de gran felicidad, El dios del Sol Le recit el gayatri, cuando recibi el cordn sagrado. Brhaspati Le dio el cordn; Su padre Kasyapa, un cinturn de paja; Bhumi, una piel de venado; Candra, el dios del bosque, Le dio una vara; Aditi, un kaupin; Brahma, un kamandalu; Sarasvati, una mala de rudraksa; Los siete sabios Le dieron kusa, y una sombrilla quien preside el svarga. Kuvera Le dio un cuenco para mendigar y Bhagavati la primera limosna. Brillaba este brahmacari con la bella refulgencia de brahma, Al saber del sacrificio de Bali, se dirigi donde l, para darle Su misericordia, A Su paso hundi a la tierra hasta ir a Bhrgukaccha, al norte del ro Narmada. Al verle llegar como el sol naciente, se preguntaron si no sera Surya mismo, O Sanat-kumar, o Agni. Al entrar en la arena, opac el fulgor de los otros, Quienes se pusieron de pie para rendirle los respetos debidos; Bali Maharaj, jubiloso de verle, Le ofreci un asiento y lav Sus pies de loto. Emulando al Seor Siva, salpic esa santa agua en su cabeza y or diciendo: Oh, brahmana!, dime cmo servirte, oh, austeridad encarnada!, Te venero. Por Tu presencia se ha purificado mi dinasta entera y este sacrificio de fuego, El agua de Tus pies lav mis pecados, y Tu santo pisar bendice al mundo entero. Oh, hijo de un brahmana!, parece que has venido aqu a pedirme algo, Solicita lo que desees, ya sea una vaca, oro, una casa bien equipada, Rica comida, la hija de un brahmana como esposa, carros, elefantes, caballos, Pueblos prsperos, o cualquier otra cosa que no haya sido mencionada. CAPITULO 19 El Seor Vamana Mendiga a Bali Maharaj

Sri Bhagavan dijo: Oh, rey!, eres en verdad exaltado por tener brahmanas por consejeros, Y porque tu instructor es tu venerable y pacfico abuelo, Prahlad Maharaj; Han sido generosos en tu dinasta, y lo prometido siempre lo cumplieron, Nunca en tu familia rechaz un rey una batalla, ni se neg a dar caridad. Brilla en ella Prahlad cual luna, e Hiranyaksa, solo con su maza, no hall rival, Su lucha con Varaha fue fiera, y cuando ste gan, se sinti un real vencedor; Al saber de la muerte de su hermano, Hiranyakasipu, airado, le quiso vengar, Al verle venir con su tridente, cual la muerte encarnada, Sri Visnu pens. Sri Visnu se dijo: Adonde sea que huya, Hiranyakasipu Me seguir, tal como lo hace la muerte, Por ello debo esconderme en su corazn, pues l solo se fija en lo externo. Tras decidirlo as, se volvi el Seor invisible, a quien Le segua vehemente, Y atravs de su respiracin entr en l, preocupado de cmo favorecerlo. Al encontrar la residencia de Visnu vaca, recorri todo el universo, Clamando airado Le busc en la tierra, en las cavernas y ocanos, Al no hallarle en ningn lugar, concluy que haba muerto, Y as mantuvo su odio hasta morir, por causa de su orgullo y apego. Tu padre Virocana dio a los devas la duracin de su vida, Cuando stos se la pidieron bajo el disfraz de brahmanas, T tambin has seguido el actuar de personas distinguidas, Por ello pido de ti tres pasos, pues eres una persona magnnima. Aunque todo lo posees, solo te pido lo que Me es necesario, As al mendigar del brahmana no lo mancha el pecado. Sri Bali dijo: Aunque Tu dulce hablar es el de un mayor, o el de los sabios puros, Aun as, siendo tan pequeo, no eres conciente de Tu real necesidad, Puedo darte un planeta entero, para que nada te falte en el futuro, Quien recibe algo de m, ya no precisa recurrir donde nadie ms. Sri Bhagavan dijo:

Querido rey, ni el dominio de todo complace al descontrolado, Por ello uno debe estar satisfecho con lo que le reserva el destino, Nunca se sacian los deseos del hombre apegado, Por lo que a este mundo de muerte sigue sometido. El descontento es interminable, con nada se satisfacen los deseos! Mas quien se conforma con su karma es apto para la liberacin, El poder del brahmana insatisfecho disminuye, como al echarle agua al fuego, Mas el que se contenta con su destino crece en poder interior. Por ello, oh, rey!, el mejor dador de caridad! Con tres pasos de tierra estar satisfecho, Porque el conformarse con la mnima necesidad, Es para tener paz, el verdadero secreto. Sri Sukadeva Goswami dijo: Ante estas palabras, Bali asinti con una sonrisa: Est bien, toma entonces lo que ms Te convenga. Pero Sukracarya, velando por su propio inters, Interfiri ante el que deseaba concretar la ofrenda. Sri Sukracarya dijo: Oh, hijo de Virocana!, este enano Vamana, es el mismo Visnu! Quien, apareciendo como el hijo de Aditi y de Kasyapa, Ha venido hasta ti para favorecer a los devas, tus enemigos, Esto que has prometido traer a ti y a los tuyos una gran desgracia! Bajo este disfraz ha venido para quitar tu riqueza, tierra, poder y belleza, Despus de hacer esto, te entregar para que seas el esclavo de Indra! De todo te privar con Sus tres pasos, ni tendrs forma de subsistencia! Qu gran error has cometido! Oh, necio! Has llamado a tu ruina! Expandiendo Su forma ocupar los tres mundos con Su primer paso, Con Su segundo paso abarcar todo el espacio externo, No tendr donde dar el tercero, y por fallar as en tu trato, Pienso que tu residencia eterna ser en el infierno! Los sabios no aprecian esa caridad que afecta a la economa, Danam, yaja, tapa y karma, son para quienes pueden mantenerse,

Por ello, en cinco partes divide su dinero la persona entendida: Para la religin, el prestigio, la opulencia, el disfrute, y para sostenerse, Por actuar as, uno es feliz en sta y en la prxima vida. Tal vez dirs que no puedes negarte a lo ya prometido, Pero el Bahvrca-sruti dice que la promesa es real si por Om va precedida. Por pronunciar el Om uno deja su apego por el dinero y lo pierde, Y al quedar pobre es infeliz, al no poder complacer sus deseos, Por ello mejor di que no, esto te proteje, aunque es mentira que no puedes, Pues el que lamenta el no tener est muerto, o no merece seguir viviendo. En adular a una mujer, en bromear en un matrimonio, En los negocios, o para salvarse en un momento de peligro, Para proteger a los brahmanas y vacas, o ante un enemigo, No ha sido visto el mentir como algo condenatorio. CAPITULO 20 Bali Maharaj Entrega el Universo Tras escuchar las palabras de su maestro espiritual, Bali Maharaj le respondi tras la debida deliberacin. Bali Maharaj dijo: Bien has dicho que el dharma que no amenaza la economa familiar, Es el principio religioso correcto para el hombre casado, Pero cmo puedo romper mi palabra siendo yo un nieto de Prahlad? Cmo puedo fallarle a un brahmana, como si no fuese yo educado? No hay pecado mayor que la falsedad, por ello una vez dijo madre Tierra: Puedo cargar cualquier peso, pero nunca a la persona que miente. No temo infierno, pobreza, afliccin, infamia, como s el faltar a un alma sincera. Mi seor, porqu no darle, adems, lo que igual perder con mi muerte? Dadhici, Sibi y otros, ofrecieron incluso sus vidas por el bien de los dems, Qu problema hay entonces con entregar este insignificante reino? La fama es la que perdura tras la muerte, no la propiedad,

Y pocos dieron a un santo, entre muchos hroes que por su codicia murieron. La debida caridad ensalza a la persona, incluso si le trae pobreza, Oh, gran sabio!, santos como t adoran a Visnu en toda condicin, Por ello, si ahora ha venido a bendecirme o a quitar mi riqueza, Debo obedecerle y darle el trecho de tierra de acuerdo a Su peticin. Aunque es Visnu mismo, por temor, ha venido a mendigar bajo este disfraz, Y aunque indebidamente me aprese y me mate, no reaccionar, Si es Visnu, adorado en los Vedas, no querr perder Su bien ganada dignidad, As, o yacer en tierra siendo muerto por m, o caer yo vencido por l. (Srila Prabhupad explica en este verso que Bali Maharaj declara que Visnu puede ser vencido mediante la devocin, no es que l estuviese pensando en matar fsicamente a Visnu.) Sukadeva Goswami dijo: Sukracarya, inspirado por el Seor, maldijo a su discpulo: Por creerte tan sabio y desobedecerme, pronto quedars despojado. A pesar de esto, Bali, siendo un ser eminente, se mantuvo fijo, Y dio agua a Vamana y bebi l mismo para cumplir lo fijado. Vindhyavali, la mujer de Bali, trajo un jarro de oro lleno de agua, Con la que Bali gozoso lav los pies del Seor y salpic su cabeza, Felices con Bali llovieron mil flores los gandharvas, siddhas y caranas, Mientras glorificaban con himnos su inigualable proeza. Los seres celestiales dijeron: Qu grande es Bali y qu difcil es esto que ha hecho! Sabiendo que Visnu favorece a su enemigo, Aun as Le entreg el universo! Vamana entonces se expandi hasta volverse tan grande, Que todo el cosmos qued dentro de Su cuerpo. Bali vio el rasatala a Sus pies, las aves en Sus rodillas, en Sus muslos el aire, Se vio l mismo en Su cintura, y las estrellas en Su pecho. En el corazn de Murari vio la religin, En Su mente la luna, los devas en Sus brazos,

En Sus prpados el da y la noche, en Sus ojos el sol, Brahma en Su inteligencia, junto con otros devas y santos. En Su tacto la lujuria, en Su semen las aguas, en Su espalda la irreligin, En Sus venas los ros, en Sus uas las piedras, en Sus vellos las hierbas y drogas, En Su frente la ira, en Sus labios la codicia, en Su sonrisa la ilusin De este modo, todo lo vio Bali en esa maravillosa forma. Su caracola Pacajanya que cual nube resuena, Su muy poderosa maza Kaumodaki, Su espada Vidyadhara, Su escudo como con cientos de lunas llenas, Su carcaj Aksayasayaka, aparecieron ofrecindole plegarias. Estos asociados, encabezados por Sunanda y por lderes de los distintos astros, Alabaron a Quien luca un yelmo, Srivatsa, Kaustubha, aros cual delfin Con Su paso cubri la tierra, con Su cuerpo el cielo, toda direccin con Sus brazos, Y con el segundo cubri todo, ms all de Satyaloka, hasta el ltimo confin. CAPITULO 21 Bali Maharaj es Arrestado por el Seor Jambavan, el rey de los osos, anunci con su trompeta el triunfo de Vamana, Mas los demonios hablaron as, al saber de la derrota de su maestro Bali: Este brahmacari es Visnu, un gran engaador, en el disfrz de un brahmana, Vino a favorecer a los semidioses, dejando de ser ecunime. Nuestro seor, por precidir el sacrificio, no ha podido castigar, Aprovechando esto, nuestro eterno enemigo, le quit toda posesin; Nuestro seor es siempre fiel a los brahmanas, es bondadoso y veraz, Por ello matar a Visnu ahora, es nuestro principio superior. As pensando, tomaron airados sus lanzas y tridentes, Y contra la voluntad de Bali, procedieron al ataque, Los devas al verles les esperaron sonrientes,

Y tomando sus armas les contuvieron en su avance. Nanda, Sunanda, Jaya, Vijaya, Prabala, Kumuda Todos asociados de Visnu, fuertes como diez mil elefantes, Diezmaron con su poder la fuerza de los asuras, Bali, recordando la maldicin de Sukra, prohibi seguir el combate. Sri Bali dijo: Oh, Vipracitti, Rahu, Nemi! Detnganse! No es este un buen momento! La voluntad del Seor es suprema y solo l concede alegra o tristeza, El factor tiempo, que antes nos favoreca, ahora se ha vuelto adverso, Y no es posible vencer, ni por mantras, diplomacia, hierbas, drogas, ni por fuerza. A los mismos enemigos que antes, con el favor del Seor, vencisteis, Ahora rugen de jbilo al presenciar nuestra derrota, Sin la gracia del Supremo ningn bien se logra ni subsiste, Por ello, si esperamos el buen momento, triunfarn nuestras tropas. Sukadeva Goswami dijo: Siguiendo la orden de Bali, los asuras bajaron al rasatala, Siendo llevados por los soldados de Visnu, Luego Garuda, con varuna-pasa, arrest al rey el da de soma-pana, Conociendo el deseo de su Seor, fue que lo hizo. Al ver este arresto, se lament el universo entero. Mientras, al que se mantena firme, le habl as Vamana: Con dos pasos cubr todo el cosmos, dnde dar el tercero? Tendrs que ir al infierno, por no cumplir, como te advirti Sukracarya. Quien no le da a un mendigo lo que le ha prometido, Va a las regiones ms bajas, lejos de ir al svarga, Orgulloso de tus posesiones no pudiste cumplir con lo ofrecido, Por lo que por unos aos ve a disfrutar en el nirayam. (Nirayam: vida infernal.) CAPITULO 22 Bali Maharaj Rinde su Vida

Bali Mahara, firme en su posicin y considerando que no haba cumplido su promesa, dijo as. Sri Bali dijo: Oh, el ms venerado por los devas!, si piensas que he fallado, Debo entonces rectificarme, para que mi palabra sea cierta, No puedo permitir la falsedad en lo que he asegurado, Por favor entonces, da Tu tercer paso en mi cabeza! No temo el infierno ni el quedar desposedo, Ni el arresto de Varuna, ni el ms doloroso castigo, La deshonra s la temo! Y aunque un padre, madre, Hermano o amigo, nunca castigan as a un subordinado, T s lo has hecho, siendo el ms adorable, Y por ello considero este correctivo, el bien ms axaltado. Ya que en forma indirecta, eres el mayor bienhechor de los asuras, Es por nuestro bien que actas como un enemigo, Pues siempre deseamos disfrute, belleza, poder y fortuna, Mas al as castigarnos nos conduces por el correcto camino. Muchos demonios que fueron siempre Tus adversarios, Alcanzaron al fin la perfeccin de los grandes yoguis, Tus motivos cuando actas son inconcebibles y variados, Y por ello no me avergenza esta posicin en la que me pones. Mi abuelo Prahlad es famoso, Y es reconocido por todos Tus devotos, Pues aunque fue tan agredido por su padre, Se mantuvo fiel al refugio de Tus pies de loto. Qu valor tiene este cuerpo que al final de la vida nos deja? De qu sirve esa familia que quita la riqueza para el Seor destinada? De qu sirve una esposa que incrementa el enredo de esta existencia? De qu sirve la familia, pas, sociedad? Solo roban la vida, y atan al alma! Mi gran abuelo, quien por servirte alcanz plena sabidura, Se refugi en Tus pies llenos de paz, temiendo a los mundanos, Gracias a la Providencia fui privado de la riqueza que nos desvara,

Y nos hace olvidar del continuo peligro de lo temporario. Sri Sukadeva Goswami dijo: Cuando as Bali describa su gran suerte, apareci Prahlad, como la luna, Con su ropa amarilla, cuerpo oscuro, ojos de loto, largos brazos, Su nieto solo pudo inclinar su cabeza, por encontrarse apresado por Varuna, Se senta tan avergonzado ante esta situacin, que fue copioso su llanto. Prahlad, al ver all al Seor, Le reverenci, y Le or diciendo. Sri Prahlada dijo: Mi Seor, T le diste esta soberana a Bali y ahora se la has quitado, Pienso que en ambos casos, Tu actuar ha sido el ms maravilloso, Pues la riqueza confunde incluso al erudito y lo aleja del iluminado, Felizmente, por Tu voluntad, todo lo ves, por ello con respeto ante Ti me postro. Luego, interrumpiendo al Seor Brahma que iba a hablar, Vindhyavali, la mujer de Bali, ansiosa dijo. Srimati Vindhyavali dijo: Oh, mi Seor!, has creado los mundos para llevar a cabo Tus juegos, Pero los hombres ateos, creyndose los dueos, procuran su propio placer, Ellos creen que pueden dar caridad y satisfacer sus propios deseos, De este modo a Ti, el creador de todo, cmo Te podrn complacer? Sri Brahma dijo: Oh, Bienhechor y Amo de los seres! Oh, el ms adorable! Libera por favor a Bali pues ya sufri suficiente castigo, Sin dudar te dio cuanto obtuvo por su piedad y austeridades, Incluso su propio cuerpo bajo Tus benditos pies ha rendido. Por solo ofrecerte agua, brotes de pasto o flores, con mente indesviada, Ya otros alcanzaron altos lugares en Tu dichoso cielo, Ahora Bali, sin duplicidad, Te ha ofrecido todo, sin guardarse nada, Por ello, este arresto que le infringes, no creo que deba merecerlo. El Seor Supremo dijo: Mi querido Brahma, el logro material enturbia el pensar y tanto enloquece, Que Me desafa a M y por ello, en verdad favorezco a quien de todo privo,

Si en este devenir un afortunado nace como humano, mas no se enorgullece, Ya sea por su alcurnia, belleza o educacin, es porque Yo le he favorecido. Aunque riqueza y aristocracia obstaculizan la devocin, stas no perturban al devoto puro, Bali Maharaj se ha vuelto el ms famoso por su rendicin, Pues no dej su palabra, a pesar de este despojo y del rechazo de los suyos. (Srila Prabhupad dice aqu que el Seor mismo pone a prueba a Su devoto y le da tolerancia para incrementar su gloria.) En premio a tu tolerancia irs al Sutala, por los devas deseado, Creado por Visvakarma, est libre de toda amenaza y disturbio, Antes de ser Indra, regirs ah por el perodo de Savarni Manu, Vive all con tu familia y amigos, lejos de todo infortunio. Ni un deva podr agredirte, y matar si surge un rebelde asura, Siempre cuidar de ti y de los tuyos, y siempre podrs verme, Gracias a esto te librars de toda asociacin impura, Mi continua presencia te mantendr satisfecho y alegre. CAPITULO 23 Los Semidioses Recuperan Sus Moradas Celestes Lleno de emocin y xtasis, con lgrimas en sus ojos y sus manos juntas, Bali dijo: Qu maravilloso resultado trae el incluso tratar de venerarte! Por hacerlo, obtuve el mismo fin que adquieren las almas a Ti rendidas, Esta gracia que me has mostrado a m, un demonio despreciable, Ni a los devas, ni a las deidades regentes, les ha sido concedida. Sri Sukadeva Goswami dijo: Tras as orar, reverenci al Seor, y luego a Brahma y a Siva, Despus de esto fue liberado de naga-pasa, para ir a Sutala; As el Seor satisfizo a Aditi, la madre de los devas, y a Indra. Al saber de la situacin de Bali, as habl su abuelo Prahlada.

Sri Prahlad dijo: Oh, Seor!, eres universalmente adorado, incluso por Siva y Brahma, Y a pesar de ser tan grande, has prometido proteger a estos demonios, Esto no fue conseguido ni por Laksmi, ni por grandes almas exaltadas, Qu decir entonces de los semidioses, o de las personas comunes? Grandes seres como Brahma gozan de la miel de servirte, Mas, cmo nos agracias a nosotros, nacidos en egosmo y envidia? Todo lo sabes y eres ecunime, y cual kalpa-taru das, segn Te soliciten, Por Tu potencia trascendental ejecutas as Tu esplndido lila. Sri Bhagavan dijo: Querido hijo Prahlad, toda buena fortuna sea para ti, Ve tambin a Sutala, y vive all feliz con tus parientes y nieto, En Mi forma de cuatro brazos podrs verme siempre all, Y as permanecers libre del mundano actuar y de su acecho. Obedeci al Seor, el del saber puro, el bendito Prahlada, Luego as le habl el Supremo al maestro Sukracarya: El Seor Supremo dijo: Oh, mejor de los brahmanas!, dime en qu error incurri tu discpulo, Pues esta falta ser disculpada, cuando la analicen los calificados. Si T quedaste satisfecho dijo Sukra qu mal pudo haber en el sacrificio? Todo error referente a lugar, tiempo, reglas, mantras entonados, Lo quita el canto de Tu nombre, que todo lo vuelve propicio, Debo por ello seguir Tu orden, pues es sin duda, lo ms recomendado. Sukra entonces corrigi toda discrepancia en el yaja, Y el reino celestial a Indra le fue a continuacin devuelto. Brahma y los devas, pitrs, munis, Daksa, Bhrgu y otros mahatmas, Aceptaron a Vaman como el custodio general del universo. As Indra llev al svarga a Vamana, en un aeroplano celestial, Y el primero fue entronado como el rey, pleno de toda paz y riqueza, Brahma y los otros, volvieron cada uno a su respectivo lugar, Mientras glorificaban a Vamana y a Aditi entre sones de fiesta.

Siempre que estas actividades de Vamana se reciten, En cualquier yaja o sacrificio de fuego, Ya sea de matrimonio, o para los devas o pitrs, Se obtendr con ello el logro supremo.

CAPITULO 24 Matsya, la Encarnacin de Pez Sri Sukadeva Goswami dijo: Cuando Brahma sinti sueo al fin de su da, Hayagriva le rob los Vedas cuando salan de su boca, El Seor, al saber de esto, en Su forma de pez le quit la vida, Asumi este aspecto pues estaba todo bajo aguas borrascosas. En el caksusa-manvantara, el gran rey Satyavrata, vivi solo de agua, En este milenio naci como Sraddhadeva, hijo de Vivasvan y es un manu, Una vez, cuando haca sus oblaciones en las orillas del Krtamala, Encontr un pequeo pez en la cuenca de sus manos. Al notar esto y devolverlo al ro, el pececillo le implor amparo: Tengo temor de los dems peces, por favor protgeme, piadoso rey. Al escuchar esto, conmovido, lo puso en su kamandalu, Y lo llev a su palacio para aliviarlo en su padecer. (Srila Prabhupad dice que este acto del rey es considerado como ajatasukrti.) Pero esa misma noche creci tanto, que necesitaba ser cambiado, Y as le pidi al monarca que lo llevase a otro lugar, Lo traslad entonces a un pozo y luego a un grande lago, Pero aumentaba tanto Su tamao que ni ah lo consigui abrigar. Lo llev entonces a un lago mayor y por fin al mismo ocano. Ped tu amparo, oh, rey!, aqu hay grandes criaturas que Me van a devorar! Quin eres T, Quien al as actuar, no dejas de sorprendernos? Eres el mismo Hari, Narayan, que as encarnas por Tu infinita bondad!

Oh, Visnu!, El disfrutador, lder y destino nuestro, Tus devotos rendidos, Con qu fin apareces en esta forma tan especial? Oh, el de ojos de loto!, la adoracin a los devas no tiene sentido, Solo eres T el amigo y la ms amada alma de toda entidad. Sri Bhagavan dijo: Oh, arindama!, de aqu a siete das vendr la inundacin universal, Y cuando los tres mundos se cubran, enviar una embarcacin para ti, Colecta semillas y hierbas, y acompate por los siete rsis y otros ms, La refulgencia de esos sabios ser tu luz en esa noche sin fin. Ah aparecer Yo, para que con Vasuki aten el barco a Mi cuerno, Tirando de l, nadar por ese ocano hasta acabar la noche de Brahma, Y en tu corazn revelar todo lo referente a Mi actuar supremo. Tras as hablar se esfum el Seor y el rey aguard a que ese da llegara. Sentado sobre kusa que apuntaba al Este, medit mirando al Norte, En esa maravillosa personalidad que cual pez le apareciera. Grandes nubes llovieron, causando al ocano sobrepasar sus bordes, Hasta ver venir la nave que el Seor le predijera. Subi al barco con los sabios, con las plantas y semillas, Los rsis, por su bien, le pidieron que meditara en Kesava, Lleg entonces el pez, con un cuerno y midiendo ocho millones de millas, Y tras atar la barcaza con Vasuki, or al Seor, inclinando su cabeza. El rey dijo: Por Tu gracia, quienes siempre sufrieron la ausencia del saber, Reciben la magnnima oportunidad de la compaa santa, Esperando felicidad, el ignorante acta, pero solo prueba el revs! Pido a mi guru me libere de los deseos que me asaltan! El servicio divino nos purifica como al oro y la plata lo hace el fuego, Y porque ni todas las compasiones sumadas se igualan a un tomo de la Tuya, Tomar el refugio de Tus pies de loto es mi ferviente ruego, Pues sin Ti uno es como un ciego que de otro ciego pide ayuda. Porque nos interesa el saber del ser Te aceptamos como nuestro gua,

Ya que todo lo ves e iluminas como un gran sol omnisciente, El falso guru instruye acerca del placer y del avance en la economa, Los tontos le siguen y se atan, mas se autorrealizan quienes Te obedecen. Oh, amigo Supremo! Bienhechor! Alma Suprema y Supremo Instructor! Das el supremo saber y satisfaces todos los deseos, El necio no puede apreciarte, aunque ests en su corazn, Esto es porque la lujuria lo cubre con su velo. En procura de mi realizacin, a Ti me rindo, Oh, Seor, que como el controlador supremo, Te adoran los devas! Con Tus palabras, corta mis nudos y mustrame el camino, Permteme conocer el magnnimo destino que me espera! Sri Sukadeva Goswami dijo: El Seor entonces le instruy en el sankhya, en base a los Vedas, Citando los distintos Puranas y Samhitas, El rey y los sabios escucharon apreciando esta verdad certera, Hasta no guardar dudas, por Su gracia infinita. Al fin de la ltima inundacin, en el perodo de Svayambhuva Manu, El Seor mat a Hayagriva, y dio el Veda a Brahma, cuando dej su sueo. Quien escucha esta historia complace cuanto ha ambicionado, Y al dejar su cuerpo, vuelve por siempre al Supremo. Fin del Canto VIII

NOVENO CANTO
CAPITULO 1
El Rey Sudyumna se Vuelve Mujer A pedido de Pariksit, Sukadev Goswami describe la dinasta de Manu, comenzando con el mismo Seor que crea a Brahma. Ms adelante dice. Sri Sukadeva Goswami dijo:

Al principio Manu no tena hijos, por lo que Vasistha hizo un yaja con el fin de complacer a los semidioses Varuna y Mitra; Durante el yaja, Sraddha, la mujer de Manu, quien solo de leche se sustentaba, Se acerc al sacerdote y le revel su deseo de tener una hija. Fue as como naci Ila, pero despus de un tiempo, Manu pregunt a Vasistha por la razn de este suceso: Cmo es que deseando un hijo, tuvieron una muchacha? Cmo poda haber error en un sacrificio Vdico? Ustedes son controlados y puros, y vuestra deteminacin no va en vano. El muy poderoso bisabuelo Vasistha, entendi la desviacin del sacerdote, Y por su poder prometi darle un varn calificado, Or a Visnu y as a Ila la transform en Sudyumna, lleno de dotes. Una vez Sudyumna, con sus amigos y ministros, sali a cazar, Internndose hasta lo ms hondo de la parte Norte de la selva, Lleg al bosque Sukumara, en lo alto del Meru, donde Siva y Uma gustan estar, Tan pronto entr ah, se transform l en mujer y su caballo en yegua. A todos aconteci lo mismo y se miraron perplejos, Pas esto porque una vez unos sabios, al ir a saludar a Girisa, Le vieron de lejos con Uma, la que avergonzada se cubri los pechos, Los sabios se fueron a Narayan-asram, desistiendo de la visita. Siva entonces dijo as, para complacer a su esposa Uma o Ambika: Todo varn que entre a este bosque, cambiar de sexo. Budha, hijo de Candra, gust de Sudyumna, ahora una bella mujer, Tambin ella le quiso, y as tuvieron por hijo a Pururava, Vasistha, ante esta triste escena, or a Siva deseando interceder, Y el dios decret que cada mes su sexo le cambiara. As Sudyumna pudo gobernar, mas no conform esto a sus prajas, Tuvo tres hijos ms: Utkala, Gaya y Vimala, Ya de anciano entr en el bosque, Tras dejarle el reino a Pururava.

CAPITULO 2 Las Dinastas de los Hijos de Manu Sukadeva Goswami dijo: El hijo del Manu Sraddhadeva, Prsadhra, Hizo el voto de cuidar a las vacas guardando vigilia, Mas una noche en que un tigre atacara, Por la oscuridad mat por error, a la que estaba siendo agredida. Su guru Vasistha, enojado, le maldijo a nacer como un sudra, Con manos juntas acept esta maldicin, y al tomar brahmacarya, Ador con toda entrega al Seor volvindose un alma pura, Que como un mudo, sordo o loco, por el mundo deambulaba. De este modo se volvi un gran santo, Y al entrar una vez en un bosque y ver un incendio, Decidi entrar en l y al dejar su cuerpo, Alcanz la morada del Supremo. Alcanz igual perfeccin el hijo menor de Manu, llamado Kavi, Al renunciar junto con sus amigos, al prspero reino de su padre. CAPITULO 3 El Matrimonio entre Sukanya y Cyavana Muni Sri Sukadeva Goswami dijo: Saryati, hijo de Manu, era el padre de la muy bella Sukanya, Con ella fue una vez al asram del gran sabio Cyavana, Cuando ella jugaba en el bosque, por sus amigas acompaada, Vio brillar en un hueco de gusano, a dos pequeas luminarias. Como instada por la Providencia, con una espina, Atraves a las dos lucirnagas, a las que heridas, les sali sangre, Al instante al ejrcito se le obstruyeron las vas, Y ya ninguno poda hacer ms sus necesidades.

Saryati de inmediato concluy que alguien haba cometido una ofensa, Por cuya causa se haba contaminado el santo lugar; Al rey se acerc entonces a contarle, temerosa, la princesa, De esas dos substancias luminosas que haba hecho sangrar. Porque era a Cyavana mismo a quien haba hecho una herida, Saryati, temiendo su maldicin, le apacigu dndole a su hija, Ella le sirvi muy bien, aunque l era de entrar fcil en ira, Aun as ella se mantena siempre equilibrada y sumisa. (En realidad el mismo Cyavana dese a la princesa y por ello el rey decidi drsela para apaciguar su ira) Un da los Asvini visitaron el asram del sabio, Y l les pidi juventud, pues podan concederla, Les ofreci darles l un pote de soma-rasa a cambio, Y ellos complacidos le llevaron a un lago, para que se sumergiera. As tomaron al anciano Cyavana, canoso, arrugado, de visibles venas, Y los tres se sumieron en esa agua de los deseos, Salieron despus los tres, adornados, de belleza extrema, Mas ella no poda saber quin era su esposo de entre ellos. Sukanya tom refugio en los Asvini para saber quin era su esposo, Ellos, complacidos con su castidad, se lo sealaron y partieron. Un da Saryati fue a visitar a Cyavana, mas vio a un joven, cual sol de hermoso, Y rega a su hija que le reverenciaba, as diciendo: Oh, muchacha incasta! Qu has hecho? Solo por ser viejo dejaste al venerable Cyavana, Para aceptar a este imberbe, que semeja a un mendigo, Que con tu antiguo marido, en nada se compara. Oh, hija nacida en tan respetable familia! Cmo has degradado as tu conciencia? Al aceptar un amante degradas nuestra dinasta! A tu padre y esposo envas, a una dolida existencia. Sukanya sin embargo, orgullosa de su castidad, le dijo sonriendo: Querido padre, este joven es tu yerno, Cyavana, descendiente de Bhrgu.

El rey la abraz feliz, y ms adelante el soma-rasa-yaja encendieron, Despus del cual dieron soma a los Asvini, como les fue prometido. Por causa de esto, Indra airado, quiso matar a Cyavana, Mas ste por su poder, le paraliz el brazo que cargaba el rayo, Desde ese da, aunque son solo mdicos, pueden libar del yaja, Gracias a que los semidioses as lo aceptaron. El rey Saryati tuvo tres hijos: Uttanabarhi, Anarta y Bhurisena. De Anarta naci Revata, quien rigi Kusasthali, en el fondo del mar. Con Kakudmi como el mayor, dej Anarta cien hijos en la tierra, ste fue donde Brahma con su hija Revati, pues la quera casar. Kakudmi tuvo que esperar a que Brahma escuchase a los gandharvas, Quienes le estaban presentando un concierto musical, Al terminar le reverenci y le revel el deseo que le animaba, Mas Brahma ri diciendo: En tu espera, veintisiete catur-yugas pasaron ya. Oh, rey!, da tu hija a Baladeva, Quien an est presente, l es el Supremo y Su porcin plenaria es Visnu, Tu hija es digna de ese Seor, Quien es siempre condescendiente, l ha bajado al mundo con el fin de brindarle alivio. De este modo el rey dio su hija en caridad a Balarama, Luego se retir a Badarikasrama, para complacer a Nara-narayan. CAPITULO 4 El Rey Ambaris es Ofendido por Durvasa Muni Sri Sukadeva Goswami dijo: Ambaris, el hijo de Nabhaga, rigi el mundo entero, lleno de opulencia, Mas por ser un gran devoto, consider insignificante piedra todo su haber, En su actuar todo ofrendaba a Krsna, gracias a su pureza, Y as, asistido por los brahmanas, gobernaba feliz, sin nada a temer. Siempre celebr yajas con la debida parafernalia y caridad, Sus sbditos glorificaban a Uttamasloka, sin inters por el svarga o siddhis,

El rey ador al Seor, practicando a su vez, severa austeridad, Y as dej el inters por su familia, palacio y riqueza inexaustible. Complacido con l, el Seor le dio Su disco, que aniquila toda adversidad, Cumpliendo los mahabhisekas ador a la Deidad, conforme al rito eterno, Atendi a las visitas y a los brahmanas, dio vacas en gran cantidad, Jvenes, decoradas con oro y plata, y acompaadas por su ternero. Despus de alimentar a los brahmanas y regalar de estas vacas, Ya contaba el rey con la venia para romper su ekadasi, En ese momento, sin ser invitado, lleg el gran mstico Durvasa, Quien tambin acept comer, pero antes fue al Yamuna a baarse. Mientras tanto, solo un muhurta del ekadasi quedaba para romper el ayuno, Por lo que el rey pregunt a los dvijas si no le convendra beber agua, Para as respetar la regla de comer en el momento oportuno, Y al mismo tiempo no comer, esperando a que llegase el brahmana. As, con el debido permiso, bebi pensando en el Supremo y esper al muni, Al llegar, le recibi atento, mas percibi ste que el rey, ya algo haba bebido, Demacrado por la ira, as le dijo al que se mantuvo inclume: Vean cmo este engaador, orgulloso de su riqueza, viol el dharma divino. Me has invitado a comer, pero antes que yo, t te has servido. As clamando, cre un demonio al arrancarse un mechn de pelo, ste, enorme y ardiente, hizo temblar la tierra con su paso enemigo, Mas el santo y virtuoso rey, ni se movi, pues no senta ningn miedo. Ordenado por el Seor, fue reducido a cenizas por el sudarsana-cakra, Al ver fallada su empresa, y que ahora el mismo disco se le aproximaba, Huy de aqu a all, sin hallar refugio en su desesperanza, Pues adonde fuera que iba, al cielo o infierno, lo senta quemar su espalda. Fue en su angustia donde Brahma, quien le dijo ser un siervo del Supremo, Siva le dijo que l mismo tema el cakra, y que en el Seor se refugiara, As, llegando donde Narayan, cay a Sus pies, arrepentido en su desespero: Soy un gran ofensor, por favor, perdona a este canalla.

Oh, mi Seor!, sin saber de Tu poder, ofend a Tu devoto amado. Siendo bondadoso, librame de la carga de esta terrible ofensa. Todo est en Tu poder, e incluso, quien al infierno est destinado, Le libras al darle Tu nombre, pleno de la ms sublime excelencia. sri bhagavan uvaca aham bhakta-paradhino hy asvatantra iva dvija sadhubhir grasta-hrdayo bhaktair bhakta-jana-priyah //63// El Seor dijo: Estoy bajo el completo control de Mi devoto, Carezco de toda independencia, oh, dvija! Los santos poseen Mi corazn, no es Mo propio, Y los devotos de Mis devotos, tambin son Mi vida. Oh, brahmana!, sin estos santos para quienes Yo soy su nico fin, No deseo Mi bienaventuranza ni opulencia supremas, Ya que ellos dejan mujer, casa, hijos, riqueza, todo!, por M, Cmo puedo Yo dejarlos a ellos, por un momento siquiera? Tal como la casta esposa, mediante el servicio controla a su marido, As Mis apegados devotos puros a M Me subyugan, Ni en las cuatro liberaciones encuentran ellos atractivo, Mucho menos en el svarga, con sus placeres que no perduran. sadhavo hrdayam mahyam sadhunam hrdayam tv aham mad-anyat te na jananti naham tebhyo manag api //68// Siempre conservo a Mis devotos en Mi corazn, Y a su vez ellos, en su corazn siempre Me guardan, Fuera de M, de nada ms tienen nocin, Y aparte de ellos, Yo tampoco s de nada. Actuaste as movido por tu envidia, Por ello pdele su perdn, ve de inmediato, La persona que maldice, se perjudica ella misma,

Eso sucede cuando se molesta a Mis santos. Para un brahmana, austeridad y saber, son por cierto propicios, Pero si no es gentil, se vuelven de lo ms peligroso, Ve por ello pronto donde Ambaris, quien de Nabhaga es hijo, Fortuna a ti, si l te perdona, todo te ser auspicioso. CAPITULO 5 Durvasa Salva su Vida Sri Sukadeva Goswami dijo: As aconsejado por el Seor Visnu, Durvasa, De inmediato fue a los pies del grandioso rey, ste sinti vergenza, al verle postrado rogando por su gracia, Y or as al cakra del Seor, para que le dejara de acometer. Ambaris Maharaj dijo: Oh, poderoso! Oh, omnisciente creador! Ojo del Seor! Si nuestra familia ha dado la debida caridad, Si ha hecho yajas, seguido a los brahmanas, te pido por favor, Que a cambio de esto, libres a este dvija de todo mal. Si el Seor Supremo, Quien es el uno sin segundo, Quien es pleno de toda cualidad trascendental, Quien es el alma de todos en este mundo, Est complacido, que le libre de este pesar. As salvado por la oracin de Ambaris, Durvasa dijo: Hoy he conocido la grandeza de los devotos del Seor, Pues, oh, rey!, aunque te he ofendido, T has orado pidiendo mi perdn. Qu no hacen, o a qu no renuncian, los por l bendecidos? Qu de imposible hay para esos siervos purificados por Tu nama? Estoy tan endeudado contigo, por no considerar mi mal trato. El rey an no haba comido, esperando que Durvasa regresara, Ador entonces sus pies y le sirvi un suntuoso plato.

Durvasa le rog que l tambin se sirviera, Y lament no haber reconocido antes su grandeza: Las benditas damas cantarn tu gloria en la celeste esfera, Como as tambin los hombres, sin parar, ensalsarn tu pureza. Dijo esto y se fue a Brahmaloka, que est libre de especuladores y de agnsticos, Fue cantando las glorias de ese rey, quien le haba sido tan propicio. Ambaris, por un ao, bebi solo agua, firme en su propsito, Esperando el regreso de Durvasa cuando ste hua del disco. As este rey supo de su poder, mas lo consider como propio del Supremo, Y estuvo bien al tanto de las tres etapas de la Verdad eterna; Por su servicio amoroso, lo ms grande del universo, lo vio igual al infierno, Luego tom vanaprastha y fue al bosque, para absorberse en Vasudeva. Todo aqul que canta esta narracin, O quien tan solo la recuerda, Se volver un devoto puro del Seor, Tan gran bendicin le espera! CAPITULO 6 La Cada de Saubhari Muni Sri Sukadeva Goswami dijo: Saubhari Muni, en el fondo del Yamuna, haca gran tapasya, Cuando al ver cruzndose a un par de peces, despert su deseo sexual, Por lo que fue a pedir una hija en matrimonio al rey Mandhata, Oh, sabio!, le dijo ste, ellas deben elegir esposo por su deseo personal. Al notar el rechazo del rey, Saubhari pens as: Estoy dbil por causa de mi vejez, mi piel es lacia, mi cabeza tiembla, Soy un yogui, lo que no gusta a una mujer, mi pelo es gris, Por lo que tomar un aspecto tal, que lo desearn las amadas de los devas. As pensando asumi una forma tan bella, Que las cincuenta hijas del rey quisieron esposarlo,

Perdieron ellas su hermandad y vivan en un sin fin de contiendas, Mientras moraban en un verdadero paraso, por el sabio creado. El mismo Mandhata, regidor del mundo, dej su orgullo al ver esta opulencia, Pero a pesar de que Saubhari disfrut con tanta capacidad de sus sentidos, Creca en ansiedad y anhelos, como el fuego al que grasa se le echa, Lo que hizo meditar al sabio, acerca del porqu se haba cado. Saubhari pens: Oh!, cuando practicaba mi ascetismo, en las profundidades del ro, Qued perturbado al ver a esos peses, aprendan todos de mi fracaso! Quien desea liberarse debe mantenerse siempre en el ms estricto retiro, Sin ver nada externo, fijo en el Supremo y en compaa de los santos. Desi casarme y tuve cien hijos, con cada una de mis cincuenta reinas, Pensando, en mi cada condicin, que obtendra placer en la vida mundana. Despus de un tiempo, tom vanaprastha, y volvi del todo a su vida austera, Para irse triunfal donde Krsna, junto con sus esposas que le acompaaban. CAPITULO 8 Los Hijos de Sagar Encuentran al Seor Kapiladev Siguiendo al gran sabio Aurva, Sagar Maharaj realiz asvamedhas, Satisfaciendo as al Seor. Pero una vez un caballo fue robado por Purandara, Los hijos de Sagar buscaron a este caballo, cavando hondo en la tierra, Hasta que lo encontraron del lado Norte, donde Kapila Muni tena Su asram. Al ver al sabio de ojos cerrados, se acercaron a l alzando sus armas, Mtenle! Maten a este maldito!, clamaron los sesenta mil hermanos; Cubiertos por Indra, Le ofendieron, por lo que se encendieron en llamas. Kapila abri Sus ojos, mas no fue por Su mirar puro que ellos se cremaron. Luego Sagar envi a su nieto Amsuman a buscar al caballo perdido,

Siguiendo el camino de sus tos, lleg al lugar de las cenizas y vio all al caballo; Vio tambin a Kapila, al santo neutral y ecunime, la encarnacin de Visnu, Y con gran respeto se dirigi a l, juntando en oracin sus manos. Amsuman or diciendo: Ni Brahma comprende Tu posicin suprema, menos nosotros, por l creados, Y aunque Te encuentras en todos, no Te vemos, los cubiertos por las gunas. Al mundo Te manifiestas como uno de nosotros, mas vienes a iluminarnos, Por verte me libr de esa ilusin que Te vela, como as tambin, de toda lujuria. Kapiladeva le dijo: Mi querido Amsuman, aqu est el caballo pedido por tu abuelo, llvalo; Y solo si el Ganges moja estas cenizas, tus antepasados se podrn liberar. Amsuman circunval al Seor y Le ador, y llev el caballo en buen acuerdo. Sagar Maharaj, despus de entregar su reino a Amsuman, sigui el sendero sealado por Aurva, y alcanz as el supremo destino. CAPITULO 9 La Dinasta de Amsuman Sri Sukadeva Goswami dijo: Amsuman, al igual que su abuelo, hizo mucha austeridad, Mas no consigui traer al Ganges, aunque lo intent hasta su muerte; Su hijo Dilipa, tambin prob, mas como su padre, no logr hacerlo bajar; Su hijo Bagiratha a su vez, sigui el mismo ascetismo, siendo un gran penitente. Satisfecha con sus austeridades, madre Ganges se dispuso a bendecirle: Pero, oh, rey!, si caigo sobre la tierra, la partir y seguir al rasatala, O si quedo en la tierra, lavarn en m los hombres sus pecados por miles, Mira cmo estas cosas deben primero ser consideradas. El rey le dijo que los santos iban a purificarla cuando ellos se baaran, Y que Siva, siendo el Paramatma del universo, podra amortiguar su cada;

Tras as decirle, satisfizo a Sambhu, quien accedi a soportar sus aguas, Las que por lavar los pies de loto del Seor, estn siempre bendecidas. Montando un veloz carro, Bhagirata gui al Ganges donde sus antepasados, Quienes, al ser salpicados, pudieron elevarse al svarga. Qu no puede esperarse de quin adora a Ganga con corazn purificado? Ya que emana de los pies del Seor, puede liberar a todas las almas! El invencible Katvanga luch en favor de los devas, Y al saber que pronto morira, fue a palacio a concentrarse en el Supremo, Pens: Nada es tan querido a m como los brahmanas en esta tierra, Desde nio me interes la religin y nunca sent atraccin por lo pasajero. Los semidioses desearon bendecirme, pero no quise recibir nada de ellos, Pues a pesar de su grandeza y poder, se atraen por lo que no perdura; Debo dejar mi apego por esta energa que nos sume en un engao eterno, Y rendirme a ese Creador, Quien es el Seor de todas las criaturas. CAPITULO 10 Los Pasatiempos del Supremo Seor Ramacandra Solicitado por los devas, el Seor Rama advino como hijo de Dasarath, Junto con Sus hermanos Bharat, Laksman y Satrughna; Respetando el deseo de Su padre, acept el exilio y fue de uno a otro lugar, Acompaado por Laksman y Sita, luego Hanuman Le brind su ayuda. Tras mutilar a Surpanaka fue separado de Su esposa Sita; Enojado, con Su mirar asust al ocano, quien permiti que lo cruzara; As lleg al reino de Ravana y procedi a su conquista. Que por favor nos d Su proteccin este Seor Ramacandra. En la arena de sacrificio de Visvamitra mat a muchos danavas, Luego espos a Sita, tomando el arco de Siva, cargado entre trescientos, Lo alz y lo quebr cual pequeo elefante que jugando lo hace con una caa; Parasuram fue tambin vencido, a pesar de Su pasado xito. Cuando deform a Surpanaka mat a catorce mil de sus raksasas amigos; Ravana, al saber de Sita, fue a secuestrarla acompaado por Maricha,

Rama mat al venado dorado mientras Ravana lograba su turbio cometido, Dejando al Seor como un hombre apegado, deambulando en Su desdicha. Luego crem a Jatayu. A Kabandha, y ms tarde a Vali, les quit la vida. Y para liberar a Su esposa, visit en su orilla a la deidad del ocano. Ayun tres das all, mas como no se hizo presente, lo mir con ira, Se calent ste atormentado, por lo que se mostr al fin, con este ruego. El ocano or diciendo: Oh, Seor!, perdname, soy un terco, ahora entiendo que eres trascendental, Cruza mis aguas y vence al hijo de Visrava, abominable como la orina; Haz un puente flotante para mostrar al mundo Tu maravilloso actuar, De modo que los grandes hroes en el futuro, celebren este fantstico lila. Sukadeva Goswami continu: Fue as como se hizo el puente, con grandes rocas y picos montaosos, El Seor, acompaado por Vibhisan, lleg a Lanka, por Hanuman quemada; El ejrcito de monos, guiado por Sugriva, Nila y Hanuman, dominaron todo, Mientras Ravana recurri a Nikumbha, Kumbha, Dhumraksa, Indrajit, Kumbhakarna Rama avanz con Laksman, Sugriva, Hanuman, Gandhamada, Nila, Angada, Jambavan y Panasa, Enfrentando a un enemigo equipado con armas como arcos, lanzas, prasas, ristis, khadgas, tomaras Caan abatidos stos que, por la ira de Sita, carecan de toda gracia; Ravana mont su florida nave y enfurecido lanz sus flechas contra Rama. Ramacandra reluca en su carro dado por Indra y dirigido por Matali. Eres el ms detestable antropfago!, le grit, peor que el excremento; Como Yama corrige al perverso, as Yo, el infalible, habr de castigarte, Pues Me llevaste a Sita, como un vil perro que se roba el alimento. Dijo esto y como un rayo, dio con Su flecha en el corazn de Ravana, ste cay de su nave, vomitando sangre, entre el lamento de sus amigos; Las mujeres, con Mandodari, lloraron a sus esposos mientras les abrazaban: Oh, por desear a Sita, tu lujuria te trajo este terrible castigo! Vibhisan hizo los rituales para que sus familiares no cayesen al infierno, Luego Ramacandra encontr a Sita en una choza, bajo un Simsapa,

Estaba emaciada y delgada, sufriendo la separacin al extremo; Ella, al verle, se llen de alegra. Su feliz sonrisa la hizo ver muy hermosa. Dej a Vibhisan en el poder y volvi a Ayodhya, con Hanuman, Sugriva y Laksman; Al llegar supo que Bharata solo coma cebada cocinada con orina de vaca, Vesta cortezas, Su pelo enmaraado, dorma en tierra sobre hierba kusa. El Seor lament mucho al saber de Su extremada renuncia. Tan pronto Bharata supo del regreso de Su hermano, Puso Sus sandalias en Su cabeza y sali a recibirle con regocijo; Le acompaaban Sus ministros, sacerdotes, siervos y soldados, Iban famosas prostitutas, otros, cargaban felices el betel, banderas y abanicos. Con manos juntas y lloroso puso las sandalias ante el Seor, Quien, con gran emocin, le estrech en un prolongado y fuerte abrazo; Luego el Seor se acerc a Sus mayores, y con Sita y Laksman les reverenci, Mientras que todo Ayodhya se desviva en todo tipo de agasajos. El Seor en Su nave pareca la luna rodeada por las estrellas, Que eran las muchas mujeres y poetas, que Le recitaban oraciones; Al llegar a palacio salud a Kaikeyi, a Kausalya, a Vasistha, Su gurudeva; Al ver a sus hijos, sus madres les abrazaron sin contener sus emociones. Vasistha organiz que raparan Su enmaraado pelo, Y Le hicieron abhiseka con agua de los cuatro ocanos; Luego Le vistieron y adornaron con bellos ornamentos, Y feliz con Bharata, como un padre rein, tomando el cetro. Siendo Treta-yuga, eran tan felices y puros como en Satya, No haba dolor, pena, lamentacin, vejez ni muerte sin desearla; Los ros, bosques, montaas, los mares, provean de toda cosa necesaria. Rama acept ejemplar una sola esposa y as, bien instruy a los grhasthas. Sita Le atrajo con Su timidez, sumisin, y por ser siempre fiel y casta. CAPITULO 11

El Seor Ramacandra Rige el Mundo El Seor reparti Su reino entre los brahmanas por ser los ms desprendidos; Renunci a todo, dejando a Sita tan solo con el adorno de Su nariz; Mas los dvijas, a su vez, Le devolvieron Su propiedad, muy complacidos, Y con fervorosas palabras, Le oraron a su Seor as. Los brahmanas dijeron: Oh, Seor! T eres el amo del universo, qu no nos has dado an? Al iluminar nuestros corazones ya nos diste el ms valioso regalo; Adoras a los brahmanas, y a Tu memoria e inteligencia no agita la vicisitud, Eres el Ser Supremo, el ms adorable, por ello Te veneramos. Una noche en que el Seor recorra Ayodhya, disfrazado, Escuch a un hombre amonestando a su incasta mujer: Al igual que Sita, te vas donde otro hombre, y con l has pernoctado, Yo no soy como ese faldero Rama. Lrgate! Ya no te voy a mantener! Al oir esto, el Seor no quiso ser criticado por los ignorantes, As es que desterr a Sita, aunque se encontraba embarazada; Al asram de Valmiki fue ella a refugiarse, Y all dio a luz a dos gemelos, a Kusa y a Lava. Cuando Bharata sali de conquista, mat a muchos miles de gandharvas, Luego llev todo ese botn como una ofrenda a Su hermano que adoraba. El gran raksasa llamado Lavana fue muerto por Satrughna, Quien ms tarde fund en Madhuvan la ciudad de Mathura. Al verse rechazado por Su esposo, Sita, dej Sus hijos con Valmiki, Y meditando en los divinos pies de Sri Rama, se sumergi en la tierra; Al saber de esto, se vio al Seor muy compungido y triste, No poda contener Su lamentacin, recordando a la que tanto quisiera. Hizo un agni-hotra de trece mil aos, guardando estricta brahmacarya, Y volvi luego a Vaikuntha, tras situar Sus pies en quienes Le amaban. CAPITULO 13

La Dinasta de Maharaj Nimi Una vez Maharaj Nimi quiso hacer un sacrificio de fuego, Su guru, Vasistha, le pidi que le esperara pues oficiaba uno para Indra, Pero, la vida es fugaz, pens Nimi, y no quiso aguardarle en su apremio, Por lo que Vasistha enojado le maldijo a que perdiera su vida. Nimi tambin maldijo a su guru de igual modo, por sentirse inocente, As Vasistha dej su cuerpo y luego naci del semen de Mitra y Varuna; Al terminar el yaja de Nimi, pidieron a los devas los dvijas presentes: Si estn complacidos y pueden, revivan a Nimi, oh, almas puras! Los devas dijeron: s. Pero Nimi or por no volver a este cautiverio: No deseo tener un cuerpo que es causa de ansiedad y de temor. Que tenga uno espiritual, visible cuando l quiera, los devas dijeron, Tras lo cual los sabios batieron el cuerpo del rey, y un hijo le naci. Este hijo fue llamado Janaka, pues surgi de un modo inusual, Y fue llamado Vaideha, por provenir de su padre muerto, Le llamaron Mithila, por nacer del batido de su cuerpo, Y con ese nombre bautizaron su ciudad capital. CAPITULO 14 El Rey Pururava Encantado por Urvasi Un hijo de Brahma fue Atri, y de sus lgrimas de jbilo naci Soma, Brahma le puso como el rector de los dvijas, de las luminarias y de las drogas; Tras conquistar los tres mundos hizo un rajasuya-yaja, Y como estaba muy orgulloso, rapt a la esposa de Brhaspati, llamada Tara. Como no quiso devolverla, surgi una guerra entre los devas y los danavas, Donde Sukra tom el lado de Soma, y Siva el de Brihaspati; Al ser informado por Angira, Soma fue censurado por Brahma, ste devolvi Tara a su esposo, quien supo que acababa de embarazarse.

Airado le dijo: Adltera mujer, alumbra ahora mismo, prometo no fulminarte, Aunque eres infiel, deseabas un hijo, por ello no te habr de matar. Avergonzada y temerosa, dio a luz a un dorado nio, de bello semblante. Brihaspati y Soma le desearon como suyos, y as disputaron su propiedad. Cuando a Tara le preguntaron quin era el padre, por pudor no quiso responder. Incasta mujer, dijo el cro, de qu sirve tu vergenza innecesaria? Explcame de inmediato tu indebido proceder. Brahma interrog a Tara en un lugar solitario, y all supo que era hijo de Soma. Al notar que era muy inteligente, Brahma le puso por nombre Buda. De su unin con Ila naci Pururava, una bella, rica, y magnnima persona, Y al or Urvasi de Narada, acerca de sus glorias, despert su lujuria. Habiendo sido maldecida por Mitra y Varuna, de actuar como humana, Flechada por Kama, se acerc a Pururava, atractivo como un Cupido; Cuando ste la vio, se eriz de emocin, y gozoso le dijo estas palabras: Oh, bella mujer!, cmo puedo servirte?, ven y disfruta siempre conmigo! Urvasi dijo: Oh, hermoso varn!, qu mujer podra rechazar el unirse contigo? Querido rey, proteje tambin a estos dos corderos que me acompaan; Aunque soy del cielo y t eres de esta tierra, te acepto por mi marido, Pero solo comer con gh, y solo te ver desnudo cuando estemos en la cama. Pururava dijo: Oh, hermosa! Tu belleza y gestos son de una maravilla sin tacha, Quin en la tierra no servira a tan preciosa diva como t? As, ambos disfrutaron en los celestes Nanda-kanana y Caitraratha, Hasta que Indra pidi que la trajesen a ella de vuelta, con prontitud. As los gandharvas fueron a media noche y robaron los dos corderos, Al or los berridos de sus cachorros, Urvasi dijo a su esposo indignada: Ahora morir!, protegida por este eunuco, que cual mujer tiembla de miedo;

Mis regalones son llevados, pero este supuesto hroe yace aqu, sin hacer nada! Herido por estas duras palabras, Pururava se air como azuzado elefante, Y sali desnudo en la noche, llevando para resguardarse su espada en mano; Los gandharvas devolvieron los corderos y luego relucieron centellantes, Haciendo que Urvasi se fuese, tan pronto vio a Pururava en ese estado. Al no tener ms a su apsara, Pururava deambul por la tierra como un loco, Hasta que una vez la vio a ella, acompaada por otros cinco, Reluciente, se le acerc y le rog diciendo: Oh, t, de hermoso rostro, S que nunca te hice feliz, mas aun as no me dejes, te lo suplico. Aunque hayas decidido dejarme, hablemos al menos un momento, Y luego, porque ya no es querido para ti, que las bestias devoren mi cuerpo! Urvasi dijo: Querido rey, t eres un hombre, un hroe, no caigas as en la desesperanza, No te impacientes y controla a los lobos de tus sentidos; Sabe que el corazn de una mujer, en general, es cortante como una navaja; No hay en verdad beneficio, si las consideras como un amigo. Las mujeres de por s, son crueles y traviesas, Y para su conveniencia, pueden recurrir a cualquier artimaa; Cuando estn corrompidas, cambian con facilidad de pareja, Y as dejan a un buen guardin, por un tonto que las engaa. Querido rey, podrs tenerme como tu mujer al fin de cada ao, De este modo recibirs de m, un hijo tras otro. Entendiendo que estaba embarazada, volvi a su palacio, Y al fin del ao la vio en Kuruksetra, junto a un hijo heroico. Mas porque Pururava sufra al estar con Urvasi por tan poco tiempo, Por consejo de ella ador a los gandharvas, quienes le dieron un smil de su amada; Pero descubri l que no era ella, y dejndola en el bosque, sufri el desaliento, Hasta que en su meditar sinti llegar Treta-yuga, con su proceso de yajas.

Pururava volvi al bosque donde haba dejado a Agnisthali, la apsara embustera, Y all hizo un sacrificio para irse a Gandharva-loka, y retomar su vida marital. En Satya-yuga solo estaba el mantra Om, y el Atharva era el nico Veda, Haba un solo fuego, y hamsa era la nica clase social. Al inicio de Treta-yuga, Pururava inaugur el karma-kanda-yaja, Y as l, que consider ese fuego su hijo, pudo elevarse donde los gandharvas.

CAPITULO 15 Parasurama, la Encarnacin de Guerrero Kartaviryarjuna, por adorar a Dattatreya, a Narayan, Recibi mil brazos, e inmenso poder y belleza; Una vez detuvo las aguas del Narmada, Inundando la ciudad de Ravana, el de diez cabezas. ste le atac indignado, pero fue vencido, Como a un mono, su enemigo, le apres y luego le puso en libertad; En otra ocasin, Kartaviryarjuna, en el asram de Jamadagni fue recibido, Donde se atrajo por la Kamadenu que vio en ese lugar. El envanecido visitante orden robar, a la que parti triste y doliente; Ella, con su ternero, fue llevada a Mahismati, que era su ciudad capital; Tras esto lleg Parasuram, quien se enfureci al saber de este incidente, Y se arm con su temible hacha, arco y escudo, para cazar al criminal. Kartavirya Le vio venir con Su piel de venado negro, Con Su enmaraado pelo, como sol al amanecer;

Siete aksauhinis envi Kartavirya para ponerle freno, Mas les mat a todos ellos, en una refriega sin cuartel. Ante esto, el mismo Kartavirya Le atac con quinientos arcos, Pero todas las flechas fueron rotas por el ms certero de Parasuram, Le lanz entonces rboles y picos montaosos, por muchos tantos, Mas su contendor, con Su hacha, cort sus brazos impidindole continuar. Le cort luego la cabeza y recuper a la madre con su ternero, Mientras los diez mil hijos de Kartavirya huan de terror, A Su padre le entreg la vaca y le cont los hechos por entero, Tras lo cual el sabio Jamadagni, de este modo Le instruy. Jamadagni dijo: Querido hijo, oh, gran hroe!, has cometido un pecado al matar al rey, Nosotros, como brahmanas, somos adorables por saber del perdn, Gracias a esta virtud es que el mismo Brahma es el que es, El perdonar agrada a Dios y a Laksmi, y es tan radiante como un gran sol. Matar a un rey es peor que matar a un brahmana, Por ello debes expiar por visitar los tirthas, Y por volverte conciente de Krsna, o acyuta-cetanah. CAPITULO 16 El Seor Parasurama Destruye la Clase Gobernante Sukadeva Goswami dijo: Ante estas palabras de Su padre, as sea, respondi Parasuram, Y por un ao recorri los distintos lugares sagrados. Una vez Renuka, Su madre, fue al Ganges a buscar agua, Y all vio jugando con apsaras, al rey de los gandharvas, Citraratha, Qued un poco atrada por l, y olvid que la hora del yaja se pasaba, Y al volver al asram, se par ante su esposo en ajali, temiendo por su falta. Jamadagni, al entender del desvo de su mujer: Denle muerte!, orden a sus hijos, mas no le obedecieron, Luego orden al menor que matase a Sus hermanos, por desobedecer,

Y a Su propia madre, por haber cometido ese adulterio. Parasuram, sabiendo del poder de Su padre, Les mat sin dudar, satisfaciendo as su pedido; Pdeme lo que quieras. le dijo satisfecho, Jamadagni Resuctales de nuevo, sin que recuerden lo que ha ocurrido. As fue hecho y se incorporaron, como volviendo de un profundo sueo. Una vez en que Parasuram y Sus hermanos se encontraban lejos, Los hijos de Kartavirya, decapitaron a Jamadagni, en cruel venganza, Al escuchar el llamado de dolor de Renuka, llegaron sus hijos prestos, Y Parasuram se veng en Mahismati, decapitndoles con Su hacha. Form un terrible ro con su sangre, Para advertir a los dems ksatriyas descarriados, Veintin veces mat a esos reyes miserables, Con su sangre, en Samanta-pacaka, form nueve lagos. Luego, en sacrificio a Vasudeva, Trajo a Su padre de vuelta a la vida, Y en una de las siete estrellas, Se volvi uno de los sabios que an brilla. En el prximo manvantara, Parasuram, Ser uno de estos siete grandes sabios, Ahora vive en Mahendra, montaosa localidad, Donde por siddhas, gandharvas y caranas, Es adorado. CAPITULO 17 El Rey Yayati Recupera Su Juventud Un da Sarmistha, hija de Vrsaparva, y Devayani, hija de Sukracarya, Se baaban con miles de amigas, en las aguas de los jardines de palacio, En ese momento pas Siva en su toro con Parvati, por lo que avergonzadas, Corrieron a cubrirse, pero Sarmistha tom la ropa de Devayani, sin desearlo. Esta ltima, indignada, dijo: Miren el actuar de esta sierva,

Que violando la etiqueta se ha puesto mi ropa, cual perro que roba el gh; Nosotros, los brahmanas, somos el mismo rostro de la Persona Suprema, Por nuestra austeridad se crea, y sealamos el camino para ser feliz. Somos adorados por los mismos devas, e incluso por Quien todo sostiene, Adems, nuestro linaje es el mejor, por ser descendientes de Bhrigu, Pero esta hija de un demonio, que es un discpulo, as me ofende, Tal como un sudra que se aduea del conocimiento divino. Pero Sarmistha a su vez le dijo: T, porqu hablas tanto?, mendiga! Acaso no dependes de los restos de mi casa, al igual que un cuervo? As, con estas duras palabras, la tir a un pozo, y la dej ah, desvestida. Ms tarde Yayati pas, y al verla as, le dio una tela de su propio atuendo. Tras rescatarla, le dijo ella: Oh, hroe!, ahora que has tomado mi mano, Acptame como tu esposa, pues as lo ha dispuesto el destino, Ya que Kaca me maldijo, a no tener a un brahmana como amo. (Srila Prabhupad explica que Kaca, hijo de Brhaspati, estudi bajo Sukracarya la ciencia de mrta-sajivani. En ese entonces, Devayani, hija de Sukracarya, quiso esposarse con Kaca, pero l, por respeto a su maestro, no quiso aceptarla. Ante esto Devayani maldijo a Kaca a que su conocimiento de revivir a un muerto se volviese intil cuando lo necesitase. Kaca entonces la maldijo a ella a no casarse con un brahmana.) Aunque no estaba aprobado por la escritura, Yayati la acept, Considerando la fuerza de la Providencia, y al ver su belleza; Sarmistha, al volver a casa, le cont a su padre de la discusin, Y de cmo el rey la haba salvado en situacin tan adversa. Sukracarya, condenando la profesin del sacerdocio, Y deseando la de ucha-vrtti, fue a ver a Vrsaparva, ste se postr en la calle ante su guru, temeroso, Y tras apaciguarle, le dijo su maestro estas palabras. (La profesin ucha-vrtti es la de recoger las verduras y cereales que quedan tirados en el mercado.) Sukracarya dijo: Respeta el pedido que te haga Devayani, Ya que siendo ella mi hija, no puedo negligenciarla. Devayani entonces dijo: Que cuando me case, Sarmistha me acompae,

Y junto con sus amigas me sirvan como esclavas. Vrsaparva, por temor, respet el pedido de la muchacha, Y dio su hija y mil sirvientas para que la atendieran; Pero Sukra le dijo a Yayati, que caera l en desgracia, Si se relacionaba con Sarmistha, que no la sedujera. Mas al ver a Devayani con un bello hijo, Sarmistha, en el tiempo adecuado, Pidi a Yayati que tambin le diese uno, cosa que el rey hall correcto hacer, Y as lo hizo, a pesar que Sukracarya le advirtiera lo contrario, De este modo Devayani tuvo dos hijos, y Sarmistha tuvo tres. Cuando la orgullosa Devayani supo de esto, fue airada donde su padre, Sin que Yayati pudiera apaciguarla, aunque le habl dulce y masaje sus pies; Sukracarya, muy enojado, le insult, tratndole de lujurioso y miserable, Y le maldijo a quedar invlido, afligido por una inmediata vejez. Yayati dijo: Oh, brahmana!, an deseo a tu hija, pero as, cmo hacerlo? Sukra entonces le concedi que con un hijo, cambiara su vejez por juventud. Le pidi al mayor, a Yadu, mas le dijo l que sin complacer los deseos no se poda renunciar, cuando llegaba uno a la senectud. (Srila Prabhupad explica que Yadu ya saba que Krsna iba a nacer en su dinasta y no quera retrasar este hecho. Dice que l saba que despus poda recuperar su juventud, pero tena este apremio, por lo que su actuar no fue irreligioso.) Luego pidi a Turvasu, a Druhyu y a Am, mas los tres se negaron, Por ser irreligiosos y por pensar que nunca iban a envejecer; Pidi despus a Puru, quien era el menor, pero el ms calificado, Y ste le respondi diciendo: Cmo pagar la deuda a un padre, oh rey? Gracias a l recibimos este cuerpo que nos permite alcanzar al Seor, El hijo que se anticipa al deseo de su padre, es de primera clase, El que le obedece es de segunda, y es como su excremento el que no. Y as acept su vejez, para que su padre pudiese an gratificarse. Yayati cuid a su pueblo como un padre y ador al Seor,

Disfrut tambin con Devayani, quien le brind el mayor placer; Pero aunque por mil aos goz del mundo sin cesacin, Aun as encontraba que no se poda satisfacer. CAPITULO 19 El Rey Yayati Alcanza la Liberacin Yayati estaba muy apegado al sexo opuesto, Pero insatisfecho con la vida sexual y sus efectos, Le cont un da una historia a su mujer, Acerca de un cabro tan lujurioso como l. Oh, mi querida!, concluy, as mismo yo olvid el real camino, Y encantado por tu belleza, me centr en el placer sensual; Nada satisface al lujurioso, pero el que no envidia nunca es enemigo, Y de todo lugar donde mira, solo obtiene felicidad. Los deseos mundanos, hasta en la vejez te hacen sufrir, Por lo que uno debe dejarlos, si en verdad quiere ser feliz. matra svasra duhitra va naviviktasano bhavet balavan indriya-gramo vidvamsam api karsati //17// Ni con la propia madre, hermana o hija, Uno debera sentarse a solas, Porque los sentidos difcil se doman, E incluso al hombre sabio le agitan. Mil aos llevo gozando contigo, Pero aun mis deseos crecen ms y ms, Por ello en el Supremo tomar pleno abrigo, Y andar con las bestias por los bosques, Libre de todo orgullo y dualidad. Quien conoce el yo, sabe que en este mundo nunca estar bien,

Y que el mismo svarga nos sigue atando a un nacer continuo. Dicho esto, devolvi a Puru su juventud, y retom decidido su vejez, Reparti entre sus hijos el reino, mas dio al menor el pleno dominio. Y as dej el placer, a pesar de haber disfrutado por tanto tiempo, Tal como el ave, que al ver crecer sus alas, deja su nido; Por refugiarse en el Seor pudo salvarse de todo tropiezo, Y por fijarse en l, Le tuvo como su destino. Devayani, a su vez, pudo ver que familia y sociedad, Era todo una ilusin creada por maya, Y fijando su mente en la ms adorable Personalidad, Se fue tambin a la suprema morada.

CAPITULO 20 La Dinasta de Puru En este captulo se relata el encuentro del rey Dusmanta con Sakuntala. Sakuntala, hija de Menaka y Visvamitra, resplandeca en el asilo de Kanva. Fue all que la vio Dusmanta y de inmediato quiso esposarla. As lo hicieron, por mutuo acuerdo, siguendo el proceso gandharva, y se relacion con ella antes de dejar el asram. Tuvo ella un tan poderoso hijo, que jugaba con un len tras atraparlo, Siendo una porcin del Seor Supremo. Mas al ir a ver a Dusmanta, fueron por l rechazados. Ante esto, y a odos de todos, se oy una voz en el cielo: Oh rey!, el hijo pertenece al padre, pues l da la simiente, El padre nace como el hijo, por ello, no hieras a Sakuntala, Ella dice la verdad, es tu hijo, quien te salvar tras tu muerte. Al or esto la acept, a toda luz, y le sucedi, siendo Maharaj Bharata. Haba lotos en sus pies, y en su palma derecha tena el disco de Visnu, Gan el mundo por adorar al Supremo, y luego hizo yajas a orillas del Ganges y del Yamuna, Tres mil trescientos caballos pasaron por el fuego de sacrificio,

Y conquist a los oponentes de los Vedas, y as, no podra igualarle criatura alguna. Anteriormente, los demonios, tras vencer a los devas, Llevaron a sus esposas e hijas al rasatala, Bharata, sin embargo, las rescat a todas ellas, Y as, por veintisiete mil aos protegi la tierra y el svarga. Sus tres esposas, al tener hijos indignos del rey, les mataron, Temiendo el ser consideradas infieles y por ello rechazadas. Luego Bharata tuvo por hijo a Bharadvaja, tras complacer a los Maruts, Este hijo haba antes nacido del semen de Brhaspati, Cuando haba deseado a Mamata, a la mujer de su hermano. Esa vez al nacer, el nio fue dejado por su madre, por su concepcin ilcita, Por ello los Maruts le recibieron para que naciera entre los humanos. CAPITULO 21 La Dinasta de Bharata Rantideva, hijo de Sankrit, nunca se esforz por obtener algo, l solo dependa del arreglo de la Providencia, Por lo que l y su familia padecan hasta quedar esculidos, Pero el rey nunca se quej y toler todo con gran paciencia. Una vez que estaban por comer, despus de ayunar cuarenta y ocho das, Lleg un brahmana, en quien como en todos vio Rantideva al Supremo, El rey le sirvi una porcin y se retir luego de aceptar su comida, Mas cuando iban a comer otra vez, un sudra lleg, y le atendi con esmero. Cuando ste se fue, vino otro y pidi para l y para sus perros, Con gran respeto el rey les dio la porcin que restaba, Solo le quedaba agua, y cuando la iban a beber, lleg un candala y de nuevo, se la dio conmovido al mendigo, diciendo estas bellas palabras. Rantideva dijo: No oro al Seor por siddhis, ni por liberarme del renacer continuo, Solo oro por permanecer aqu y sufrir, para quitar el dolor de los dems,

Por dar mi agua a este pobre candala, yo mismo siento ahora alivio de toda hambre, sed, afliccin, fatiga, ilusin, desnimo e infelicidad. As diciendo, dio su porcin de agua, aunque estaba a punto de morir, Hizo esto sin dudarlo, porque por naturaleza era bondadoso y sobrio; Brahma, Siva y otros, aparecieron entonces ante el ms generoso y gentil, Porque eran ellos los que haban venido para probarle de ese modo, Mas por ser un devoto puro, nada pidi a ellos para s. Quienes siguieron los principios de este magnnimo rey, Recibieron su gracia y se volvieron devotos puros, Y fueron considerados los yoguis de ms alto nivel. CAPITULO 22 Los Descendientes de Ajamidha Aqu se relata la historia de Santanu, quien poda rejuvenecer a quien tocara con su mano. Hubo una sequa en su reinado por causa de que su hermano mayor, Devapi, no estaba rigiendo, as le dijeron los sabios. Santanu fue a buscar a Devapi, pero ste se neg a subir al trono, incluso blasfem los Vedas, por lo que tuvo que caer. Luego practic el yoga mstico, y hasta hoy vive en Kalapagrama, y al principio de Satya-yuga va a restablecer la dinasta de Soma. Ms adelante Sukadeva Goswami habla del futuro de la descendencia de Janamejaya. Hasta aqu mi resumen del Canto Nueve. Terminado en dvadasi el primero de Agosto del 2005, por la gracia de los vaisnavas y de Sri Krsna.

CANTO 11
CAPITULO 1 La Maldicin Contra la Dinasta Yadu

A pesar que las muertes en Kuruksetra aliviaron en mucho el peso de la tierra, Aun as el Seor consider que Su propia familia segua siendo una carga; Pero, pens l, los Yadu no pueden sucumbir ante una fuerza externa, Por ello debo crear una friccin entre ellos y despus volver a Mi morada. Viendo que Su encantador ser y lila liberara a quienes se atrajeran, Decidi entonces Su partida a travs de una maldicin de los brahmanas. Grandes sabios, despus de celebrar un auspicioso yaja, se reunieron en Pindaraka, All llegaron los Yadu, con Sambha disfrazado de mujer embarazada: Queridos sabios infalibles, tendr un nio o una nia, esta mujer casta? Tontos!, vuestro linaje ser destruido, por la maza que de ella nazca. Los jvenes, aterrados, encontraron lo dicho, al levantar la ropa de Sambha, Y estando muy afligidos, volvieron a sus casas llevando el arma de hierro; Luego la presentaron a Ugrasena, ante la presencia de todos los Yadava, ste orden pulverizarla, y junto con su punta, l mismo la ech al ocano. Un pez se trag la punta y el polvo de hierro volvi con las olas a la orilla, Y de ste crecieron altas caas de bamb, resistentes y afiladas; El pez cay en una red, y Jara hizo una flecha con el acero que en l haba. El Seor, como el tiempo eterno, aprob todo esto y apoy la maldicin dada. CAPITULO 2 Maharaj Nimi se Encuentra con los Nueve Yogendras Narada, ansiando la cercana del Seor, permaneci un tiempo en Dwarka, Estando all, una vez visit a Vasudeva, quien le dijo tras adorarle: Tu visita es como la de un padre, y bendice a las almas elevadas y bajas, Los devas dan resultados buenos y malos, pero t eres siempre favorable. Ellos dan de acuerdo al karma, pero los sadhus bendicen a los cados, Oh, brahmana!, aunque me alegra el verte, hblame de esos deberes que complacen al Supremo, y que libran del temor por solo orlos. En mi otra vida ped un hijo, no la liberacin, y as me atan estas redes, Por favor instryeme y slvame de este mundo de peligros.

Sri Narada dijo: Has preguntado muy bien sobre ese servicio eterno que libera al universo, Por solo hablar de l, or, o aceptarlo con respeto, uno se libera de la envidia. Hubo una conversacin entre el gran Videha y los hijos de Rsabha a este respecto, Eran ellos los nueve Yogendras, todos muy sobresalientes por su sabidura. En su pasar por el universo llegaron a Ajanabha, al yaja de Nimi Maharaj, Al verles venir, refulgentes como el sol, hasta los fuegos se pusieron de pie; Nimi les recibi como si fuesen el mismo Seor, y con felicidad agradeci tener un cuerpo humano, y encontrar sabios de ese nivel. Quiso saber cul es el bien supremo y cmo servir al Seor, Pues este servicio, aunque pequeo, Le agrada hasta el punto de darse por entero. A lo que Kavi respondi que solo este servicio libra de todo temor, A aqul cuya inteligencia est perturbada por el acontecer externo. Kavi adems dijo: Incluso los ignorantes pueden conocerle con facilidad, Si obedecen el proceso bhagavat-dharma por l indicado, Por seguir Su sendero, ni corriendo a ciegas se tropezar, Y de acuerdo a su naturaleza actuar, ofreciendo todo al Amado. El guru debe ser aceptado como el ms adorable, como la vida y alma, Y uno se librar del temor al dejar su identificacin con esta carne; Como en un sueo, se sufre o se goza, mas del Supremo nada se separa, Por ello, con desapego, canten Sus auspiciosos nombres trascendentales. evam-vrata sva-priya-nama-kirtya jatanurago druta-citta uccaih hasaty atho roditi rauti gayaty unmada-van nrtyati loka-bahyah //40// Cuando uno cumple el voto de cantar Su nombre que le es amado, Despierta anuraga o apego, derrite su corazn, y muy fuerte lo exclama, Se re, llora, se perturba, lo canta exaltado, Y como un loco baila, ajeno a las personas extraas.

Los elementos como el fuego, ter, tierra y agua, el sol y otras luminarias, Debe verlas el devoto como expansiones del Seor y venerarlas. bhaktih paresanubhavo viraktir anyatra caisa trika eka-kalah prapadyamanasya yathasnatah syus tustih pustih ksud-apayo nu-ghasam //42// Devocin, percepcin directa del Supremo y desapego, Son tres logros que obtiene en forma simultnea, quien se refugia en el Seor. Es como cuando comemos, All placer, nutricin y alivio del hambre, a cada bocado acompaan. As, quien adora los pies de Acyuta en forma constante, Desarrolla la devocin, desapego, comprensin y paz suprema. Despus Nimi quiso saber de los sntomas ms resaltantes, Por los que a los distintos vaisnavas se les considera. sri-havir uvaca sarva-bhutesu yah pasyed bhagavad-bhavam atmanah bhutani bhagavaty atmany esa bhagavatottamah //45// Sri Havi dijo: Quien ve a todos los seres vivos, Como Su pertenencia y en Su seva ocupados, Y ve en todos a l, por l sostenidos, Es un devoto uttama, o el ms elevado. isvare tad-adhinesu balisesu dvisatsu ca prema-maitri-krpopeksa yah karoti sa madhyamah //46// Quien por Isvara, por quienes siguen Su mandato, Por los inocentes y por los que envidian a l y vaisnavas, Siente amor, amistad, compasin y rechazo, Es considerado un devoto madhyama.

arcaryam eva haraye pujam yah sraddhayehate na tad-bhaktesu canyesu sa bhaktah prakrtah smrtah //47// Quien a la Deidad de Hari adora con plena fe, Mas no aprecia a los devotos, ni a otro ser, Como un bhakta materialista se le debe definir. Aqul que no se confunde con las inevitables miserias de este mundo, Y que siempre recuerda al Supremo, es un bhagavata-pradhana, En su corazn no hay apego al fruto, ni deseo material alguno, Y es querido al Seor si no se envanece por provenir de familia elevada. Siempre satisfecho y sin sentirse dueo, as es el ms exaltado vaisnava, l se siente un hijo ms, entre todos los seres del Supremo; Nunca deja ese refugio que Siva y Brahma procuran, ni por un lava! Ni siquiera a cambio de regir y disfrutar del universo entero. El Seor alivia a Sus devotos con las brillantes lunas de las uas de Sus pies. As es Su bello actuar. Y si uno canta Su nombre, aun distraido o sin desearlo, l se inclina por limpiar su corazn. Y quien canta en forma pura y con fe, Le atrapa por siempre en su interior, y es considerado el ms avanzado.

CAPITULO 3 Del Cmo Liberarse de la Energa Ilusoria Cuando Nimi Maharaj quiso saber sobre la energa ilusoria del Seor, Sri Antariksa dijo: Oh rey!, activando la materia, el Alma Primordial cre a los seres, Para que pudiesen gozar de los sentidos o liberarse, segn sus deseos; El alma, apegada al cuerpo, pasa por dicha y dolor, en su busca de placeres, Y aqu permanece desde la creacin del mundo, hasta que se disuelve por entero.

Cuando se aproxima la aniquilacin hay una sequa de cien aos, El calor del sol aumenta atormentando a todas las criaturas, Del Patala se levanta un fuego, por la boca de Sankarsana creado, Luego, las nubes Samvartaka causan cien aos de incesantes lluvias. Entonces Vairaja Brahma, el alma de la Forma Universal, Entra en la naturaleza sutil, apagndose como llama sin combustible; Cada elemento se funde en el siguiente, hasta volver al maha-tattva total, As es este maya ilusorio, que por intervencin del Seor se hace factible. Luego Nimi quiso saber cmo hasta un tonto podra trascender esta energa, a lo que Sri Prabuddha respondi. Sri Prabuddha dijo: El alma en este mundo busca un placer que solo acaba en sufrimiento; La riqueza es fuente de dolor, cuesta adquirirla y mata al ser, Tanto sta, como la familia y amigos, sucumben con el tiempo, El mismo svarga se acaba, y as en l se sufre como un amenazado rey. Por servir al guru, el Seor, feliz, Se dar a S mismo, A ese discpulo desapegado que se asocia con santos, Que es bondadoso y amistoso con todos los seres vivos, Que practica ahimsa, simplicidad, tapas, titiksa y celibato. Que viva solo, que vista andrajos, y se centre en el Seor y en el alma, Con plena fe en el xito por seguir lo que el sastra recomienda, Que no critique otras escrituras, y que controle su mente y habla, Que cante el nombre y gloria del Seor, y haga todo como una ofrenda. Para alcanzar el mximo bien uno debe asociarse con sadhus, Debe servir a todos, y ayudar en especial a quienes son ms espirituales, Debe aprender a relacionarse con devotos para ser purificado, De ello obtendr satisfaccin y dejar las miserias materiales. En santa compaa alabar al Seor hasta probar el xtasis, As, por practicar el servicio despierta el amor y trasciende maya. Luego, Nimi Maharaj quiso saber de la posicin del Supremo Trascendente, A lo que de este modo le respondi, el Yogendra Pippalaya.

Sri Pippalaya dijo: El Supremo todo lo crea, todo lo sabe y presencia como el Paramatma, Ni el Veda puede describirlo, solo lo hace mediante referencia indirecta, El alma es eterna, no se afecta, y al despertar recuerda su identidad olvidada, Y mediante bhakti ver al Seor, como puede verse el sol con toda evidencia. Luego Nimi quiso saber de karma-yoga para perfeccionarse mediante la accin, Sri Avirhotra le dijo que solo mediante el Veda se puede saber de esto, De cul es el actuar correcto y cul no, que ni los sabios hallan solucin, Si no buscan la respuesta en los textos Vdicos. Avirhotra dijo: Las personas inmaduras se atraen por lo mundano, no por la liberacin, Por ello los Vedas prescriben al principio las actividades fruitivas, Para conducirles en forma gradual hacia la salvacin, Tal como un padre promete un dulce a su hijo, para que se tome la medicina. No seguir los Vedas significa permanecer en el nacer y morir continuo, Mas el trabajo desapegado y ofrecido al Seor es el que libera; Que el discpulo adore a Dios en el aspecto que encuentre ms atractivo, Que haga esto siguiendo al guru y as pronto su ego no ser ms una barrera. El devoto debe adorar a la Deidad en Su altar, y en su propio corazn, Ofrecindole ropa, perfumes, flores, collares valiosos, alimento, plegarias Sabiendo de Su omnipresencia, que le adore en el fuego, en el agua, en el sol, En el visitante as muy pronto se librar e ir a la suprema morada.

CAPITULO 4 Drumila Explica al Rey Nimi las Encarnaciones de Dios Cuando Nimi Maharaj quiso saber de las distintas encarnaciones del Seor, de las pasadas, presentes y futuras, Sri Drumila le dijo.

Sri Drumila dijo: Ni siendo capaz de contar todas las partculas de la tierra, Puede uno enumerar las infinitas cualidades del Supremo Seor; l es conocido como Purusa, cuando en el principio crea, Y como Brahma, Visnu y Siva, est presente en esta manifestacin. Nara-narayan Rsi naci como hijo de Dharma y de Murti, hija de Daksa, Vive hoy en Badarikasrama, donde Indra Le atac con devis y Cupido, No temas, le dijo a Madana, acepta estos presentes y santifica Mi casa. Cupido elogi al Seor por ser tan humilde, tolerante y compasivo. Madana, o Cupido, dijo: Oh, Seor!, por Tu gracia los devotos derrotan los obstculos de los devas, Y superan la lujuria, mejor que quienes se ocupan en severas penitencias. Mientras as Le alababan, manifest el Seor cientos de mujeres tan bellas, Que con su fragancia y atractivo eclips de las devis su radiante opulencia. Con dulce sonrisa, le dijo a los dioses: Escojan la que prefieran. Vibrando el Om, eligieron a Urvasi y la llevaron, por respeto, delante de ellos. Al saber del poder de Nara-narayan, Indra temi por la ofensa que hiciera. El Seor encarna como Hamsa, Dattatreya, Kumaras, Y como nuestro padre Rsabhadeva. Como Hayagriva mat a Madhu, quien se haba robado los Vedas, Como pez protegi a Satyavrata, mat a Hiranyaksa como un jabal, Como tortuga sostuvo a Mandara para proveer con el nctar a los devas, Y salv al elefante Gajendra, cuando estaba en peligro de morir. Salv a los Valakhilyas que se ahogaban en el agua de la huella de un ternero, Indra se ri de ellos, pero despus el Seor le liber cuando mat a Vrtrasura, Salv a las esposas de los devas que los demonios guardaban en cautiverio, Y mat a Hiranyakasipu para librar a Prahlad, un alma rendida y pura. Quit el universo a Bali y lo devolvi a los dioses al venir como Vamana, Apareci en la familia de Bhrgu, y mat a los Haihaya como Parasurama, Al advenir como Ramacandra acab con Ravana, toda gloria para l!

Despus vendr entre los Yadu, para aliviar a la tierra de su pesada carga, Luego como Buda, y como Kalki acabar con los que mal ostentan el poder. Oh, poderoso rey!, las encarnaciones del Seor son innumerables!

CAPITULO 5 Narada Concluye sus Enseanzas a Vasudeva El rey Nimi quiso saber del destino de quienes no adoran a Krsna, y que viven atormentados por los deseos incontrolables. Sri Camasa dijo: Quien no adora al Seor cae en una vida infernal, Por ello los santos deben ayudar a quienes no escuchan Sus glorias. Muchos se desvan y adoran a los devas, buscando la ventaja material. Por su lujuria y orgullo violentan a los devotos de la Suprema Persona. Estos vedantistas mundanos se dedican a adorar sus casas y a mujeres, Y as, dejando de servir al Seor, se animan entre s para sus actos; En sus yajas no dan a los dvijas, pero s matan animales, siendo crueles, Sin tener ninguna comprensin de la consecuencia de esos maltratos. La inteligencia de estas personas la ofuzca el orgullo de la riqueza, De la educacin, renuncia, belleza, fuerza, rituales y aristocracia; Siendo crueles, no glorifican al Seor, solo hablan de sus empresas, Y aunque la escritura conceda el comer carne y el beber, Lo hacen con la esperanza de que un da dejen esa prctica. El mejor uso de la riqueza es destinarla a la religiosidad, Pues as se logra una comprensin filosfica de la vida, sta al fin madurece y se transforma en percepcin directa de la Verdad; Pero los mundanos solo destinan su dinero a mejorar el nivel de la familia, Sin percibir lo efmero de la ganancia material. El vino es solo para ser olido en el sacrificio hecho, La matanza del animal es la ofrenda, no es para hacerlo en gran escala,

El sexo es para procrear, no para el placer del cuerpo, Pero el mundano no destina sus actos a la elevacin del alma. Estas personas pecaminosas que ignoran la religin, Creyndose piadosos, violentan a los pobres animales, Pero en sus prximas vidas pagarn por esta violacin, Y sern comidos por quienes sufrieron por sus males. Atados al cuerpo y a sus familiares, envidian al Seor y a otros seres vivos, Y as practican dharma, artha y kama, sin pensar en el Supremo, Nunca tienen paz, pues con su inteligencia sirven otros motivos, Dejando sus deberes, sufren, por perseguir efmeros ensueos, Y por darle la espalda al Seor, pierden toda relacin y caen al infierno. Luego el rey Nimi pregunt por las encarnaciones del Seor en cada era. Sri Karabhajana dijo: En Satya-yuga el Seor es blanco, con cuatro brazos, pelo enmaraado, Con Su upavita, japa, kamandalu y Su piel de venado negro; La gente de Satya es pacfica, amistosa, sin envidia, estable aun en lo malo, Ellos adoran al Seor mediante meditacin y el control interno y externo. l es glorificado por los nombres de Hamsa, Suparna, Vaikuntha, Dharma, Yogesvara, Amala, Isvara, Purusa, Avyakta y Paramatma. En Treta-yuga viene con tez roja, cuatro brazos, cabellos dorados, Con un cinto triple, que indica la iniciacin en los tres Vedas. Personificando el sacrificio, viene con los utensilios para ste apropiados. l es adorado mediante agni-hotras, siguiendo las sagradas reglas, Y es glorificado como Visnu, Yaja, Prsnigarbha, Sarvadeva, Como Urukrama, Vrsakapi, Jayanta y Urugaya. Con tez oscura y ropa amarilla aparece en Dvapara, Trae Sus armas personales y luce la marca Srivatsa, Se Le adora como a un gran rey mediante Veda y tantra, Y en Kali tambin se Le alaba, escucha de dicha prctica. krsna-varnam tvisakrnam sangopangastra-parsadam yajaih sankirtana-prayair

yajanti hi su-medhasah //32// Repite las slabas krs-na, Su brillo no es el negro, Viene con Sus armas e ntimos compaeros, Mediante el sacrificio de sankirtan, principalmente, Es adorado por los ms inteligentes. dhyeyam sada paribhava-ghnam avista-doham tirthaspadam siva-virici-nutam saranyam bhrtyarti-ham pranata-pala bhavabdhi-potam vande mahapurusa te caranaravindam //33// Meditemos siempre en esos pies que destruyen todo mal y conceden el bien supremo, Que son morada de tirthas y de santos, ante los que Siva y Brahma se inclinan, y a todos refugian, Que alivian a Tus siervos, oh, guardian del que ante Ti se postra!, y son el barco con que se cruza este ocano, Tus pies de loto adoro y reverencio, oh, Supremo Seor! Maha-purusa! tyaktva su-dustyaja-surepsita-rajya-laksmim dharmistha arya-vacasa yad agad aranyam maya-mrgam dayitayepsitam anvadhavad vande maha-purusa te caranaravindam //34// Dejando a la diosa Laksmi y a Su reino, deseado incluso por los devas, Fijo en Su dharma, y tras ser maldecido por un brahmana, se retir a la selva, Dio Su gracia a las almas ilusionadas y corri tras Su Amado, Adoro Tus pies de loto oh, Maha-purusa!, Te veneramos. As los inteligentes adoran al Seor de acuerdo a las distintas eras, Y los muy avanzados glorifican Kali-yuga, por el sankirtan que la acompaa, De hecho, no existe nada superior para esa alma que el mundo encadena, En otras eras aoran nacer en Kali, pues habrn muchos devotos de Narayan. devarsi-bhutapta nrnam pitrnam na kinkaro nayam rni ca rajan sarvatmana yah saranam saranyam

gato mukundam parihrtya kartam //41// Ni de devas, rsis, otros seres, amigos, humanos, ni de antepasados, Es un sirviente o est ms endeudado, oh, rey! Quien de todo corazn, en el refugio de todos, se ha resguardado, En el Supremo Mukunda, dejando todo otro deber. sva-pada-mulam bhajatah priyasya tyaktanya-bhavasya harih paresah vikarma yac cotpatitam kathacid dhunoti sarvam hrdi sannivistah //42// Cuando el amante de Krsna ha adorado Sus pies sagrados, Habiendo dejado toda otra inclinacin, en favor de Hari, el Supremo, Si por ventura cae l en algn pecado, Le purifica el Seor su corazn por entero. Narada dijo: El rey Nimi escuch muy feliz a estos hijos de Jayanti, Y por seguir sus consejos, alcanz la posicin ms perfecta. Los sabios desaparecieron de la visin de los participantes. Oh, Vasudeva!, as t tambin podrs alcanzar la ms alta meta. De hecho, el mundo se beneficia de tu gloria y de la de tu mujer, Porque el Supremo Seor Hari, como vuestro hijo ha nacido, En realidad, ya son perfectos, por vuestro gran amor por l. Incluso reyes enemigos como Sisupala y Salva alcanzaron Sus pies, Qu decir entonces de quienes con amor Le han servido? l no es un nio comn, sino que es el mismo Supremo Seor, Y al venir a este mundo, tanto los devotos como los asuras, fueron salvados, De este modo la fama de Su gracia se extiende por toda la creacin, Oh!, tu esposa y t, son los ms afortunados!

CAPITULO 6 La Dinasta Yadu se Retira a Prabhasa

El Seor Brahma fue a Dvarka con sus hijos y con los grandes prajapatis, El Seor Siva tambin lo hizo, acompaado de una hueste de fantasmas, Fue Indra a su vez, con devas y regentes de la ms alta clase, Fueron a ver al Seor, Quien libra al universo con Su gloria y fama. Le cubrieron con guirnaldas celestiales y emocionados Le oraron: Nos postramos ante Ti, Seor, Quien eres adorado por grandes yoguis, Todo creas con las gunas, mas Te mantienes aparte, no afectado, Solo quienes tienen fe en Ti alcanzan lo ms alto que se conoce. Sabios y devotos adoran Tus pies para alcanzar la ms alta morada, Eso lo hacen en los sandhyas y yajas, con sus corazones derretidos; Aunque se molestase la misma Sri, aceptaste nuestras mustias guirnaldas, Que el fuego de Tus pies consuma nuestros deseos mal habidos! Como Trivikrama nos diste el Ganges, que brot cual triunfante bandera, Eres el libertador, mas a nosotros nos ata el tiempo, como a toros embrindados, Tus miles de esposas no consiguen perturbarte, a pesar de ser tan bellas, Y en el ro de Tu katha y en el que Tus pies lava, se baan los purificados. Sri Brahma dijo: Antes Te pedimos que aliviaras a la tierra y por cierto esto fue cumplido, Restableces el dharma y difundes Tu gloria para nuestra salvacin, Apareciste entre los Yadu, de modo que el universo fuese bendecido, Quienes escuchan de Tu gloria en esta era, fcil logran la liberacin. Has pasado ciento veinticinco otoos con Tus devotos, Y los semidioses estn satisfechos con Tus generosos favores, Ya retiraste a Tu familia y ahora puedes irte T, si es ese Tu propsito, Mas Te pedimos que siempre nos protejas, con nuestros planetas y seguidores. Sri Bhagavan dijo: Oh, Brahma!, comprendiendo tus oraciones y pedido, Retir el fardo de la tierra y ejecut todo lo que era necesario, Tuve que contener a Mi familia, rica en opulencia y podero, Tal como la costa detiene el avance del ocano temerario. Si no hubiese retirado a los muy orgullosos Yadu,

El mundo se habra destruido bajo su expansin ilimitada, Ahora, por la maldicin de los brahmanas, su destruccin ha comenzado, En Mi paso a Vaikuntha te ir a visitar, una vez que los Mos se vayan. (Se dice que algunos Yadu podran haberse vuelto orgullosos por su relacin familiar con Krsna. Otro peligro era que tras la partida de Krsna los Yadu se enloquecieran y causaran estragos en el mundo.) El Seor Brahma, al escuchar al Seor, Le reverenci y se retir a su morada, Luego Krsna not en Dwarka una gran conflagracin, Y as le habl a los ancianos yadava. Sri Bhagavn dijo: Vemos estos disturbios por haber sido maldecidos por los dvija-sresthas, No se puede neutralizar este conjuro, por ello refugimonos en Prabhasa, Fue all que la luna se salv al baarse en Prabhasa-ksetra, Y volvi a crecer, despus de haber sido maldecida por Daksa. All haremos yaja y caridad para librarnos De los terribles peligros que ya vemos presentes. Cuando los Yadu, obedientes, preparaban para partir sus caballos, Sri Uddhava se acerc al Seor y Le pregunt reverente. Sri Uddhava dijo: Mi querido Seor, no hay mayor piedad que la de or y cantar Tu gloria, Pero ahora veo que Te vas, y que por ni un instante podr soportar Tu partida, Llvame por ello contigo, pues vivimos guardndote en nuestra memoria, Y por cierto venceremos la ilusin, por aceptar Tus guirnaldas, ropas y comida. (tvayopabhukta-srag-gandha-vaso-lankara-carcitah ucchista-bhojino dasas tava mayam jayema hi //46//) Sabios desnudos que elevan el semen, estrictos y puros, alcanzan brahman, Mas nosotros cruzaremos este mundo por solo recordar Tus actos y palabras, Todo en Ti es tan maravilloso, aunque Te muestres como uno ms. Krsna entonces atendi la preocupacin que a Su amigo le inquietaba.

CAPITULO 7 El Seor Krsna Instruye a Uddhava Sri Bhagavan dijo: Es verdad que deseo volver a Mi morada, y as lo han solicitado Brahma y Siva, Por pedido del creador vine con Balaram, pero ya a Mi misin nada le falta; Ahora, por maldicin de los brahmanas, los Yadu morirn en lucha fratricida, Y en siete das ms el ocano habr cubierto la ciudad de Dvarka. Oh, santo Uddhava!, en un futuro prximo dejar esta tierra, Entonces, dominada por la era de Kali, quedar privada de toda piedad; Debes irte t tambin, pues viene el momento en que todos se degeneran, Piensa siempre en M, y sin apego, recorre el mundo con ecuanimidad. Lo que percibes de este mundo es irreal, es solo la creacin de maya, Sumidos en lo dual, las personas tratan de diferenciar entre el bien y el mal, Pero t, controlando los sentidos, debes notar la presencia del alma, Y tambin debes ver cmo Yo alojo a todo tipo de entidad. Cuando, gracias a los Vedas, veas al yo puro, tendrs la plena satisfaccin, En ese momento sers querido por los devas y por todos, y nada te perturbar; Quien trasciende el bien y el mal, evita lo prohibido y se sita en la religin, El ser autorrealizado hace esto como un nio inocente, de un modo natural. sarva-bhuta-suhrc chanto jana-vijana-niscayah pasyan mad-atmakam visvam na vipadyeta vai punah //12// Quien es el amigo de todos y es sereno, Fijo en el saber y en la realizacin trascendental, Viendo situado en M al universo entero, Ya no vuelve al ciclo de muerte nunca ms. Sri Uddhava dijo:

Querido Seor, solo T concedes los resultados de la prctica del yoga, Y a Tu devoto le concedes la perfeccin, al ser el origen de todo misticismo; Para mi beneficio me has hablado de renuncia, la que gracias a Ti se logra, Mas soy muy necio y me creo el cuerpo, y de mis parientes pienso lo mismo. Ni entre los devas encontrar un maestro tan perfecto como T, Pues incluso Brahma queda confundido por Tu potencia ilusoria; Por ello me rindo a Ti, exhausto como estoy, de sufrir sin ninguna luz, Eres el amigo, eres el mismo Narayan, Quien a todos refugia y apoya. Sri Bhagavan dijo: Quienes bien observan lo temporal renuncian a ello y se dedican al atman, Y aplicando bien su lgica e inteligencia, actan como sus propios gurus; Pueden verme en forma directa quienes se controlan y aplican el sankhya, Hay una historia afn entre un avadhuta y el rey Yadu, quien rega el mundo. Cierta vez, Yadu, encontr a un avadhuta, a quien not joven e instruido, Al verle, le pregunt: Viajas por el mundo, como un despreocupado sabio, Cmo desarrollaste tanta inteligencia, y porqu te comportas como un nio? El mundo busca fama, placer y dinero, mas t, a pesar de ser joven, hbil y bello, Te muestras ante nosotros como un loco, como si estuvieses posedo! Todos arden en el fuego de la lujuria, mas t eres como un elefante inmerso en el Ganges, Te veo desprovisto de todo, viajando solo, sin acompaantes ni familiares, Por ello, porque as te pregunto, dime qu te ha sumido en tan profundo trance. El brahmana dijo: Querido rey, con mi inteligencia me refugi en muchos maestros espirituales, Y gracias a ellos, ahora recorro el mundo en esta posicin liberada; De veinticuatro gurus he aprendido: de la Tierra, del aire, del cielo, del agua, Del fuego, de la luna, del sol, del palomo y del pitn, del mar, de la mariposa, De la abeja, del elefante y del ladrn de miel, del venado, del pez, de Pingala,

Del pjaro kurara y del cro, de la nia, del fabricante de flechas, de la serpiente, de la avispa y de la araa. Analizando sus actividades supe acerca del yo, escucha oh, maharaj! Cmo cada uno de ellos me brind una valiosa enseanza de la Verdad. Una persona sobria debe ver a un agresor como el arreglo del mismo Supremo, Esto es lo que aprend de la Tierra. El santo debe ser como el rbol o la montaa, Pues, fuera de velar por el bien de los dems, no halla nada de bueno, l solo vive con lo esencial, y as, su meditacin en el yo no la deja por nada. El trascendentalista, aunque relacionado con la materia, no se enreda con ella, Tal como el viento que entrando en varios cuerpos con ellos no se mezcla; El alma y Paramatma son como el cielo, que todo lo sostiene y lo penetra, Y aunque el viento impulse nubes a travs de l, ste, en nada se afecta, Tal como las gunas que impulsan al alma pero no pueden hacerle mella. La persona santa es como el agua, pues est libre de contaminacin, Es gentil por naturaleza y es agradable al hablar, como el fluir de un ro, Por verle, orle o recordarle, uno se purifica, como al hacer una ablucin, As, porque siempre glorifica al Seor, todo lo vuelve puro y bendecido. Los santos, gracias a sus austeridades, incrementan su podero, Son de firme conciencia porque no disfrutan ni sirven sus deseos, Y aunque coman algo contaminado que les llega de acuerdo al destino, No son afectados por esto, como lo es tampoco el fuego. Ellos, como el fuego, a veces se muestran en forma clara y en otras se ocultan, Para el bien de las almas pueden aceptar la posicin de un maestro espiritual, Y as pueden reducir a cenizas los karmas y los males que les ofuzcan; Y tal como habr un fuego distinto de acuerdo a la calidad de una u otra lea, As mismo el Seor se manifiesta en forma distinta dentro de cada entidad. Las distintas fases que van hasta la muerte, desde que el ser se alumbra, No tocan al alma jams, solo ataen a este cuerpo,

Son como el aparente crecimiento y disminucin de la luna, Solo cambia lo carnal en forma imperceptible, bajo influencia del tiempo. Tal como el sol evapora el agua y luego la devuelve como lluvia, As la persona santa acepta cosas materiales a travs de sus sentidos, Mas sta luego las devuelve cuando alguien precisa alguna ayuda, De este modo no se enreda, tanto al aceptar como al dar lo pedido. Aunque el sol se repite en muchos objetos, No se divide, ni se funde en su reflejo; As el alma permanece indivisa e inmaterial, Aunque est presente en distintos cuerpos. Nadie debe entregarse a la excesiva preocupacin o afecto por algo, De lo contrario le suceder lo mismo que al palomo poco inteligente, ste, al ver a su familia en la red, cay en ella tambin, desesperanzado; As la puerta de la libertad se cierra, para quien se aferra a lo no trascendente. CAPITULO 8 La Historia de Pngala El brahmana dijo: Vienen de por s, sin ser procurados, el bien y el mal, el placer y el dolor, Por ello, uno debe ser como la pitn que obtiene su alimento sin esfuerzo, As mismo es el santo quien ve todo como el arreglo del Seor, Y sin procurar el avance material vela por su propio crecimiento. El santo sabio es agradable y feliz en su comportamiento externo, Pero internamente es muy pensativo y grave, Nunca se perturba gracias a su conocimiento de lo eterno, Y as es como el ocano que es profundo e insondable. En la poca de lluvias el mar recibe el agua de los ros, Mas cuando hay sequa no le llega de ellos flujo alguno, Sin embargo ste se mantiene en perfecto equilibrio, As el santo no se alegra en la riqueza, ni sufre en el infortunio.

Quien no se controla cae vctima de la mujer, como en el fuego la mariposa, La persona santa se cuida y colecta de puerta en puerta, como la abeja, Como ella, toma el nctar que se encuentra en cada escritura religiosa, Mas nada acumula para s y siempre est satisfecha. Su plato es su mano, su nico almacn es su vientre, En esto no imita a la abeja codiciosa. Debe evitar a la mujer, que ni se le acerque, Pues con certeza ser vctima de la ilusin, Tal como el elefante atrado que cae en la fosa, O que es matado porque envidiaban su poder seductor. Con gran dolor uno acumula dinero, que ni podr disfrutar ni dar en caridad, Es como la abeja que labora por juntar una miel que despus le ser robada; Y como le es quitada esa miel, as los renunciantes cuando salen a mendigar, Pueden acercarse a los grhasthas y pedirles de su riqueza guardada. El santo no debe escuchar esa msica que despierta el deseo material, Pues se volver como el venado que cae cautivo por el pito del cazador; El sabio Rsyasringa fue vctima del hermoso canto y del bailar, De unas bellas mujeres que cual mascota le pusieron bajo su control. As como el pez muerde el anzuelo por el deseo de complacer su lengua, As mismo la persona necia, que no la domina, cae en el desastre; Grandes eruditos se vencen mediante el ayuno, mas no la conquistan a ella, Pues su deseo de satisfacer el paladar les aumenta en forma alarmante. Si alguien ha doblegado todos sus sentidos pero la lengua no, No se puede decir entonces que los ha controlado; Solo de quien ha conseguido someterla en su favor, Se puede bien decir que s los ha conquistado. Y escucha lo que aprend de la prostituta Pingala, cuando estando deprimida, Por no conseguir ningn cliente despert al desprecio y se sinti feliz; Or ella esa noche lamentando el placer vano en que perdi su vida, Sin nunca haber atendido al Seor, al nico que nos puede redimir. Vio su cuerpo como una mquina y al hombre incapaz de darle algn bien: Son todos temporales, los devas incluso, ellos no me pueden proteger.

De este modo, sintiendo felicidad por la gracia de esa renuncia, As dijo, rindindose al Seor: Quien despierta al desapego, Deja el cautiverio de sociedad, de amistad y amor, que no refugian! Y quien pasa por un gran dolor puede desprenderse de lo externo, Por ello veo este sufrimiento como la mayor bendicin. En algo habr complacido al Supremo para que me d un trato as, Ahora estoy del todo satisfecha por haber despertado plena fe en mi Seor; Desde hoy me mantendr con cualquier cosa con que me quiera bendecir, Porque l es la verdadera fuente de la felicidad y del amor. El placer mundano roba la inteligencia y nos lanza al pozo de lo temporal, Quin, sino el Seor Supremo, podra salvarnos de esta atraccin fatal? Al ver al mundo sometido por el tiempo, el ser recobra su salud y sobriedad, All se desapega de todo y se vuelve apto para ser su propio guardin. De este modo, del todo decidida, cort ella sus deseos de disfrutar, Y se fue a dormir a su cama, invadida por una gran alegra y paz. CAPITULO 9 El Desprendimiento de lo Material El brahmana dijo: El apego trae dolor, quien entiende esto se desprende y se vuelve feliz. Cierta vez un pequeo halcn que llevaba carne fue atacado por otros, Mas sinti alivio al soltar su presa, cuando not que peligraba morir. En la vida familiar uno vive preocupado por los hijos, por prestigio y hogar, Mas nada tengo yo que ver con esas cosas, yo disfruto de la vida del alma, Y vago como un nio, siendo mi nico inters el amor espiritual. En este mundo, dos clases de personas estn satisfechas y libres de ansiedad: El tonto retardado e infantil, y el sabio que se ha acercado a la Verdad. Cierta vez una moza casandera, estando sola, fue visitada por unos hombres, Para atenderles, se puso a escondidas a descascarar arroz, mas al hacerlo, le sonaban los brazaletes. Temiendo que notaran que era de familia pobre,

Se quit algunos, dejando dos en cada brazo, y sigui adelante en su empeo, Mas not que igual estos tintineaban, por lo que uno y uno tan solo se dej. Oh, rey!, recorro la tierra analizando la naturaleza de este mundo, Y as, como buen testigo, aprend de ese hecho una interesante leccin: Cuando varios viven juntos, tendrn desaveniencias, dalo por seguro, Por ello uno debe estar solo, pues chocan incluso donde no hay ms que dos. Cuando la mente se fija en lo alto, no ve distincin entre interno y externo, Queda tan absorta como el que haciendo flechas no not la presencia del rey. Quien intenta crear un hogar feliz, obtiene al fin lo opuesto, es lo que vemos, La serpiente sin embargo, ocupa el lugar de otros y se siente bien. As como la araa crea su tela y la absorbe despus de jugar con ella, As el Seor crea para Su propsito y reintegra todo en S despus. Uno toma el cuerpo de acuerdo a su pensar, esto vi de un insecto, Que adquiri el cuerpo de una avispa, tras haber cado en su red. Mucho aprend de estos numerosos maestros, Ahora escucha lo que me ense mi propio cuerpo: Porque esta cobertura es temporal me obliga al desapego, Pues al ver que todo se termina, tan solo vago por esta tierra; Y as como un rbol, antes de partir, echa su semilla al suelo, As el cuerpo asegura el prximo mediante el karma que crea. El Seor, despus de crear a todos los seres, no estaba satisfecho, Mas s Le satisfizo crear al hombre porque podra ste alcanzar la Verdad; Por ello, el que es sobrio, debe preocuparse por volverse perfecto, Pues el disfrute de los sentidos lo obtiene cualquier entidad. As, gracias al saber que recib de mis maestros, Recorro el mundo desapegado y libre de ego falso. Sri Bhagavan dijo: Despus que el avadhuta habl esto, Le ador el rey, y el santo reasumi su paso. De este modo se ilumin Maharaj Yadu, Quien fue, oh, Uddhava!, nuestro antepasado.

CAPITULO 10 La Naturaleza de la Actividad Fruitiva Sri bhagavan dijo: Uno debe seguir el varnasram, refugiarse en M, y vivir sin deseos, El alma pura debe notar el fracaso de quienes procuraron el placer sensual; El sabio ve los objetos de los sentidos como productos de un sueo, Por ello, quien Me busca a M, debe dejar de lado toda externa actividad. Debe seguir los preceptos y aceptar a un maestro pacfico e igual a M, Con humildad debe servirle, sin sentido de propiedad, y sin creerse el ejecutor; Debe ser activo, nunca perezoso, libre de apegos y sin dejarse confundir, Debe tener por su maestro un profundo sentimiento de amistad y amor. Este siervo debe siempre desear el avance espiritual, Debe evitar la conversacin intil y la envidia, Debe desapegarse de esposa, hijos, parientes y dems. Como la lea es distinta del fuego, que la consume e ilumina, As el alma es distinta del cuerpo, al que debe alumbrar lo espiritual. As como el fuego puede verse grande, pequeo, o adormecido, De acuerdo a la condicin del combustible; As el ser, al encarnar, queda al instante restringido, Por la capacidad que a esa nueva envoltura le es factible. Se puede comparar al maestro espiritual con el leo inferior, Al discpulo con el superior, y la instruccin del maestro, Sera el tercer leo, colocado entre los otros dos, Y el conocimiento es el fuego que surge de la frotacin de stos. Aunque el trabajador fruitivo procure la felicidad permanente, Vemos que muchas veces sufre y que muy pocas siente satisfaccin, Prueba con esto que no controla su destino, y que no es independiente, Cmo puede esperar algn bien, si otros le tienen bajo su control? Se observa que en este mundo un hombre inteligente puede vivir aquejado, Mientras que otro que es tonto puede sentirse satisfecho y feliz;

De este modo nada te asegura el ser entendido en lo mundano, Eso es solo una exhibicin intil del ego, opino Yo as. Y aunque supieran cmo ser felices y cmo evitar el dolor, Aun as no sabran el cmo liberarse de la muerte; Cmo puede ser feliz entonces quien avanza hacia su aniquilacin? Oh!, buscar felicidad en este mundo, trae problemas de toda suerte. Incluso quien mediante yajas va al svarga, alcanza un fruto temporal, Donde recorre jardines paradisacos, con bellas mujeres, pero es forzado a volver. Por otro lado, el que peca, se torna codicioso, avaro, lujurioso, violento, Y as se va degradando ms y ms. De este modo, nadie es feliz en este universo, pues adems, a Mi forma como el tiempo, Todos los seres, hasta el mismo Brahma, le suelen temer. Luego Uddhava quiso saber de qu modo el alma queda condicionada, como as tambin de las que son por siempre liberadas, y de las que han vivido en la eterna ilusin. CAPITULO 11 Los Sntomas de las Entidades Vivientes Sri Bhagavan dijo: Segn la influencia de las gunas, el alma es condicionada o liberada, Pero esta vida es como un sueo, donde todo sentir es producto de Mi maya. Oh, Uddhava!, el saber y la ignorancia, liberan o cautivan por siempre, El alma es parte de M, mas la oscuridad nos separa. Oh, el ms inteligente! Por ello, dentro del cuerpo, hay uno siempre feliz y otro que siempre sufre, Son como dos aves en un rbol, donde una prueba sus frutos y la otra no, sta es el Seor, mas el alma s degusta de unos amargos y otros dulces. El sabio es como el que despierta y ya no se identifica con lo que so. El lcido no se cree el hacedor, l ve actuar a las gunas en diversas formas, Mientras que el ignorante, s se considera el cuerpo y se cree el ejecutor. El sabio es como el viento, que al soplar, no se apega a los distintos aromas.

Es como el cielo que no se mezcla, o al no atarse a su reflejo, es como el sol. A quien acta sin deseo mundano, se le considera liberado y ya no se enreda, Ante el insulto no se molesta, no le alegra el elogio, ni el recibir respeto; Ese sabio est por encima del bien y el mal, y a nadie alaba ni condena, As, ante los ojos del mundo es visto como un retardado, o un inepto. Estudiar el Veda sin adorarme, es como cuidar una vaca que no da leche, Es tan miserable como tener una mujer incasta, como depender de otros, Como tener hijos intiles, o como no usar la riqueza tal cual debe hacerse. El sabio solo debe or de Mi toda purificante gloria cantada por Mis devotos. Quien entiende esta Verdad, dejando lo ilusorio, debe centrarse en M, Pero, Uddhava, si no eres capaz de esto, ofrceme tus actos sin apego; Escuchar Mis glorias absuelve al universo entero y se Me puede servir, Y de ese modo, en la compaa de los Mos, sin duda se alcanza el cielo! Sri Uddhava dijo: Querido Seor, a quin consideras Tu siervo verdadero, Y mediante qu servicios y ofrendas se Te puede agradar? Oh, Seor de Vaikuntha!, hblame por favor acerca de ello, Porque Te amo, y aparte de Ti, no veo dnde me podra refugiar. Sri bhagavan dijo: Oh, Uddhava!, la persona santa es bondadosa y nunca hiere a sus semejantes, Es tolerante, veraz, sin envidia, ecunime, preocupada por hacer el bien, Es controlada, desprendida, agradable, sin propiedad, nunca spera ni tajante, No se esfuerza por lo mundano, es tranquila, estable, y medida en el comer. Me acepta como su nico abrigo, sin exigir respeto, lo da a los dems, Es reflexiva, aviva la conciencia de los otros, y por ello nunca engaa, Es amistosa, sabia, aprecia cmo Mis instrucciones protegen del mal, Y por ltimo solo se entrega a M, al verme como su vida y alma. Quizs alguien no sepa mucho de M, pero si Me adora con inmaculado amor, Le ver como el mejor de Mis sirvientes, y para librarse del orgullo y vanidad,

Debe adorar a Mi deidad y a Mis devotos, y debe recordarme con devocin; Debe darme todo lo que adquiere, y entregarse a M de un modo total. Que participe en festivales cantando y bailando con otros devotos, Que celebre la iniciacin, ekadasi, que construya templos y ciudades para M, Que Me sirva sin hacerse notar, que Me ofrezca lo ms querido y valioso, Que con agua, con estircol de vaca y perfumes, barra y limpie Mi mandir. Oh, santo Uddhava!, adrame en el sol, en el fuego, en los brahmanas, En los devotos, en el cielo, en el viento, en el agua, en la tierra, en el alma, en toda entidad. Mediante cantos vdicos y reverencias, adrame en el sol; En el fuego, ofreciendo ghi; en las vacas, por ofrecerles pasto y cereal; En los brahmanas, al recibirles, aunque se aproximen sin tu invitacin. Por meditacin Soy adorado en el cielo del corazn; En el aire, como el elemento vital llamado prana; En el agua, con ofrendas de tulsi y de esa misma agua; Como presente en la tierra, mediante mantras; Por ofrecer alimento se Me adora en el alma, Y por ser ecunime, y por ver a todos junto a Mi Yo. De este modo, oh, Uddhava!, quien no se ocupa en Mi servicio amoroso, No posee ningn medio provechoso para liberarse de este charco material. Escchame ahora, porque he de hablarte de un saber confidencial. CAPITULO 12 Ms All de la Renuncia y del Conocimiento Nada hay ms benfico que la asociacin con Mi devotos, Por hacer esto quedo bajo el control de Mis sirvientes; Es superior al astanga, al sankhya, a tyaga, a hacer caminos y pozos, A visitar lugares sagrados, dar caridad, o volverse un penitente. Seres de todo el universo se han salvado gracias a esta divina compaa, Bali, Banasura, Maya, Vibhisana, Sugriva, Hanuman, Jambavan, Gajendra

Ellos y muchos otros se liberaron sin esforzarse en demasa, As como los habitantes de Vrndavan que cultivaron Mi devocin sincera. No se Me alcanza mediante el yoga, dana, estudio de los Vedas, ni por tyaga, Pero mira cmo sufri Vrndavan cuando Mi to Me fue a buscar! Gozaron conmigo las gopis, y cada noche la extendieron a un da de Brahma, Eran cual yoguis olvidadas de sus cuerpos, absortas en M nada ms. Sin saber de Mi verdadera posicin, Me alcanzaron, por acercarse a M, Por ello toma Mi refugio, olvidando lo que se ha odo o lo que se est por or. Como de un mismo suelo surgen variedad de rboles, de flora y de fauna, Del mismo modo Yo soy esa nica fuente de donde toda existencia emana. El rbol de esta existencia tiene dos simientes: los actos malos y buenos; Tiene cientos de races que representan los innumerables deseos; Tiene tres troncos inferiores: las gunas; y cinco superiores: los cinco elementos burdos; Produce cinco sabores: los objetos de los sentidos; Tiene once ramas: los diez sentidos y la mente; Tiene un nido hecho por dos aves; tres tipos de cortezas: pus, moco y bilis; Produce dos frutos y se extiende hasta el sol. Quien bien conoce este rbol sabe del Veda, y as obtiene la liberacin. CAPITULO 13 Hamsa Avatara Responde las Preguntas de los Hijos del Seor Brahma Sri Bhagavan dijo: Mediante sattva se controlan rajas y tamas, Y por cultivar visuddha-sattva, se supera la bondad material. En sattva uno se inclina por la religin, Y esta bondad se fortalece por practicarla. La religin, fortalecida por la bondad, Destruye a rajas y a tamas, y con ello a la irreligin.

Nuestra pureza depende del tipo de escrituras, del agua, de los hijos y amigos, Del lugar, del tiempo, de los actos, del nacimiento, de la meditacin y del canto de mantras. Al desarrollar la bondad se comprende la religin y se despeja el camino. La friccin de bambes crea un fuego que consume su propia cuna, y que apaga al fuego mismo. As, quien bien se ilumina, destruye la influencia de esas gunas, Que por tiempo ejercieron su dominio. Sri Uddhava dijo: Mi querido Krsna, las personas saben en general Que este mundo es un lugar de dolor y de alarma, Porqu aun as se esfuerzan por disfrutar, Como si fuesen perros, asnos o cabras? Sri Bhagavan dijo: Esto es por causa de que la mente, contaminada por rajas, se entrega al avance material, Y se empea en su ilusorio progreso, a pesar de poder vislumbrar su futuro dolor; La persona inteligente por otro lado, no se apega, y no se deja arrastrar, Siendo grave, se esfuerza sin pereza, y en M se concentra sin ira ni rencor. etavan yoga adisto mac-chisyaih sanakadibhih sarvato mana akrsya mayy addhavesyate yatha //14// El sistema de yoga, tal cual ha sido instruido Por Mis propios seguidores, como Sanaka y otros, Consiste en retirar la mente de todo lo habido, Y en absorberse en M sin otro propsito. Sri Uddhava entonces quiso saber de qu manera y en qu momento, El Seor Kesava haba instruido a Sanaka y a otras grandes almas. Sri Krsna le dijo que una vez, ante Brahma, el creador del universo, Le preguntaron acerca del sistema de yoga, sus hijos, los cuatro Kumaras. Sanaka pregunt:

En los objetos de los sentidos penetra la mente, Y en la mente penetran esos objetos a su vez, Cmo podr cortar con esto quien bien despierta, Y quiere verse libre de esta mortfera red? Sri Bhagavan dijo: As interrogado, Brahma, aun distrado por su tarea de crear, No se sinti capaz de dar respuesta, por lo que Me record; En ese momento Me present ante l como Hamsa-avatar, Al verme, los sabios ah reunidos, Me consultaron sobre Mi identidad. Querido Uddhava, escucha, lo que le dije esa vez a esos sabios inquisitivos: Si Me preguntan Quin eres?, es porque diferencian entre una y otra alma, O porque saben que somos ms que un cuerpo de cinco elementos reunidos; Sepan que solo a M perciben, mediante la mente, la visin, el tacto y el habla. CAPITULO 14 El Seor Krsna Explica el Sistema de Yoga Sri Uddhava quiso saber si entre los mltiples procesos recomendados, exista uno como el supremo para alcanzar la perfeccin. Sri Bhagavan dijo: Cuando hubo nueva creacin d el saber de los Vedas a Brahma, Brahma lo dio a Manu, y de ah descendi a muchas especies y razas, A humanos, demonios, devas, siddhas, gandharvas, caranas, vidyadharas Por ello es que hay tanta variedad de sistemas, de rituales y de mantras. Debido a la gran variedad de naturalezas y deseos, Hay tanta diversidad de filosofas testas de vida, Tambin estn los que sustentan principios ateos, As, por Mi energa ilusoria, sostienen distintas perspectivas. Mas todos ellos obtienen frutos temporales de su labor material, Y al obtenerlos, sufren, por causa de esta ignorancia; Solo el que se fija en M obtiene verdadera felicidad,

Quien nada desea, quien se controla y es ecunime en toda circunstancia. na tatha me priyatama atma-yonir na sankarah na ca sankarsano na srir naivatma ca yatha bhavan //15// En verdad no es tan querido para M, Ni el mismo Brahma, ni Sankara, Ni Sankarsana, ni Sri, Como lo eres t, Uddhava. nirapeksam munim santam nirvairam sama-darsanam anuvrajamy aham nityam puyeyety anghri-renubhih //16// Con los que son desapegados, rasikas, pacficos, Sin enemigos y siempre ecunimes, A ellos Yo siempre les sigo, Para que el polvo de sus pies pueda purificarme. (O para que ese polvo purifique los universos que estn en Su cuerpo.) Mi querido Uddhava, aunque Mi devoto al no ser del todo controlado, Se disturbe por los deseos, aun as, por su devocin, no ser vencido, Pues este servicio, como el fuego, reduce a cenizas el pecado. Me controlan esos devotos para quienes Yo les soy muy querido! Ni por yoga, ni sankhya, ni estudios, ni dana, ni tyaga, ni tapa, Puedo Yo sentirme atrado, tan solo por esos devotos que Me aman! Los que Me sirven llenos de felicidad y de emociones extticas, Purifican el universo entero, esos devotos inmersos en bhava. El alma purificada por bhakti, brilla, como el oro que prob el fuego, Y un da Me ver, como el ojo enfermo que de a poco se regenera. Por ello uno debe dedicarse a M, dejar el sexo, y estar en soledad y sociego, Pues nada en el mundo causa mayor cautiverio y dolor, Que el apego por mujeres y por hombres inclinados a ellas.

Sri Uddhava entonces quiso saber cmo meditar en el Seor, y Sri Krsna le explic el proceso de meditacin basado en dhyana, fijando la mente en Su forma de cuatro brazos hasta verle a l, y quedar atrado por Su belleza en forma espontnea. CAPITULO 15 El Seor Krsna Describe las Perfecciones del Yoga Mstico Mi querido Uddhava, se alcanza la perfeccin mstica del yoga, Por someter sentidos y respiracin, y por fijar en M la mente controlada. Hay dieciocho siddhis, ocho primarios que se refugian en Mi persona, Y otros diez secundarios que surgen del cultivo de sattva. Anima, mahima, lagima, o el volverse muy pequeo, grande o muy liviano, Prapti, el tomar lo querido; prakamya o el disfrutar de cualquier cosa deseada; Isita-siddhi, manipular los elementos; por vasita-siddhi se libra de las gunas; Por kamavayasita se obtiene lo que uno desee; estas son las ocho perfecciones primarias. Las diez perfecciones secundarias son: Poder conocer el presente, el pasado y el futuro; Librarse del hambre, de la sed y de toda necesidad corporal, El or a distancia, el moverse a la velocidad de la mente, Asumir cualquier forma, entrar en los cuerpos de los dems, Morir cuando uno quiera, ver el juego entre los semidioses y las apsaras, Lograr lo propuesto y conseguir que las rdenes lleguen a cumplimiento. Hay cinco perfecciones ms que corresponden al proceso mstico de yoga y meditacin: Tolerar el fro, el calor y toda dualidad; conocer la mentalidad de los dems; Controlar la influencia del fuego, sol, agua, veneno, etc. Y el no caer bajo el control de otros. En los versos siguientes el Seor explica de qu modo estos siddhis se desarrollan por meditar de una manera u otra en l. Ya sea en Su manifestacin en el universo, en Sus capacidades y poderes, en Sus manifestaciones como brahman y Paramatma, o en muchas otras de Sus

formas trascendentales. Finalmente el Seor declara que el desarrollo de estos poderes insignificantes son una prdida de tiempo, y que todos ellos pueden ser conseguidos por quien se controla y se dedica a Su devocin exclusiva. CAPITULO 16 La Opulencia del Seor Entonces Sri Uddhava quiso saber del poder del Seor y de los sabios. Krsna, feliz por esta pregunta que le record a la de Arjuna, le dijo as: Sri Bhagavan dijo: Soy el Alma de todo ser, soy su amigo y Seor, Soy la meta final, el tiempo, Quien trasciende lo mundano, Soy el alma en lo sutil, entre lo grandioso soy esta creacin, Soy la mente entre lo difcil de conquistar, soy Brahma entre los Vedas, Soy el gayatri entre la mtrica, entre las letras la a, de los mantras el Om. Soy Indra entre los devas, Agni entre los Vasus, Visnu como hijo de Aditi; Siva entre los Rudras, Brghu entre los brahmanas, entre los rajarsis Manu, Entre los devarsis soy Narada, Kamadenu entre las vacas, Kapila entre los perfectos, Garuda entre las aves, entre los asuras Prahlada. Entre las cosas sacras que fluyen soy el Ganges, el mar entre las extensiones de agua, Entre las armas el arco, Siva entre los que portan armas, entre las residencias el Sumeru, Entre lo inaccesible el Himalaya, entre los rboles la higuera sagrada, Vasistha como sacerdote, Kartikeya como general, Brhaspati entre los sabios vdicos. Entre los sacrificios el estudio del Veda, soy la no violencia entre los votos, Como purificador soy el viento, el fuego, el sol, el agua y el habla. Soy el samadhi en el yoga, el buen consejo en la victoria, la ciencia del alma en lo lgico, Soy Narada entre los grandes sabios, y entre los brahmacaris Sanat-kumara.

Entre las seguridades soy la conciencia interior, del dharma soy la renuncia, De las estaciones la primavera, margasirsa entre los meses, entre las casas lunares abhijit, De las eras soy Satya, Uddhava entre los bhaktas, Hanuman como kimpurusa, Sudarsana entre los Vidyadharas, entre lo bello el loto, de las joyas el rub. Soy la sagrada kusa, el juego de azar en el engao, la virtud del bondadoso, el ofrendado ghi, La fuerza del fuerte, la actividad de Mis devotos, la estabilidad de la montaa, Soy el aroma de la tierra, el sabor en el agua, el sol entre las luminarias, Entre las estrellas la luna Como ves, soy todo, nada puede existir sin M. Por ello, controla tus sentidos, mente y habla, y con la inteligencia pura, Controla tus facultades racionales y de esa manera no caers en la ilusin. El trascendentalista que no se gua por la inteligencia superior, se perturba, Pierde el fruto de sus votos, como agua en una jarra que no se horne. De este modo, tus palabras, mente y vida, contrlalas por dedicarte a M, Pues mediante Mi bhakti con amorosa inteligencia, se alcanza el ltimo fin.

CAPITULO 17 Descripcin del Sistema Varnasrama Sri Uddhava quiso saber cmo los hombres pueden alcanzar el servicio amoroso al Seor mediante la ejecucin de sus deberes prescritos, quines pueden rendir este servicio y cmo hacerlo. Sri Bhagavan dijo: En Satya-yuga existe una sola clase social llamada hamsa, Todos en ella se dedican en forma perfecta a su servicio al Seor; Por ello esta era se llama tambin Krta-yuga y mediante tapasya, Me adoran como Hamsa, guardando una continua pureza interior.

Oh, afortunado!, en Treta-yuga el conocimiento surgi de Mi corazn, Lo hizo bajo la divisin triple de Rg, Sama y Yajur; nacen tambin las castas: De Su rostro los brahmanas, de Sus brazos los ksatriyas, de Su vientre los vaisyas, Los sudras de Sus piernas; todos ellos con su respectiva obligacin. samo damas tapah saucam santosah ksantir arjavam mad-bhaktis ca daya satyam brahma-prakrtayas tv imah //16// Tranquilidad, autocontrol, austeridad, limpieza, Satisfaccin, tolerancia, sencillez y soledad, Devocin a M, misericordia y veracidad, Son virtudes con las que los brahmanas se manejan. Poder, fuerza, determinacin, herosmo, tolerancia, generosidad, esfuerzo, Firmeza, servicio a los brahmanas y liderazgo, son virtudes de los ksatriyas. Fe en los Vedas, caridad, honradez, servicio a los dvijas, deseo de enriquecimiento, Caracterizan a los vaisyas. Los sudras sirven a los devas, a los dvijas, a las vacas, Y sienten satisfaccin con la paga que reciben de su cumplimiento. Suciedad, infamia, robo, perturbacin, lujuria, ira, ambicin, infidelidad, Son caractersticas de los que se encuentran fuera del sistema de varnasrama. La no violencia, la veracidad, la honradez, el desear el bien a los dems, La ausencia de ira, de codicia y lujuria, son para toda sociedad humana. acaryam mam vijaniyan navamanyeta karhicit na martya-buddhyasuyeta sarva-deva-mayo guruh //27// El acarya soy Yo, entiende esto bien, Por lo que siempre se le debe respetar; Jams considerarle un comn mortal, Pues todos los semidioses residen en l.

Maana y tarde el discpulo debe mendigar en favor de su maestro espiritual, Y siendo autocontrolado, debe aceptar tan solo lo que su guru le d; Siempre debe permanecer en su cercana, con la mayor disposicin servicial, Practicando brahmacarya por todo el tiempo que le corresponda aprender. No debe asociarse con mujeres, Ni para charlar, mirarlas, ni jugar con ellas; Debe evitar tambin a quien gusta de placeres, Y a quien con la vida sexual se recrea. Toda la sociedad, con cuerpo, palabra y mente, debe practicar la pureza, Los servicios religiosos en los tres sandhyas, el peregrinaje y japa, Debe comer solo alimentos limpios, y en todos recordar Mi presencia. Quien observa el gran voto del celibato, se vuelve tan brillante como el fuego, Y mediante la austeridad seria, reduce a cenizas la inclinacin a disfrutar; El dvija que no acepta caridad, puede mantenerse por ensear o hacer yajas, Pero es mejor si se sustenta con cereales recogidos sin depender de los dems. Que este brahmana mantenga as a su familia, simple, satisfecho y fijo en M, Pues l no est destinado a gozar de los insignificantes frutos de esta tierra, Si se consagra a la austeridad, conocer la ilimitada dicha despus de morir. As como un navo rescata con presteza a los que han naufragado en el mar, As mismo yo traigo pronto alivio a quienes ayudan a los brahmanas pobres; Como el elefante principal proteje a los suyos cuidndose a s mismo adems, As el rey, cual padre, debe cuidar a los suyos y de s, para que nadie sosobre. Si un brahmana no puede sustentarse con su deber y sufre por ello, Puede tomar la ocupacin de un vaisya o la de un ksatriya, Pero nunca servir a un hombre comn, como si fuese un perro. Alguien de la orden real puede actuar como vaisya, pero nunca como sudra,

El vaisya s se puede emplear, y el sudra sin patrn puede volverse artesano; Pero esto solo puede mantenerse en tiempos de emergencia o de premuras. Los grhasthas deben atender con distintos yajas a los devas, a los sabios, A antepasados, hombres y dems, vindolos como Mi manifestacin. Deben mantenerse con dinero obtenido sin sentirse muy forzados, O por cumplir sus deberes con una correcta y honesta ejecucin. No deben apegarse a su familia, ni desesperarse creyndose el seor del sino. El padre inteligente debe ver que, como la suya, toda felicidad es temporal; Las relaciones son transitorias, como las de quienes se topan en el camino, Todas ellas se deshacen, como la persona que al despertarse deja de soar. Viendo esto as, debe vivir sintindose un husped, sin orgullo ni propiedad, De este modo no estar atado, ni se enredar en los asuntos domsticos, Alguien as puede estar en casa, o al tener un hijo responsable, dejar el hogar; Pero el lujurioso, en su ilusin se cree dueo, es codicioso y avariento, Todo esto es mo, piensa, y yo soy todo, y as en su red no ve la libertad. Oh, mis pobres padres ancianos, mis hijos y mujer, criando an un beb! Sin m, quin les dar proteccin en este mundo tan adverso? De este modo, el padre necio, no conoce la paz y siente a ratos desfallecer, Y cuando llega la muerte, la ignorancia le hace sufrir por causa de esto. CAPITULO 18 Descripcin del Varnasrama-dharma En este captulo el Seor explica las austeridades que debe hacer un vanaprastha, Tan extremas son, que al final se transforma en piel y huesos. Si su nica aspiracin es alcanzar al Supremo, puede tomar sannyasa, Y cuando camina debe preocuparse bien de no pisar ningn insecto. Los devas, pensando que va a dejar este mundo, van a tentar a este sannyasi, Acercndosele en la forma de su ex-esposa, o como mujeres, u otro atractivo;

Debe mantenerse por mendigar, sin guardar nada, solo, sin preocuparse, Pensando en M y en su alma, siendo ecunime y guardando equilibrio. El vanaprastha debe purificarse mediante la mendicidad y dejar lo mundano, Viendo el cosmos y el cuerpo como ilusorios, no debe pensar en ellos ya ms; Debe portarse como un nio, y aunque hbil, debe mostrarse retardado, Aunque erudito, que hable como un demente, y que sea inslito en su actuar. Que no se atraiga por el karma-kanda, ni se separe jams de los Vedas; Que nadie le amedrente, ni deje que le perturbe cosa alguna; Que tolere los insultos, sin despreciar a nadie; que no hostigue ni se vengue; Que vea en todos al nico Seor, como en muchos charcos se refleja la luna. Si a veces la persona santa no obtiene alimento, no debe sentirse deprimida; Tampoco debe regocijarse si le sirven algo suntuoso. Fija en su determinacin, debe ver que ambas situaciones son controladas por el supremo Isvara. A veces, para cuidar su salud, la cual es necesaria para alcanzar la liberacin, Puede que necesite esforzarse para conseguir suficiente comida. Debe aceptar las ropas, alimentos y comodidades que le lleguen sin esfuerzo, Y como Yo ejecuto Mis deberes por Mi voluntad, as mismo debe hacerlo el sabio; El alma realizada no ve nada separado de M, pues le ilumina el conocimiento. Quien percibe lo miserable del mundo y desea la perfeccin, debe acercarse a un guru adecuado, Debe servirle sin envidia, y considerando que no es distinto de M, guardarle respeto. El principal deber del sannyasi es ser pacfico y mantenerse ecunime. El del vanaprastha es la austeridad y ver la diferencia entre alma y cuerpo. El del grhastha es celebrar los debidos yajas y no negar su abrigo a nadie. El deber del brahmacari es servir con humildad a su maestro. El casado solo debe acercarse a su esposa para procrear, De lo contrario, que practique el celibato, la austeridad y la limpieza, Debe estar satisfecho y sentir simpata por toda entidad.

Todos los seres Me deben adorar, sin importar sus diferencias! Quien Me adora atravs de su deber prescrito, siempre, y sin desviacin, Viendo a todos los seres situados en M, desarrolla una firme devocin. Oh, Uddhava!, soy el Supremo, y quien Me adora, con certeza Me alcanza. Quien cumple su deber en el varnasrama, ponindome a M en el centro, Conociendo y realizando la escritura, vendr a M sin tardanza. De este modo te expliqu cmo, por cumplir el deber, se vuelve uno perfecto.

CAPITULO 19 La Perfeccin del Conocimiento Espiritual Sri Bhagavan dijo: Para el iluminado soy el nico objeto de adoracin, la meta de la vida, La conclusin del conocimiento, y el nico medio para obtener felicidad, De este modo l se vuelve muy querido a M y Me da mucha alegra. Nada da ms satisfaccin que una fraccin de Mi saber trascendental. Al or esto, Sri Uddhava quiso saber ms de ese servicio amoroso, que confiere la relacin con el Supremo. Sri Bhagavan dijo: Sobre esto mismo pregunt Yudhisthir a Bhisma, estando nosotros presentes, Ahora te hablar en base a lo que escuchamos esa vez de labios del abuelo. Yo veo como conocimiento el que distingue entre alma, cuerpo y mente. Por los Vedas, por la evidencia directa, por el saber tradicional y la lgica, Se puede separar lo ilusorio y temporal, de lo real y eterno. El sabio ve que incluso en Brahmaloka hay infelicidad por ser transitorio, Por ello, oh, Uddhava!, practica el servicio a M, con devocin y amor, Escucha y canta acerca de Mis glorias, recurdame, deja por M todo, Pues para Mi devoto puro, qu otra cosa podra serle de valor?

De la bondad surge el saber, la religin, el desapego y la opulencia. De la pasin surge el apego, la irreligin, la ignorancia y la desgracia. Verdadera religin es la que conduce a M; verme, es verdadera sapiencia; Desapego es desinters del mundo; riqueza son los siddhis que encantan. Luego Sri Uddhava hizo varias preguntas a Krsna con respecto a los distintos deberes, disciplinas y prcticas espirituales, y l respondi. Sri Bhagavan dijo: La no violencia, la veracidad, el no codiciar ni robar, La humildad, el desinters por lo temporario, El estar libre del sentimiento de posesin, El confiar en la religin, el celibato, el silencio, la estabilidad, La ausencia de temor, Son los doce principios de diciplina primarios. La limpieza externa e interior, El canto del Nombre, la austeridad, El sacrificio, la fe, la hospitalidad, El adorarme, el peregrinar, el desear y hacer el bien supremo, El servicio al maestro espiritual, la satisfaccin, Son los doce deberes regulares prescritos. Estos veinticuatro elementos, conceden toda bendicin. Absorber la inteligencia en M es equilibrio mental. La disciplina para los sentidos es el autocontrol. Tolerancia es soportar con paciencia la infelicidad. Firmeza es controlar la lengua y el deseo sexual. La mayor caridad es dejar de agredir a los dems. Renunciar a la lujuria es la ms excelsa austeridad. Verdadero herosmo es renunciar al placer material. Ver en todo al Seor es percibir la realidad. Veracidad es decir la verdad de una manera grata. Limpieza es el desapego por la actividad fruitiva. Renuncia es aceptar la orden de sannyasa. La nica riqueza deseable es la religiosidad. Verdadera opulencia es Mi propia naturaleza como el Seor.

La suprema ganancia es el servicio con devocin. Trascender lo dual es la verdadera educacin. Verdadera modestia es tener repugnancia por lo impropio. Belleza, es poseer buenas virtudes, como el desapego. Verdadera felicidad es trascender la material. Verdadera miseria es envolverse en el placer sexual. Tonto es el que se enreda, sabio el que se sabe desligar. El verdadero camino es el que conduce a M. El camino errado es el del disfrute de los sentidos. Verdadero cielo es donde predomina la bondad. Donde predomina la ignorancia es el infierno. Soy el verdadero amigo de todos, Y acto como el maestro del universo. El de buenas cualidades es en verdad rico, Y es pobre el que nunca est satisfecho. Desventurado es quien no controla sus sentidos, es un esclavo, Y quien no se apega a su disfrute, es un verdadero controlador. De este modo oh, Uddhava!, respond lo que Me has preguntado, Trascender el bien y el mal materiales, es la cualidad mayor.

CAPITULO 20 El Servicio con Devocin Pura Sobrepasa el Conocimiento y el Desapego Sri Uddhava quiso saber cmo alcanzar la perfeccin, obviando la visin de lo que es correcto e incorrecto, siendo que es algo dado en los Vedas, y revelado por el mismo Seor. Sri Bhagavan dijo: Querido Uddhava, porque deseo que los hombres alcancen la perfeccin, D tres nicos sistemas: el jana, el karma y el bhakti; Jana es para quienes ya no les atrae lo exterior,

Karma-yoga es para quienes an necesitan gratificarse. Y el que por buena fortuna tiene fe en escuchar de Mis glorias, Sin estar ni muy apegado ni disgustado, debe seguir la devocin; Mientras no se desarrolle la atraccin deben cumplirse las reglas y normas, Y quien cuida su deber en forma pura, alcanza ya sea el saber o la devocin. Los habitantes del cielo y del infierno, desean un cuerpo humano, Porque es el ms adecuado para obtener conocimiento y amor divino; Ya que la meta es el conocimiento no se apegan al cuerpo los sabios, Ellos buscan lo real y lo eterno, como el ave que vuela al ver el peligro. Notando cmo el tiempo acorta su vida debe temblar de miedo Y alcanzar la paz por comprender al Supremo y por dejar todo atrs. Un barco es este cuerpo, con el guru capitn que atraviesa el ocano, El buen viento es el Seor. Mata su alma quien no cruza esta mar! El trascendentalista disgustado, sin esperanza en el placer material, Controla del todo sus sentidos y desarrolla el desapego; De este modo se fija sin desvo en la meta espiritual, Por ello, situado en la bondad, uno debe controlarse por todos los medios. Como domando a un caballo, as, poco a poco, se controla el entendido. Hasta no probar el placer superior, debe uno cuidarse de lo temporal. Por hacer esto muchas veces, uno se desapega de un modo progresivo, As, ya sea por yoga, por educacin, por lgica o devocin, Siempre se Me debe recordar. Si el yogui, por ventura o descuido, comete algn mal, Debe reducirlo a cenizas solo mediante la misma prctica. La firme adhesin a los principios constituye la verdadera piedad, Y negligenciar el deber es pecado, esto se ha dicho en forma enftica. jata-sraddho mat-kathasu nirvinnah sarva-karmasu veda duhkhatmakan kaman parityage py anisvarah //27// tato bhajeta mam pritah sraddhalur drdha-niscayah

jusamanas ca tan kaman duhkhodarkams ca garhayan //28// Habiendo desarrollado fe en Mi santo katha, Y sintiendo que la vida material le disgusta, Sabiendo que todo placer causa infelicidad, Mas sintindose an incapaz para la renuncia; Aun as debe adorarme con amor, Con gran fe y conviccin resuelta, Y aunque a veces busque su satisfaccin, El ver su miseria har que se arrepienta. proktena bhakti-yogena bhajato masakrn muneh kama hrdayya nasyanti sarve mayi hrdi sthite //29// Si ese bhakti-yoga que he explicado, Lo practica el muni en forma continua, Destruye los deseos en el corazn guardados, Y se fija en M, ya de por vida. bhidyate hrdaya-granthis chidyante sarva-samsayah ksiyante casya karmani mayi drste khilatmani //30// Cortados los nudos del corazn, Destruida toda duda o recelo, Se termina el enredo de la accin, Cuando soy visto como el Supremo. As, todo lo que se obtiene por karma, jana, dana, tapa o dharma, Lo consigue con facilidad Mi devoto aplicado; Si quiere ir al cielo, o la liberacin, o alcanzar Mi morada, Sin mayor dificultad puede lograrlo. Porque son santos e inteligentes, Mis devotos solo Me desean a M, Por ello, quien no desea nada personal, alcanza Mi servicio puro,

Ellos estn por encima de bien y mal en su diario vivir, Y por fin entienden la verdad y son transferidos a Mi mundo.

CAPITULO 21 Explicacin del Camino Vdico Sri Bhagavan dijo: Quienes dejan los senderos que conducen a M, es decir: El bhakti, la filosofa analtica y los deberes prescritos, Por tratar de disfrutar, cultivan deseos sin fin, Y nunca pueden salir de este ciclo. Firmeza en la posicin personal es verdadera piedad, Y desviarse de esa posicin se considera impo. Uno debe ver qu es lo bueno y qu es lo malo en la vida, Lugares estriles, de carnvoros, irreligiosos, son vistos como contaminados. Por bao, austeridad, caridad, por recordarme, se purifican las jivas, El mantra se purifica al cantarlo con conocimiento, Y la actividad cuando a M ha sido ofrecida. A veces la piedad se vuelve pecado, Y en otras el pecado se vuelve piedad, Y los actos que degradan al elevado, No afectan al que nunca se pudo alzar. Uno se libera por restringirse de pecar, Esto es la base de la religin, Que libra de la ilusin, del dolor y el miedo. Del apego surge la lujuria y de ella la enemistad, De ah la ira y la ignorancia que pierde por entero. Hundido, vive como un rbol, respira como un fuelle; Las promesas Vdicas, por otro lado, son para inducir al dharma, No para sealar el svarga como el ms alto albergue; Los que en verdad son sabios no se engaan con esas palabras.

Mas los posedos por lujuria, codicia y avaricia, Confunden la palabra florida con el fruto verdadero; No entienden de Mi omnipresencia magnfica, Quienes cumplen sus ritos por complacer sus deseos. Gozando de la violencia matan a animales inocentes, Y adoran a devas, a pitrs, o a seres fantasmales; Mas los Vedas no alientan este actuar vehemente, Que es como el de un comerciante que hace mal sus planes. Los devavratas aspiran por el svarga y nacen luego en la aristocracia, Y as se confunden pues es muy difcil entender el ocenico Veda, Solo Yo lo comprendo, siendo su meta ms alta, Y al ver que lo dual es ilusorio, a la realizacin te elevas. CAPITULO 22 Los Elementos de la Creacin Material El Seor empieza por decir que distintos sabios dan distintas enumeraciones de los elementos y que todas ellas son vlidas porque nacen de Su propia energa insuperable. Dice que se pueden dar distintas explicaciones lgicas sobre un mismo tema. Sri Krsna sigui diciendo: La llama de la vela la forman destellos que siempre cambian, El agua del ro tambin se renueva en su corriente, As, quienes desconocen el ser se engaan, Pensando que son este cuerpo que no permanece. Al ver la muerte del padre o del abuelo uno puede deducir la suya, Y al ver el nacimiento de un hijo, puede entender el del suyo propio, Quien as ve, supera lo dual, y ya el mundo no le perturba, Se nota l como un observador, sin contacto externo, como un loto. As como una persona imita a otra que baila y canta, As el alma, aunque no es el agente de los actos mundanos,

Se deja encantar por la materia, e imita las cualidades que la marcan, Mas como un mareo, es falso para ella, o como el reflejo de un rbol. Por ello, aunque uno sea rechazado, insultado, ridiculizado, Envidiado, escupido, orinado, privado de su ocupacin Nunca debe desanimarse, si aspira por lo ms elevado, Sino que con firme inteligencia, debe fijarse en el yo. CAPITULO 23 La Cancin del Brahmana de Avanti Sri Bhagavan dijo: Las palabras hirientes duelen ms que flechas al corazn, Por ello, Uddhava, con razn dices, Que solo un devoto trasciende ese dolor. Hubo un brahmana en Avanti, Muy rico, pero a la vez irascible y avaro, No atenda el dharma, ni a visitas, ni a familiares, Ni disfrutaba l mismo lo necesario. Se enojaron con l los suyos y los cinco devas que presiden los sacrificios de la familia, stos le castigaron causndole miseria, Cuando agot el mrito piadoso que tena. Con sus parientes perdi parte de su riqueza, Otra con los ladrones, otra por el tiempo, Otra por el juego sutil de la Providencia, Otra por hombres comunes y por el gobierno. Dejado por su familia y desposedo, Sinti un inmenso dolor, Y en medio de su llanto y abatido, Despert a la renunciacin. El brahmana dijo: Qu gran infortunio! Cmo me infring este vano suplicio!

Ni para la religin ni el placer destin mi acumulado dinero; La riqueza del avaro al final, no le deja ningn beneficio, Solo le atormenta mientras vive, y al morir le enva al infierno. Cualquier fama bien ganada, o virtud digna de alabanza, Son destrudas por la ms mnima muestra de codicia; Tal como un leve vestigio de lepra blanca, Quita el atractivo a la ms grande belleza fsica. Con el fin de adquirir, aumentar y proteger su riqueza, Los hombres experimentan enormes ansiedades e ilusin; Por su causa hay robo, mentira, ira, orgullo, violencia, Engao, enemistad, lujuria, infidelidad e intoxicacin. Incluso hermanos, esposa, pas y amigos, Antes unidos por lazos de amor, Llegarn resueltos a cometer homicidio, O rompern para siempre su buena relacin. Quienes han alcanzado esta forma humana, Por la cual oran los mismos semidioses, Spanse las almas ms afortunadas, Mas qu mal se hacen quienes lo desconocen! Quin, habiendo alcanzado este cuerpo, Que es el mismo portn para el cielo, Podr quedar aferrado a lo muerto, Y despreciar la invitacin a lo eterno? Quien se rehsa a distribuir su riqueza, Entre los devas, sabios, parientes, amigos, Entre quienes lo merecen y uno mismo, Es un yaksa que caer con certeza. Las personas de buen discernimiento, Usan su juventud, dinero y fuerza, en la perfeccin, Mas yo disip todo en mi vano esfuerzo, Y ahora soy solo un viejo sin ningn valor. Porqu un hombre inteligente debe sufrir,

En intiles intentos por acumular ms y ms? De qu puede servirle si al final va a morir? Oh! El mundo nos cubre con su gran falsedad! El Seor que aloja a los semidioses, Hari, Complacido conmigo, me ha dado este trato, Para que la renuncia se despierte en m, Y me libere ella, el ms apropiado barco. En lo que me quede de vida seguir con lo mnimo, Y sin confundirme buscar la perfeccin, Pido que los semidioses sean bondadosos conmigo, Katvanga en un instante alcanz la salvacin. Sri Bhagavan dijo: As, este excelente brahmana de Avanti, Cort los nudos de su corazn, Para volverse un silencioso y pacfico sannyasi, Que viajaba sin mostrar su realizacin. Las personas, al verlo viejo y sucio, le insultaban, Algunos tomaban su cayado, otros su japa o su vasija, Simulando que se la iban a devolver, se la mostraban, Mas volvan a esconderla entre risas. Cuando se sentaba a comer lo que haba mendigado, Le orinaban la comida o le escupan la cabeza, Intentaban hacerle hablar, golpendole con palos, O le trataban de ladrn y le ataban con rudeza. Otros gritaban: Este es solo un pretensor e hipcrita, Que lo rechaz su familia y hace de la religin un negocio! Unos le retuvieron como a un animal, y as le hacan mofa, Mas como venido del destino, l soport un dolor tras otro. El brahmana cant: Estas personas no son la causa de mi felicidad y sufrimiento, Ni lo son los devas, ni mi cuerpo, ni el tiempo, ni los planetas, Es solo esta mente que abrazo, la que me muestra este reflejo, Mientras que a mi fiel Paramatma nada de esto le afecta.

La caridad, los deberes, los votos, el or las escrituras, Tienen como meta final la fijacin de la mente, Situarla en el Seor, es el yoga de mayor altura, No habr un logro real, mientras no se la sujete. Ella es ms fuerte que lo ms fuerte, su poder es como divino, Y solo crea intiles desaveniencias quien no consigue dominarla, Caer en la falsa ilusin de amigos y enemigos, y del yo y de lo mo, Y vagar en una oscuridad perpetua, ignorando la realidad del alma. Ni los dems seres, ni los devas, ni los planetas, ni el trabajo, ni el tiempo, Tienen verdadera relacin con el alma, que siempre se mantiene aparte, Es el ego el que nos apega, y nos hace experimentar alegra y sufrimiento, Quien comprende esto bajo ninguna circunstancia puede afectarse. etam sa asthaya paratma-nistham adhyasitam purvatamair maharsibhih aham tarisyami duranta-param tamo mukundanghri-nisevayaiva //57// (Por ello), Estando del todo fijo en la Persona Suprema, Tal como fue hecho por los antiguos acaryas, Cruzar el difcil ocano que nos vela, Por servir los pies de Mukunda con toda mi alma. Sri Bhagavan dijo: As, desprendido de toda propiedad, este sabio se libr de su melancola, Y aunque insultado por los dems, recorri con este canto la tierra, La idea de bien y mal la crea la ignorante mente con su fantasa, Contrlala por ello Uddhava, es lo que la esencia del yoga nos ensea.

CAPITULO 24 La Filosofa Sankhya El Seor Supremo dijo: Te describir el milenario sankhya,

Enseado por las autoridades previas, Ciencia que libra de la ilusoria estafa, Y que alza a la comprensin verdadera. La verdad absoluta nica se dividi en dos categoras: La naturaleza material y las entidades vivientes, Las tres gunas surgieron de Mi observar la externa energa, Se crearon para satisfacer el deseo de los seres conscientes. Del maha-tattva se gener el falso ego, Que abraza tanto al alma como a la materia, De la ignorancia surgen los objetos ciegos, De la pasin los sentidos y de sattva los once devas. (Estos once devas son: las deidades de las direcciones, Varuna, Surya, Vayu, los Asvini, Agni, Indra, Upendra, Mitra, Brahma y Candra.) Estos elementos forman el huevo universal, Que hago Mi residencia al flotar en el garbhodaka, De Mi ombligo surge el loto que genera a Brahma, Quien crea el bhur, bhuvar y svar, por Mi gracia. Svar es la residencia de los semidioses, Bhuvar aloja a los seres espectrales, Bhur es para los humanos y otras entidades, Pero los msticos trascienden estas tres divisiones. Al Mahar, Jana, Tapo y Satyaloka, nos lleva el yoga mstico, Pero mediante bhakti se alcanza Mi divina morada; El resultado de cada accin fue planeado por M mismo, Y as vemos hundirse y emerger a las muchas almas. Todo lo visible en este mundo, sea grande o pequeo, Consta de materia y de su disfrutador, el atman; Como la Forma Universal fundamento lo que creo, Y todo vuelve a M cuando el cosmos se acaba. As como el sol naciente quita del cielo la oscuridad, As este saber cientfico acaba con la ilusin interior; Por ello Yo, el vidente perfecto, di esta explicacin cabal,

Para acabar con la duda al aprender sobre esta creacin. CAPITULO 25 Las Tres Modalidades de la Naturaleza y la Trascendencia Sri Bhagavan dijo: Autocontrol, tolerancia, discriminacin, Cumplimiento del deber, veracidad, Misericordia, estudio del Veda, satisfaccin, Caridad, renuncia, fe en el maestro espiritual, Simplicidad, humildad, el correcto actuar, Pertenecen a la bondad. Deseo, ansia, audacia, insatisfaccin, Orgullo, orar por el progreso material, Goce, competividad, gusto por el honor, El ridiculizar e imponer sus ideas a los dems, Corresponde a la pasin. Ira, avaricia, odio, hablar sin basarse en el sastra, Pereza, hipocreca, Fatiga, desaveniencia, lamentacin, Ilusin, infelicidad, depresin, Nacen de la ignorancia, Como as el sueo, el temor y la falsa espectativa. Ahora escucha cmo estas tres se combinan, por favor. De su triple relacin surge el concepto de yo y mo, La mente, los sentidos y sus objetos, dependen de ellas; Gracias a la bondad uno tiene autodominio, La pasin crea lujuria, y la ignorancia ira y querella. Cuando impera la bondad, predomina la virtud, el saber y la felicidad; De la pasin surge el apego, el separatismo y el afn por fortuna y fama, De ese modo, se vive con excesivo esfuerzo y en constante ansiedad; De la ignorancia surge el lamento, el sueo, la pereza y la falsa esperanza.

Cuando la conciencia est lcida y los sentidos se desapegan de la materia, La persona experimenta el desprendimiento y la ausencia de temor, Situado as en la bondad puede percibir Mi posicin verdadera. La mala salud, la confusin, el exceso de actividad, pertenecen a la pasin. En la ignorancia se sucumbe a un estado de inconciencia y depresin. El incremento de sattva favorece a los devas, A los seres demonacos el aumento de rajas, A los otros ms bajos cuando crece tamas. La vigilia es bondad, el soar es pasin, En la ignorancia no se suea. La bondad eleva, en la pasin vuelves como humano, La ignorancia te degrada, mas Mis devotos Me alcanzan. Trabajar por el fruto es pasin, la bondad busca Mi agrado, Violencia y envidia se dan en la ignorancia. El conocimiento absoluto est en la bondad, El fundado en la dualidad se encuentra en la pasin, En ignorancia es burdo y material, y es trascendental El que trata de Mi persona y del propio yo. En sattva se reside en el bosque, Es pasin vivir en la ciudad, En tamas se vive en sitios de goce, Vivir conmigo es trascendental. El trabajador en bondad es desprendido, El que est en pasin busca ganar, El ignorante no fija ningn destino, Y al que Me sirve nada le ata ms. En bondad la fe se dirige a lo espiritual, En pasin va hacia el trabajo fruitivo, En ignorancia apunta a la irreligiosidad, Y es trascendental la que busca Mi servicio divino. El alimento puro, saludable y sencillo, est en la bondad, En la pasin es el que da placer inmediato a los sentidos, En la ignorancia es aqul que es impuro y causa malestar.

La felicidad en la bondad proviene del yo, La de la pasin, del goce sensorial, La de la ignorancia, de la degradacin, Mas la que viene de M, es trascendental. As puedes ver que todo, la materia, el lugar, el resultado, El tiempo, el conocimiento, el trabajo, la fe, la conciencia, La vida despus de la muerte, dependen de estos tres estados, Las tres modalidades gobiernan por completo esta naturaleza. Mas quien las subyuga, puede servirme y alcanzar Mi buen amor, Por ello, quienes tienen cuerpo humano, deben buscar esta meta, Situndose en la bondad deben superar la ignorancia y la pasin, Y por adorarme, complacerse siempre en Mi trascendencia.

CAPITULO 26 El Aila Gita Sri Bhagavan dijo: Habiendo conseguido esta forma humana que permite conocerme, Y situndose en Mi servicio, la persona Me puede alcanzar a M, Quien soy la fuente de placer, el Alma Suprema en todos los seres, Comprendido por quienes no se confunden con el triple enredo sutil. La persona seria jams debe asociarse con sexpatas mundanos, Sino, como un ciego que sigue a otro, caer en el pozo de la oscuridad; La siguiente cancin la enton Pururava, cuando de Urvasi estuvo enamorado, Mas por controlar su lamentacin, pudo desapegarse de la causa de su mal. Cuando estaba por dejarle, corri desnudo tras ella, como un loco, y le grit: Oh, mi esposa! Oh, mujer terrible! Por favor detente! Aunque por muchos aos goz con ella, no disminua en su pasin, Por estar tan atrado, no vio pasar los das, cual incontenible corriente. Aila, o Pururava, clam:

Oh! Aprecien el poder de mi ilusin! Cmo ca vctima de mi lujuria! Por el poder de esa bella diosa que me abraz, No percib el pasar de los soles y las lunas. Miren mi completa confusin! Por la que me volv el juguete de una mujer, Redujo a mascota a este gran emperador, A la ms alta joya, a la corona de todo rey. Me dej a m, con todo mi gran haber, Como si fuese una hoja seca me despreci, Al verla irse, tras ella ech a correr, Enloquecido y desnudo, llorando sin pudor. Dnde qued mi influencia y gran poder? Cmo perd mi fuerza y soberana? Me pate como al burro que busca placer, Y aunque quera dejarme, yo la persegua. De qu sirve el saber, la austeridad, La renuncia, el estudio de los Vedas, De qu sirve el silencio, la soledad, Cuando una mujer nos aduea? Manden al infierno a este ignorante! Quien siendo un necio, se las daba de sabio, A m, que ocupando el cargo de gobernante, Me control una mujer, como a un buey o a un asno. A pesar de servir por muchos aos El nctar de los labios de Urvasi, Nunca pude sentirme saciado, Cual ghi que al fuego lo alza llameante. Quin ms que el Seor Supremo, El infinito placer del alma impoluta, Que no es percibido en este ocano, Podr salvarme de esta prostituta?

A pesar de ser bien instruido por esa diosa, Quien con buen hablar aconsej a este necio, No pude dejar mi ilusin y congoja, Por no cumplir con lo debido y correcto. Cmo puedo culparla de este mal, Siendo yo tan ignorante persona? Soy como el que no se sabe controlar, Y confunde una cuerda por una cobra. Qu valor tiene este cuerpo material, Lleno de suciedades y de malos olores? Su perfume y belleza me logr cautivar, Esa falsa apariencia que ampara ilusiones! Y a quin pertenece este cuerpo a fin de cuentas? A los padres que lo generan? A la esposa que le da placer? A ese patrn que le ordena, que le paga y lo sustenta? Al fuego que lo quema, o a los perros que lo querrn comer? Ser propiedad del alma o de los amigos que lo ayudan? As, sin saber de su dueo, uno se apega al cuerpo que decae, Y al ver el rostro de una mujer, el hombre para s murmura: Qu bella es, con tan hermosa sonrisa, nariz y ceido talle! Qu diferencia hay entre los gusanos comunes y corrientes, Y los que gustan de este cuerpo de sangre, pus, grasa y orina? Por ello, quien entiende esto, que no se asocie ni con su mente, Con mujeres mundanas y con hombres adictos a su compaa. Esta mente no se agita con lo que no es visto ni escuchado, Por ello, mantenindola sujeta, puede uno conocer la paz; Sus seis enemigos perturban incluso a los sabios, De un necio como yo entonces, qu se puede esperar? Sri Bhagavan dijo: Pururava, eminente entre los hombres y devas, habiendo as cantado, Dej el planeta de Urvasi y Me conoci en el trono de su corazn; El hombre inteligente debe por ello dejar el mundo y buscar a esos sadhus, Cuyas palabras extirpan el apego, por todo aquello que causa dolor.

Mis devotos fijan sus mentes en M y no dependen de nada ms, Son pacficos, ecunimes, libres de dualidad, de codicia y ego; Solo se dedican a hablar de M, con el fin de purificar a los dems, Y quienquiera que siga su ejemplo, alcanzar lo mismo que ellos. Para quien ha obtenido Mi bhakti, qu ms le queda por conseguir, Siendo Yo la Verdad Suprema, el xtasis ms grande, y El de virtudes sin fin? As como el fro, el temor y la oscuridad, no confunden a quien se acerca al fuego de sacrificio; As mismo la apata, el miedo y la ignorancia se destruyen, Para aquel que se acerca a Mis devotos por servicio. Estos santos, son el nico refugio, para quienes se baten en este ocano, Pues son como un poderoso barco, que se acerca a dar rescate. Solo el alimento sustenta la vida, solo Yo abrigo al dolido y bueno, Solo la religin es la riqueza del que muere, de modo semejante, Mis devotos son el nico amparo de quienes temen el dolor terreno. Ellos conceden visin divina, mientras que el sol solo alumbra lo externo, Y eso tan solo mientras se muestra en lo alto del cielo; Ellos son la verdadera familia y la verdadera Deidad adorable, Son el propio yo de las personas, y son Mis iguales. De este modo, perdiendo todo deseo por estar junto a Urvasi, Pururava, satisfecho en s, deambul por distintas partes.

CAPITULO 27 El Proceso de Adoracin a la Deidad Uddhava dijo: Mi querido Seor, por favor indcame el modo de adorarte como Deidad, Qu calificaciones deben tener los devotos, qu proceso suele aconsejarse?

Todos los sabios declaran que esta adoracin es el mayor bien a alcanzar, As lo han dicho el gran Vyasa, Narada Muni, y mi propio maestro Brhaspati. T mismo has instruido acerca de esto, lo hizo tambin Brahma a sus hijos, Y Siva a su esposa Parvati. Esta prctica es para todos los varnas, Por ello considero que esta adoracin es para el mximo beneficio. Incluso para mujeres y sudras. Oh, Seor!, dame una descripcin apropiada. Sri Bhagavan dijo: Oh, Uddhava!, te dar una explicacin en forma resumida, Pues es mucho lo que los Vedas hablan acerca de esto; Se puede seguir la senda de los Vedas, la tntrica o la mixta; Escucha cmo los dos veces nacidos siguen estos procesos. El dvija debe adorar con sinceridad y amor la forma de Mi Deidad, O Mi forma manifiesta en la tierra, el fuego, el sol, el agua o en su corazn. Debe baarse cantando mantras, debe cantar el gayatri y ofrecerme toda actividad. De piedra, madera, metal, tierra, tinta, arena, de joyas o en la mente, Son los ocho modos en que puede representarse la forma del Seor. La Deidad puede ser llamada con un fin temporal o permanente, Pero si se la invita para siempre, no se la puede ya dejar. Todos Me deben adorar con parafernalia excelente, Mas el renunciante puede incluso hacerlo de un modo mental. En realidad, lo que un devoto Me ofrezca con amor, aunque sea agua, Lo acepto con placer, mas nunca las opulencias de otros. Me alegra cuando Mis bhaktas Me ofrecen flores, guirnaldas, Incienso, aceites perfumados y alimentos sabrosos. Debe sentarse del modo indicado, purificarse con agua y mantras, Debe retirar las flores viejas y el resto de las ofrendas anteriores, Invitndome a ocupar la Deidad, debe adorarme con ofrendas varias, Debe lavar Mis pies y Mi boca, y obsequiarme perfumes y flores. De acuerdo con sus recursos, el devoto debe ofrecerme distintos platos, En ocasiones especiales, o a diario si es posible, se Me debe masajear,

Ofrecerme un espejo, un palo de eucalipto, agradarme con baile y canto, Debe recordar tambin Mi lila y absorberse en esa festividad. El devoto debe ofrecer himnos y oraciones de las escrituras, diciendo: Oh, Seor!, por favor ten misericordia de M. (prasida bhagavan!) Y cayendo como una vara en el suelo, Me debe reverenciar. Poniendo su cabeza a los pies del Seor, en ajali debe orar: Oh, Mi Seor!, estoy rendido a Ti, por favor protgeme! Tengo mucho miedo de este mundo material, Pues me encuentro como ves, en las fauces de la muerte. prapannam pahi mam isa / bhitam mrtyu-graharnavat //46// Siendo el Alma Suprema de todo, dentro y fuera de todo Me encuentro, Y el devoto que Me adore, alcanzar todas las perfecciones deseadas. Se Me debe establecer de un modo elaborado, construyendo un slido templo, Con bellos jardines que provean suficientes flores para la adoracin diaria. Quien le obsequie tierras a la Deidad, mercados, ciudades y aldeas, Para que Su adoracin pueda sostenerse de un modo adecuado, Conseguir opulencia similar a la Ma. Quien instale Mi Deidad se volver rey de la tierra. Regir sobre los mundos quien Me construya un templo. Por adorarme vivir con Brahma, como un deva, Y as ms adelante, le llevar a Mis pasatiempos!

CAPITULO 28 Jana-yoga Sri Bhagavan dijo: No se debe criticar ni elogiar la naturaleza ni actos de nadie, Sino que se debe observar el mundo como una mezcla de materia y espritu; Quien se dedique a juzgar a los dems, perder de vista la meta que le atae, Y enredado en las dualidades de este mbito, olvidar lo eterno e infinito.

El alma ilusionada, como en un sueo, cree que nace y muere. Como todo aqu es irreal, cmo puede hablarse de bien y mal verdaderos? Aun as, estos sueos crean impresiones por los que el alma goza o teme. Las tres modalidades y esta materia son creaciones ilusorias del Supremo. Quien comprendi bien el proceso para situarse firme en la Verdad, Pasa como el sol, sin entregarse a la crtica ni a la glorificacin mundana. Mediante la percepcin directa, la lgica y la afirmacin escriptural, Uno debe ver que aqu todo termina, por lo que no debemos atarnos a nada. Sri Uddhava pregunt: El alma, teniendo un saber perfecto, no puede percibir esta energa, Siendo ella espiritual, trascendental, luminosa y pura, Ni puede tampoco hacerlo el cuerpo, que es un objeto sin vida, Por ello, qu o quin, en realidad, la percibe? Aclrame esta duda. Sri Bhagavan dijo: Porque el alma se apega a este cuerpo, su conciencia mundana florece, Y a pesar de ser trascendental, por su deseo de dominio, se enreda; As, la lamentacin, la ira, el temor, el jbilo, al falso ego le pertenecen, Mas el sabio lo extirpa con la espada del saber y tras la gua verdadera. El conocimiento espiritual se basa en diferenciar entre materia y espritu, Lo que se logra por austeridad, estudio, anlisis y percepcin directa; La mente se manifiesta como vigilia, como sueo y sueo profundo, Mas aparte de estos estados est Mi suprema y absoluta existencia. Lo que no exista en el pasado, ni existir en el futuro, no tiene realidad, Es tan solo una designacin superficial mostrada por los elementos; As, comprendiendo la posicin nica de la Absoluta Verdad, Uno debe situarse en el xtasis del alma, dejando el disfrute incierto. As como el cielo puede mostrar las cualidades del aire, fuego, tierra, agua, Que pasan a travs de l, como as tambin los cambios de calor y fro, As mismo el Seor muestra el actuar de las gunas: tamas, rajas y sattva, Que causan los cambios del ego falso, mas sin enredarse en esta energa. Mientras no se libere del todo de la pasin, por la firme prctica de bhakti, La persona debe cuidarse mucho de la asociacin con las modalidades, Pues de no hacerlo, ese yogui imperfecto podr volver a apegarse,

Como se ven recadas, cuando no se cuidan bien las enfermedades. A veces el progreso del trascendentalista imperfecto es detenido, Por causa del apego a sus familiares, discpulos u otras personas, Que las envan los semidioses envidiosos con ese objetivo, Mas por su progreso acumulado retomar, al renacer, el yoga, Para ya nunca volver a caer presa del trabajo fruitivo. El sabio, fijo en el yo, no percibe el actuar de su cuerpo fsico, Y las cosas impuras las ve tan solo como productos de la ilusin; Al salir el sol, sin crear, muestra lo ya habido de un modo explcito, As mismo la conciencia lo percibe todo al tener Mi realizacin. A travs de ciertos mtodos, algunos yoguis, se conservan siempre jvenes, Y se dedican a cultivar las perfecciones msticas mundanas, Mas los expertos consideran intiles esas fugaces adquisiciones, Las ven tan solo como el fruto temporal del rbol eterno que es el alma.

CAPITULO 29 Bhakti-yoga Sri Uddhava dijo: Mi querido Seor, porque es muy difcil controlar la mente, No encuentro sencillo el proceso de yoga que me has expuesto, Es comn que los yoguis en esa lnea fracasen y se desalienten, Por ello, los hombres cual cisnes, destinan solo a Ti sus esfuerzos. Los vanidosos que se confan en su karma y jana se ilusionan, Y al no refugiarse en Ti son derrotados por la energa externa; Das Tu ntima proteccin a quienes a Ti recurren, Suprema Persona, Como Rama amparaste al mono Hanuman, ms que a grandes devas. Quin, entonces, osara rechazarte a Ti, Alma verdadera, El ms querido, El que concede toda perfeccin a los devotos que se Te entregan? Quin, sabiendo los bienes que otorgas, no estara por siempre agradecido? Quin Te cambiara por lo temporal? Qu le falta a quien Te rinde seva?

Grandes poetas y eruditos no podran expresarte su gratitud, oh, Seor!, Ni siquiera ocupndose en ello toda una vida de Brahma, Porque por dentro y por fuera apareces, para acabar con la confusin, Cuando Te manifiestas en Tus formas como Paramatma y Acharya. Sri Bhagavan dijo: S, te describir los principios de la devocin a M, Mediante los cuales el hombre puede vencer la muerte; Recordndome siempre, debe cumplir su deber sin frenes, Fijando en Mi servicio las actividades de su mente. Que viva en un lugar puro, frecuentado por Mis devotos santos, Que celebre Mis festividades con canto, danza, y adoracin especial; Con corazn limpio, debe verme situado en l, y en todo lo creado, As ser ecunime y sabio, ver al bueno y al malo, como igual. Quien siempre medita en Mi presencia dentro de todos, Pronto destruye la envidia, el abuso, el orgullo y la rivalidad, Por reverenciar toda vida, humana y animal, acaba con su concepto corpreo, As, hasta no verme situado en todo, debe adorarme sin cesar. Al comprender Mi omnipresencia se entiende la Verdad, Libre as de toda duda, se deja la accin fruitiva; De hecho, el tratar de verme en todo, es el mejor proceso espiritual, El devoto que adopta este camino nada perder en su vida. Oh, Uddhava!, en una situacin adversa, un hombre se lamenta y llora, Aunque esto no remedie en nada la mala situacin; Mas el servicio a M rendido, aunque parezca intil para otras personas, Constituye en s mismo la verdadera religin. Este proceso es la suprema inteligencia de los inteligentes, Y es la suprema habilidad de los ms entendidos, Pues valindose de lo temporal, superan la muerte, Para alcanzar por fin el supremo destino. As te present un resumen de esta ciencia de la devocin, La cual incluso para los semidioses es difcil de entender;

Con clara lgica, varias veces te di la debida explicacin, Sin duda podr liberarse quien comprenda esto bien. A quien entrega liberalmente este saber a Mis devotos, Le doy Mi ser; Quien lo recita da a da, se va purificando por entregarse en forma gradual; Se librar de todo lazo quien Me sirva y escuche de M con plena fe; Se han ido ahora tu confusin y angustia? Has entendido esta gran Verdad? No des esto al hipcrita, al ateo, al deshonesto, ni al orgulloso incrdulo; Dalo al bondadoso, a quien sirve a los brahmanas, a los santos y puros, Incluso debes presentarlo a las mujeres y trabajadores que sean sinceros; Ya no quedar insatisfecho quien pruebe ste, el ms nectreo jugo. Todo lo que el hombre busca a travs de su investigacin analtica, Rituales, yoga mstico, negocios, poltica, disfrute mundano y liberacin, Fcil lo encuentra en M ese devoto humilde que a servirme se dedica, Y librndose del continuo nacimiento, comparte Mi propia posicin. Uddhava, agradecido y con manos juntas or: Oh, Seor primordial!, por Tu gracia mi ignorancia ha sido erradicada, De hecho, cmo puede la oscuridad o el fro, afectar, a quien se acerca al sol? Tanto me has concedido, a pesar de mi rendicin tan poco calificada, Quin ser ese malagradecido devoto, que deje a tan bondadoso Seor? Los fuertes lazos de afecto que sostuve por mi familia, Los has cortado gracias a este conocimiento trascendental del ser; Mis reverencias a Ti, por favor instruye a esta alma rendida, Para que pueda tener devocin indesviada por Tus pies. Sri Bhagavan dijo: Uddhava, ve a Badarika, y purifcate en las aguas que emanan de Mis pies; All vers el Alakananda, come los frutos del bosque, viste cortezas, Mantente satisfecho y feliz, tolerante, afable, controlado, sabio, siempre bien, Cruzars este mundo por recordar Mi enseanza y saborear su esencia. Sri Sukadeva dijo: Uddhava, tras poner los zapatos del Seor sobre su cabeza,

Se retir llorando a Badarikasram, para ocuparse en austeridad; As alcanz a ese Seor que bendice al sabio con Sus excelencias, Quien escuche esta historia con fe, conocer tambin la libertad. El Seor entreg esta sustancia del saber para alejar el temor del samsara, Tal como una abeja, recogi el polen de los Vedas, y aqu lo deposit, As obsequi a Sus muchos devotos con esta mar bienaventurada, Ante este ser Supremo, llamado Krsna, ofrezco mi humilde postracin. CAPITULO 30 La Partida de la Dinasta Yadu

Sukadeva Goswami dijo: Al observar muchas seales perturbadoras en cielo y tierra, Krsna, en la sala Sudharma, dirigi a los Yadu estas palabras. Sri Bhagavan dijo: Oh, jefes Yadu!, no podemos permanecer aqu, ante anuncios tan claros, Miren cmo a Dwarka afligen estos presagios cual banderas de muerte, Que de inmediato vayan a Sankhodara las mujeres, los nios y ancianos, Y vamos nosotros a Prabhasa-ksetra, donde el Sarasvati fluye hacia el oeste. All podremos baarnos, ayunar, adorar a los devas y a los dvijas, Dndoles a ellos tierras, oro, ropas, elefantes, cuadrigas y moradas As sea, dijeron los ancianos, y tras dejar en barcos la santa isla, Llegaron a Prabhasa, donde hicieron la adoracin indicada. All, por arreglo de la Providencia, se intoxicaron con la dulce maireya, Poderosa bebida que puede cubrir por completo a la mente; Embriagados y orgullosos, empezaron a discutir hasta empezar una refriega, Y con sus armas y en monturas, comenzaron un duelo inclemente. Por el arreglo de Mukunda perdieron sus enraizados sentimientos, Y sobre caballos, asnos, bfalos, toros, caballos y hasta humanos, se batan;

Lucharon entre padres e hijos, entre amigos, hermanos, entre abuelos y nietos, Y al agotar sus armas, fueron a tomar el bamb que vieron en la orilla. A los mismos Seores Krsna y Balaram persiguieron en su matanza, Y Ellos, muy enojados, tambin tomaron de esas varas y les atacaron; As comenz su destruccin, causada por el previo brahma-sapa, Y al sucumbir todos, consider Krsna que la Tierra se haba aliviado. El Seor Balaram se sent en las orillas del mar y medit en el Supremo, Y fundindose en S mismo dej este mundo, terminando Sus pasatiempos; El hijo de Devaki, al ver esto, se sent bajo un pippal, guardando silencio, Hermoso, con cuatro brazos, con Su pie izquierdo sobre Su muslo derecho. En ese momento, Jara, confundi Su pie con la cara de un venado, Y lanz su flecha, cuya punta tena el acero de la maza de Samba; Mas al acercarse y ver al Seor, Le ofreci sus reverencias asustado, Muy arrepentido por su gran ofensa, Le dirigi estas palabras. Jara, el cazador, dijo: Oh, Madhusudan!, soy un gran pecador, perdname, actu as por ignorancia; Los sabios dicen que el recordarte destruye la oscuridad y el pecado. Mata a este asesino de animales, que ya no ofenda a las personas santas. Nadie entiende Tu misticismo, ni Brahma, ni Siva, ni los grandes sabios, Cmo podra hacerlo yo, que he nacido en familia tan baja? Sri Bhagavan dijo: Querido Jara, no temas, levntate por favor, esto aconteci por Mi deseo, Con Mi permiso ve a la morada de los piadosos, al mundo espiritual. Dicho esto, un aeroplano vino a recogerlo para llevrselo al cielo, l circunval al Seor, y tras reverenciarle, parti al reino trascendental. En ese momento Daruka andaba en la bsqueda de Su Seor, Y al percibir una fragancia de tulsi, se orient siguiendo el origen de esa brisa; Al verle sentado bajo el rbol, rodeado por Sus armas, de inmediato se acerc, Con sus ojos llenos de lgrimas, cay a Sus pies y Le dijo con alma contrita.

Daruka dijo: Al no poder ver Tus pies de loto, oh, Seor!, Perd toda visin y deambulo a ciegas, No s dnde ir, no hallo paz ni consolacin, Como en noche sin luna, mi ser se anega. En ese momento, ante sus ojos, la cuadriga con sus caballos, Con Sus armas siguiendo a la cuadriga, a lo alto ascendieron; El Seor orden a Su auriga, ir a Dwarka e informar de lo pasado, Y dejar pronto esa ciudad, porque sera cubierta por el ocano. Con vuestras familias y Mis padres, vayan a Indraprastha con Arjuna, Y t, fijo en Mi devocin, entendiendo que este es Mi lila, queda tranquilo. Puso Daruka en su cabeza los pies de loto del Seor, y lleno de amargura, Parti a la ciudad de Dwarka, a cumplir lo que se le haba pedido.

CAPITULO 31 La Partida del Seor Sri Sukadeva Goswami dijo: Entonces Brahma lleg a Prabhasa, junto con Siva y su esposa, los sabios, Los prajapatis y todos los semidioses liderados por Indra, Caranas, Yaksas, Raksasas, Kinnaras, Apsaras, llegaron todos muy vidos, Glorificando al Seor, venan a despedirle de Su manifiesto lila. Cubrieron el cielo con sus naves que vertan con amor flores cual lluvia, Mientras el gran Seor, Sauri, cerraba Sus ojos para meditar en S; Sin despertar el fuego que Le quemara, entr en Su morada que deslumbra, Le siguieron la Religin, la Verdad, la Fidelidad, la Gloria y la Belleza o Sri. Solo algunos semidioses presenciaron esto, maravillados, la mayora no. Y como no se puede predecir el relmpago, no supieron donde Se fue. Aunque a veces semeje al humano, nadie puede imitar el actuar del Seor, Cmo, El que recuper al hijo de Su maestro, El que te salv de Asvatthama, oh, rey!, El que vence a Siva y a Yama, El que salv a Jara, no se supo proteger?

Con Su partida el Seor mostr el fin de quienes se afirman en el yo, Y demostr que este mundo no tiene ningn valor sustancial; Quien en la maana temprano, recuerde este lila, atento y con devocin, Alcanzar el mismo destino supremo, con toda seguridad. Tan pronto Daruka lleg a Dwarka, cay a los pies de Vasudeva y de Ugrasena, Y los ba con sus lgrimas, lamentando la partida del Seor Krsna; Al escuchar de la destruccin de los Vrsni, les agobi una gran pena, Y golpeando con dolor sus rostros, corrieron donde sus parientes yacan. Cuando Devaki, Rohini y Vasudeva, no encontraron a sus hijos, Perdieron la conciencia, abatidos por la angustia de la separacin; Tan grande fue esta desdicha, que murieron en ese mismo sitio. Las esposas de los Yadu se inmolaron, abrazando a sus esposos con dolor. Arjuna se consol recordando el Bhagavad Gita de su amigo, (Como: naham prakasah sarvasya, , mam evaisyasi satyam te) Y organiz los ritos fnebres de quienes no tenan parientes masculinos. Dwarka qued sumida bajo el ocano tan pronto el Seor se fue. (Esta cita del B.G. es dada por Srila Srdhar Swami.) Arjuna llev a los Yadu sobrevivientes para Indraprastha, Donde instal a Vajra, como el gobernante de ellos; Al saber lo acontecido, tus abuelos abandonaron la casa, Y preparndose para partir tambin, te dejaron el reino. Quien canta con fe las glorias de estos lilas se libera de todo pecado, Y por practicar este supremo bhakti, alcanza ese destino que los ms grandes paramahamsas han logrado. Fin del Canto Once

CANTO 12
CAPITULO 1

Las Dinastas Degradadas de Kali-yuga

En este captulo Srila Sukadeva Goswami denuncia el arribo futuro de miles de aos de dinastas degradadas, por fin l dice. Sukadeva Goswami dijo: La tierra ser gobernada por sudras y por brahmanas carnvoros, Habrn muchos reyes degradados, egostas, irreligiosos y de mal humor, Estos violadores desolarn las ciudades, matarn vacas, mujeres y nios, Vivirn poco y sern dbiles e ignorantes, por no practicar la religin. Los ciudadanos gobernados por estos brbaros en el disfraz de reyes, Imitarn su carcter, su comportamiento y formas de hablar, As atormentados por sus lderes, y por sus mutuos y nefastos pareceres, Se vern entre s arrastrados a la ruina total.

CAPITULO 2 Los Sntomas de la Era de Kali Sukadeva Goswami dijo: Oh, rey!, por la poderosa influencia de la era de ria La religin, veracidad, limpieza, tolerancia, misericordia, La duracin de la vida, la fuerza fsica y la memoria, Irn disminuyendo da tras da. La riqueza ser seal de alcurnia y de que le consideren bien, La justicia se inclinar en favor de los poderosos, La atraccin superficial regir la relacin entre hombre y mujer, Y el fraude ser la base para tener xito en los negocios. Feminidad y masculinidad sern medidos en base a la pericia sexual, Por solo llevar un cordn, un hombre ser visto como brahmana, Los smbolos externos determinarn la posicin espiritual, La dignidad de un hombre ser sopesada de acuerdo a lo que gana. Ser un estudioso erudito el hbil en el malabarismo verbal,

El que no tenga dinero ser tratado con repudio, La hipocreca ser virtud, por acuerdo de palabras se van a casar, Por solo baarse pensarn que ya pueden presentarse al pblico. Considerarn sagrado un lugar distante, mas no irn donde los sadhus, La belleza ser juzgada por el cabello, comer bien ser la meta de sus vidas, Quien pueda mantener a su familia ser bien respetado, Y el dharma ser seguido por temor a lo que otros digan. En la medida que la corrupcin predomine en la Tierra, Sea de la casta que sea, el ms influyente obtendr el poder; Los ciudadanos, habiendo perdido casas y esposas, huirn a cavernas, Para protegerse de estos ladrones inhumanos, en puestos de rey. Atormentados por el hambre y por los impuestos excesivos, Buscarn hojas, races, carne, miel, frutas y semillas, para poderse alimentar; Les afectarn las sequas, el viento, la lluvia, los calores, la nieve, el fro La duracin de sus vidas ser de cincuenta aos, nada ms. Al fin de la era, los cuerpos de todos, sern ms pequeos, El Veda se olvidar y la religin en gran parte ser atea, Robo, mentiras, violencia, sudras en el mundo entero, Las vacas como cabras, como hoteles los monasterios, La familia se limitar a la pareja, estas cosas nos esperan! Hierbas que no curan, rboles que no se yerguen, Nubes con relmpagos, hogares sin piedad, Los hombres como asnos as, en ese miserere, Vendr el Seor Supremo, como Kalki avatar. Ser hijo de Visnuyasa, el ms eminente de la aldea de Sambhala; Montar a Devadatta, y espada en mano, mostrar al mundo Su divinidad, Exibiendo Su gran refulgencia, matar a esos reyes que explotaban, Al hacer esto, una fragante brisa de sndalo, triunfante soplar. El Seor aparecer en el corazn de los desolados, quitando la nostalgia, Y repoblar la Tierra, iniciando Satya, una era de plena bondad; Cuando la Luna, el Sol y Brhaspati, estn juntos en la constelacin Karkata, Y entren en la mansin lunar Pusya, esta dorada era volver a empezar.

Cuando Krsna parti entr Kali y el hombre sinti inclinacin por el mal, Mas ella no pudo ejercer su poder mientras el Seor estuvo presente; Cuando la constelacin de los siete sabios pasa por la casa lunar Magh, Comienza la cada era y durante doce siglos de los semidioses est vigente. Despus de mil aos celestes de Kali-yuga, Satya volver a manifestarse, La mentalidad de las personas entonces brillar como el sol en lo alto; Devapi y Maru, an viven en la aldea de Kalapa, bajo poderoso trance, Uno es hermano de Santanu y el otro es descendiente del rey Iksvaku. Al fin de Kali, estos dos reyes, sern instruidos por el Seor Supremo, Y restablecern la sociedad, segn los principios de varna y asram. Estos reyes que te describ, arrogantes, se atribuyen el dominio de este suelo, Pero al final tienen que dejar este mundo, el cual, tambin se acaba. Aunque hoy el cuerpo de alguien sea llamado rey, Despus ser llamado gusano, excremento o ceniza; Cmo, el que hiere a otros en busca de su propio bien, Puede saber de lo supremo, cuando al infierno se desliza? El rey materialista piensa: Este reino de mis antecesores, est ahora bajo mi soberana, Cmo hacer para que contine con mis hijos y nietos? As estos necios, aunque afirmen que: esta tierra es ma, No pasarn de ser ms que una lista de nombres muertos. CAPITULO 3 El Bhumi-gita Sri Sukadeva Goswami dijo: Al ver a esos reyes ansiosos por conquistarla, madre Tierra se re diciendo: Ved a estos monarcas, juguetes en manos de la muerte, querindome poseer! Grandes gobernantes controlados por la lujuria, como espuma sucumbieron, Cuando en ese montn de carne llamado cuerpo, haban depositado su fe. Despus de someter la tierra, apuntan al dominio del mar, Mas, de qu les sirve?, el verdadero triunfo es el espiritual!

Quieren ganarme, pero igual como vienen, es como se van, Incluso luchan entre familiares, por sus deseos de enseorear. Se dicen: Esta tierra es ma, no tuya, y entre s se matan. Oh! Muchos reyes de gran poder me han tratado de adquirir! Mas esos magnficos, no notaron que el tiempo no descansa, La historia registra sus sueos, de montar un dominio sin fin. El rey Pariksit pregunt: Cmo se pueden liberar los seres sujetos a esta era? Hblame de los yugas, de sus caractersticas y duracin, Del tiempo que representa a la Persona Suprema, Explcame acerca de esto por favor. Sri Sukadeva dijo: Mi querido rey, en el principio, en Satya, en la era de la verdad, La religin est presente con sus cuatro piernas intactas, stas son la veracidad, la compasin, la austeridad y la caridad; En esa era las personas son ecunimes, sobrias, tolerantes, sin mcula, Y tienen como meta mxima, la perfeccin espiritual. En Treta-yuga, por causa de los cuatro pilares de la irreligin: La mentira, la violencia, la insatisfaccin y la desaveniencia En una cuarta parte el dharma sufre una disminucin, La mayora son brahmanas, y hacen ritos y gran penitencia. En Dvapara-yuga la prctica religiosa disminuye a la mitad, Predominan los brahmanas y ksatriyas, son gloriosos y nobles, Disfrutan de opulencia, de numerosa poblacin familiar, Se dedican al estudio de los tres Vedas, y son disfrutadores. En la era de Kali, solo una cuarta parte de la religiosidad permanece, Y por el crecimiento de la irreligin, esta porcin va disminuyendo; Los hombres son codiciosos, inhumanos, violentos, irreverentes, Predominan los sudras y brbaros, son desdichados y llenos de deseos. En Satya predomina sattva y gustan del conocimiento y de la austeridad; En Treta gobierna rajas y persiguen motivos propios y prestigio; La codicia, descontento, orgullo, hipocreca, envidia, superficialidad, Se vuelven prominentes en Dvapara, por rajas y tamas estando regidos.

Engao, mentira, pereza, somnolencia, violencia, depresin, queja, Confusin, miedo y pobreza, rigen en Kali, sometida por tama-guna; El hombre es lujurioso y glotn, la mujer es incasta y cambia de pareja, Abundan los ladrones, y los ateos pretensiosos, interpretan la escritura. Los polticos explotarn a los ciudadanos con sus subterfugios, Los sacerdotes e intelectuales, buscarn el sexo y llenar sus vientres , Los brahmacaris no cumplirn sus votos y por lo general sern sucios, Los casados sern mendigos, los vanacharis vivirn en ciudades decadentes, Y los sannyasis, vidos de riqueza, no darn verdadero refugio. Las mujeres sern muy pequeas, comern de ms y perdern el recato, Tendrn ms hijos de los que puedan criar y hablarn con aspereza, Mostrarn el robo, el engao y audacia desmedida en sus tratos. Los comerciantes negociarn con poco y ganarn mediante el fraude, Y sin haber necesidad, vern como aceptable las tareas degradadas, El siervo dejar a su buen seor, cuando la riqueza no le acompae, Y el seor a su siervo, aun si sirvi a la familia, ya de generaciones pasadas. Las vacas que no den ms leche, sern dejadas o matadas, Los hombres sern despreciables y controlados por mujeres, Dejarn a sus padres, amigos y hermanos, y se unirn a sus cuadas, La amistad se basar en el sexo y en la bsqueda de placeres. El inculto aceptar caridad, har alarde de austeridad y posar de mendigo, Y sin saber de religin, ocupando un gran asiento, hablar acerca de ella; Agitados, flacos, bajo altos impuestos, mal vestidos y mal nutridos, Temiendo sequas, no podrn descansar, ni baarse, ni vestir como quisieran. En Kali los hombres se van a odiar, incluso por algunas monedas, No van a respetar ni a cuidar a sus padres ancianos, ni a sus esposas, Olvidados de Dios, dejarn de ofrendarle y seguirn ideas ateas, l es adorado por los grandes regentes, mas en Kali no harn tal cosa. Como el fuego purifica el oro, as Visnu limpia el corazn de los yoguis, Por solo recordarle y adorarle, toda la contaminacin se termina, Pero en Kali, no buscarn el destino supremo, ni cantarn Su santo Nombre,

A pesar de dar el logro ms alto, que los otros mil medios no atinan. tasmat sarvatmana rajan hrdi-stham kuru kesavam mriyamano hy avahitas tato yasi param gatim //49// Por lo tanto, con todo tu ser, oh, rey!, Fija en tu corazn al Seor Kesava, Pues si mueres pensando en l, Alcanzars la suprema meta! mriyamanair abhidhyeyo bhagavan paramesvarah atma-bhavam nayaty angam sarvatma sarva-samsrayah //50// Cuando el moribundo se concentra En ese Supremo controlador, Su identidad se la muestra, Esa Alma Suprema, abrigo de la creacin. kaler dosa-nidhe rajan asti hy eko mahan gunah kirtanad eva krsnasya mukta-sangah param vrajet //51// Kali, oh, rey!, es un ocano de faltas, Pero aun as tiene una gran ventaja, Que por hacer kirtan de Krsna, Ya libre, a lo supremo te destinas. krte yad dhyayato visnum tretayam yajato makhaih dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat //52// Lo que se logra en Satya por meditar en Visnu, En Treta por la ejecucin de sacrificios, En Dvapara por adorarle en el altar,

Se consigue en Kali, mediante harinam. CAPITULO 4 Las Cuatro Categoras de la Aniquilacin Universal Sri Sukadeva dijo: Al aproximarse la aniquilacin, oh rey, no llover por cien aos, El hambre har devorarse a los hombres y as irn sucumbiendo, El sol secar con sus terribles rayos las aguas de los ocanos, Y de la boca de Sankarsana, animado por el viento, saldr un poderoso fuego. As el jagad se consumir de arriba y abajo, cual estircol de vaca encendido, Por ms de cien aos soplarn ventisqueros y el cielo se volver ceniciento, Despus de esto, nubes cargadas de rayos, llovern otros cien aos seguidos, Hasta transformarse en un verdadero ocano csmico, todo el universo. Tras perder su potencia, se disolvern en el Seor los elementos, Tal como en el cielo las nubes se desbaratan y se generan; La causa ingrediente que constituye a cualquier objeto, Puede verse como una realidad separada, como los hilos que muestra la tela. Nada puede existir, ni ser percibido, sin la presencia del Alma Suprema, Los sentidos y sus percepciones, y la inteligencia, no tienen realidad separada, Pero aun as la Verdad Absoluta permanece del todo distinta de ellas, Y hasta el minsculo tomo se define en referencia a esa Gran Alma. Aunque la nube es producto del sol y es visible gracias al sol, Cubre la visin del ojo, que es otra expansin parcial del sol; As mismo ahankar, que es un producto de la Verdad Absoluta, Y es visible gracias a esa Verdad Absoluta, impide que el alma, Que es otra expansin de la Verdad, perciba a la Verdad Absoluta.

Cuando la nube creada por el sol se deshace, reaparece ste con su refulgencia, As el alma ve al Seor cuando mediante vidya destruye el ego falso; Este tipo de aniquilacin se llama atyantika y es la ltima de esta existencia. La creacin y disolusin acontecen por el tiempo, el de imperceptible paso. El avance del tiempo se describe en base a los cuatro tipos de aniquilacin: La continua, la ocasional, la elemental y la final Oh, rey!, para cruzar este ocano no hay ms barco que la devocin, Unida al gusto por escuchar este libro, igual a los Vedas, el Bhagvatam. Luego, en Naimisaranya, el gran Suta, quien est aqu presente, Repetir a una multitud de sabios esta narracin excelente. CAPITULO 5 Las Instrucciones Finales para Maharaj Pariksit Sukadeva Goswami dijo: tvam tu rajan marisyeti pasu-buddhim imam jahi na jatah prag abhuto dya deha-vat tvam na nanksyasi //2// Oh, rey!, t piensas que vas a morir, Pero deja esa conciencia animal, No es que naciste, o que dejars de existir, No es que como el cuerpo, un da no estars ms. Eres distinto de l, como lo es el fuego del combustible, Es como ver tu cuerpo decapitado durante un sueo, O como al romper un pote, en que el aire vuelve al cielo, Solo la mente mundana ha creado lo visible. Querido rey, medita siempre en el Seor Vasudeva, Y aplicando tu inteligencia y lgica, comprende tu ser, No ser posible que Taksaka al morderte te hiera, Pues ya todo peligro en la senda lo has sabido vencer.

No eres distinto de la Verdad, entiende esto bien, Y que esa Verdad no es distinta de ti; As, ni sentirs cuando Taksaka muerda tu pie, Ni vers tu cuerpo muerto, cuando te toque partir. Querido rey!, de este modo respond lo que deseabas saber, Dime ahora si hay algo ms que quieras comprender. CAPITULO 6 La Muerte de Maharaj Pariksit El rey se puso de pie y tras postrarse ante su guru, le dijo: Porque una gran alma bondadosa como t me instruy, Alcanc mi perfeccin, porque me hablaste del infinito Hari; Es natural que almas magnnimas como t acten as, Ya no temo a Taksaka ni a nada, gracias a tu santa narracin. Oh, brahmana!, permite que pueda absorberme en el Supremo, Me revelaste el aspecto personal del Seor, que es lo ms propicio, Y ahora que he dejado mi ignorancia y todo falso deseo, Permite que pueda partir a ese hogar bendito. Suta Goswami dijo: Siendo as solicitado, el santo Suka le bendijo y se retir, Despus de haber sido adorado por el rey y por los sadhus; Pariksit se sent sobre hierba dharba que apuntaba hacia el este, Mientras l miraba hacia el norte, firme y autocontrolado. Con su mente fija en el ser, se concentr en la Suprema Persona, Su aire vital se detuvo y permaneci inmvil como un rbol, Y cuando Taksaka iba donde el rey, se encontr con Kasyapa, Entendido en anular venenos, mas vio el modo de desviarlo. Asumiendo la forma de un brahmana, pic al rey santo, Quien ante los seres del universo entero, qued reducido a cenizas,

Un terrible clamor de dolor, sumi a cielo y tierra en el llanto, Mientras de lo alto llovan flores y cantaban su gloria magnfica. Al saber de la muerte de su padre, Janamejaya qued muy airado, Y orden un sacrificio para quemar a las serpientes en sus llamas, Al ver morir a grandes nagas, Taksaka se refugi en Indra, asustado, Mas el prncipe pregunt inquieto, porqu ste no llegaba. Los sabios brahmanas le dijeron que se haba refugiado en Indra, Entonces solicit que a ambos les lanzasen a ese fuego, Cantaron el mantra indicado, los poderosos dvijas, Y al punto Indra con Taksaka empezaron a caer del cielo. Al ver esto Brhaspati, el hijo de Angira, se present en el yaja: Oh, rey!, Taksaka bebi el amrta de los devas y no le afectan vejez ni muerte, No olvides adems que dicha y dolor, son creados por la misma alma, Por ello, sin culpar a otros, detn esta matanza de inocentes. Al or esto, Janamejaya dijo: As sea, y ador a Brhaspati, Al ms eminente de los sabios, y contuvo as su propio celo Quienes desean dejar la ilusin y buscan liberarse, Se enfocan en forma sistemtica en Visnu, dejando lo externo, Y por apartarse del yo y lo mo, comprenden al Supremo. ativadams titikseta navamanyeta kacana na cemam deham asritya vairam kurvita kenacit //34// Ellos toleran el insulto y denuesto, Y nunca ofenden a los dems, Y como no toman refugio en el cuerpo, Nunca guardan enemistad. namo bhagavate tasmai krsnayakuntha-medhase yat-padamburuha-dhyanat samhitam adhyagam imam //35//

Reverencio a ese Supremo Bhagavan, A Krsna, el de inmensurable poder, Por haber meditado en Sus divinos pies, Este samhita pude bien asimilar. A continuacin Saunaka rsi relata el origen de los Vedas, su divisin al inicio de Kali, y su transmicin a travs de distintas cadenas discipulares. CAPITULO 7 Los Textos Purnicos Se explican los diez temas que tratan los Puranas: 1.- La creacin universal. 2.- La creacin secundaria de los seres. 3.- La mantencin de los seres. 4.- El sustento. 5.- Los Manu 6.- Las dinastas reales. 7.- Las actividades de los grandes reyes. 8.- La aniquilacin. 9.- La motivacin. 10.- El abrigo Supremo. En S.B. 2. 10. 1, tambin Srila Prabhupad describe los temas que trata un gran Purana: 1.- La creacin del unverso; 2.- la subcreacin; 3.- los sistemas planetarios; 4.- la proteccin dada por el Seor; 5.- el impulso creativo; 6.- los Manu; 7.la ciencia de Dios; 8.- el regreso al hogar; 9.- la liberacin; 10.- el sumum bonum. Srila Jiva Goswami dice que hay Puranas principales que tratan estos diez temas y los hay secundarios que tratan cinco temas: 1.- la creacin; 2.- la creacin secundaria; 3.- los Manu; 4.- las dinastas de reyes; y 5.- las actividadades de los reyes. Dice tambin que el Srimad Bhagvatam trata estos diez temas a lo largo de todo el texto, no es que va tratando un tema tras otro en forma consecutiva y separada.

Por fin, para recalcar la grandeza del Seor y Su naturaleza omnisciente, copiamos este verso: Aunque un cuerpo material pueda asumir distintos nombres y formas, Su ingrediente esencial sigue presente como el sustrato de su existencia; As mismo, a lo largo de los cambios del cuerpo, la Suprema Persona, Lo acompaa en sus distintas fases con Su permanente presencia. CAPITULO 8 Las Oraciones de Markandeya a Nara-Narayan Rsi Saunaka rsi quiso saber acerca de Markandeya, el gran sabio que sobrevive a la devastacin universal y que esta vez haba nacido como hijo de Brahma en su misma familia. Suta Goswami dijo: Markandeya recibi de su padre la orden de brahmana y llev vida austera, Vestido con cortezas, su pelo enmaraado, bastn, su cntaro de mendigo, Su cordn sagrado, su piel de venado negro, fue un brahmacari su vida entera, Dedicado al guru, coma por su orden, sino ayunaba satisfecho en s mismo. Ador as al Seor por muchos millones de aos, hasta vencer a la muerte, Brahma, Bhrgu, Siva, devas, humanos y espritus, admiraron su gran proeza, Seis perodos de Manu transcurrieron mientras l someta as su mente, Y en el Manu actual, Indra qued temeroso al saber de su gran penitencia. Para arruinarle le envi a Cupido, a cantores, a bailarinas, la primavera, Brisas con el sndalo de Malaya, y la codicia e intoxicacin personificadas. Por el lado norte del Himalaya se acercaron a la hermita de esta alma severa, Brotaron los rboles, se llen el aire de fragancias y entr Kama sin reserva, Con sus divas cantoras, msica insinuante y seguido por diestros Gandharvas. Le hallaron sumido en su trance, invencible, como la personalidad del fuego, Y mientras todos se orquestaban para su cada, prepar Cupido su flecha,

Pujikasthali danzaba con pelotas, la de fina cintura y grandes senos, De pronto, al correr tmida tras una bola, se soltaron su vestido y cabello, All el viento ayud a dejarla desnuda, mostrando su belleza al firme asceta. Cupido, pensando en su victoria, lanz con seguridad su dardo, Pero en nada agit al sabio, fue como el intil hablar de un ateo; Mas bien ellos, afectados por su potencia, sentan que se estaban quemando, Y as, asustados cual nios que alertan a una cobra, pararon su juego. Indra qued muy sorprendido al saber que su misin haba fracasado, Y Nara-Narayan Rsi se aproxim al santo, para bendecir su gran proeza; Uno era de tez clara, el otro oscura, con cuatro brazos y piel de venado, Eran altos, con japas de semillas de loto, con Sus upavitas y kamandalu, Eran el tapa encarnado, adorados por devas y de singular refulgencia. Markandeya se puso de pie para recibirles y luego cay como una vara, Se eriz su piel, derram lgrimas y su emocin no le dej ms verles; En su ansiedad junt sus manos e imagin que Les abrazaba, Mientras con temblorosa voz, Les ofreci reverencias muchas veces. Despus, tras lavar Sus pies y ofrecerles puja, les or de esta manera: Oh, Seor Omnipotente!, cmo describirte? Das vida a Brahma y a Siva, Y por supuesto a un ser tan insignificante como yo, mas a quien Te adora Le das Tu ntima amistad. Apareces ahora en estas dos formas divinas, Para bendecir estos mundos que T mismo creas, destruyes y controlas. Siendo el Supremo, quien se refugia en Ti no sufre del mal mundano, Por ello eminentes conocedores del Veda sin detencin Te reverencian, Incluso Brahma teme el paso del tiempo, eres as el nico amparo, Me rindo a Tus pies, sin ms concepto corporal, pues en Ti todo se encuentra. Usas el modo de la bondad para liberar a las almas condicionadas, Pues la pasin y la ignorancia solo causan ms oscuridad y sufrimiento, Por ello las almas avanzadas adoran Tu aspecto puro de visuddha-sattva, Me postro as ante Ti, Narayan, y ante Nara, situado en el bien perfecto. Engaado por los sentidos el materialista no puede entenderte, Aunque ests en su propio corazn y en cada objeto que observa, Mas a pesar de cubrirlo Tu poderosa energa ilusoria, podr verte,

Si siendo inteligente acepta el saber que sobre Ti dan los Vedas.

CAPITULO 9 Markandeya Rsi Ve la Potencia Ilusoria del Seor El Seor, muy complacido con Markandeya por su vida de austeridad, De meditacin en l, de pureza, de devocin y celibato, Le ofreci cualquier bendicin. Despus de verte que ms puedo desear? Le respondi l. Aun as le pidi ver Su maya, Su ilusorio manto. Entonces, oh, Saunaka!, una maana que meditaba a orillas del Puspabhadra, Vio alzarse un temible viento que agrup nubes cargadas de relmpagos, El ocano devor la tierra, y as se vio l y los seres, atormentados por el agua, La que empez a crecer por el diluvio, hasta engullir el sideral espacio. Camin solo y perdido, atormentado por el hambre, el cansancio y la sed, Pensando incluso que iba a morir por el ataque de los makaras y timingilas; Muchos millones de aos deambul as, atrapado en la ilusoria red, Hasta ver una higuera con frutas y flores en una pequea isla. En una rama del lado nordeste del rbol, vio a un nio sobre una hoja, Era de color esmeralda y Su refulgencia quitaba la oscuridad, Era todo auspiciosidad y belleza, y llev un dedo de Su pie a la boca, Markandeya se acerc a l, trmulo de xtasis, para saciar su curiosidad. En ese momento el beb inspir y como a un mosquito inhal al sabio, Quien al entrar en Su cuerpo vio el universo cual antes de la disolucin, Qued perplejo al ver todo igual, mas en la exhalacin fue expulsado, Y otra vez se encontr en medio de las aguas de esa devastacin. Vio de nuevo la higuera y al nio acostado en la hoja, sonrindole con amor, Mas cuando corri donde l para abrazarle, se esfum junto con la isla, Como as tambin lo hicieron las aguas de esa gran inundacin;

Finalmente se vio de nuevo en Puspabhadra, meditando en sus orillas, Pudiendo as apreciar el poder de la energa externa del Seor.

CAPITULO 10 El Seor Siva y Uma Glorifican a Markandeya Rsi sri-markandeya uvaca prapanno smy anghri-mulam te prapannabhaya-dam hare yan-mayayapi vibudha muhyanti jana-kasaya //2// Sri Markandeya dijo: Me rindo a Tus pies de loto que conceden la ausencia de temor, abhaya, Tu maya ilusorio confunde incluso a los virtuosos semidioses, Por su disfrz de conocimiento o jana-kasaya. Suta Goswami dijo: Una vez Rudra con su esposa, al viajar por el cielo en su toro, Vieron al sabio Markandeya en trance, y al notarle tan absorto y sereno, Uma le pidi a Siva que le bendijera, mas le dijo Rudra: El ya tiene todo, Pues es un devoto del Seor, y as, ni la liberacin guarda como deseo. Conversemos con l en todo caso, pues nada hay mejor que ver a un santo. As el gran Siva, el refugio de las almas puras y el maestro de todo saber, Se acerc con su esposa al sabio, mas ste no les not, por estar muy imbuido, Entr entonces Siva en el cielo de su corazn, valindose de su misticismo, Y all s le vio el gran sadhu, curioso y confundido, por no saber quien era. Le vio con su dorado cabello, tres ojos, diez brazos, con su tambor damaru, Con arco, escudo, flechas su piel de tigre, sagradas cuentas, con un crneo,

Quin es?, se pregunt, y al abrir los ojos, vio al maestro del mundo con Uma, Les reverenci y les ador con arati, tanto a ellos como a sus acompaantes. Cmo puedo atenderte? Qu puedo darte, a Ti, a quien el xtasis embarga? De hecho, Tu gracia satisface al universo entero, das placer con Tu sattva, En Tu contacto con rajas Te ves terrible, y tambin Te relacionas con tamas. El Seor Siva, sonriendo complacido, dijo: Pide, por favor, alguna cosa, pues estoy entre los tres grandes benefactores, Y cualquiera que Me ve a M, o al Seor Visnu o a Brahma, ya no renace; Nosotros tres, junto con los semidioses, concedemos felices nuestros favores, A esos brahmanas santos, tranquilos, desapegados, compasivos y ecunimes. Personas santas como t, purifican ms que Deidades y que ros sagrados, Pues vuestras instrucciones benefician de inmediato la conciencia Con sus oraciones, estudios, austeridad y sacrificios, los Vedas sustentan, Por ello adoro Yo a los brahmanas, por considerarles los ms elevados. Con solo or de ustedes los ms bajos candalas purifican su existencia, Qu decir de aquellos que les han visto y que les han escuchado! El que estaba exhausto tras vivir la devastacin, Ya ms aliviado al escuchar al Seor Siva, dijo: Es muy difcil para nosotros, los encarnados, entender el actuar de ustedes, Pues les vemos venir y reverenciar a aquellos que ustedes mismos controlan; Entiendo que hacen esto como un ejemplo para ensear el dharma a los seres, Y as esta notable humildad es clara prueba de vuestra misericordia. Reverencio a ese Seor que crea por Su deseo, y sustenta como Paramatma, Como una persona que al soar puede verse en su mismo sueo; l es el propietario de esta naturaleza, es puro, principal y nadie Le iguala, Es la forma personal de la Verdad Absoluta y el maestro espiritual supremo. Despus de verte, qu ms puedo desear? Con Tu darsan todo se obtiene! Aun as, como eres una lluvia de satisfaccin para el necesitado,

Pido devocin por el Seor y por devotos que como T, son los ms fieles. El Seor Siva, animado por Uma, a su vez le dijo: Oh, gran sabio!, porque eres un devoto de Adhoksaja, todo te ser concedido, Y sers afamado en este ciclo de creacin, sin padecer vejez ni muerte; Que sepas el pasado, presente y futuro, que ests de renuncia enriquecido, Que ames al Seor, seas maestro en los Puranas, y brilles refulgente. Suta Goswami dijo: Tras as bendecirle se retir el Seor Siva, elogiando las glorias del sabio, Quien hasta hoy recorre el mundo inmerso en las dulzuras del Supremo; Esta narracin est llena de potencia y trae contento al desamparado, Y todo aquel que la escuche con fe, no volver a nacer de nuevo. CAPITULO 11 Descripcin Resumida del Mahapurusa Los sabios encabezados por Saunaka quisieron saber de nuevo acerca de la Forma Universal del Seor. Suta, tras reverenciar a sus gurus, dijo: La Tierra son Sus pies, el cielo Su ombligo, el sol Sus ojos, el viento Sus narices En Su pecho est la Kaustubha, que representa al alma espiritual pura, Junto a Srivatsa, que es la expansin de la refulgencia de esa joya. Su guirnalda es la energa material, Su ropa amarilla son los Vedas, Su cordn sagrado es el Om, Sus aros son el yoga y el sankhya, Y Su corona es la morada suprema, Brahmaloka. Ananta es Su asiento, la maza es el prana, Su caracola es el agua, Sudarsana es el fuego, Su espada el ter, Su arco es el tiempo, Sus flechas son los sentidos y Su cuadriga es la mente, Vaikuntha es la sombrilla del Seor y Garuda es el Veda. Sri es Su energa interna, Su amigo Visvaksena es el Pancaratra, Sus ocho porteros dirigidos por Nanda, son las perfecciones msticas

Luego los sabios quisieron saber de los compaeros del dios del Sol, quienes son todos expansiones del Seor, tal como la deidad del Sol misma. Suta Goswami entonces describe los doce grupos de amigos correspondientes a cada mes. Finalmente dice: Mientras los sabios glorifican al sol con himnos de los tres Vedas, Los gandharvas cantan su gloria y las apsaras bailan delante del carro, Los nagas y los yaksas amarran los caballos, y los raksasas empujan de atrs. Sesenta mil Valakhilyas le van cantando delante.

CAPITULO 12 Resumen del Srimad Bhagvatam Suta Goswami dijo: Reverenciando a la religin suprema, a Krsna y a los brahmanas, Hablar ahora del dharma eterno y de los admirables lilas del Seor; Este texto describe el misterio de la Verdad Absoluta y de cmo alcanzarla, Trata del servicio divino, de Pariksit, de Narada, de la creacin y aniquilacin. Las conversaciones de Vidura con Uddhava y Maitreya, la Forma Universal, El tiempo, la muerte de Hiranyaksa, la descendencia del prajapati Kardama, Habla de Kapila, Daksa, Dhruva, Prthu, de Pracinabarhi, Priyavrata, Prahlad, De los reyes Nabhi, Rsabha, Bharata, y describe las regiones del brahmanda. Narra sobre Gajendra, los Manu, Kurma, Matsya, Nrsimha, Vamana, Historias de reyes y sus dinastas, habla de Ramacandra y de Parasurama, Relata la vida de Krsna en detalle, con Sus juegos y luchas con danavas, La divisin de los Vedas hecha por Vyasa, y la muerte de Pariksit o Visnurata.

Quien al caer, al quejarse o exhalar, aun sin querer clama: haraye namah, Se librar de inmediato de todo pecado, pues el Seor, entrando en su corazn, Quita toda oscuridad como el sol, o como el viento las grandes nubes aparta, Por ello las nicas palabras reales y propicias, son las referentes al Seor. stas son un continuo festival para el ser y resecan el ocano de miserias, Mientras que el hablar mundano solo atrae a hombres que son como cuervos; Los temas del Seor, aun en forma imperfecta, gustan a las almas sinceras, Y estn destinados a crear una revolucin en quienes se apartaron del sendero. Recordar Sus pies destruye todo lo inauspicioso y concede la mayor fortuna, Purifica el corazn y da la devocin dotada de conocimiento y renuncia; Oh, sabios eminentes!, porque Le amais a l, sois las almas de mayor ventura, Ahora tambin pude recordar gracias a ustedes lo que escuch del gran Suka. Purifica su ser quien muy atento y en forma continua escucha esta obra, O aunque lea un solo verso, o una lnea, o aunque media lnea sola. Quien lo escucha en ekadasi o en dvadasi, tendr una larga vida, Como as tambin se librar de pecado quien lo escuche cuando ayuna. Se librar del temor quien lo lea en Puskara, en Dwarka o en Mathura. Este libro otorga los bienes de devas, pitas, munis, manus y siddhas, Y nos concede al Supremo Seor, al darnos devocin pura. Ofrezco mis reverencias respetuosas a mi maestro espiritual, el hijo de Vyasa, A Sukadeva, quien destruye todo lo inauspicioso en este universo; Aunque estaba absorto en brahman y era un solitario, me dio su gracia, Y atrado por este brillante Purana, lo describi para nuestro crecimiento. CAPITULO 13 Las Glorias del Srimad Bhagavatam

Reverencio a ese Seor a Quien Brahma, Varuna, Indra, Rudra, los Maruts, Alaban con el canto de los Vedas, de los pada-kramas y Upanisadas; A Quien perciben los yoguis perfectos y ensalsan los cantores del Sama, Y de Quien ni dioses ni demonios, principio ni fin Le han encontrado. Como Kurma avatar alivi Su picasn en la espalda con el monte Mandara, All resopl suave y sooliento, y hasta hoy recuerda ese ir y venir el mar, Que ese suave soplido alivie, como al soplar una herida, la agitacin del alma; Fue Brahma la primera criatura que recibi en el loto este Bhagvatam. De principio a fin est lleno de relatos para animar la renuncia a lo temporal, Como as tambin de hechos de Hari, que son la dicha de santos y de devas; Es la esencia de la filosofa Vedanta porque trata de la eterna Verdad, La meta de esta escritura es el servicio amoroso a la Persona Suprema. nimna-ganam yatha ganga devanam acyuto yatha vaisnavanam yatha sambhuh purananam idam tatha //16// As como el Ganga es el mayor de los ros, As como Acyuta es lo mayor de lo divino, As como Sambhu es el mejor vaisnava, As mismo este es el mejor de los Puranas. Reverencio a Vasudeva, al testigo omnipenetrante, Quien por Su gracia dio este conocimiento a Brahma cuando anhelaba la salvacin; Reverencio a Suka, rey de los yoguis, la misma Verdad, l liber a Visnurata cuando fue picado por la serpiente de la mundana atraccin. bhave bhave yatha bhaktih padayos tava jayate tatha kurusva devesa nathas tvam no yatah prabho //22// Que vida tras vida este bhakti Por Tus pies de loto haga su aparicin; Concdeme esto, oh Dios de dioses! Eres nuestro amo, oh, mi Seor!

nama-sankirtanam yasya sarva-papa-pranasanam pranamo duhkha-samanas tam namami harim param //23// Por el sankirtan de Su santo nombre, Todo pecado es destruido de raz; Me postro ante el destructor de sinsabores, Le reverencio a l, al Supremo Hari. Este Srimad Bhagvatam fue terminado por la gracia de Srila Prabhupad y vaisnavas, el 9 de Febrero del 2006, en el da de aparicin de Sri Varahadeva, con la esperanza de recibir tambin las bendiciones de Sri Nityananda Prabhu.