Luis Eduardo Hernndez Martnez Gpo.

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INTRODUCCION

La moral es, sin duda alguna, un tema de importancia trascendente en las sociedades. Desde el principio de la humanidad constituida, como sociedades y grupos de convivencia, las reglas morales han estado presentes y han ido adaptndose a la natural evolucin de las culturas y naciones. Una sociedad que no tiene moral es entonces, entendida como una sociedad donde no existen reglas implcitas que regulen el comportamiento de sus miembros -el ejemplo cristiano de esta sociedad serian ciudades de Sodoma y Gomorra-. Bajo un esquema recursivo, la moral y la sociedad han ido recrendose juntos el uno al otro, afectndose mutuamente y cambiando de vez en vez las reglas naturales de convivencia entre las personas que integran la sociedad. Sin embargo, la tendencia actual que se ha venido gestando en el mundo tiende hacia la desaparicin de las viejas costumbres y hacia la proyeccin de modos de vida ausentes de barreras y limites, donde todo es permisible y aceptado en funcin del beneficio que retribuya al ser humano. Tal parece ser que la lnea que haba marcado la moral que delimitaba normas y conductas hoy esta casi borrada y superada. Se habla de una crisis moral puesto que aspectos como la corrupcin, la droga, el alcohol, la violencia, el racismo y el odio prevalecen sobre la cultura, logrando la decadencia de las sociedades de distintas naciones. La evolucin y el crecimiento de las naciones se forjan sobre sociedades cooperativas, atentas, dispuestas, donde quienes las integran tengan plenamente identificado su papel activo en el engrandecimiento de su nacin; es por ello que, bajo los aspectos antes expuestos generados por la crisis moral, no se pueden llegar a hacer cambios que pueda favorecer a la humanidad El presente ensayo tiene por objetivo detallar los aspectos generales y particulares de la crisis moral presente, abordando brevemente la evolucin de la moral desde distintos pensamientos filosficos; inmediatamente se bordaran los aspectos generales causantes de esta crisis moral para despus referirlos al contexto particular de las sociedades de occidente, que es donde nosotros vivimos. Por ltimo, se plantearan algunas posibles soluciones al problema de la actual crisis moral.

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LA EVOLUCIN DE LA MORAL

La crisis moral que afecta, no slo al occidente, sino a nuestro mundo entero, tiene races antiguas y, sobre todo, profundas. En la tradicin cristiana se fija ya su comienzo en el momento histrico de la cada original, cuando Judas traiciona a Cristo habiendo sido el uno de los discpulos. No slo cada persona en s misma, sino cada sociedad, histricamente, ha experimentado esa sensacin de que las cosas no iban bien. Incluso en las pocas que hoy consideramos como de mayor florecimiento moral y social, encontramos muchos testimonios acerca de ellos. Podemos recordar siglos medievales, o el renacimiento o la poca de la Ilustracion. Este fenmeno se da tambin en lo referente a los saberes cientficos Durante siglos este hecho se expres a travs del mito de que, como lo definia el poeta espaol Jorge Manrique: cualquier tiempo pasado fue mejor. A partir de la Ilustracin, el mito mira al futuro y se expresa en la idea de progreso. Cualquier tiempo futuro ser mejor, por lo que se entiende que ahora no estamos a gusto con lo que tenemos. Despus, las crticas a la Ilustracin, que comenzaron ya en el siglo XVIII con el romanticismo, empiezan a afirmar que el ideal de progreso no est tan claro, sobre todo en el mbito moral. Rousseau y posteriormente Kant, ponen en duda -niegan, ms bien- que el progreso consiga hacer ms felices a los seres humanos. Las soluciones que el romanticismo ofrece no resultaron sin embargo, muy convincentes en general. Se qued arraigada popularmente la tesis rousseauniana en favor de la sencillez de costumbres y una cierta vuelta a la naturaleza, lo cual -como se comprob en la propia vida de Juan Jacobo Rousseau- no propicia una extraordinaria mejora moral. (..) En nuestros das, nuevas tendencias romnticas de pesimismo cultural o postmodernistas, han puesto el acento sobre las corrupciones morales que la ideologa de la modernidad ha producido, pero no est claro que buena parte de los grupos de protesta hayan desarrollado una moralidad de vida mucho ms desarrollada. Se podra incluso, que las pocas en que mayor conciencia de fallo moral ha tenido la humanidad, han sido probablemente las mejores desde este punto de vista. Sociedades antiguas como la griega o la romana se constituan a partir del ejercicio reflexivo del quehacer humano. Scrates argumentaba que el primer paso para el saber, est en darse cuenta de que no se sabe ().

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La persona que ms sabe, ms consciente es de su ignorancia, y esto se aplica tambin al saber moral. Los santos de la iglesia catlica por ejemplo, se menciona que llegaron a tener esta conciencia aguda de sus fallos, a veces casi excesiva. Esto tambin se puede aplicar a las culturas en general. Lo dicho hasta ahora pretende justificar que, en buena medida, la crisis moral presente muestra un rostro similar al de la crisis permanente de la sociedad humana.

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ASPECTOS GENERALES DE LA CRISIS

A ttulo personal y en un primer acercamiento, los aspectos generales causantes de la crisis moral actual se pueden identificar mediante la enumeracin de las tres tentaciones bsicas que se presentan a todo ser humano: el poder, el xito y el placer. Es importante aclarar que, poder, xito y placer, no slo no representan algo moralmente malo en s, sino que, por el contrario, son necesarios para el bien del hombre. Nadie podra vivir bien sin gozar, en mayor o menor medida, de ellos. Poder, xito y placer se refieren a los tres momentos de la accin humana. El poder es un principio desde el cual, y slo desde el cual, podemos hacer algo. El xito es mediacin, comunicacin, y resulta imprescindible para llegar, para alcanzar lo que buscamos. El placer es trmino, es el gozo en lo conseguido. Dada la naturaleza dbil y no suficientemente equilibrada de nosotros como seres humanos, suceden dos cosas. Por un lado, resulta muy difcil integrar bien la propia capacidad de accin -ser plenamente dueo de ella-, razn por la cual prcticamente todo el mundo, an buscando siempre las tres realidades sealadas, tiene una inclinacin mayor hacia alguna de ellas. Hay personas que buscan sobre todo el poder. Es, sin duda, lo ms inteligente pues, desde l, se alcanza con relativa facilidad xito y placer. Lo interesante aqu es que en el detentar mismo un poder, se obtiene ya una inicial capacidad comunicativa, y se experimenta un cierto placer. Lo mismo cabe decir con respecto a la comunicacin, al xito: el que es hbil para alcanzarlo, no tarda en conseguir ms poder, y luego placer. Pero el xito mismo es un poder y un placer. Y el placer vivido supone una cierta sensacin de xito y de poder, aunque conceda realmente poco del uno y del otro. La segunda cosa que sucede, es que llegamos a convertir una de esas realidades en fin ltimo de la vida. Es decir, nos olvidamos de que la entera accin humana conduce ms all de ese fin. Al querer reforzar nuestro poder, xito o placer, dedicamos nuestra atencin a la propia actividad, a la misma accin que realizamos. Cuantas personas no existen en el mundo que, afanosas por llevar una vida rodeada de lujos, una vez conseguidos, tienen a estados depresivos y suicidios, causados por una falta de sentido en sus vidas En la sociedad occidental de nuestros das encontramos esto en gran medida, pero no es fcil saber si ms que en otras pocas. Y lo contradictorio de esto -lo que nos hace vivir en una sociedad con doble moral- es que, si se llega a concretar la bsqueda de alguno de estos tres aspectos ocurre lo siguiente:

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Poder La lucha por el poder es la ms dura, e implacable. Son relativamente pocos los que tienen mucho poder y menos an los que tienen un poder verdaderamente razonable, para el servicio, y que es -por ello- reconocido. Sin embrago, el que busca el poder como fin ltimo es un soberbio, y la sociedad del poder consiguiente es una sociedad arrogante. Exito El xito es quiz el elemento ms distintivo de nuestra sociedad, en comparacin con otras pocas. Las inmensas posibilidades que los avances tcnicos han concedido a los medios masivos, hacen que se pueda llegar a infinidad de personas, con todas las consecuencias que esto trae consigo. Sin embargo, el que busca el xito como fin ltimo es un vanidoso, y la sociedad del xito consiguiente es una sociedad de la apariencia. Placer El placer es lo popular por excelencia. Placer lo puede tener cualquiera y sin muchas dificultades. En la medida en que occidente ofrece hoy medios materiales abundantes, la persecucin del placer es el deporte ms extendido. Sin embargo, el que busca el placer como fin ltimo es un sensual y la sociedad del placer consiguiente es una sociedad hedonista.

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LA SITUACIN MORAL DE LAS SOCIEDADES DE OCCIDENTE

En este lado del charco, para los pases que nos hayamos al otro lado del mundo, sucedi que cuando este nuevo mundo se empez a poblar, la moral de las sociedades que llegaron a colonizar el territorio choco de frente con las normas y costumbres que las sociedades aqu florecidas llevaban a cabo. (.) Se consider a los habitantes de estas tierras como gente sin alma, posedos por el demonio, y desde entonces, la moral de las sociedades de occidente se han desarrollado bajo el miedo y la duda, bajo la idea de tener que ser aceptados como seres humanos para poder encajar, lo cual ha derivado en problemas muy particulares como los que se expondrn a continuacin:

Individualismo Aunque es un tpico de la literatura filosfico-poltica ms que de la psicologica, es importante hacer mencin de este. Inicialmente, el individualismo muestra rasgos verdaderamente interesantes. La sociedad medieval conceda un peso muy grande -como es comn todava hoy en diferentes pueblos no occidentales- a la estructura social y a lo comunitario. El individuo no contaba, frecuentemente, con una esfera libre en la que desarrollar su iniciativa. Por razones de estructura econmica y de condicionantes geogrficos y tcnicos, la movilidad era bastante escasa, tanto en el plano meramente fsico como en el social. Pero tambin en el plano interior, se busca una mayor responsabilidad del sujeto con respecto a s mismo. Que cada uno no configure su vida slo a partir de lo que dice la autoridad, sino que reflexione ms, se haga consciente de que debe ser ms dueo de su propia suerte, de que ha de reconocer activamente su dignidad. Con todo, el proceso fue demasiado lejos. Un individuo fuertemente separado de la comunidad y las estructuras societarias, y que, al mismo tiempo, llega a pensar que puede ser completamente dueo de su suerte, queda desequilibrado. Se olvida de que el carcter social es tambin importante, y de que no es plenamente seor de s mismo. De este modo, la modernidad, al intentar poner en prctica su propia definicin definida por Madame de Stael como la ruptura de todo vnculo- se dirige progresivamente hacia las actitudes individualistas, hasta llegar al deterioro social, que hoy verifica una y otra vez la sociologa. La verdad de que el hombre es un ser social se comprueba una y otra vez al ver el decaimiento actual de la figura del individualista. Cada uno se preocupa por s mismo, y pocos quieren trabajar verdaderamente en favor de los

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dems. Acciones benficas aisladas hay muchas, pero sirven de bien poco si el bien no se institucionaliza. Otra costumbre que se desarrolla y aumenta a causa del individualismo radical es la de la homosexualidad. Si lo verdaderamente esencial, en el ser humano, es su autonoma plena individual, toda diferencia y toda naturaleza, son secundarias, y cada uno es dueo de manejarlas a su gusto. Puedes relacionarte sexualmente con los de un sexo u otro, pero tambin intentar quirrgicamente cambiar de sexo, etc. Sin entrar en problemas particulares de constitucin psicosomtica y otros matices que para este ensayo no son necesrios abordar, en general cabe decir que negar el carcter de las diferencias naturales significa poner el propio gusto por encima del carcter de servicio pues toda diferencia est para el servicio del diferente, y, en ese sentido, supone un olvido de la moral.

Estatalismo El segundo problema tiene sus races en el estatalismo. Definido por la real Academia Espaola como Cualquier indicio de intervencin gubernamental excesiva en la actividad econmica nacional, con la intencin principal de alcanzar un mayor control sobre las industrias fundamentales, ste es una consecuencia de una mala concepcin de la igualdad. Las sociedades de occidente ponen ms nfasis en la igualdad que en la libertad. Tocquevillese hace mencion a las cuasas mas relevantes: a) que sin igualdad la libertad de los ms dbiles est amenazada; b) que la igualdad es preferida siempre por los menos poderosos, que son la mayora, y la democracia se apoya en mayoras; c) que la relativizacin ya sealada de las diferencias conduce idealmente a la igualdad. La nica manera de hacer palpable esta igualdad entre todas las personas es recurrir al Estado en su configuracin moderna. En la medida que l, poco a poco, se esfuerza en hacer real la igualdad y la libertad, sin que apenas se perciba va tomando en sus manos la entera vida de las personas, hasta convertirse en el hoy llamado Estado de bienestar, que, como muchas veces se ha puesto de manifiesto, es un verdadero Estado providencia, es decir, una entidad que toma sobre s las funciones de Dios. (Ortega y Gasset) Aunque explcitamente no se acepte, la tendencia es, sin duda, esa. Como est a la vista, ello comporta una prdida progresiva del sentido moral de la responsabilidad. Al no ser la igualdad tarea moral -la igualdad hay que construirla a travs de los servicios

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mutuos-, se convierte en algo que simplemente exigimos al Estado, y que tenemos derecho a que nos den. As, cada uno paga sus impuestos y del resto que se ocupe el Estado. Esta actitud supone, con el abandono del sentido concreto de mi responsabilidad por el prjimo, un elemento destructivo para la sociedad. Significa tambin la desconexin de la relacin concreta y directa entre la accin de cada individuo y la historia. Actuamos, influimos, en la historia -socialmente- slo en la medida en que pagamos impuestos para que el Estado se encargue de ello. Esta desconexin sutil y olvidada es quiz, hablando de la fe, la principal culpable del famoso atesmo de la sociedad actual.

El carcter abstracto de la moral En nuestra sociedad se mencionan con relativa frecuencia los llamados valores morales. Son pocos, sin embargo, los que tienen la valenta y la prudencia necesarias para vivir la moral en concreto. Tambin en este punto es relevante el tema de los derechos humanos. Es una idea digna de aplauso el formular, con carcter universal, unos derechos propios de todo ser humano en cuanto simplemente humano, y el intentar arbitrar medios para que se cumplan. Es ms difcil saber, sin embargo, qu autoridad los va hacer respetar, y qu autoridad los va a inculcar. Se produce una desconexin marcada entre las ideas morales y la prctica concreta. El corazn deja de tomarse en cuenta, o bien se interpreta como mero lugar de sentimientos y emociones, y ya no como el motor de lo pensado y lo deseado, a travs de la energa de la voluntad. El resultado es una cierta esquizofrenia del comportamiento. De lunes a viernes somos framente racionales y tcnicos, mientras que el weekend dejamos libres nuestros sentimientos y emociones. No somos capaces de dar un toque de calor humano a nuestra produccin, ni una orientacin ms medida a nuestras emociones. Es decir, el corazn desaparece toda nuestra semana. Por otro lado, el progresivo desinters por la religin y la trascendencia conduce a una prdida de la esperanza y de la fe; es decir, en amplios estratos de la poblacin existe una desesperacin, encubierta u olvidada precisamente a travs de la dedicacin al trabajo y al entretenimiento. Esta estructura abstracta deja al ser humano con pocas races y le suscita problemas de identidad. Dado que lo moral-concreto es considerado como accidental, se produce una crisis de la nacin y de la familia que dificulta precisamente el desarrollo de la identidad.

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Otras consecuencias, muy caractersticas de nuestros das, son el aumento de la dispersin psicolgica y la disminucin de la capacidad de sufrimiento. No son problemas nuevos, pero ahora son ms agudos.

Medios masivos Los avances en este campo son espectaculares y maravillosos. Pero el ser humano ha de reajustar continuamente todas las dimensiones de su vida, cada vez que cambia algn parmetro o dimensin de ella. Sin embargo, dada la rapidez del progreso y lo atractivo de sus ofertas, al ser humano no le da tiempo para llevar a cabo bien este reajuste. Desde luego, los contenidos que se expresan y muestran a travs de esos citados medios son no pocas veces inconvenientes desde el punto de vista moral, lo que es un problema, sobre todo para los nios. Pero lo ms preocupante de los medios masivos es que transforman el sentido de la realidad, lo cual necesariamente tiene consecuencias morales (). Esta transformacin afecta al sentido del espacio y del tiempo; con todo, el punto crucial es que la vida es dilogo, y ste no se desarrolla por igual en directo que a travs de medios audiovisuales. Si el libro, el lenguaje escrito, tiene el inconveniente de no poder responder a nuestras preguntas, la radio o la televisin ni siquiera suscitan preguntas, pues se mueven Se busca, con frecuencia promover emociones, pero menos empujar a la reflexin -el caso del TELETON-. Cada da se dan miles de noticias, la mayor parte de las cuales son pura curiosidad, pues no podemos hacer nada prcticamente con esas informaciones. Un conocimiento intil es una curiosidad; en el mejor de los casos, sirve de entretenimiento, el cual a veces es necesario. Desde luego, es oportuno y hasta ticamente conveniente el estar informado. Pero cuando la necesidad informativa es continua es seal de que la persona est vaca.

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TIENE SOLUCIN LA CRISIS MORAL?

Al describir algunas caractersticas ms especficas de la crisis moral de nuestra sociedad se pretende, evitar dos actitudes que, para dar solucin a la crisis oral actual, nos serian las mas acertadas no me parecen acertadas. Una es refugiarse en la idea de que cualquier tiempo pasado fue mejor. Otra, muy comn hoy, la de defender los fallos presentes mediante el argumento de que cualquier tiempo pasado fue peor. La primera conduce a ensoaciones imposibles y es dbilmente romntica, la segunda es ms hipcrita pues, con un lenguaje del progreso -como se maneja en la politica proselitista le discurso de Hemos mejorado!- es en realidad conservadora e inmovil, ya que no acepta la revisin de sus principios y contenidos. Estudiar los fallos de la propia situacin, no para quejarse sino simplemente como condicin primera del aprendizaje, para poder ver luego hacia donde ir para mejorar, no es una idea ni pasajera, ni conservadora, ni revolucionaria, ni novedosa: es simplemente lo que ha hecho cualquier persona normal al menos desde Scrates. (Rafael Alvira) En la lnea de la mejora gradual de nuestra sociedad, es posible dibujar algunas propuestas concretas: a) En primer lugar es preciso equilibrar el individualismo. No podemos perder el sentido moderno del valor del individuo, pero las leyes tienen que volver a respetar la importancia del vnculo y, por otra parte, la educacin tiene que pasar realmente a ser lo primero, sobre todo la educacin en la generosidad, el sacrificio, la grandeza de nimo en suma. b) Es menester, despus, poner a la familia en el centro del inters social, pues ese es el mtodo bsico para compensar el abstraccionismo actual. La familia educa en el sentido de lo concreto y de la importancia trascendente de cada persona. c) Hay que equilibrar el excesivo movimiento social, derivado del afn de riquezas mediante un inters creciente por los aspectos ecolgicos, sobre todo de ecologa humana. Lo ms importante es el bien del hombre, no su riqueza; hay que tener claro entonces que el comercio es un bien humano, pero no debe pasar a buscarse por encima de todo. d) Diversificar y multiplicar los centros de encuentro y dilogo directo, a todos los niveles, para contrarrestar la superficializacin y la ventaja de la mala retrica, concretamente, regresar al dialogo y disminuir la influencia de los medios masivos.

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e) Apoyar el sentido religioso de la vida en general, y de la vida cotidiana en particular, sin lo cual la solucin prctica de los problemas morales no resulta apenas posible. Se puede decir que estas propuestas son propias del estilo de un intelectual: se expresa lo que se debera hacer. Toda propuesta, desde luego, tiene ese problema. De cualquier manera, la persona, el eje central que mueve al mundo, es quien va a decidir llevar o no acabo estas propuestas u otras tantas que hay.

REFERENCIAS Mme.de Stael jorge Manrique cualquier tiempo pasado es mejor rau rosseau Tocquevillese Rafael Alvira