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Rab. Richard Gamboa Ben-Eleazar

Compilacin del exitoso Curso de Cultura Hebrea dictado por el Manhg de Shguel a parroquias, grupos de oracin, institutos bblicos y pastorales de la Iglesia Catlica 5771/2011

CONTENIDO
Pag. INTRODUCCIN I. POR QU LOS CATLICOS DEBEN ESTUDIAR CULTURA HEBREA? Para que aprendamos mutuamente El Magisterio de la Iglesia pide ser adoctrinada en materia de Cultura Hebrea II. DEFINIENDO CORRECTAMENTE JUDASMO Est ligada la fe a las creencias? Es posible practicar otras espiritualidades sin dejar de ser judo Es posible ser ateo y ser judo a la vez La posibilidad de ser LGBT sin dejar de ser judo El judasmo como sistema de identidad tnico-nacional III. JESS EN CLAVE JUDA Un rpido repaso por la Sagrada Escritura Un Jess nacido y educado en el Judasmo El Concepto de Mesas es Estrictamente Judo De Mesas Poltico a Religioso Jess Nacido en la Ley Juda Jess Aclara que No Vino a Fundar Ninguna Nueva Religin Jess y los Fariseos No eran Tan Enemigos Entonces, Cmo Entender el Captulo 8 del Evangelio de Juan? IV. LA IGLESIA ERA UNA COMUNIDAD JUDA DENTRO DEL JUDASMO Por qu Jess utiliza la palabra iglesia? Los primeros miembros de la Iglesia eran judos El Primer Debate en la Iglesia Fue, Justamente, la Admisin de los No-Judos Por Qu la Mayora de los Sacerdotes del Templo se Bautizaron? 6 8 9 9

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El Nuevo Testamento exhorta a la Iglesia a no olvidar sus races judas Es Cierto que Dios Rechaz a Israel? La Iglesia es el Olivo Injerto V. EL SHABAT Y EL REPOSO DOMINICAL Caractersticas del Shabat Ceremonias del Shabat Qu hay de las observancias del Shabat en el precepto del Domingo en la Iglesia Catlica? VI. PARALELOS ENTRE LA SINAGOGA Y EL TEMPLO PARROQUIAL Arquitectura sinagogal Una sinagoga por dentro Mejitz y Ezrt Nashm La Bim y el Amd El Aharn HaKdesh El Ner Tamd (Luz Eterna) El personal de una sinagoga El Rabino El Jazn El Shamsh y el Gabai El Cohen VII: PARALELOS ENTRE EL SIDR Y LA LITURGIA DE LAS HORAS Los sacrificios para Dios y sus tiempos De los sacrificios a las plegarias El Sidr o libro de oraciones Relacin entre el Sidr y la Liturgia de las Horas VIII: LAS RACES DE LA EUCARISTA ESTN EN LA CENA PASCUAL JUDA El Sder, paso a paso

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IX: LITURGIA SINAGOGAL Y LITURGIA DE LA IGLESIA: LECTURAS Y TIEMPOS Calendario litrgico Distribucin de las lecturas bblicas El debido honor a la Palabra de Dios CONCLUSIN: SOMOS HERMANOS, TRATMONOS COMO TALES BIBLIOGRAFA CIBERGRAFA

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INTRODUCCIN
Hablar a los catlicos acerca del Pueblo Judo y su diversidad es una tarea ardua, compleja e interesante, y ms si es uno el que forma parte de ese Pueblo, al que el Magisterio de la Iglesia llama la raza de Abraham. Con estas palabras inici la redaccin de mi tesis de grado con la cual obtuve en abril de ao 2006 y con honores, el ttulo de Licenciado en Estudios Religiosos en la Universidad de La Salle en Bogot D.C., Colombia. Afirm que la socializacin de estas cuestiones es una tarea ardua porque no es fcil abordar el tema del Judasmo y su ntima e inevitable relacin con la identidad de la Iglesia Catlica en medio de ciertos crculos clericales y laicales que son abierta o sutilmente antijudos. Hasta la fecha hay que enfrentar la frrea Teologa de la Suplantacin, que afirma que la Iglesia es el Nuevo Israel y que por ello los judos estamos bajo eterna maldicin. Una tarea compleja porque se hace necesario derribar muchos pre-conceptos y datos tergiversados que los cristianos catlicos han recibido con respecto al Judasmo; hay que enfrentar a toda una cultura de infalibilidad que asuma como verdades incambiables todo lo que en el pasado se dijo, y esto tampoco es fcil en ciertos mbitos en los que se asume al Pueblo Judo como ruinas de una cultura extinta o una raza maldita. Es ms! Hay millones de catlicos que desconocen por completo la actual existencia del Pueblo Hebreo, a lo que adems hay que sumarle la produccin literaria de algunos telogos y biblistas que, sin ser judos y sin conocer del Judasmo de primera mano, ensean cultura hebrea lo que complica an ms una correcta socializacin de la informacin. An as esta tarea es interesante por los efectos e impactos que causa. A lo largo de mi rabinato he podido contemplar la sorpresa de muchos clrigos, religiosos y fieles laicos con la informacin compartida ellos no pueden hacer ms que repetir las palabras del ciego de Silo: yo antes era ciego, y ahora puedo ver (Juan 9,25). Una cosa es realmente cierta: por lo menos el 70% de las tradiciones pastorales, litrgicas y espirituales de la Iglesia Catlica tienen su origen en el Judasmo. Es muchsimo lo que judos y catlicos tenemos en comn. La Iglesia misma naci como una comunidad juda al interior del Judasmo los catlicos no pueden intentar contar su historia sin nosotros, y los judos no podemos ignorar o rechazar a esta tradicin religiosa an a pesar de todos los conflictos pasados y presentes que hemos tenido los unos con los otros.

El Padre Celestial me encomend desde mi ordenacin rabnica en febrero de 2001 la tarea de ayudar a los cientos de millones de catlicos a redescubrir sus races como Iglesia y como tradicin religiosa, y fui enviado a ellos para ensearles; contrario a lo que estaban haciendo algunas congregaciones filosemitas, no se trataba de convertir a los catlicos al judasmo como falsamente se acus en su momento, sino de ayudarles a descubrir su pasado, sus verdaderas fuentes (que no estaban en la cultura helenstica sino en el Pueblo Judo), para que afianzaran y valoraran su identidad como Iglesia, y para que ellos una vez con la informacin de primera mano en sus manos, lideraran el urgente y necesario trabajo de unir con el vnculo de la paz a judos y catlicos. Era aqu donde la frase del Papa Po XI somos espiritualmente semitas tendra sentido para los bautizados. He recibido cartas y llamadas telefnicas de diversos obispos, sacerdotes, religiosas y lderes laicos que me han pedido concatenar y sistematizar a travs de un libro, toda la informacin que compart en aquellos aos con las diversas comunidades catlicas que me invitaron durante un ao completo o varios meses para impartirles el Curso de Cultura Hebrea. Esto demuestra la gran necesidad que tienen los catlicos por el conocimiento y por acercarse a sus races sin detrimento de su identidad como Iglesia. De otro lado y por razones ajenas a mi voluntad, no siempre puedo estar fsicamente presente para impartirles este hermoso curso; as que este libro permitir a laicos, sacerdotes y obispos, familias y comunidades religiosas, grupos de oracin y koinonas, parroquias, conventos y seminarios, que a travs de este recurso literario yo pueda seguir cumpliendo exitosamente con la orden que el Padre Celestial me imparti. En consecuencia y siguiendo fiel a la tarea que el Hacedor del Universo me encomend tiempo atrs, me permito presentar ante ustedes este texto en el que comparto muchas de mis clases. No es un tratado de Judasmo, ya que la transmisin de dicha informacin la imparto en persona, de manera didctica y detallada en mis clases (con el fin de poder atender personalmente todas las inquietudes de mis estudiantes), y adems hoy da es muy fcil acceder a travs de Internet a una amplia y variada informacin sobre Judasmo General. Este texto quiere centrarse en mostrar aquellos elementos de la cultura juda que subyacen en la identidad de la Iglesia Catlica, con el fin de motivar a las comunidades a recibir el curso o seminario completo. Es mi deseo que su contenido sea de bendicin para todos, a la vez que pido a cada uno de ustedes me encomiende de manera especial en todas vuestras plegarias. Shalom!

Rabino RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR Manhg de Shguel Embajador Internacional para la Paz Bogot D.C., Colombia 7

Captulo I

POR QU LOS CATLICOS DEBEN ESTUDIAR CULTURA HEBREA?

Comenzar diciendo algo demasiado fuerte y espero vuestra comprensin: l s relaciones a Iglesia-Sinagoga no han sido las ms fluidas y fraternas y hoy en da estn en su peor momento. Tenemos que partir de esta base porque, en el caso de la Iglesia Catlica, los antecedentes histricos son contundentes y demasiado dolorosos, y el dilogo entre judos y catlicos ha tenido en ms de 40 aos avances interesantes pero tambin impactantes retrocesos 1 . El desconocimiento, esa ha sido la causa de que nos miremos unos a otros con desconfianza, con rencor, con odio, como ciudadanos de segunda categora. Muchos catlicos an miran a los judos como los asesinos de Cristo, y muchos judos an miran
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GAMBOA, Richard. La Iglesia y la Shoah: necesidad y urgencia de un ejercicio penitencial permanente de la memoria histrica. Bogot 2009, p.3. Texto disponible en Scribd.Com y Slideshare.Net En el texto no slo se demuestra la responsabilidad doctrinal de la Iglesia frente al antisemitismo que se expres con todo su poder a travs de la Shoah a manos de los nazis alemanes sino que el texto adems plantea propuestas para ayudar a sanar las heridas entre judos y catlicos; todo esto requiere de ambas partes, tanto toda la humildad del caso como el firme deseo de reconciliacin y de unin. El Curso de Cultura Hebrea dictado a catlicos y enseado directamente por judos es una de esas propuestas de sanacin colectiva. Al respecto dice el doctor David Stern: La persecucin cristiana contra los judos, con todo el dolor y horripilancia que los judos no pueden olvidar, no se le va a permitir olvidar a la Iglesia hasta que todos los cristianos (no slo unos cuantos) aprendan la leccin. David STERN. Restaurando las races judas del evangelio. Clarksville, MD (Estados Unidos): Jewish New Testament Publications 1998, p. 26.

a los catlicos como paganos idlatras y asesinos de judos. Existen miles de pginas web, foros y grupos en redes sociales que alimentan y avivan estos sentimientos. El resultado: ms conflicto. As que esa cadena viciosa hay que cortarla de una buena vez si en realidad queremos la paz en el mundo. PARA QUE APRENDAMOS MUTUAMENTE Soy un obsesionado por la paz interreligiosa y por la unin de la Familia Abrahmica (judos, cristianos y musulmanes) porque somos una sola y la misma familia. Somos hermanos y no tiene sentido seguir en la misma tnica blica que incluso, se ha legitimizado bajo una tergiversada lectura e interpretacin de nuestras respectivas Escrituras Sagradas. El Dios de Israel es el mismo Dios de la Iglesia y tambin es el mismo Dios de Muhammad; el Corn, la Tor y los Evangelios comparten la misma raz, slo que han sido redactados en idiomas y contextos culturales diversos, pero su mensaje es el mismo: Dios quiere la felicidad de la Humanidad; bien sea que digamos Elohm en hebreo, Theos en griego, Deus en latn o Alh en rabe, estamos hablando del nico y mismo Padre Celestial. Por eso es aberrante sealar a un hijo de Abrahm de idlatra, un no- hermano, slo porque reza o cree diferente a nosotros. Somos demasiado contados los rabinos que hemos llegado directamente a las comunidades catlicas a impartir lecciones de Cultura Hebrea con envidiables resultados; yo les he enseado a mis hermanos de raza que slo los que no tienen bien claras sus propias creencias religiosas ven a los dems como gente religiosa de segunda categora, y son los primeros en perder las bases de su propia identidad religiosa 2 . Una de las mejores formas de sanar las heridas entre judos y catlicos es intercambiando conocimiento, y es justamente lo que se logra a travs del Curso de Cultura Hebrea. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA PIDE SER ADOCTRINADA EN MATERIA DE CULTURA HEBREA Uno de los descubrimientos que ms ha impactado a los fieles de la Iglesia Catlica es la posicin oficial del Magisterio en este asunto. De hecho, muchos catlicos desconocan que sus Pastores se hubieran pronunciado al respecto, lo que los anima a adentrarse al estudio de la Cultura Hebrea. As que esto deja de ser un capricho de un joven rabino reformista de visin interreligiosa, para convertirse en un importante asunto de doctrina catlica. Me permito a continuacin presentarles las declaraciones del Magisterio de la Iglesia y de algunos telogos en materia de la enseanza de la Cultura Hebrea:

Richard GAMBOA. Del macroecumenismo a la cooperacin interreligiosa. Bogot, 2010, p. 30. Texto disponible en Scribd.Com y Slideshare.Net

Como es tan g rande el patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos. Concilio Vaticano II. Declaracin Nostra Aetate, numeral 4. La informacin acerca de estas cuestiones debe ser impartida a todos los niveles de enseanza y educacin del cristiano . Pontificia Comisin para las Relaciones con los Judos. Orientaciones y Sugerencias para la Aplicacin de la Nostra Aetate No. 4, captulo II. Es urgente implementar en los centros educativos catlicos, espacios acadmicos para estudiar la cultura del Pueblo Judo, con el fin de fortalecer el dilogo Iglesia Sinagoga y promover en los bautizados la conciencia de las races judas del Cristianismo. CELAM. Conclusiones sobre las Relaciones Judeo-Catlicas en Amrica Latina, numeral 4.2.1. Bogot, octubre de 1985. Un mejor conocimiento de la fe y la vida religiosa del Pueblo Judo, tal y como son profesadas y vividas an hoy, puede ayudar a comprender mejor ciertos aspectos de la Liturgia cristiana. Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 1096. La eclesiologa habla de cuatro nota ecclesiae: la Iglesia es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Sera conveniente que la Iglesia se dejara instruir por la Epstola a los Romanos y mencionara una nota quinta: la Iglesia es participante de la raz y la savia del olivo (Romanos 11,17). Del contexto se deduce que la raz quiere decir ISRAEL, no nicamente sus padres (los Patriarcas) la consecuencia de contexto de esta metfora es que la Iglesia, sin la raz, que quiere decir Israel, no podra existir; no tendra ninguna raz (a pesar de Cristo). EICHER, Peter. Diccionario de Conceptos Teolgicos. Editorial Herder, Barcelona, 1990. Tomo II, p. 367. El cristianismo, al menos no el marcionista, tiene que incluir el Judasmo como parte esencial de su concepto propio, incluso tiene que desarrollar una Teologa del Judasmo, ya que Israel es su raz. WERBLOWSKY, Zwi. Judasmo desde el Punto de Vista Judo, en EICHER, Peter, Op. Cit., pp. 593-594.

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Captulo II

DEFINIENDO CORRECTAMENTE JUDASMO 3

La razn de ser de este captulo est fundamentada en la instruccin de la Conferencia de Obispos Catlicos de Francia: que todos los cristianos respeten al judo, sea cual fuere su manera de ser judo, que procuren comprenderlo como se comprende a s mismo, en vez de juzgarlo segn las maneras de pensar de ellos que admitan tambin que puedan haber diferentes maneras de ser judo o de reconocerse como judo, sin detrimento de la identidad fundamental juda4 . Una de las primeras dificultades con que los catlicos se encuentran en el estudio de la Cultura Hebrea es una definicin correcta de Judasmo. Lo ms comn es que se encuentren con el concepto de religin, y aunque muchos judos aceptan que esto es lo que es el Judasmo, hay otro nutrido grupo de judos que rechaza esta categorizacin enrgicamente. Por qu? Veamos la instruccin de Peter Eicher: Quien pretenda responder a la pregunta qu es religin?, debe tener conciencia clara de que una definicin de la religin en sentido estricto, no es posible por el
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Este libro no pretende abordar todos los elementos religiosos y culturales del Pueblo Judo en su totalidad como se ha hecho en los cursos de profundizacin dictados, sino slo aquellos que configuran de manera directa la identidad de la Iglesia Catlica. Para estudios de Judasmo a profundidad, vase Hayim HaLevi DONIN. El ser judo. Jerusaln: Organizacin Sionista Mundial. Dpto. de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora 1984. Nicholas DE LANGE. El pueblo judo: odisea a travs de los siglos. Madrid: Ediciones Folio S.A 1992. Vol. I y II. Uri BENGER. Mi judasmo. Jerusaln: L.B. Publishing Co., sin fecha.
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Declaracin de los Obispos Franceses Acercamiento Sin Persecuciones, en CELAM. Los judos: manual para las relaciones judeo-catlicas. Bogot: CELAM 1985., p. 36.

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hecho de que el punto de referencia Dios, lo sagrado, el fundamento del sentido absoluto, etc. -, no est a la mano del hombre, por lo que sigue siendo indefinible 5 . Por eso Yehud Ribco, al intentar encontrar una definicin acertada sobre lo que es una religin, no lo logra, por lo que tiene que citar al famoso cabalista, el rabino David Zukerwar: El vocablo "Religin" proviene del latn re-ligare es decir: volver a ligar aquello que ha sido desconectado. Este concepto no aparece en los textos de la tradicin hebrea ni en nuestra tradicin oral hasta la Edad Media. En este perodo los sabios judos se vieron presionados a tomar parte en conf rontaciones verbales a fin de demostrar la validez de la espiritualidad del pueblo de Israel. A raz de ello Sabios tales como el Rabino, Mdico y Poeta Iehud Halevi (siglo X) en su libro "el Cuzar" y Maimnides (siglo XIII), especficamente en su "Gua de los Perplejos", se vieron forzados a declarar que la Tor de Israel es tambin una 'Religin" organizada con bases 1gicas y estructura desarrollada. Para ello recurrieron al vocablo Dat, que significa norma e iniciacin 6 . De ah que se aclare de manera enftica en que la religin juda es imposible que profese cualquier cosa, ya que religin juda NO EXISTE. Etimolgicamente el trmino religin no es adjudicable al Judasmo, ya que la mstica juda asume que todos los niveles y elementos tangibles y no-perceptibles, espirituales y materiales se entrelazan entre s para generar ontolgicamente el Universo, sin ellos nada existira. Desde el punto de vista etimolgico es imposible definir el Judasmo como religin, porque como sentencia Zukerwar: cmo es posible re- ligar lo que nunca se ha des- ligado? 7 EST LIGADA LA FE A LAS CREENCIAS? En cuanto a las creencias, la filosofa juda diferencia claramente las creencias de la fe; cuando se habla de creencias, hay que entrar a discutir el concepto mismo, ya que lo que la gente en Occidente entiende como creencia es ambiguo, puesto que parte de la base de la suposicin; por eso quien dice yo creo, lo que en realidad est diciendo es yo supongo que existe un Dios, pero no me consta por tanto hay lugar a dudas.

EICHER, Peter. Diccionario de Conceptos Teolgicos. Editorial Herder, Barcelona, 1990. Tomo II, p. 367.

David ZUKERWAR. La Esencia, El Infinito, El Alma. Jerusaln,sin editorial 1997, pp. 19-20. Citado por Yehud RIBCO, No existe Religin Juda en Ser Judo.Com [en lnea], [consultado el 6 de febrero de 2000], en Internet: http://serjudio.com/dnoam/rap62.htm . Despus de todo, como lo seala Pedro Santidrin, la idea de religin nos viene de Roma, cuyo trmino religio se ha impuesto en todas las lenguas... tan difcil como su definicin, es determinar sus elementos. Vase Pedro SANTIDRIAN, diccionario bsico de las religiones. Estella (Navarra) Espaa, Editorial Verbo Divino 1996, p. 387-389.
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Ibd..

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Lo que en Teologa se conoce como FE, es la palabra que viene del latn FIDES, que puede significar confianza, crdito, dar fe, palabra dada, promesa. Esta palabra latina tiene connotaciones de firmeza, de inamovilidad, de certeza, por eso San Jernimo hizo bien al tomar para el latn del Antiguo Testamento la palabra hebrea emun, que significa exactamente lo mismo que fides, con un agregado: tener plena seguridad de. Los judos no creemos en Dios, sabemos que El existe, por lo que el asunto de la existencia o no de Dios no est en cuestin (excepto en el mbito seculaz). De ah que sabiamente la teloga Mara del Socorro Vivas ensee con total acierto, que la fe de Israel no es ms que la respuesta en clave de seguimiento a la Revelacin o manifestacin de Dios en la Humanidad 8 , concepto que es completamente diferente al de creencia. ES POSIBLE PRACTICAR OTRAS ESPIRITUALIDADES SIN DEJAR DE SER JUDO Otro de los elementos que separan al Judasmo de la clasificacin de religin, es que al contrario de otras confesiones de fe, el Judasmo permite practicar otras espiritualidades sin que ello afecte la identidad fundamental juda. Es as como encontramos a miles de judos budistas (conocidos especialmente en Tailandia como Bujus o Jubus) 9 . En el Islam encontramos a otros miles de judos que practican la espiritualidad islmica a la par con su identidad juda; muchos de estos judos estn agrupados de manera especial en una asociacin llamada Jews for Allah. ES POSIBLE SER ATEO Y SER JUDO A LA VEZ En toda tradicin religiosa la creencia y aceptacin de un ser superior es condicin sine quan non, de lo contrario ya su creencia no sera religin sino una filosofa, o un estilo de vida. En el Pueblo Judo existe la posibilidad en ciertos crculos, de negar a Dios o prescindir de El sin que por ello se pierda la identidad juda. Es as como encontramos decenas de miles de judos que niegan abiertamente a Dios, viven una vida sin Dios (especialmente en ciertas familias de sobrevivientes del Holocausto, en donde el cuestionamiento ha sido si Dios existe, por qu sucedi Auschwitz? pregunta que hasta el momento no ha tenido una respuesta definitiva), pero descansan el sbado, observan la dieta alimenticia juda, celebran la Pascua y Januc como cualquier judo religioso.
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Mara del Socorro VIVAS, Apuntes de la Ctedra de Introduccin a la Teologa. Bogot, Universidad de La Salle, Departamento de Ciencias Religiosas. Bogot, febrero de 1999. De otro lado el rabino Amram Anidjar considera que las creencias conllevan a la persona a un estado esttico, mientras que la fe empuja a la persona a la accin. Amram ANIDJAR, grabacin de la clase La Diferencia entre Creer y Estar Seguro. Caracas, Eduplanet Network, 25 de abril de 2005 [en lnea], [consultado el 6 de febrero de 2000]: http://www.ieshivah.net/koltorah/Torah_en_Espaniol/Rav%20Amram%20Anidjar/ la_diferencia_entre_creer_ y_estar_seguro.mp3
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Judos budistas: una paradoja religiosa. En Buddha Channel [en lnea], [consultado el 17 de abril de 2008], en Internet:http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article13169

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Se calcula que, al menos, 4 millones de judos son seculares no-religiosos o ateos. LA POSIBILIDAD DE SER LGBT SIN DEJAR DE SER JUDO De otro lado es bien sabido que muchas tradiciones religiosas condenan las relaciones afectivas entre las personas del mismo sexo, y tal conducta en las tradiciones religiosas es vista como contraria a los postulados morales de sus creencias religiosas. Sin entrar a alimentar la discusin acerca de la comunidad LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgenricos), hay que mencionar que en el Pueblo Judo existen comunidades judas homosexuales ampliamente reconocidas y aceptadas por la mayora del Pueblo Judo. Tenemos comunidades de renombre como Bet Simjt Tor en Nueva York (sinagoga gay dirigida por la rabina Sharon Kleinbaum), personalidades judas de respeto como el concejal de Tel-Aviv Itai Pinkas, quien tiene su pareja de su mismo sexo. La hija del ex primer ministro Ehud Olmert es lesbiana y adems es de las judas ms observantes de la famila Olmert. La discriminacin contra los gays en el mbito laboral israel es delito; en el Parlamento Israel sesiona un congresista abiertamente gay; el ejrcito tiene en sus filas a decenas de oficiales de alto rango abiertamente gays, y ellos reciben la debida cortesa militar como cualquier otro soldado de su rango, por orden del gobierno. En las escuelas los adolescentes reciben lecciones en donde descubren las dificultades de los judos LGBTs ante la sociedad, y la importancia de tratar a los homosexuales como personas con derechos y deberes, como cualquier ciudadano. En Israel el tema gay no es tab, recurdese a la transgenrica Dan Internacional, quien gan el premio Eurovisin en 1998 en representacin de Israel el 80% de los israeles encuestados la calific como una representante de Israel adecuada. 10 En los Estados Unidos existen decenas de sinagogas liberales, en donde los comunitarios gays y lesbianas asisten devotamente a los servicios sinagogales, sin que por ello sean criticados; se han fundado seminarios rabnicos para comunitarios homosexuales que desean formarse como rabinos. Obviamente, eso no quiere decir que las autoridades ortodoxas y ultra-ortodoxas lo acepten, es ms, en Israel existe un enfrentamiento casi a muerte de los jaredm o ultra-ortodoxos contra los judos liberales pero bajo ninguna circunstancia los pueden declarar nojudos. Por qu? Por la sencilla razn de que, de la misma manera como un colombiano no pierde su ciudadana por su preferencia sexual, de la misma manera un judo no pierde su judeidad por ser gay o lesbiana.
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IS-REAL. Historias de la Vida Gay en Tel-Aviv, [en lnea], [consultado el 17 de marzo de 2008], en Internet: http://www.isrealli.org/spanish/vida-gay/

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EL JUDASMO COMO SISTEMA DE IDENTIDAD TNICO-NACIONAL Como se ha venido demostrando, lo religioso no es lo esencial en la identidad juda, por lo que se suele decir un judo no es por lo que cree sino por lo que hace. Lo que importa en realidad no es lo que uno crea, sino lo que uno hace en la vida cotidiana. Qu comemos y cmo lo comemos, cmo nos ponemos los zapatos en la maana, la manera en que vestimos nuestras prendas, cmo nos expresamos ante los dems (por ejemplo, dentro de nuestras normas est prohibido que un varn camine con dos mujeres de gancho, e igual en el caso contrario; incluso, est prohibido que un hombre casado baile con otra mujer diferente a su esposa, as sea la propia mam). Las tradiciones que nuestros mayores nos transmitieron, las festividades, el idioma, el llevar un calendario propio (la misma observancia del Shabat), el usar ciertos elementos que ms que religiosos son smbolos nacionales. Aunque son muchos los rabinos que reconocen el Judasmo como religin (lo que no quiere decir que sea dogma y que por ello se deba asumir como determinante la definicin), el rabino Eliezer Gevirtz aclara que el trmino religin limita el judasmo y no reconoce plenamente sus influencias culturales y sociales en el mundo 11 . El rabino Isaac Sakkal, por su parte, agrega: El judasmo es una filosofa de vida. Es el objetivo de la vida. Es desarrollar el potencial humano, lo que nos hace ser-humanos. Es tener plena conciencia de la realidad, pero no por ello vivir divorciados de lo espiritual es un conjunto de ideas bsicas. Una disciplina del alma y del cuerpo 12 . Por su parte, la pgina web uruguaya JAI dice al respecto que cuando se habla de Judasmo, es imperativo hablar del Pueblo Judo: pueblo porque tiene races comunes, una historia compartida desde la antigedad hasta nuestros das. Un destino comn, una tradicin milenaria. Un origen comn, relatado en la Biblia. El judasmo es tambin una nacin, cuya conformacin se remonta a la antigedad13 .

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Elicer GEVIRTZ, Qu es un Judo y Qu es el Judasmo [en lnea], [consultado el 10 de noviembre de 2001], en Internet: http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=75
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Isaac SAKKAL, Qu es Ser Judo? [en lnea], [consultado el 10 de noviembre de 2001], en Internet: http://www.aish.com/espanol/entendiendo_el_judaismo/que_es_ser_judio.asp
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JAI: El Sitio de la Colectividad Juda en Uruguay [en lnea], [consultado el 10 de noviembre de 2001], en Internet: http://www.jai.com.uy/tradiciones/judaismo .htm

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La Enciclopedia Virtual Wikipedia resume todas estas explicaciones afirmando: El Judasmo es la cultura del Pueblo Judo 14 , y parece que esta es la definicin ms acertada que ha existido en habla hispana acerca de lo que en realidad es el Judasmo, ya que el Judasmo no se trata de creencias sino de prcticas y an ms: de pertenencia a una comunidad, de identidad. Al encerrar la realidad nacional juda en dimensiones estrictamente teolgicas, adems de que es ambiguo, tergiversa la realidad juda, como lo denuncia Ribco al afirmar: La palabra "Religin" no es adjudicable al judasmo, puesto que confunde y lleva a interpretarlo en base a doctrinas ajenas... trminos tan familiares como "Religin", "Dios" y "Alma", a partir de los cuales surgen las discordancias entre los defensores de la "Religin" y los llamados "laicos", son conceptos extraos al judasmo. Tales conceptos se basan en traducciones simplistas y errneas que han dividido a los hombres y han creado confusin en nuestro mundo espiritual Por lo tanto, desde su misma base el concepto de "religin" queda en extremo corto para abarcar a lo que es el judasmo: un sistema familiar-nacional de vida, que puede prescindir de Dios (a veces), pero no de una comunidad de judos que se identifican entre s 15 . Si se observa con detenimiento, Ribco menciona en su ltima frase algo crucial: sucede que en casi todas las tradiciones religiosas la identidad individual es importante, el autoconcepto, y de hecho la autoproclamacin es alimentada en los crculos cristianos. Pero aqu la cosa es diferente: es peligroso para la seguridad nacional juda que un no-judo reclame para s el ttulo de judo y se presente ante los dems como tal sin hacer parte, ni de una comunidad, ni de una familia juda. En comparacin con la costumbre cristiana, en donde el congregacionalismo religioso cltico es importante, no es as en el Pueblo Judo. Hay un dicho rabnico muy antiguo que afirma que un judo puede sobrevivir como judo sin necesidad de una sinagoga, pero no sobrevivir como judo si no tiene una familia juda. Esta idea la expone el Talmud en palabras del tratado Ievamt, en la hoja 63a: Un hombre que no tiene casa [o sea, un hogar formado, una familia instituida por el matrimonio], no es un hombre. En ese mismo orden de ideas el matrimonio es la base y ncleo de toda la identidad juda, ya que el 80% de las costumbres y tradiciones judas se transmiten y se viven en casa, no en la sinagoga. Es inconcebible un judo clibe! Bien lo exhorta una mxima de nuestros sabios: ningn hombre sin su mujer, ninguna mujer sin su marido y ninguno de los dos sin Dios 16 . Por todas estas razones el judasmo NO ES UNA RELIGIN.
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ENCICLOPEDIA VIRTUAL WIKIPEDIA [en lnea], [consultado el 2 de octubre de 2004], en Internet: es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%Adsmo
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Yehud RIBCO. Op. Cit. Bereshit Rab 8:9.

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Captulo III

JESS EN CLAVE JUDA

Habiendo realizado una amplia y detallada exposicin acerca de lo que es el Judasmo, se hace necesario entonces ahondar en el contexto en que nace la experiencia de fe de Jess de Nazareth. Daremos algunas claves para poder comprender esto. UN RPIDO REPASO POR LA SAGRADA ESCRITURA De entrada, es suficiente repasar toda la historia del Pueblo de Israel, cuyas conexiones con el pasado milenario y el futuro cercano son ntimas, fuertes y profundas. No se pede desligar al pueblo judo de sus orgenes a partir del Patriarca Abrahm y su descendencia. No se puede desligar toda la experiencia liberadora de la salida de la esclavitud de Egipto, en la que Israel deja de se una federacin de tribus para convertirse en una nacin. No se puede desconocer toda la experiencia de la Alianza del Sina, que da forma a la legislacin juda y en consecuencia, a las bases de la identidad fundamental israelita. No se puede evadir el compromiso nacional y exhortativo de la predicacin proftica y el mensaje esperanzador de un Mesas que, adems de conceder una libertad plena a todos los judos, establecera la paz en el mundo. Es en este contexto que aparece la experiencia y el testimonio de Jess de Nazareth. UN JESS NACIDO Y EDUCADO EN EL JUDASMO En muchos crculos la predicacin homiltica y la catequesis desligan muchas veces el contexto en el que nace y se forma Jess. Esta falla de enseanza hace pensar a los fieles que Jesucristo nada tiene que ve con los judos, lo que da campo a la Teologa de la Suplantacin (que ensea que el Pueblo Judo, por haber matado a Dios, se halla bajo

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maldicin eterna y que su lugar de Pueblo Elegido vendra a ocuparlo la Iglesia como Nuevo Israel). El Concepto de Mesas es Estrictamente Judo El trmino apareci en el Israel bblico, ms o menos en el siglo X a.e.c. Mesas o Mashaj en hebreo, era un ttulo poltico que reciba el rey, ya que ste pasaba por la ceremonia de la uncin (se le derramaba aceite bendecido sobre su cabeza) antes de ser coronado. Por eso a los reyes israelitas se les llamaba Mesas, porque haban sido ungidos. Tiempo despus se pens que el rey tena unas gracias especiales de parte de Dios, por eso Mesas tambin significaba el que tiene de manera especial la presencia de Dios. No siempre los Mesas eran israelitas, en la historia bblica se narra de otros reyes a quienes Dios tambin les daba el ttulo de Mesas 17 . As que no necesariamente un Mesas tena que ser un israelita, esa creencia surgi despus de la deportacin a Babilonia, cuando los judos esperaban a un rey de su propia sangre que los liberara del destierro y de la dominacin de otros imperios. An as hay no hay que olvidar que el concepto nace dentro de Israel y es al interior de la sociedad juda donde su reflexin y definicin sera alimentado. Muchos no reconocieron a Jess de Nazareth como Mesas porque lo que el pueblo esperaba era un Mesas militar, poltico y religioso que destruyera al Imperio Romano y le devolviera a Israel su soberana (muchos sectores judos esperan hasta hoy da ese tipo de Mesas), y Jess de Nazareth no fue nada de eso. A lo largo de la historia del Pueblo Judo se han levantado decenas de Mesas, unos por auto-proclamacin, otros por aclamacin de la misma gente (el ms reciente fue el rabino Menajem Mendel Shneerson, mejor conocido como el Rebbe de Lubavitch). De Mesas Poltico a Religioso Tiempo despus se asumi la figura de Mesas como un redentor religioso y se le asignaron algunas tareas profticas, como por ejemplo: reconstruir el Templo de Jerusaln en su Venida, establecer la paz mundial, hacer de Israel una super-potencia mundial, etc. Pero es el Cristianismo quien le dio al Mesas una configuracin estrictamente espiritual, soteriolgica 18 y universal, por eso para os cristianos Jess de Nazareth es el Mesas l (Mesas en griego se dice Xristos, que luego se latiniz en Roma por Christus y nos qued en castellano como Cristo).

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Como por ejemplo, a Ciro el rey de Persia; vase Isaias 45,1 La Soteriologa es un rea de la Teologa que analiza el acontecimiento de la Salvacin.

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Los gnsticos de la Edad Antigua conceban que Xristos no era ningn ttulo poltico sino que era una energa presente en el universo y en cada ser viviente, por eso ellos y la Nueva Era hablan de la famosa energa crstica. Jess Nacido en la Ley Juda Una revisin del Nuevo Testamento tambin nos permite ratificar esta afirmacin. En Glatas 4,4, encontramos que el Apstol Pablo de Tarso enfatiza en Jess nacido de mujer, nacido bajo la ley. Nacido de mujer, esto es, que no vino directamente del Cielo como los dioses grecoromanos, sino que siguiendo el depsito de fe de la Iglesia, el Mesas, siendo de naturaleza divina, asume naturaleza humana con todas las implicaciones que conllevaba esto para salvar a la Humanidad lo que en la doctrina de la Iglesia se le conoce como encarnacin del Verbo. Nacido bajo la ley, esto es, sujeto a la Ley de Israel que Dios estableci para Su pueblo escogido. Fue esto as? Nuevamente el Evangelio nos dice que Jess fue circuncidado conforme a la Ley jud a 19 y, por ser primognito, fue presentado al Templo a los 40 das de nacido para pagar el Pidin haBen o rescate del primognito, conforme a la Ley de Israel20 . Adems, encontramos a un Jess de Nazareth que predica en sinagogas. Sin duda, para poder lograr esto, por deduccin el Maestro de Galilea tuvo que haber recibido una formacin rabnica y tener un reconocimiento tanto del rabinato de su poca como del pueblo, para poder obtener semejante permiso no cualquiera poda predicar en una sinagoga! 21 . Las reuniones sinagogales adems eran y siguen siendo hasta el da de hoy, los sbados, como una forma de honrar el sagrado precepto del Shabat 22 As que no pensemos que Jess de Nazareth era un buen nio cristiano que iba a misa los domingos!! Jess Aclara que No Vino a Fundar Ninguna Nueva Religin Una de las afirmaciones ms comunes entre muchos telo gos (y que ha pasado a muchos libros de historia) ha sido la de que Jesucristo fund una religin nueva llamada Cristianismo, por lo que existe un imaginario colectivo que as lo acepta. Incluso en algunos catecismos as se ensea.

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Lucas 2,21 xodo 13,2 y 13; Lucas 2,22-23. Mateo 4,23; 13,54. Marcos 1,21. Lucas 4,33-37. xodo 31,16-17. Levtico 19,30. Nehemas 9,14. Isaas 56,2; 58,13-14. Jeremas 17,22. Marcos 1,21.

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Pero esta afirmacin no tiene ningn tipo de base, ni histrica ni mucho menos bblica. Veamos qu dice Jess a sus discpulos en el Sermn del Monte: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda 23 . En el versculo 17 vemos la advertencia del Maestro porque muchos estaban pensando que su predicacin inauguraba una nueva religin, opuesta al Judasmo. Jess aclara que l no haba venido al mundo a echar a tierra la Tor y los Profetas (es decir, la Biblia Hebrea que contiene el testimonio de la Tor y los Profetas y que entre los cristianos recibe el nombre de Antiguo Testamento). Para la mente occidental esto suele entenderse literalmente, pero resulta que hay mucho ms de fondo que compromete la Tor y los Profetas. La Tor no es simplemente un libro sagrado, abarca mucho ms que el texto escrito. A hablar de Tor no slo hay que incluir el texto sagrado sino adems toda la tradicin, las normas, las costumbres que estn ntimamente enlazadas a la Tor misma. No existe cultura juda sin la Tor y viceversa. Es decir, Jess le aclara al pueblo que l no viene a acabar con la Tor escrita sino que tampoco viene a destruir todo lo dems que hace a Israel la nacin que es: Shabat, Kashrt, festividades, preceptos, normas El Maestro sigue diciendo: he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Muchos No predicadores han entendido literalmente esta expresin y concluyen que aqu Jess dice que viene a cumplir la Ley juda con todo su rigor para que ningn otro ser humano tenga que cumplirla en el futuro. Esta conclusin est adems de alimentada por el antisemitismo teolgico, por una tergiversada lectura e interpretacin de las cartas de Pablo de Tarso y de la Carta a los Hebreos, en las que se muestra una Tor mala, maldita, esclavizante e inhumana, lo que se supone, Jesucristo habra abolido y anulado en su totalidad con su muerte y Resurreccin.

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Mateo 5,17-18.

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Veamos este versculo en su original griego:

He resaltado en azul la frase que estamos analizando, cuya fontica se lee as: ouk lton katalsai al-la plirsai. El ltimo verbo que aparece, plirsai (dar cumplimiento) tiene en griego la connotaci n de complementar, de llenar con algo lo que faltaba por llenar. Es decir, si seguimos el texto original griego, lo que est diciendo Jess es que l no viene a destruir la Ley juda sino a complementarla para que ahora s Israel tenga una Tor perfecta y completa en su totalidad. Pero aqu no termina este asunto, Jess cierra la discusin advirtiendo a sus discpulos venidos del Judasmo que deben seguir cumpliendo la Tor, incluso el ms pequeo de los 613 mandamientos de la Ley juda. Y lo dice en los siguientes trminos consignados en Mateo 5,19: Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los Cielos. Por esto no se debe pensar, como han afirmado algunos telogos, que Jess es ruptura con el Judasmo, porque el Evangelio nos est diciendo todo lo contrario. Ms adelante explicaremos las razones por las cuales los creyentes en Jess de origen nojudo no estn obligados ni deben observar la Ley juda, que ha sido otra enseanza impartida por ciertos predicadores que creen que abandonando el cristianismo y abrazando la cultura y la religin juda asegurarn su salvacin eterna. Jess y los Fariseos No eran Tan Enemigos Muchos cristianos creen que las discusiones entre Jess y los fariseos eran verdaderos combates llenos de odio y a muerte, pero esto tampoco es verdad si bien algunos fariseos no simpatizaban con el Maestro de Galilea.

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Aclaremos en primer lugar que los fariseos, ms que un grupo poltico judo que simpatizaba en cierta manera con los romanos 24 , era un grupo religioso dedicado a preservar el estricto cumplimiento de la Tor en medio de la invasin cultural grecoromana en suelo israelita, de ah que si uno en ese tiempo quera conocer la expresin ms pura y correcta del Judasmo, uno deba ir a los fariseos. Los fariseos cargaban sobre s la salvaguarda de la tradicin juda, que ya en sus tiempos estaba tabulada en la Mishn 25 . Jess de Nazareth conoca perfectamente la Mishn porque sta haca parte de la tradicin oral de la Tor. En el tiempo de Jess ya existan escuelas rabnicas y era de lo ms normal que se presentaran discusiones acerca de la Halaj o Ley juda; un rabino deca que esto haba que hacerlo de tal forma, pero otra escuela lo contradecira, y hasta apareca una tercera y cuarta opinin sugiriendo otra cosa distinta que las dos primeras propuestas. En el tiempo de Jess los fariseos le dieron mucha ms importancia a la Mishn que a la Tor misma (en el Judasmo ortodoxo se considera la tradicin oral juda como tambin revelada por Dios), llegando en ocasiones a desviar por completo el espritu de la mitzv o mandamiento. Tambin su obsesin colectiva por la pureza y por hacer lo que sea por no contaminarse con nada que proviniera de los no-judos, les llev a desarrollar una cultura de xenofobia que se desarroll con mayor nfasis en la literatura rabnica medieval y que hasta el da de hoy se mantiene en algunos crculos de la ortodoxia juda. Jess deja siempre su posicin firme de que si existe un conflicto entre la Tor y la Mishn, la Tor tiene la ltima palabra, y tambin que si una lectura o interpretacin de la Tor conlleva a odiar y/o agredir a las personas sin importar su nacionalidad, raza o religin, gnero o condicin socio-econmica, sta lectura o interpretacin queda nula y sin validez alguna porque Dios es amor y todo ser humano, incluyendo al judo, debe acoger a todos los dems seres humanos como hermanos. Los casos concretos de las discusiones por el ritual del lavado de manos, por las espigas arrancadas en Shabat, por sanar enfermos en Shabat, por comer junto a los que los fariseos sealaban como no-judos, paganos y pecadores, el caso de la mujer adltera que iba a ser apedreada conforme a la Tor, el tributo debido al Csar, acerca de cul era el
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Siempre y cuando los romanos no cometieran el error de los griegos con Antioco Epifanes a la cabeza, que no slo dominaron poltica y militarmente a Israel sino que adems ejecutaron una de las campaas de persecucin religiosa ms sanguinarias de su tiempo, prohibiendo so pena de muerte el estudio de la Tor y la observancia del Shabat y de todas las dems normas judas. Vase 1 Macabeos caps. 1 6.
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La Mishn es el conjunto de normas relacionadas al cumplimiento de los 613 mandamientos de la Tor; su tabulacin por escrito concluy en el siglo II gracias al trabajo del rabino Yehud HaNas. Esta distribuida en rdenes y tratados. Para una mejor comprensin de su contenido lo explicar con la siguiente frase: la Tor nos dice qu mandamientos debemos observar, la Mishn nos explica cmo debemos cumplir con esos mandamientos.

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mandamiento ms importante todos estos casos son el tpico caso de una discusin entre escuelas rabnicas. Si Jess hubiera desconocido tanto el texto de la Tor como la tradicin oral juda y sus mecanismos de interpretacin y de debate, sin duda estas discusiones no se hubieran presentado, ya que uno no puede ni debe hablar de lo que no sabe (aunque hoy da mucha gente, en su ignorancia, suele hablar de lo que no tiene ni la menor idea). Adems es falso que todos los fariseos, escribas y maestros de la Ley odiaban a Jess. Los Evangelios nos muestran cmo Jairo, el principal de una sinagoga, se arrodilla ante Jess pidiendo la sanacin de su hija26 ; varios fariseos de Jerusaln lo felicitaron por la respuesta dada a los saduceos 27 . Nicodemo, un fariseo reconocido, buscaba a escondidas a Jess para dialogar con l28 . Muchos fariseos y escribas se sentaban a los pies de Jess para ser enseados 29 , y hasta lo invitaban a sus casas para comer junto con l como el caso de Simn el fariseo 30 . Entonces, Cmo Entender el Captulo 8 del Evangelio de Juan? Muchos cristianos citan el Evangelio de Juan31 , especialmente el captulo 8, para demostrar que los judos estamos completamente perdidos y bajo maldicin eterna; especialmente se citan los versculos 41 al 44, en los que Jess acusa a los judos de ser hijos del diablo32 .
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Mateo 9,18-19. Lucas 20,27-39. Juan cap. 3. Lucas 5,17. Lucas 7,36.

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Este evangelio es tambin llamado por los biblistas modernos el Cuarto Evangelio, pues se ha puesto en duda que lo haya escrito el Apstol Juan (razn por la cual se habla en la teologa bblica moderna de la comunidad jonica como autora de este evangelio), teniendo en cuenta adems que su redaccin data de la ltima dcada del siglo I e.c., y que fue sealado durante los primeros siglos de la Iglesia como un evangelio de influencia gnstica. An as el Concilio de Roma en el ao 382 lo aprob en el canon del Nuevo Testamento. Vase DS 84.
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Esta cita bblica fue usada por muchos santos de la Iglesia, especialmente por San Juan Criststomo, para promover el odio contra los judos como algo que agradaba a Dios: Cmo pueden los cristianos atreverse a sostener la ms mnima conversacin con judos, los ms miserables de todos los hombres, hombres que son... concupiscentes, rapaces, avaros, bandidos prfidos. Acaso no son ellos asesinos, destructores, hombres; posedos por el demonio a quienes la mala vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos y la cabra concupiscente? Ellos solo conocen una cosa: satisfacer sus agallas, emborracharse matar y estropear... La sinagoga? No solo es un teatro y una reparacin de bestias salvajes, un lugar tambin lo son las almas de los judos. criminales e inmundos; su religin es una casa de prostitucin, sino una caverna de bandidos, una de vergenza y ridculo, el domicilio del diablo, como En verdad los judos adoran al diablo; sus ritos son enfermedad. Su sinagoga, de nuevo, es una asamblea de

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En primer lugar, a qu clase de judos se estaba dirigiendo Jess? Una lectura de contexto de este captulo nos muestra que el Maestro estaba hablando al interior de Templo de Jerusaln, de lo que se deduce, estaba rodeado de una gran cantidad de fariseos, escribas y sacerdotes levitas, la gran mayora de ellos opositores pblicos de la enseaza de Jess. De otro lado el mismo evangelio aclara que todas estas palabras de Jess llevaron a que muchos judos creyeran en l33 , as que no podemos afirmar que Jess, el judo ms observante de la Tor, estaba maldiciendo a todos sus compatriotas. Esto contradecira desde sus mismas bases la vocacin mesinica de Jess de Nazareth, ya que una de las caractersticas de un Mesas enviado por Dios es, justamente, demostrar con el amor a la Humanidad que se ama sinceramente al Padre Celestial, y amar de corazn al propio pas para demostrar que se ama verdaderamente a la Humanidad. En tercer lugar la acusacin de hijos del diablo iba especficamente contra las autoridades religiosas que no slo tergiversaban con sus enseanzas revestidas de reveladas por Dios la correcta observancia de la Tor, sino que adems de negarse a reconocer a Jess como Mesas maquinaron su asesinato. Teniendo en cuentas estas explicaciones, no se debe hace una lectura literal de este captulo del Evangelio de Juan para justificar el odio contra un grupo de personas (en este caso contra los judos). Ningn tipo de enseanza u opinin cristiana que tenga connotaciones discriminatorias puede justificarse en el tiempo y el espacio, ya que tales posturas contradicen abiertamente el Gran Mandamiento del Amor 34 y del perdn35 al que todo cristiano est obligado.

criminales... una cueva de ladrones... una caverna de demonios, un abismo de perdicin... yo tambin aborrezco a la sinagoga. Dios aborrece a los judos y siempre aborreci a los judos... Yo tambin aborrezco a los judos. Citado por J.P.V. El antisemitismo cristiano (o habra que decir romano?) en Cristianismo Primitivo [en lnea],[consultado el 16 de mayo de 2009], en Internet: http://www.cristianismo -primitivo.org/siglo_IV/ antisemitismo_cristiano.htm .
33 34

Juan 8,30. Juan 13,24-25. Mateo 18,21-22.

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Captulo IV

LA IGLESIA ERA UNA COMUNIDAD JUDA DENTRO DEL JUDASMO

Cpula de la Catedral Armenia de Santiago, en Jerusaln.

Otro de los imaginarios colectivos entre muchos cristianos es el pensamiento de que la Iglesia naci como una nueva tradicin religiosa completamente aparte de su raz juda. En este segmento demostraremos con algunas citas bblicas cmo dicha idea carece de sustento. POR QU JESS UTILIZA LA PALABRA IGLESIA? Antes de abordar la Era Apostlica nos encontramos con la primera anttesis que quiere demostrar que Jesucristo s vino a establecer una nueva religin, y para ello suele citarse Mateo 16,18, cua ndo Jess le dice a Pedro: Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Aqu tenemos que aclarar el origen y contexto de la palabra Iglesia. sta viene del griego ekklisan, que significa asamblea. Ekklisan fue el trmino que utilizaron los escribas del siglo II a.e.c. que trabajaron en la primera traduccin de la Biblia 36 , pasando al griego la palabra hebrea kahl, que hace referencia a asamblea santa37 . Siempre que Dios convoca a Su pueblo en torno a l, la Tor habla de kahl.
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Estamos hablando de la versin del Antiguo Testamento traducida el hebreo al griego, conocida como Septuaginta o de los LXX.
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xodo 12,6. Levtico 16,17; 23,2; Nmeros 14,5; 16,3. Deuteronomio 5,22.

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Desde la experiencia del Evangelio, Jess hace referencia a una asamblea convocada por l en su calidad de Mesas, de Enviado e Hijo de Dios. Quines son los convocados por el Mesas? Judos y no-judos que creen en l. As pues, la ekklisan a la que Jess hace referencia no es ms que la Humanidad reunida en torno a l, pero en ninguna parte de los Evangelios vemos referencia alguna de las intenciones de Jess en establecer una comunidad de creyentes por fuera de Israel, sino que ms bien, incluya tambin al pueblo judo. De hecho, la misin evangelizadora antes del Misterio Pascual (la Muerte y Resurreccin) estaba restringida exclusivamente a judos, es decir, a la Iglesia slo podan pertenecer judos. Jess mismo advierte a los apstoles: no tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca 38 . Otro episodio que ratifica esta aclaracin es el caso de la cananea a la que Jess le san a su hija endemoniada, en la regin de Tiro (en lo que hoy es Lbano). El Maestro le deja en claro a esta mujer no-juda que Su misin no abarcaba a los gentiles: no he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel 39 . Es la fe de esta mujer en Jess lo que obr el milagro de su curacin. Es slo despus de la Resurreccin que Cristo extiende la misin evangelizadora a la Humanidad: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin 40 . LOS PRIMEROS MIEMBROS DE LA IGLESIA ERAN JUDOS Una cuidadosa lectura del captulo 2 de los Hechos de los Apstoles confirma que la Iglesia jams hizo su aparicin como una comunidad religiosa aislada del Judasmo ni en contraposicin a la Ley de Israel. La Iglesia era llamada por los judos no-creyentes en Jess seguidores del Camino41 o la secta de los Nazoreos42 . Es ms, la Iglesia nace oficialmente en la festividad de Shavut o Pentecosts43 , y sta no fue una fiesta instituida por la Iglesia sino que ya estaba establecida por la Ley Juda mil quinientos aos atrs 44 .

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Mateo 10,5-7. Mateo 15,21-28. Marcos 16,15. Hechos 9,2; 22,4. Hechos 24,5 y 14; 28,22. Hechos 2,1. xodo 34,22. Nmeros 28,26. Deuteronomio 16,10. Tobas 2,1. 2 Macabeos 12,32.

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La primera predicacin apostlica encabezada por Pedro, comienza dirigindose a los judos residentes en Israel y a los peregrinos venidos de la Dispora 45 que haban llegado a Jerusaln a celebrar Pentecosts; as pues, el primer Papa de la Iglesia comienza su predicacin convocando a los j udos y habitantes de Jerusaln46 . El texto sagrado enfatiza que ese da, tres mil judos recibieron el bautismo 47 y posteriormente los hicieron cinco mil ms 48 . Adems Lucas enfatiza en que estos primeros tres mil bautizados no haban dejado de observar devotamente todos los preceptos de la Ley de Israel, sino que adems acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu 49 . A cul Templo iban los primeros bautizados a rezar? en la Era Apostlica no exista otro templo en el mundo para adorar al Dios de Israel sino exclusivamente el Beit haMikdsh, el Templo que se encontraba en la Ciudad Santa de Jerusaln, el mismo Santuario al que fue llevado Jess cuando era beb 50 , el mismo Templo en el que fue hallado luego de tres das de extravo cuando cumpli 12 aos 51 y en el mismo Templo en el que ense antes de su muerte 52 . La nica manera de poder ingresar al Templo de Jerusaln para rezar era siendo judo, la entrada a los gentiles53 estaba terminantemente prohibida54 . El Primer Debate en la Iglesia Fue, Justamente, la Admisin de los No-Judos El captulo 15 de los Hechos de los Apstoles nos muestra cmo se desarroll el primer debate doctrinal en la Iglesia consistente en la admisin de los no-judos a la misma.

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En el Judasmo se hace referencia a la Dispora o Galt en hebreo, para hablar de los judos que viven fuera del Estado de Israel. Inicialmente se haca referencia a los judos y descendientes que no regresaron a Israel luego de la deportacin a Babilonia, pero ms tarde se extendi el trmino para todos los judos que no habitan en la Tierra Prometida.
46

Hechos 2,14. Hechos 2,41. Hechos 4,4. Hechos 2,46. Lucas 2,22-38. Lucas 2,46. Mateo 26,55. Bblicamente se le llama gentiles a todos los seres humanos que no son judos.

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Recordemos que parte de las acusaciones contra San Pablo consista en que haba ingresado gentiles al Santuario. Cf. Hechos 21,28-29.

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Todo comenz por la conversin del centurin romano Cornelio y la visin de los animales ofrecidos por el Cielo para que los comiera animales prohibidos segn la misma Tor. Contrario a las interpretaciones tradicionales, la visin no quera decir que a los judos ahora les era permitido comer de todo, sino que ms bien la visin celestial le estaba diciendo a San Pedro que l no poda rechazar a los gentiles, y en efecto, l mismo es quien explica la interpretacin de esa visin: Vosotros sabis que no le est permitido a un judo juntarse con un extranjero ni entrar en su casa; pero a m me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre. Por eso al ser llamado he venido sin dudar verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es grato55 . Debido a que el Espritu Santo tambin se pos sobre los romanos creyentes en Jess, Pedro los bautiz, y esto caus conflicto en la Iglesia 56 . El conflicto consista en qu hacer con los cristianos gentiles, ya que haba en la Iglesia un sector judo muy observante de la Tor que exiga que los no-judos bautizados tambin fueran circuncidados como todos los dems judos bautizados, para ser salvos, adems de observar toda la Ley Juda 57 . Otro sector de la Iglesia se opona a ello. San Pablo, que haba sido estudiante de una de las escuelas rabnicas ms estrictas del judasmo 58 , lider esta oposicin a judaizar a los gentiles bautizados 59 . Finalmente en el Concilio de Jerusaln (que fue el primer concilio de la Iglesia) se resolvi este asunto: los cristianos no-judos no deberan abrazar la observancia de la Tor sino que slo deberan observar cuatro preceptos dentro de la Iglesia: no comer lo sacrificado a los dolos, no consumir sangre, no comer animales estrangulados y abstenerse de toda prctica sexual desordenada 60 .

55

Hechos 10,28-29;34-35. Hechos 10,45 11,26. Hechos 15,1-5. Hechos 26,5.

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Toda la Carta a los Glatas explica en detalle esta situacin. Debido al carcter salvfico de la fe en Cristo, los cristianos de origen no-judo est completamente exentos de la observancia de a Ley Juda. Sin embargo algunos bautizados insistan en lo contrario y procuraban realizar una conversin formal al judasmo adems de acceder al bautismo cristiano para asegurar de es ta manera su salvacin eterna; as pues, en la antigedad los ebionitas y hoy da muchos judos mesinicos que no son de origen judo, representan esta posicin.
60

Hechos 15,23-29.

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Por Qu la Mayora de los Sacerdotes del Templo se Bautizaron? Los Hechos de los Apstoles cuentan textualmente que multitud de sacerdotes iban aceptando la fe61 . Esto, para los cristianos, pasa desapercibido y se mira como un suceso normal en el camino de la Iglesia Primitiva. Lo que los cristianos no saben es que en aquel tiempo sucedi algo al interior del Templo que determin que miles de cohanm o sacerdotes levitas reconocieran a Jess de Nazareth como el Mesas que Israel esperaba, y esto sin duda alguna gener revuelo al interior de la casta sacerdotal israelita y del Templo mismo en aquel tiempo. La respuesta la encontramos, para sorpresa de los mismos judos, en el Talmud y en la literatura cabalstica. Ambos, el Talmud y el Zohar haKadsh, contienen relatos de cmo, en los das del Templo, el Sumo Sacerdote, una vez al ao - en Yom Kipr o Da de la Expiacin - entraba en el Lugar Santsimo y ofreca un sacrificio por el perdn de los pecados de todo Israel. Ambos libros mencionan el milagro de la cinta escarlata en el cual una cinta escarlata se volvera blanca milagrosamente, como seal de que Dios haba aceptado el sacrificio: Todos los pecados son perdonados... en este da, las manchas del alma y del cuerpo... todas ese da... Dios hace penitencia por Israel y los purifica de todos sus pecados y no son acusados ante l... En este da el sacerdote... hace penitencia por l y por su casa y por los sacerdotes y por todo Israel... Y saban, por una cierta cinta escarlata, si el sacerdote haba tenido xito... Se saba si el color de la cinta cambiaba a blanco, que haba jbilo en lo alto y en lo bajo. Si no, todos quedaban acongojados, sabiendo que su oracin no haba sido aceptada 62 . El que la cinta escarlata se convirtiera en blanca era el signo de que Dios haba aceptado el sacrificio y perdonado al pueblo judo sus pecados63 . Sin embargo, el mismo Talmud reporta que cuarenta aos antes de que el Templo fuera destruido, este gran milagro, que confirmaba la aceptacin divina del sacrificio del sacerdote, dej de ocurrir. El Talmud dice: Originalmente, se acostumbraba amarrar la cinta escarlata en la parte de afuera de la puerta del Templo. Si se volva blanca el pueblo se alegraba, y si no se volva

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Hechos 6,7. Zohar Vayikr, Seccin 3, abreviado.

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Aunque sus pecados sean como escarlata, quedarn blancos como la nieve; aunque sean rojos como prpura, se volvern como lana blanca. Isaas 1,18.

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blanca se entristecan... Por cuarenta aos antes de la destruccin del Templo la cinta nunca se volvi blanca, sino que permaneca roja64 . La destruccin del Templo ocurri alrededor del ao 70 e.c.; es decir, que el milagro dej de ocurrir alrededor del ao 30, precisamente cuando tuvo lugar la crucifixin de Jess. De acuerdo con el Nuevo Testamento, en el mismo momento en que Jess muri en la Cruz, la cortina del Templo que separaba al Santuario se rasg en dos, simbolizando as el final de la eficacia de los sacrificios de la Antigua Alianza 65 . EL NUEVO TESTAMENTO EXHORTA A LA IGLESIA A NO OLVIDAR SUS RACES JUDAS El antisemitismo teolgico invadi la lectura y la interpretacin correcta de las Sagradas Escrituras, mostrando una lamentable visin del Pueblo Judo como una raza maldita, y esto caus en diversos lugares de Europa y Amrica una serie de matanzas sistemticas de comunidades judas66 . Una de las enseanzas que ms ha llevado a justificar el exterminio de los judos es la Teologa de la Suplantacin. Como decamos al inicio de este libro, esta enseanza se fundamenta en que el rechazo de muchos judos a Cristo acarre una maldicin nacional e inter- generacional que jams desaparecer (a menos que los judos se conviertan al catolicismo y renuncien a cualquier vestigio de identidad juda 67 ). La Teologa de la
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Rosh HaShanh 31b. Yoma 39b. Tambin citado por Roy SCHOEMAN. La salvacin viene de los judos. Bogot: Misin Catlica Peregrinos del Amor, sin fecha, pp. 71-72.
65

Mateo 27,51; Marcos 15,38; Lucas 23,45.

66

Para profundizar acerca de las races del antisemitismo cristiano, vase BENNETT, Ramon. Cuando cesen el da y la noche. Jerusaln: Ed. Arm of Salvation 1993. FLANNERY, Edward. The anguish of the jews, twenty-three centuries of anti-Semitism. New York City, NY (Estados Unidos): Paulist Press 1985. HAY, Malcolm. The roots of christian anti-semitism. New York City, NY (Estados Unidos): Liberty Press 1981. BROWN, Michael. Our hands are stained with blood: the tragic story of the "church" and the jewish people. Shippensburg, PA (Estados Unidos): Destiny Image Publishers 1992. RAUSCH, David. A legacy of hatred: why christians must not forget the holocaust. Grand Rapids, MI (Estados Unidos): Ed. Baker 1990. TELUSHKIN, Joseph. Why the jews? the reason for antisemitism. New York City, NY (Estados Unidos): Simon and Schuster 1983. NICHOLLS, William. Christian antisemitism: a history of hate. Northvale, NJ (Estados Unidos): Jason Aronson 1993. WISTRICH, Robert. Antisemitism, the longest hatred. New York City, NY (Estados Unidos): Pantheon 1991.
67

Hasta hace unas dcadas la opinin del catolicismo insista en ello:la conversin de Israel sera la solucin definitiva (al problema judo), con la condicin de que, una vez que lleguen a ser cristianos convertidos, los judos pierdan su nacionalidad. Civilit Catlica, 1937, p. 500. Cuando en el entorno cristiano se habla de la nacionalidad juda, no se refiere a quienes son ciudadanos del Estado de Israel, sino al conjunto de costumbres, festividades y expresiones culturales que identifican a un judo como tal, independientemente de la corriente en que milite. En este sentido el artculo catlico de la poca exiga la asimilacin como requisito para ser catlico, igual que se exiga en la Profesin de Fe de Constantinopla en el siglo IV. Vase De Assemani, Cod. Lit. I , pp. 105. Tambin citado por James PARKES. El conflicto de la iglesia y la sinagoga, New York: Atheneum 1974. pp. 397-398.

30

Suplantacin ensea que el Pueblo Judo, por haber matado a Dios, se halla bajo maldicin eterna y que su lugar de Pueblo Elegido vendra a ocuparlo la Iglesia como Nuevo Israel. Incluso, la teologa moderna an sustenta esta enseanza; veamos la lectura que hace el biblista Csar Baratto al conflicto entre Jess y los fariseos reflejado en el Evangelio de Juan: Para el IV Evangelio, Israel ha fracasado como comunidad de Dios y ahora ha surgido una nueva comunidad en el seguimiento discipular, segn el espritu de Jess, que ha escuchado su Palabra y se sienten hermanos entre s; estos sern los nuevos hijos de Dios que debern luchar contra las doctrinas falsas que impiden la comunidad y debern vivir creyendo en el Seor resucitado, en armona y mutuo amor68 . Es Cierto que Dios Rechaz a Israel? La Teologa de la Suplantacin afirma que, a causa del rechazo judo contra Jess, Dios decidi desentenderse de Israel y cederle todas Sus bendiciones a otro pueblo, que en este caso sera la Iglesia 69 . Pero nos encontramos con que el mismo Nuevo Testamento dice completamente lo contrario. En la Carta a los Romanos, en el captulo 11, encontramos que San Pablo hace la misma pregunta y responde de inmediato: Y pregunto yo: Es que ha rechazado Dios a su pueblo? De ningn modo! Que tambin yo soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamn! Dios no ha rechazado a su pueblo, en quien de antemano puso sus ojos 70 .
68

Csar BARATTO. Apuntes Eclesiolgicos del Cuarto Evangelio, desarrollado en el Seminario de Comunidades Eclesiales en los Escritos Jonicos. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, sin fecha. El texto entra en concordancia con lo mismo citado por Rudolf SCHNACKENBURG. Cartas de San Juan. Barcelona: Herder 1980. pp. 58-59.
69

Vase E. MOLIN. Comentario a los salmos de Casiodoro (22, 6; BAC 118, 1108). El texto, que segn redactado entre el 540-550; vase tambin Luis Alonso SCHKEL. Salmos. Estella (Navarra), Espaa: Verbo Divino 1992, tomo I. Para Casiodoro (su nombre latino era Magnus Aurelius Cassiodorus Senador), los judos, llamados por l frecuentemente "prfidos", "privos de inteligencia", "pecadores en muchos modos", han perdido la propia identidad no solo religiosa sino tambin poltica, porque para Casiodoro, el apelativo "judos" es aplicativo exclusivamente a los "creyentes", es decir, de los cristianos y el derecho a su tierra pertenece ahora a la Iglesia de Cristo, "verdadera juda", justificando doctrinalmente el decreto de Constantino de prohibir a los judos el retorno a su pas; vase DIALOGOS con Olga MARSHALL (Lydia Research Adviser), Swanwick, England, Mayo de 1997, p.7. As las cosas, el derecho a Tierra Santa y a Jerusaln pertenecera exclusivamente a los cristianos, y as lo afirmaba el franciscano Francisco Quaresimi en una obra publicada en Anversa en 1639. Vase Armando GARGIULO. Cristianos y hebreos: historia de las relaciones mutuas, en Gesuiti [en lnea], [consultado el 16 de mayo de 2009], en Internet: http://www.gesuiti.it/moscati/ Espanol/Es_Ebrei.html .
70

Romanos 10,1-2.

31

La idea de que Dios ha rechazado a Israel en el plan Salvfico, sencillamente no tiene sustento bblico. A lo largo del Antiguo Testamento, especialmente en los libros de los Profetas, vemos cmo a pesar de la desobediencia del pueblo, Dios mantiene Su palabra y asegura las bendiciones y promesas dadas a Israel. La Escritura misma dice que Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta71 , y la Carta a los Romanos vuelve a insistir en ello cuando afirma: los dones y el llamado de Dios son irrevocables 72 . La Iglesia es el Olivo Injerto Citemos nuevamente a Peter Eicher: La eclesiologa habla de cuatro nota ecclesiae: la Iglesia es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Sera conveniente que la Iglesia se dejara instruir por la Epstola a los Romanos y mencionara una nota quinta: la Iglesia es participante de la raz y la savia del olivo73 . La Carta a los Romanos expone de manera magistral una metfora hermosa acerca de cules son las verdaderas posiciones de Israel y la Iglesia ante Dios. Si se estudia detalladamente el captulo 11 de esta epstola, encontraremos varias aclaraciones. Inicialmente San Pablo nos habla de una raz en el olivo. Del contexto, nos aclara Eicher, se deduce que la raz quiere decir ISRAEL, no nicamente sus padres (los Patriarcas)74 . Las ramas naturales son los judos. Si se lee detenidamente el texto veremos que lo que el texto sagrado dice es que Dios desgaj las ramas naturales y en Su misericordia injert ramas silvestres a la raz (las ramas silvestres son todos los gentiles creyentes en Cristo). De esta manera la Iglesia conformada casi en su totalidad por no-judos creyentes, simbolizada bblicamente por el olivo silvestre, se alimenta de la raz y la savia del olivo, es decir, de sus races judas. 75 . La consecuencia de contexto de esta metfo ra, explica Eicher, es que la Iglesia, sin la raz, que quiere decir Israel, no podra existir; no tendra ninguna raz a pesar de Cristo 76. Sin
71

Nmeros 23,19.

72

Romanos 11,29. A respecto el rector Mayor de la Comunidad Salesiana, Don Pascual Chvez SDB., en carta dirigida a mi persona de fecha 3 de diciembre de 2002, dice lo siguiente: Dios se escogi un pueblo, hizo un pacto con l y le dio su bendicin. Y Dios que es fiel nunca retirar esa bendicin.
73

Peter EICHER. Diccionario de conceptos teolgicos. Barcelona: Herder 1990, Tomo II, p. 367. Peter EICHER. Op. Cit., p.367. Romanos 11,17. Peter EICHER. Op. Cit.

74 75

76

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races judas la Iglesia carece de identidad porque es imposible que la Iglesia pueda sustentarse a s misma. Y el texto sagrado le hace a los cristianos no-judos un severo llamado de atencin: No te engras contra las ramas. Y si te engres, sbete que no eres t quien sostiene la raz, sino la raz que te sostiene. Pero dirs: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.Muy bien! Por su incredulidad fueron desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme. Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone. As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad; porque si no, tambin t sers desgajado77 . Si nos ceimos al texto bblico, el puesto del olivo silvestre representado por la Iglesia (conformada casi en su totalidad por no-judos creyentes en Cristo) no consiste en el de reemplazar a Israel como falsamente ha enseado la Teologa de la Suplantacin dndole a la Iglesia el ttulo de Nuevo Israel78 , sino el de permanecer con actitud humilde en la raz y coexistir junto a las ramas naturales (que representan al Pueblo Judo). Slo as la Iglesia podr ser sustentada por la raz y la savia del olivo. El doctor David Stern explica al respecto: Slo existe un solo olivo cultivado, y esto significa que existe un solo Israel, no dos. Las ramas silvestres (los gentiles) han sido injertadas a travs de la fe en Jess el Mesas, acercados por la sangre de Cristo, para que ahora estn incluidos en la ciudadana de Israel. Pero ellos no son, como la Teologa de la Suplantacin sostiene, un Nuevo Israel 79 .
77 78

Romanos 11,18-22.

Aunque en la Sagrada Escritura no se referencia a la Iglesia como Nuevo Israel por ningn lado, esta enseanza s est presente en la doctrina actual de la Iglesia. Vase CONCILIO VATICANO II. Decreto Ad Gentes, n. 5. Hasta el da de hoy todos los sectores religiosos y tnicos del Pueblo Judo se oponen a que la Iglesia se adjudique a s misma este ttulo por cuanto su deduccin lleva a los bautizados a seguir pensando que la Iglesia reemplaza a Israel y que ste es todava un pueblo maldito y despojado de las bendiciones y las promesas.
79

David STERN. Restaurando las races judas del evangelio. Clarksville, MD (Estados Unidos): Jewish New Testament Publications 1998, p. 27. Para profundizar acerca de la vigencia actual de la Alianza entre Dios y el Pueblo Judo y su futura restauracin nacional, y cul debe ser la posicin de los cristianos al respecto, vase John WILKINSON. Israel mi gloria: el plan de Dios para los judos. Montevideo: Editorial Llamada de Medianoche 1998. Ulf EKMAN. Los judos: el pueblo del f uturo. Barcelona: Ed. CLIE 1998. Gregory BAUM. Los judos y el evangelio. Madrid: Aguilar S.A. de Edic iones 1965. Armando LECHUGA. Injertados en su propio olivo: una visin actual de los judos por Jess. Barcelona: Ed. CLIE 1994. El doctor Stern agrega adems que ni tampoco constituyen los creyentes juntos, tanto judos como gentiles, un Nuevo Israel, pero si nos ceimos a lo escrito en Efesios 2,14, porque l [Cristo] es nuestra paz, ya

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En conclusin, podemos afirmar que el lugar de la Iglesia est junto al Pueblo Judo y no en reemplazo del mismo, y que por la naturaleza de su enjertacin, la Iglesia corre el grave riesgo de perder las bases de su identidad si olvida que ella misma naci como una comunidad juda dentro del Judasmo, como se demostr a lo largo de este captulo. Slo as podremos eliminar cualquier vestigio de antisemitismo que subsista en la Iglesia.

que hizo de dos pueblos uno solo, se entiende que es en la unidad en el Mesas que judos y gentiles lograrn la unidad plena y el trabajo conjunto por la restauracin del mundo. El punto de discusin se mantiene si se involucra a la Iglesia como vehculo de salvacin. Los judos mesinicos y los hebreos cristianos han desarrollado desde hace dcadas un debate alrededor de este dilema, y an no se ha dicho la ltima palabra.

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Captulo V

EL SHABAT Y EL REPOSO DOMINICAL

El Shabat es una de las columnas vertebrales de la identidad de todo judo, ya que en ella se encuentran las claves del ser y el quehacer de la persona y la colectividad juda. No en vano los rabinos decimos que el Shabat tiene la particularidad de preservar el alma juda de las ms feroces oleadas de persecucin y de asimilacin, y lo ratificamos con esta frase antigua: ms de lo que los judos guardaron el Shabat, fue el Shabat quien guard a los judos. La palabra Shabat significa literalmente descanso, y deriva del verbo shobt que significa descansar, reposar, dejar de hacer. Llamamos Shabat al sptimo da de la semana. En el Nuevo Testamento esta palabra hebrea pas a ser pronunciada sabbton, posteriormente al latn como sbatto y lleg a nuestro castellano con el nombre de sbado. CARACTERSTICAS DEL SHABAT El Shabat fue establecido por Dios como recordatorio de Su obra creadora 80 y es el memorial de la liberacin israelita de la esclavitud en Egipto 81 ; as lo enfatizamos cuando se recita el Kidsh o Santificacin del Vino la noche del viernes: primero entre nuestras festividades, el Shabat nos recuerda la obra de Tu Creacin y la liberacin de Egipto. Es por eso que el Shabat evoca dos dignidades fundamentales. La primera es la dignidad de trabajo, que constituye una bendicin y una herramienta para la realizacin de todas las metas de la persona 82 .
80 81

Gnesis 2,1-3; Catecismo 2169. Deuteronomio 5,15; Catecismo 2170.

82

Un comentario rabnico antiguo explica en torno al captulo 3 del Gnesis, que cuando Dios le decret a Adn comers la hierba del campo, Adn se afligi al extremo y le suplic a Dios que fuera misericordioso,

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Pero tambin el Shabat evoca la dignidad del trabajador. En un entorno obsesionado por la ganancia de recursos financieros, muchas personas arriesgan su salud o permiten ser explotados de maneras inhumanas, todo con el fin de obtener un salario o unos cuantos dlares de ms. La experiencia de la esclavitud en Egipto nos ense que el trabajo es digno, pero el trabajador lo es an ms, por eso la Tor ordena no slo no realizar ningn tipo de trabajo servil en Shabat, sino que no se debe permitir que los empleados de un judo trabajen en Shabat 83 . El Shabat es, adems, el smbolo nacional del Pueblo Judo 84 , es en realidad lo que nos distingue del resto de las naciones del mundo. El captulo 31 del xodo es claro en esto cuando Dios dice: y los hijos de Israel guardarn el Shabat y lo observarn por todas sus generaciones es una seal perpetua entre Yo y los hijos de Israel. Por eso los judos le damos mucha importancia a Shabat, tanto que a lo largo de los siglos muchos han soportado burlas, desprecios, rechazos, insultos, persecuciones e incluso muerte, por preservar este smbolo nacional. El Shabat ha sido establecido como da de precepto, es el da al que hay que dedicarle tiempo a la plegaria y a estudio de la Tor; todos los hombres que, por razn de sus empleos y oficios no disponen de tiempo entre semana para estudiar Tor y rezar, estn obligados a hacerlo los sbados. Las esposas y madres de familia tienen prohibido realizar cualquier tipo de labor domstica en Shabat, por lo que el viernes en la tarde los alimentos deben estar preparados, tanto para el viernes en la noche como para todo el da sbado hasta el anochecer. Los niveles de observancia del Shabat varan segn la corriente religiosa y la comunidad a la que se pertenezca (es decir, si se es ultra-ortodoxo, conservador o reformista). Por ejemplo, la ortodoxia dictamina 39 labores prohibidas en Shabat (algunas de estas melajt o labores prohibidas en Shabat son: escribir ms de dos letras, encender una cerilla, usar cualquier artefacto elctrico, reparar cosas y conducir vehculo alguno), pero el consenso general dictamina que no se puede realizar ningn tipo de labor servil desde el atardecer del viernes hasta el sbado en la noche. El Shabat no es solamente un da de precepto religioso, es un da para descansar y suspender cualquier actividad, discusin o comentario relacionados con el trabajo, para

pues comer hierba del campo es la manera como los animales obtienen su alimento. Dios entonces dijo con el sudor de tu rostro comers el pan y entonces Adn qued ms tranquilo. De ello se concluye que el trabajo es, en s mismo, una bendicin con la cual Dios le permite al ser humano obtener su sustento.
83

xodo 20,8-11. El padre Elicer Slesman SDB ensea, partiendo de estos mandamientos de la Tor, que el ser humano est programado para trabajar slo seis das y descansar uno; muchas enfermedades del sistema nervioso (como el stress) se pueden evitar si las personas respetaran este ciclo natural dispuesto por Dios. Vase Elicer SLESMAN. Cmo alejar la depresin, la tristeza y el mal genio. Bogot: Editorial Don Bosco 1992.
84

xodo 31,16-17; Catecismo 2171.

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compartir con la familia, para el sano esparcimiento, de tal manera que el Shabat sea un deleite, como versa: Si apartas del sbado tu pie, de hacer tu negocio en el da santo, y llamas al sbado Delicia, al da santo de Yahveh Honorable, y lo honras evitando tus viajes, no buscando tu inters ni tratando asuntos, entonces te deleitars en Yahveh, y Yo te har cabalgar sobre los altozanos de la tierra. Te alimentar con la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Yahveh ha hablado 85 . CEREMONIAS DEL SHABAT Como decamos al inicio de este libro, el 80% de las tradiciones judas se vivencian en el hogar; la liturgia sinagogal establece unos servicios de oracin y de lectura de la Tor pero ellos no sustituyen en ningn momento la observancia domstica del Shabat. De hecho, la Ley Juda dictamina que, si una persona vive a ms de un kilmetro de distancia de una sinagoga, debe permanecer en su casa observando los preceptos del Shabat, dando as cumplimiento a lo establecido en la Tor Qudese cada uno en su sitio, y que nadie se mueva de su tienda el sbado86 . La primera ceremonia domstica para recibir el Shabat se le llama Kabalt Shabat (Recibimiento del Shabat). La esposa o la madre de familia enciende dos velas, una en cumplimiento del precepto y otra como recordacin del mandamiento del Shabat (aunque en muchas familias la mujer enciende tantas velas como miembros de la familia hayan). Las nias son iniciadas en la observancia de Shabat encendiendo una vea propia, cultivando as la continuidad de la tradicin en la familia. Despus de cantar un himno tradicional, el padre de familia o uno de los hijos reza el Kidsh. Es una accin de gracias a Dios por el precepto del Shabat evocando la obra de la creacin y la liberacin de la esclavitud. Esta santificacin se recita sosteniendo un vaso de vino. Despus de hacer el lavado ritual de las manos, se hace una bendicin sobre dos panes enteros (generalmente panes de trenza), se esparce una pizca de sal y se come. Estos dos panes se ponen a la mesa en recuerdo de la doble porcin de man que caa los viernes en el desierto 87 . Adems se acostumbra comer una comida festiva el viernes en la noche en honor del Shabat, as que la bendicin de los panes da inicio a la Cena de Shabat.
85 86

Isaas 58,13-14. xodo 16,29. xodo 16,13ss.

87

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A la noche del sbado se realiza la ceremonia del Havdal Shabat (despedida del Shabat). se enciende una vela trenzada y se reza un himno. Se recita Kidsh sobre el vino, s e recitan las bendiciones de las fragancias y del fuego y se recita para finalizar una bendicin de agradecimiento a Dios por la distincin entre luz y tinieblas, entre lo sagrado y lo profano, entre Israel y los dems pueblos, entre el Shabat y los seis da s de trabajo.

QU HAY DE LAS OBSERVANCIAS DEL SHABAT EN EL PRECEPTO DEL DOMINGO EN LA IGLESIA CATLICA? Hay que tener en cuenta que la Iglesia establece el domingo como da de reposo y de recepto en honor de la Resurreccin de Cristo, que sucedi el primer da de la semana 88 , y que la Iglesia Primitiva ya tena la costumbre de congregarse en domingo 89 . Litrgicamente el Domingo inicia al atardecer del sbado 90 , de la misma manera que el Shabat comienza al atardecer del viernes. Al igual que el Shabat, el Domingo es da para dedicarlo a Dios, por eso se llama en latn des domnica91 . Una antigua tradicin exhorta a los catlicos a consagrar de esa manera el domingo: "Venir temprano a la Iglesia, acercarse al Seor y confesar sus pecados, arrepentirse en la oracin... asistir a la sagrada y divina liturgia, acabar su oracin y no marchar antes de la despedida...Lo hemos dicho con frecuencia: este da os es dado para la oracin y el descanso. Es el da que ha hecho el Seor. En l exultamos y nos gozamos.

88

Lucas 24,1-5. Catecismo 1166-1167. Explica San Justino: Nos reunimos todos el da del sol porque es el primer da (despus del sbado judo, pero tambin el primer da), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, cre al mundo; ese mismo da, Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos. S. JUSTINO, Apol. 1,67.
89

Hechos 20,7. Catecismo 2180; Cdigo de Derecho Cannico, canon 1248,1.. Catecismo 2180-2183.

90 91

He redactado una gua de oracin especialmente preparada para familias catlicas con la que se pretende ayudar a vivir el domingo como un verdadero Da del Seor. Las personas interesadas me pueden escribir a rabinorichard@gmail.com y con todo gusto les obsequiar la Gua de Oracin para Santificar el Domingo en el Hogar.

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As como en Shabat hay 39 labores prohibidas, de igual modo en Domingo los fieles no pueden trabajar, como explica el Catecismo: Durante el domingo y las otras fiestas de precepto, los fieles se abstendrn de entregarse a trabajos o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegra propia el da del Seor, la prctica de las obras de misericordia, la distensin necesaria del espritu y del cuerpo 92 . Las necesidades familiares o una gran utilidad social constituyen excusas legtimas respecto al precepto del descanso dominical. Los fieles deben cuidar que legtimas excusas no introduzcan hbitos perjudiciales a la religin, a la vida de familia y a la salud 93 . Una de las exhortaciones del judasmo reformista, reconstruccionista y liberal, es la prctica de acciones de bondad para con los dems en Shabat que no impliquen trabajo servil y no convertir as el Shabat en una carga difcil de llevar, como reza el adagio rabnico que luego Jess de Nazareth repetira: el Shabat se hizo para el hombre, no el hombre para el Shabat. Por eso, de la misma manera como en Shabat se deben atender las obras de caridad porque la preservacin de la vida humana est por encima de cualquier precepto religioso, lo mismo aplica para el domingo cristiano: Los cristianos que disponen de ocio deben acordarse de sus hermanos que tienen las mismas necesidades y los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la miseria. El domingo est tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a obras buenas y a servicios humildes con los enfermos, dbiles y ancianos. Los cristianos deben santificar tambin el domingo dedicando a su familia el tiempo y los cuidados difciles de prestar los otros das de la semana 94 .

92 93

Cdigo de Derecho Cannico, canon 1247. Catecismo 2185. Catecismo 2186.

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Captulo VI

PARALELOS ENTRE LA SINAGOGA Y EL TEMPLO PARROQUIAL

Por primera vez en la historia un Papa visita una sinagoga. En la foto, visita de Juan Pablo II a la Sinagoga de Roma, siendo recibido por el Gran Rabino Elio Toaff. Julio de 1986.

La palabra sinagoga viene del griego synedrn, que significa junta de asiento. En hebreo a la sinagoga se le llama beit knset, que significa casa de la asamblea. Las sinagogas aparecieron en Babilonia en el siglo V a.e.c.., durante la Deportacin en Babilonia, y su objetivo era ofrecer a los israelitas expatriados un espacio para afianzar su identidad nacional y espiritual. Aunque no existen referencias de sinagoga alguna en el Antiguo Testamento, stas se establecieron tanto en Babilonia como en Persia, Egipto, Siria y Grecia. En la Repblica Islmica de Irn existen hasta nuestros das algunas sinagogas que datan de la poca del rey Daro de Persia, en el siglo IV a.e.c. En el Nuevo Testamento identificamos que la palabra sinagoga est referenciada 66 veces. Veamos ahora qu tienen en comn las sinagogas y los templos catlicos. ARQUITECTURA SINAGOGAL Si bien las sinagogas fueron construidas como sencillas casas para estudiar Tor y para rezar, el paso de los siglos y la dispersin misma del Pueblo Judo por el mundo influyeron en sus estilos. As por ejemplo, encontramos en Europa algunas sinagogas con una marcada tendencia gtica (este estilo se va a destacar especialmente por las rosetas con una Estrella

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de David al centro o en sus alrededores) o de estilo ruso 95 , y en Eurasia encontraremos sinagogas cuyo estilo se asemeja bastante a las mezquitas. En Espaa an se conservan en pie algunas sinagogas medievales, que luego del Decreto de Expulsin96 fueron usadas como monasterios, bibliotecas, parroquias o cuarteles militares; en estas sinagogas predomina el arte mudjar, una armoniosa fusin artstica de las tres comunidades abrahmicas que co-existan en la Espaa Medieval97 . En cuando a las decoraciones, y esto debido a que est prohibido por la Tor realizar cualquier pintura o escultura con forma de seres vivos para uso religioso 98 , predominarn las figuras geomtricas y los relieves en piedra.

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Lamentablemente, a causa de los pogroms o matanzas de comunidades judas enteras en los que se inclua adems el incendio de sinagogas, y tambin a causa de la Shoah, no tenemos en nuestros das casas sinagogales que daten de finales de a Edad Antigua o Media, as como tampoco planos e ilustraciones de la poca.
96

Este decreto firmado por los Reyes Catlicos Don Fernando de Aragn y Doa Isabel de Castilla, obligaba a todos los judos residentes en Espaa salir de reino antes del 3 de agosto de 1492, bautizarse o exponerse al exterminio ejecutado por el Santo Oficio de la Inquisicin; las cifras varan segn las fuentes, ya que los cronistas cristianos de la poca sealan unos 300 mil judos desterrados, mientras que otras fuentes afirman que la cifra supera el medio milln. Los bienes races judos fueron expropiados por la Corona, y muchas sinagogas fueron incendiadas o bien re-utlizadas como catedrales, monasterios, parroquias o bibliotecas. Esta es la razn por la que podemos ver hoy da algunas sinagogas antiguas, como la Sinagoga Santa Mara la Blanca en la ciudad de Toledo.
97

Mayor informacin acerca de la arquitectura sinagogal hispnica, vese Ana Mara TAPIA-ADLER. Arquitectura sinagogal en Espaa, en Portal de Revistas Acadmicas de la Universidad de Chile [en lnea], [consultado el 17 de enero de 17 de enero de 2011], en Internet: http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/ article/view/575/483
98

xodo 20,4-5.

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Sinagoga de la Calle Eldridge, en el distrito de Manhattan, en Nueva York. La influencia gtica se revela en su roseta principal y las agujas.

La Gran Sinagoga de Pilsen, en la Repblica Checa. Ntese la influencia del cristianismo ortodoxo ruso en sus acabados y torres.

La Gran Sinagoga de Tnez. Las columnas de atrio reflejan la influencia greco-romana.

Sinagoga de Brisbane, Queensland. Australia.

La Gran Sinagoga de Almaty, Kazajstn, expone la influencia islmica en toda su estructura.

Fachada de la Sinagoga Mayor Adat Israel, en Bogot. La arquitectura de los aos 60 del siglo XX le da un aire de modernidad.

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UNA SINAGOGA POR DENTRO Mejitz y Ezrt Nashm En muchos seminarios e institutos bblicos, pastorales y catequsticos, se ensea que las sinagogas en la poca de Jess disponan de una distribucin tal que no permita a las mujeres el ingreso total a la misma, es decir, que a las mujeres se les tena apartadas de los hombres, como veremos en el siguiente grfico que es muy usado por los profesores de los centros de formacin mencionados:

Una investigacin de la rabina Monique Susskind demuestra que la mejitz y el ezrt nashm no existan en las sinagogas del siglo I e.c. sino que fueron incluidas en la Edad Media (de estos dos elementos habaremos ms adelante) 99 . De hecho, si bien en el Templo exista un rea de mujeres, no existe prueba alguna de que hombres y mujeres hayan estado separados por ley, ni en el Templo, ni mucho menos en la sinagoga 100 . Pero s existe una referencia en la Mishn que habla de la construccin de un balcn o palco para las mujeres para se usado durante la fiesta de Simjt Beit HaShoev (fiesta de la recoleccin del agua), durante la fiesta se Suct o Tabernculos, para que las mujeres pudieran mirar desde arriba mientras los hombres estaban abajo, sin que se juntaran101 .
99

Vase Monique SUSSKIND. La mejitz en la sinagoga. Jerusaln: Instituto Schechter de Estudios Judaicos 2004., p. 17.
100

Monique SUSSKIND. Op. Cit., p. 8. Midt 2:5.

101

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Susskind explica que existen pruebas post-talmdicas que demuestran que este ezrt nashm o palco de las mujeres fue construido en el Templo para ser usado exclusivamente en Simjt Beit HaShoev, no para se usado durante el ao 102 . Slo a partir de la Edad Media se instituye la separaci n de hombres y mujeres en la sinagoga por razones de puritanismo. De esto se concluye que la enseanza en los seminarios e institutos bblicos, pastorales y catequsticos de la existencia un rea de mujeres separada de los hombres en las sinagogas de la poca de Jess es completamente errnea y no tiene ninguna base arqueolgica, ni bblica ni talmdica.

El interior de una sinagoga ortodoxa.

Como decamos al inicio del captulo, la arquitectura sinagogal est muy influenciada por la regin o a cultura predominante en donde se haya establecido una comunidad juda. Con excepcin de las sinagogas reformistas, liberales, reconstruccionistas y un buen nmero de sinagogas conservadoras, todas las sinagogas ortodoxas van a disponer de un palco o balcn para las mujeres de cual ya hemos hablado. A este balcn o palco es el que llamamos ezrt nashm. Este palco es usado bsicamente los sbados y festividades mayores. Pero tambin se dispone en estas sinagogas de una mejitz o biombo que separa a hombres y mujeres durante los servicios sinagogales.
102

Monique SUSSKIND. Op. Cit., p. 9.

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La Bim y el Amd La bim es la mesa sobre la que se pone el rollo de la Tor y se lee desde ella. Cuando alguien pasa a leer la Tor se dice que hace ali (ascensin), y al lector se le denomina Baal Kor. En las sinagogas sefardes la bim es la plataforma o pequea tarima a donde se sube para leer la Tor, mientras que la tebh o shuljn es la mesa en s.

La herencia juda de la bim est presente en la Iglesia Catlica a travs del ambn, desde donde se celebra la Liturgia de la Palabra en la Celebracin Eucarstica

En una sinagoga tambin encontraremos el amd, que es un atril desde donde se reza la plegaria ms importante de un servicio sinagogal: el Shemon Esr o Amid (que consta de 18 bendiciones). En las sinagogas ortodoxas sefardes, todo el servicio sinagogal se conduce desde el amd.

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El Aharn HaKdesh El lugar ms sagrado de una sinagoga es el Aharn haKdesh, un armario en donde se guardan los rollos de la Biblia. Los sefardes llaman a este armario ejl. El ejl est cubierto con un velo que generalmente se confecciona en terciopelo y est adornado con diversos motivos y textos en hebreo. Este velo es un recordatorio del velo que separaba el Lugar Santsimo del resto del Santuario, tanto en el Tabernculo en el desierto 103 , como en el Templo de Jerusaln104 . En muchas sinagogas este velo, adems de los motivos que lo decoran (pueden ser variados: desde representaciones de las Tablas de la Ley, estrellas de David, lenguas de fuego en recuerdo de la zarza ardiente desde donde Dios le habl a Moiss, leones rampantes, etc.), puede llevar en agradecimiento los nombres de algunos comunitarios clebres o benefactores. El Aharn HaKdesh tiene tambin un papel protagnico en los servicios sinagogales. Por ejemplo, durante el servicio de lectura de la Tor en Shabat, un comunitario seleccionado previamente tiene el honor, tanto de retirar el velo de ejl como de abrir el Aharn haKdesh, entregar el rollo de la Tor al Baal Kor y cerrar nuevamente el ejl con el velo. En algunas sinagogas, al finalizar el rezo del Kabalt Shabat, el oficiante llama a un comunitario para abrir parcialmente el ejl mientras todos elevan plegarias por la paz de Israel y del pas en donde se habita. La herencia juda del Aharn HaKdesh est presente en la Iglesia Catlica en el Sagrario de los templos parroquiales, donde se guarda la reserva del Santsimo Sacramento.

103

xodo 26,31-33. Mateo 27,51.

104

46

El Ner Tamd (Luz Eterna) Cuando Dios le orden a Moiss fabricar la menor o candelabro de siete brazos, tambin le orden preparar aceite puro de oliva para mantenerlo encendido de manera permanente 105 . En recuerdo de esto se enciende en la sinagoga una lmpara que se le llama ner tamd, y que debe estar ubicada sobre y al lado del ejl. El tipo de luz utilizado para el ner tamd puede ser, tanto fuego natural como energa elctrica.

La herencia juda del Ner Tamd en la Iglesia Catlica est presente en la Luz Perpetua que tambin est frente y junto al Sagrario de los templos parroquiales.

EL PERSONAL DE UNA SINAGOGA El Rabino El Rabino es el lder espiritual de una comunidad juda; cuando un rabino es contratado para atender de planta una sinagoga, se le denomina Rabino Titular. Debe conocer muy bien la Tor y todos los aspectos de la Ley Juda, pues ejerce tambin labor de juez. La figura del rabino aparece en la historia de Israel en el siglo I a.e.c., cuando se establecen las primeras escuelas de enseanza profesional de la Tor por los

Su Seora ALFREDO GOLDSCHMIDT, Gran Rabino de Colombia.

105

xodo 27,20-21. Levtico 6,6.

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maestros Avtalin y Shemaia, quienes formaron a dos de los grandes y legendarios maestros de la Ley: Hilel106 y Shamai. Cada uno de ellos fund una escuela rabnica segn sus lecturas e interpretaciones de la Tor y de la Halaj (Ley Juda), cuyas disertaciones y prescripciones se encuentran consignadas en el Talmud. En el Nuevo Testamento a los rabinos se les llama doctores de la Ley o maestros de la Ley, o usando su ttulo en hebreo, rab. Posteriormente surgieron ms escuelas rabnicas. La figura del rabino adquiri una importancia central en la sociedad juda despus de que los romanos al mando del general Tito destruyeron el Templo de Jerusaln en julio del ao 70 e.c., y as los maestros de la Ley se convirtieron en los nuevos lderes espirituales de las comunidades judas. Su labor gest una amplia y enriquecedora literatura que se convirti en uno de los pilares de la legislacin juda. El rabino se forma en una Yeshiv o seminario rabnico; su pnsum acadmico y lneas de estudio varan segn la corriente religiosa a la que se pertenezca, pero todos tienen en comn que sus estudios duran en promedio 7 aos. Luego de sus estudios reciben la ordenacin rabnica, que en hebreo se le llama Semij leRabant; en la ortodoxia a muchos rabinos se les da posteriormente el ttulo de jajm, ya que los estudios jams terminan y los rabinos deben continuar su formacin acadmica para poder servir mejor a la comunidad. En la ortodoxia juda existen tres rangos rabnicos; se le llama Rav al rabino comn y corriente, Rab es un ttulo dado a rabinos titulares de sinagogas, rabinos importantes o a rabinos que estn a cargo de escuelas de Tor o de yeshivt (yeshiv en plural). El ttulo de Rebbe est reservado exclusivamente para rabinos cabalistas y que se destacan por su nivel de santidad, adems de contar con un buen nmero de talmidm o estudiantes bajo su direccin. Todo rabino debe cumplir con cinco funciones bsicas en su ministerio: 1. Estudiar Tor permanentemente. 2. Ensear Tor. 3. Orientar a las personas. 4. Aconsejar. 5. Servir a la sociedad. La herencia juda del rabino en la Iglesia Catlica est presente en la figura del prroco, que adems de cumplir con una labor sacerdotal herencia indirecta del sacerdocio aharnico, cumple con la labor de maestro de la Palabra de Dios en una comunidad

106

El hijo de Hilel, Rabn Gamaliel, hizo parte del Sanedrn de su tiempo y adems fue maestro de San Pablo; cf. Hechos 22,3.

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parroquial107 , por lo que su preparacin profesional es tan estricta y de larga duracin como la de un rabino. El Jazn El jazn es el verdadero oficiante de un servicio sinagogal en la praxis. Es el cantor, encargado de inyectar espiritualidad y solemnidad a los rezos, razn por la cual no se requiere que el rabino conduzca siempre la liturgia sinagogal. Debe ser una persona de intachable conducta, destacada por su observancia religiosa, debe poseer una voz armoniosa y muy melodiosa. En algunas comunidades, tanto el rabino como el jazn visten dos ornamentos litrgicos especiales para solemnidades o fiestas mayores; la yarmulka o gorro ceremonial, y un kitl o tnica, que puede ser blanca para su uso exclusivo en los servicios de Yom Kipr o negra para las dems solemnidades del ao. La confeccin de la yarmulka y del kitl pueden variar segn la tradicin que se siga o la regin donde se viva; esto sucede especialmente en Europa y en sinagogas de mayor tradicin en los Estados Unidos. En muchas otras comunidades estos ornamentos ya no se usan a causa de la secularizacin. El jazn debe conocer en detalle y a profundidad el sidr o libro de oraciones (del cual hablaremos ms adelante), para poder conducir adecuadamente un servicio sinagogal La herencia juda del jazn se halla presente en la Iglesia Catlica en los cantores litrgicos de las parroquias, en los ministerios de msica litrgica y de alabanza. Al respecto el Concilio Vaticano II dice: La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne108 .
107 108

Cdigo de Derecho Cannico. Canon 515,1.

CONCILIO VATICANO II. Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 112. Los numerales 112 al 121 de este documento conciliar establecen parmetros y sugerencias para una correcta y exitosa labor de los ministerios de alabanza o de msica litrgica, segn sea el caso entre las comunidades parroquiales.

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El Shamsh y el Gabai En toda sinagoga existe la figura del shamsh o conserje. Es el encargado de las llaves de la sinagoga, su orden y aseo, debe velar por el cuidado de todos los elementos de la misma. Como labores especiales, el shamsh debe alistar para los servicios sinagogales los libros de oraciones, porciones de la Tor y de la Haftar (porciones de los libros de los Profetas que se leen en el servicio de lectura de la Tor los sbados), etc. La herencia juda del shamsh en la Iglesia Catlica se halla presente en el sacristn parroquial. Curiosidad: sacristn en hebreo se dice shamsh. El Gabai o Parns es el lder laico de una comunidad juda, que junto con la Junta Directiva de la sinagoga administra las finanzas para el sostenimiento de la sinagoga. El cargo de gabai generalmente lo ocupa, por lo general, uno de los ms antiguos miembros de una sinagoga. Bblicamente al gabai tambin se le llamaba Rosh Beit Kneset 109 .

Aunque en la Iglesia Catlica el prroco cumple la funcin de lder espiritual y administrativo de la parroquia, existe en muchas parroquias la figura del Consejo Pastoral, un grupo de laicos lderes de los diversos grupos apostlicos que ayudan al prroco a la organizacin de solemnidades y otras actividades.

109

Un ejemplo de Gabai o Rosh Beit Kneset es Yair o Jairo, cuya hija fue sanada por Jess. cf. Lucas 8,41ss.

50

El Cohen Cohen en hebreo significa sacerdote. El Cohen es un descendiente de sangre de Aharn, el hermano de Moiss. Sobre ste pesa el sacerdocio levtico y antiguamente estaban a cargo de los sacrificios en el Templo de Jerusaln. Se nace sacerdote o cohen, pero nunca nadie puede llegar a serlo. El cohen tiene hasta nuestros das la nica funcin en el servicio sinagogal de subir a la bim y bendecir a la asamblea con la Birkat Cohanm o Bendicin Sacerdotal110 . Este rito se le conoce como dujn, porque antiguamente los cohanm bendecan parados sobre una plataforma en el Templo llamada dujn. El Cohen hasta hoy da tiene vigentes las prohibiciones de acercarse a los muertos y de casarse con mujeres prohibidas, como lo expresa el captulo 20 del libro del Levtico.

La herencia juda del cohen en la Iglesia Catlica se halla presente en el sacerdote catlico, que bendice a la asamblea y ofrece como en tiempos del Templo de Jerusaln, un sacrificio; en este caso es la Eucarista, que tambin tiene el nombre de Santo Sacrificio.

110

Nmeros 6,22-27.

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Captulo VII

PARALELOS ENTRE EL SIDR Y LA LITURGIA DE LAS HORAS

LOS SACRIFICIOS PARA DIOS Y SUS TIEMPOS En tiempos del Templo en Jerusaln, los cohanm o sacerdotes deban ofrecer a Dios dos sacrificios diarios, como ordena la Tor: Tendris cuidado de traer a su tiempo mi ofrenda, mi alimento, manjares mos abrasados de calmante aroma. Este ser el manjar abrasado que ofreceris a Yahveh: corderos de un ao, sin defecto, dos al da, como holocausto perpetuo. Uno de los corderos lo ofrecers en holocausto por la maana, y el otro cordero al atardecer; y como oblacin, una dcima de medida de flor de harina, amasada con un cuarto de sextario de aceite virgen. Es el holocausto perpetuo ofrecido antao en el monte Sina como calmante aroma, manjar abrasado para Yahveh. Y la libacin correspondiente: un cuarto de sextario por cada cordero. La libacin de bebida fermentada para Yahveh la derramars en el santuario. El segundo cordero lo ofrecers al atardecer: lo ofrecers con la misma oblacin y libacin que el de la maana, como manjar abrasado de calmante aroma para Yahveh111 . Y el cordero ser inmolado al lado septentrional del altar ante Yahveh, y los hijos de Aarn los sacerdotes, derramarn la sangre alrededor del altar112 . El sacrificio de la maana se llamaba Shajart. El sacrificio de la tarde se llamaba Minj. Al anochecer estos dos sacrificios eran quemados en el altar, esta ofrenda se llamaba Arvt. A
111

Nmero 28,1-8. Levtico 1,11.

112

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la tarde del sbado se ofreca un sacrificio adicional a la Minj, que reciba el nombre de Musf, como la Tor lo ordena: el holocausto del sbado, con su libacin, se aadir los sbados al holocausto perpetuo113 . DE LOS SACRIFICIOS A LAS PLEGARIAS Cuando el Templo fue finalmente destruido por los romanos en el ao 70, estos sacrificios fueron reemplazados por un conjunto de plegarias. As pues, a la oracin de la maana se le llam Shajart, la Minj sera la oracin de la tarde y el Arvt equivaldra a la plegaria vespertina. Y el rezo adicional del sbado en a tarde recibi el nombre de Musf. Estas plegarias estn compuestas bsicamente por las siguientes preces: Invocaciones iniciales como el Ma Tovu (que inicia con Nmeros 24,5) y los 13 Agradecimientos en la Shajart. Salmos. El rezo de la Shem completa 114 . El rezo de la Amid, Shemon Esr o tambin llamada La Dieciocho, por estar compuesta de 18 aclamaciones. La Amid se considera la plegaria que realmente reemplaza a los sacrificios que los cohanm hacan en el Templo. Invocaciones de perdn o Tajann en la Shajart, y de alabanza en las dems oraciones. El rezo del Aleinu, una plegaria pidiendo a Dios que desaparezca la idolatra del mundo.

Todos estos rezos estn contenidos en un libro de oraciones, que en hebreo es llamado Sidr.

113

Nmeros 28,10.

114

El texto completo de la Shem incluye las siguientes citas bblicas: Deuteronomio 6,4-9; Deuteronomio 11,13-21; Nmeros 15,37-41.

53

EL SIDR O LIBRO DE ORACIONES Segn la tradicin que se siga, los Sidurm varan en cuanto a himnos y plegarias adicionales, pero todos los rezos bsicos son iguales en todos. Veamos algunos de los sidurm ms populares: Sidr Ashkenazi. Sidr Birkat Shlomo (que siguen muchos sefardes) Sidr Tehilt haShem ( ue siguen los jasidm o judos q ortodoxos que usan barbas muy largas, peyt o patillas largas, sombreros y gabanes) Sidr Avodt Israel (es un sidr de bolsillo, generalmente lo usan los soldados y los jvenes israeles de escuelas y universidades). Sidr Birkat Sarah (un sidr especial para las mujeres)

Existe un dicho rabnico que dice as como la Tor es la palabra de Dios para el hombre, el Sidr es la palabra del hombre para Dios. Muchas veces no podemos expresar las palabras exactas para dirigirnos al Padre Celestial, bien sea por la alegra tan inmensa o por la angustia o tristeza que muchas veces nos agobia. es entonces cuando el Sidr adquiere una importancia especial para expresar con plegarias especiales el sentir de nuestro corazn. Las plegarias del Sidr son tambin consideradas como las llaves que abren las puertas del Cielo para que nuestras splicas sean atendidas. De la misma manera como una persona debe seguir un protocolo especial para dirigirse a un alto mandatario, asimismo el Sidr orienta al judo para que se dirija debidamente ante el Rey de Reyes. RELACIN ENTRE EL SIDR Y LA LITURGIA DE LAS HORAS Fueron los cristianos de origen judo en los tiempos de la Iglesia Primitiva (finales del siglo I a inicios del siglo III) los que inspiraron a los bautizados a establecer las tres oraciones diarias para cumplir el mandamiento de orar sin cesar 115 . Esto para continuar, en el espritu del sidr judo, la expresin del Rey David: Siete veces al da te alabo por tus justos juicios 116 . Inicialmente la prctica inclua recitar siete salmos al da pero luego se agregaron otras plegarias e himnos. Las plegarias quedaron, pues, nombradas de la siguiente manera:

115

1. Tesalonicenses 5,17. Salmo 118,164.

116

54

SIDR

LITURGIA DE LAS HORAS

Shajart Minj Arvt

La Iglesia ensea que la Liturgia de las Horas es "la oracin pblica de la Iglesia" en la cual los fieles (clrigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los bautizados. Celebrada "segn la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las Horas "realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre"117 .

Laudes Vsperas Completas

De la misma manera como los judos rezamos solos o en comunidad, pero sin falta, los servicios de oracin del Sidr, quiero invitar a todos los catlicos a que afiancen sus lazos de hermandad en la fe a travs del rezo de la Liturgia de las Horas. No slo es la invitacin de un rabino, sino que el Magisterio mismo de la Iglesia as lo pide: se recomienda que tambin los laicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso solos" 118 .

117

CONCILIO VATICANO II. Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 84. CONCILIO VATICANO II. Constitucin Sacrosanctum Concilium, n 100; Catecismo 1175.

118

55

Captulo VIII

LAS RACES DE LA EUCARISTA ESTN EN LA CENA PASCUAL JUDA

La Pascua (Psaj en hebreo) surgi en la primavera del ao 1500 a.e.c. como una celebracin nacional de la libertad. Todas las instrucciones dadas por Dios a Moiss119 tienen la intencin de recordar al pueblo el valor de la libertad. La famosa Ultima Cena que Jess de Nazareth celebr, no fue otra cosa que el Lel haSder o la tradicional cena pascual juda 120 . Leer los relatos evanglicos sacando a Jess del contexto pascual judo es desfigurar las bases pascuales de la Eucarista; por eso les invito a que hagamos en este captulo un ejercicio de exploracin a travs de la Cena Pascual, tal y como los judos la hemos venido celebrando desde hace milenios, para que identifiquemos aquellos elementos que subyacen en la Celebracin Eucarstica. Mi experiencia a lo largo de mi rabinato demuestra que muchos catlicos se han reenamorado de la Sagrada Eucarista, se han re-encontrado con el Maestro y vuelven a participar en la Santa Misa con mucho ms fervor, conciencia y alegra, y la causa de este reavivamiento de su fe es el haber participado en un Sder Pascual guiado por este servidor.

119

xodo cap. 12. Mateo cap. 26, Marcos cap. 14, Lucas cap. 22 y Juan caps. 13-17.

120

56

As que les invito a que cada uno de ustedes se re-encuentre con su fe a travs del Lel haSder121 . La Mesa Pascual est conformada por matz (pan sin levadura), jarset (una argamasa de manzanas, nueces, vino y canela), karps (un tubrculo de la tierra, que puede ser papa o rbano), marr (una yerba amarga que puede ser apio o perejil), un huevo duro cocinado, una vasija con agua salada y vino. La Ley Juda dictamina que se puede comer una pierna de pollo para reemplazar la pierna de cordero. La razn por la cual n se come cordero en la Cena Pascual es que estaba dictaminado que el cordero a comer en la Cena Pascual deba ser sacrificado en e Templo de Jerusaln; al no estar de pie el Templo, no es posible sacrificar ningn cordero para la Pascua, y por tanto su consumo ese da est prohibido, pero la Ley Juda establece que se puede poner un hueso de cordero asado en el plato. EL SDER, PASO A PASO KADSH: Se encienden velas igual que en Shabat, slo que se recita la bendicin Iom Tov (Da Bueno). Se inaugura la cena recitando Kidsh sobre el vino. URJTZ: Toda comida juda inicia con el lavado ritual de las manos (Netilt Yadam). Aqu se hace el lavado ritual de las manos pero no se recita ninguna bendicin. KARPS: El tubrculo se moja en una vasija de agua con sal y se come en recuerdo de las lgrimas que nuestros ancestros derramaron durante la esclavitud en Egipto. En este instante ocurri la revelacin de la traicin de Judas Iscariote 122 . IAJATZ: De las tres matzt (panes cimos) preparadas sobre el plato de quien conduce la cena, se toma la matz (pan cimo) del medio y se parte en dos partes desiguales. La mitad ms pequea se regresa a su lugar, entre las dos matzt enteras, y el pedazo ms grande se envuelve en una servilleta y se guarda en un lugar apartado de la sala de al Cena, para el momento del Afikomn. MOTZ-MATZ: Cada comensal debe comer por lo menos una Matz entera de su plato, reclinndose sobre su izquierda, que es la posicin de las personas libres, que no estn sometidas a esclavitud.

121

He redactado una Hagad o Gua para la Cena Pascual especialmente preparada para familias y comunidades catlicas con la que se pretende ayudar a vivir esta gran experiencia. Las personas interesadas me pueden escribir a rabinorichard@gmail.com y con todo gusto les obsequiar la Hagad de Psaj para Comunidades Catlicas.
122

Juan 13,21-30.

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MAGUD: Es el momento ms importante del Sder: se lee el relato de la salida de Egipto y otros textos rabnicos que explican el significado mstico de varias citas bblicas alusivas a la liberacin. MISHPT: Se bendice y se bebe la Segunda Copa, llamada Copa del Juicio en agradecimiento por la proteccin de Dios durante las plagas con las que se castig a Egipto. RAJTZ: Se realiza nue vamente el lavado ritual de las manos (Netilt Yadam), pero esta vez s se recita la bendicin correspondiente. En la Eucarista el sacerdote realiza este lavado ritual de las manos antes de la Consagracin del pan y el vino. MARR: Se comen las yerbas amargas en recuerdo de la amargura que nuestros ancestros sufrieron durante la esclavitud. CORJ: Se toman una matz entera y se hace con ella un sndwich de Marr y Jarset. Lo comemos reclinados sobre nuestra izquierda

SHULJN ORJ: Se come todo lo dems que se haya servido en el plato de cada uno, adems de las comidas adicionales que se hayan tenido preparadas para la Cena Pascual. Este es el momento propio de la cena. TZAFN: Despus de la cena pascual, se contina con el afikomn o la segunda mitad del matz del medio que fue partido y escondido en una servilleta bolsa al principio de la cena. En casa de familia el padre de familia, quien escondi el Afikomn, puede invitar a los nios a que lo encuentren, y se le puede dar un regalo al que lo encuentre y lo lleve a la mesa. Cuando el que conduce la Cena recupera el Afikomn, l lo parte en pedazos y le da un trozo pequeo a cada persona sentada alrededor de la mesa. Fue en este momento cuando Jess instituy la Eucarista 123 . Por eso l raz juda de la a particin del Afikomn e la Iglesia Catlica est presente en la Eucarista, en el Rito de
123

Mateo 26,26; Marcos 14,22; Lucas 22,19.

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Comunin, cuando el sacerdote parte el pan consagrado antes de distribuir la Sagada Comunin. BARJ: El Barj es el momento para agradecer a Dios por la cena, esto se hace recitando la Birkat haMazn o bendicin del alimento. GUEULH: Esta, la tercera copa, se llama "Copa de la Redencin". Los sabios de Israel haban enseado que la tercera copa representaba la sangre del cordero pascual que se puso en la puerta de la casa de los israelitas en Egipto y por cuya marca de sangre fueron preservados de la muerte. Esta copa era llamada Copa de la Redencin porque recuerda la tercera vez que el Seor se propuso sacar a Su pueblo de Egipto. Aqu la Cena como tal ha terminado. Cuando Jess lleg a este momento (como lo expresa la Liturgia: acaba la cena tom el cliz) hizo la bendicin de la tercera copa y dijo: Esta es la copa del nuevo pacto en mi sangre. Y con las palabras haced esto en conmemoracin ma sell la institucin de la Eucarista. HALL: Siguiendo la milenaria tradicin, se recitan los salmos 113, 114, 115, 116, 117 y 118. Se bebe la cuarta copa que es llamada Copa de la Alabanza. El Hall contina con el envo de un nio a la puerta principal de la casa para que mire si viene el Profeta Elas, conforme a la profeca de Malaquas 3,23: He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible. El nio regresa diciendo que no, entonces el padre de familia derrama sobre la mesa una copa con vino; esta copa (que nadie bebe) se llama Copa de Elas y en muchas comunidades se deja una silla vaca para que la ocupe el Profeta Elas si ste regresa. NIRTZA: Finaliza as el orden de la Pascua de acuerdo a su norma, de acuerdo a su ley y estatuto y de esta manera se proclama, concluyendo con la invocacin: el prximo ao en Jerusaln!.

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Captulo IX

LITURGIA SINAGOGAL Y LITURGIA DE LA IGLESIA: LECTURAS Y TIEMPOS

En este captulo quiero dedicar la atencin a dos elementos ms de la liturgia sinagogal que configuraron la liturgia de la Iglesia Catlica: la observancia de un calendario litrgico y la distribucin de las lecturas bblicas. CALENDARIO LITRGICO La primera referencia de la observancia de los tiempos sagrados la encontramos en la Tor, en las instrucciones dadas por Dios a Moiss: Este mes [Nisn] ser para vosotros el comienzo de los meses; ser el primero de los meses del ao 124 . Muchos se preguntan por qu los judos festejamos el Ao Nuevo con la luna nueva del inicio del otoo nrdico (que es la que da comienzo al mes de Tishrei) si la Tor dice que Nisn es el primer mes del ao 125 . La respuesta es que en Rosh HaShanh celebramos el inicio del ao secular y es el da en que coronamos a Dios como el Rey del Universo, mientras que Nisn da comienzo al ao sacro o ao litrgico.

124

xodo 12,1.

125

De hecho, existe entre los judos mesinicos un debate contra los judos tradicionales por lo que los primeros consideran un cambio abusivo y contrario a la Tor dada por el Eterno en la fecha del Ao Nuevo Hebreo. As pues, mientras los mesinicos celebran Ao Nuevo el 1 de Nisn (el mes de la Pascua), ellos celebran el 1 de Tishrei Yom Teruh (Da de los Clamores) y no lo llaman Rosh haShanh como los dems judos acostumbramos.

60

La Ley Juda consider que es mucho ms importante festejar al Padre Celestial antes que festejarnos a nosotros mismos, ya que por encima de Israel est Dios, y por eso se estableci que el calendario secular de Israel comenzara con la fiesta de Rosh HaShanh o Ao Nuevo Hebreo. Veamos en la siguiente tabla cmo se organizan los meses del calendario hebreo y qu festividades corresponde observar en cada mes:
EQUIVALENCIA CON EL CALENDARIO GREGORIANO

MES

FIESTAS Y DA 1: Rosh HaShanh 10: Yom Kipr Del 15 a 21: Suct 22: Shmin Atzret (Asamblea Santa) 23: Simjt Tor

Tishrei

Septiembre-Octubre

Jeshvn Octubre-Noviembre Noviembre-Diciembre del 25 de Kislev al 3 de Tevet: Januc Kislv Tevt Shevt Adar
Diciembre-Enero Enero-Febrero Febrero-Marzo Januc (hasta el 3) 10: Ayuno del 10 de Tevet 15: Tu BShevat (Ao Nuevo para los rboles) 13: Ayuno de Ester 14-15: Purm 1: Inicio del Ao Litrgico o Sagrado 15: Psaj (Pascua) 16: Inicio de la Sefirt HaOmer 27: Yom Shoah (Recordacin de las vctimas del Holocausto) 4: Yom Zikarn (recordacin de los soldados israeles cados en accin) 5: Yom HaAtzmat (Da de la Independencia de Israel) 18: Lag BaOmer 6-7: Shavut (Pentecosts) 17: Ayuno del 17 de Tamz 9: Tish BAv (ayuno de duelo por la destruccin del Templo) 15: Tu BAv (Da de los Enamorados)

Nisn

Marzo-Abril

Iyr Sivn Tamz Av Ell

Abril-Mayo

Mayo-Junio Junio-Julio Julio-Agosto Agosto-Septiembre

Es innegable la influencia del calendario hebreo en la configuracin del calendario litrgico en la Iglesia Catlica, y an ms: su estrecha conexin hasta el da de hoy. Precisamente la Semana Santa coincide casi siempre con la semana de 15 de Nisn, es decir, con Psaj (slo

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que la Iglesia festeja el Domingo de Resurreccin e domingo siguiente al 15 de Nisn), y de esta manera la fiesta de Shavut o Pentecosts tambin mantienen este paralelo. Esta es una prueba ms de qu tan ligados estn el Pueblo Judo y la Iglesia. DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS BBLICAS El texto de la Biblia se escriba sobre pergamino hecho con piel de res y escrito en tinta con una pluma de caa; esta labor contina hasta nuestros das a cargo del sofr o escriba 126 . Un sofr es una persona con un conocimiento profundo y estricto de la Sagrada Escritura, y es el encargado de transcribir la Tor siguiendo con el cuidado ms estricto posible todas las reglas para la escritura. Tambin es el encargado de escribir los pergaminos que se ponen en una mezuz 127 y en las cajas de los tefiln 128 .

Un Sefer Tor, tal como se haca antiguamente y como se sigue haciendo actualmente.

126 127

En la Biblia los escribas estn referenciados 118 veces.

Una mezuz es un estuche largo que se fija a la derecha de las entradas de cualquier casa o negocio judo. La Tor ordena a todo judo escribir las palabras de la Shem (Deuteronomio 6,4-9 y 11,13-21) en las entradas de las casas y junto a las puertas.
128

Los tefiln o filacterias consisten en dos cajitas negras que contienen cuatro pergaminos, entre ellos el texto de la Shem que lleva un pergamino de mezuz. Estas cajas se sujetan a correas de cuero negro. La Tor ordena a todo varn judo atarse las filacterias a diario (excepto en Shabat) en el da, en cumplimiento del precepto y los atars como seal en tu brazo y sern recordatorio en medio de tus ojos. La nica referencia bblica sobre los tefiln la encontramos en mateo 23,5. Los fariseos haban dictaminado que las correas de las filacterias deban ser lo bastante anchas para asegurar as el cumplimiento de este mandamiento, pero Jess de Nazareth consider esto un gesto de vanidad y no de devocin. En la ortodoxia juda slo un sofr est autorizado para revisar, reparar o reemplazar un pergamino de mezuz y las filacterias.

62

Un Sefer Tor no est organizado en captulos ni en versculos porque esta distribucin surgi en la Edad Media y fue un aporte cristiano que luego el Judasmo asumi para la ubicar mejor los versculos en las sesiones de estudio de las yeshivt y de las escuelas de Tor o Beit Midrsh. Los rabinos antiguos dividieron la lectura de la Biblia en secciones o porciones, especialmente para no hacer demasiado larga su lectura en los servicios sinagogales y as poder distribuir la lectura de la Tor a lo largo de ao. Una porcin de la Tor recibe el nombre de Parash, y a una porcin de lectura de los Profetas se le llama Haftar. Cada parash tiene un ttulo propio con base en la primera palabra con la que inicia la lectura de esa porcin bblica. As por ejemplo, la parash Lej-Lej, que significa anda, pues, se llama as porque con esta palabra inicia la lectura de esa porcin que comienza en Gnesis captulo 12 diciendo: vaiomr Yahvh et Abram: lej-lej meartzja umimoladteja (y Yahv le dijo a Abram: anda pues, vete de tu tierra y de tu familia. La herencia juda de los nombres dados a las parasht est presente en la Iglesia Catlica en los nombres de los documentos papales, encclicas y documentos conciliares. As por ejemplo, la encclica Ut Unum Sint de Juan Pablo II (que en latn significa que todos sean uno) se llama as porque el Santo Padre inici la redaccin de este documento citando las palabras de Jess Padre, que todos sean uno 129 . La constitucin del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes se llama as porque el documento inicia diciendo. los gozos y las esperanzas. La siguiente tabla muestra la distribucin de las parasht o porciones de la Tor que se leen en los servicios sinagogales sabticos: DEL GNESIS:
Bereshit, Gen. 1,1 6,8 Noaj Gen. 6,9 11,32 Lej-Leja, Gen 12,1 17,27 Vayeira, Gen 18,1 22,24 Jayei Sarah, Gen 23,1 25,18 Toldot, Gen 25,19 28,9 Vayetze, Gen 28,10 32,3 Vayishlaj, Gen 32,4 36,43 Vayeshev, Gen 37,1 40,23 Miketz, Gen 41,1 44,17 Vayigash, Gen 44,18 47,27 Vayeji, Gen 47,28 50,26

DEL XODO: Shemot, Ex 1,1 6,1 Va'eira, Ex 6,2 9,35 Bo, Ex 10,1 13,16 Beshalaj, Ex 13,17 17,16 Yitro, Ex 18,1 20,23 Mishpatim, Ex 21,1 24,18 Terum, Ex 25,1 27,19 Tetzaveh, Ex 27,20 30,10 Ki Tisa, Ex 30,11 34,35 Vayakhel, Ex 35,1 38,20 Pekudei, Ex 38,21 40,38

DEL LEVTICO: Vayikra, Lev 1,1 5,26 Tzav, Lev 6,1 8,36 Shemini, Lev 9,1 11,47 Tazria, Lev 12,1 13,59 Metzora, Lev 14,1 15,33 Hajare-Mot, Lev 16,1 18,30 Kedoshim, Lev 19,1 20,27 Emor, Lev 21,1 24,23 Behar, Lev 25,1 26,2 Bejukotai, Lev 26,3 27,34

129

Juan 17,21.

63

DE NMEROS: Bamidbar, Num 1,1 4,20 Naso, Num 4,21 7,89 Behaaloteja, Num 8,1 12,16 Shlaj-Leja, Num 13,1 15,41 Koraj, Num 16,1 18,32 Jukat, Num 19,1 22,1 Balak, Num 22,2 25,9 Pinjs, Num 25,10 30,1 Matot, Num 30,2 32,42 Masei, Num 33,1 36,13

DEL DEUTERONOMIO: Devarim, Dt 1,1 3,22 Va'etjanan, Dt 3,23 7,11 Ekev, Dt 7,12 11,25 Re'eh, Dt 11,26 16,17 Shoftim, Dt 16,18 21,9 Ki Tetse, Dt 21,10 25,19 Ki Tavo, Dt 26,1 29,8 Nitzavim, Dt 29,9 30,20 Vayelej, Dt 31,1 31,30 Haazinu, Dt 32,1 32,52 V'Zot HaBeraj, Dt 33,1 34,12

La herencia juda de a distribucin de las lecturas de la Tor y los profetas se halla presente en la distribucin litrgica de las lecturas bblicas que se realizan en la Eucarista. El Magisterio mismo de la Iglesia lo reconoce: La liturgia de la Palabra, en su estructura propia, tiene su origen en la oracin juda 130 . Este orden fue asumido por la Iglesia desde sus inicios, como lo testifica San Justino: El da que se llama da del sol [domingo] tiene lugar la reunin en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los Apstoles y los escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible. Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tan bellas cosas 131 . Hoy da la Iglesia Catlica tiene distribuidas las lecturas bblicas en ciclos litrgicos nombrados con las letras A, B y C.; es decir, si un catlico asiste sin faltar todos los domingos a Misa, en tres aos habr escuchado la lectura total de la Biblia, mientras que si asiste diariamente a la Celebracin Eucarstica, la lectura total de la Sagrada Escritura le tomar un ao.

130

Catecismo 1096. S. Justino. Apol. 1, 65.

131

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EL DEBIDO HONOR A LA PALABRA DE DIOS Muchos de nosotros conservamos y tratamos con un cario especial ciertos recuerdos; por ejemplo, las cartas de nuestros seres queridos; las re- leemos y recordamos a esas personas de manera especial, y guardamos sus cartas en un lugar especial. Los judos consideramos que la Tor es la carta del Padre Celestial para la humanidad y por eso no puede ser tratada como tratamos los dems libros o documentos que poseemos. Dado que existe un consenso general de que Dios nos habla a travs de a Tor, el Sefer Tor recibe un honor especial en la sinagoga, especialmente en los servicios de oracin y de lectura. Se acostumbra honrar a la Tor permitiendo a un varn mayor de 13 aos llevarla en procesin por la sinagoga en sus brazos; el Sefer Tor es honrado adems ponindole un keter (corona) y un pequeo pectoral, adems de cubrirla con un forro especialmente confeccionado y decorado, tanto para exaltarlo como para protegerlo. Para la lectura no se tocan las hojas del Sefer Tor con los dedos, se utiliza un yad (puntero) en forma de mano sealado con el dedo ndice, para seguir la lectura de la Tor. La herencia juda del honor debido a la Palabra de Dios est presente en la Iglesia Catlica en la Liturgia de la Palabra; en muchas solemnidades y en muchas parroquias, la Biblia llega hasta el ambn en procesin, bien sea por el sacerdote, dicono o un laico que sostiene el Leccionario (el libro donde se consigan las lecturas bblicas de la Eucarista segn el ciclo que se est observando) y que es escoltado por dos personas que encabezan la entrada de la Palabra de Dios sosteniendo cirios.

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Conclusin

SOMOS HERMANOS: TRATMONOS COMO TALES!

Encuentro de dos hermanos en a fe de Abrahm: el cardenal Pedro Pubiano Senz, Arzobispo de Bogot, y este servidor. Julio de 2005.

Durante el II Foro Judeo-Cristiano celebrado en Bogot en agosto de 2001, el rabino Mario Gurevich de la Asociacin Israelita Montefire, dijo a los presentes: judos y cristianos somos hermanos; diferentes, pero hermanos al fin y al cabo. Hemos demostrado a lo largo de este estudio la cantidad de elementos que son comunes a judos y a catlicos, y aunque los sucesos del pasado los llevaron a verse entre s, no slo como extraos sino adems como enemigos eternos e irreconciliables, hay voces tanto de un lado como de otro que claman por el acercamiento y el conocimiento mutuo 132 . Mi experiencia con los cursos de Cultura Hebrea impartidos en parroquias y grupos de oracin ha demostrado que, del lado catlico, podemos eliminar juntos y unidos en el amor del Padre Celestial todos esos elementos que hacen parte del antisemitismo teolgico, y que juntos podemos encontrar terrenos alternos que, sin afectar la identidad fundamental de
132

Para profundizar acerca de los elementos teolgicos y declaraciones con respecto a cmo se debe desarrollar el dilogo Iglesia Sinagoga, vase CELAM. Manual para las relaciones judeo-catlicas. Bogot: CELAM 1985.

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unos y otros, podemos recorrer en unidad. Hay algunos sectores que se resisten a dialogar con los judos, pero la ayuda del Espritu Santo permite que el amor invada los corazones y que el odio y la arrogancia sean extirpados de las almas. Del lado judo este ejercicio nos permite realizar un hermoso ejercicio de sanacin intergeneracional de las heridas causadas por el antisemitismo; s que muchos correligionarios prefieren morir encerrados en sus rencores y odios, pero tambin es cierto que muchos ms judos desean acercarse a los cristianos sin el temor a ser utilizados como objetivo militar de proselitismo, antes bien, quieren ser vistos como hermanos valorados y de quienes se puede aprender mucho. Gracias el mrito de estos mis hermanos de raza, los esfuerzos por la unin de los Hijos de Abrahm alcanzar metas cada vez ms prometedoras. La persona de Jess de Nazareth no debe ser el punto de divisin sino antes bien, el punto de unidad; el reconocimiento judo de sus aportes a Israel y a la Humanidad como rabino (independientemente de la concepcin que se tenga de Jess de Nazareth, nos corresponde a los judos reconocerlo y defenderlo como uno de los nuestros), y el reconocimiento de su judeidad por parte de los cristianos. De la misma manera l aceptacin de la Iglesia de su nacimiento como una comunidad a juda dentro del Judasmo y el reconocimiento judo del mismo hecho histrico (muchos rabinos aceptan que la denominacin cristiana que ms se acerca al Judasmo es la Iglesia Catlica), deben ser los puntos de mayor peso que deben promover ms la unin que el distanciamiento. Un tercer aspecto a tener en cuenta es la manera como nos vemos unos a otros. Ya sabemos que somos diversos, llevamos dcadas hablando de eso y ya hemos llegado a un nivel en la historia en que no podemos seguir insistiendo en eso porque de seguir en la misma tnica no llegaremos a nada concreto. Por eso he propuesto el camino hacia la unidad inminente de la Iglesia y de Israel. Muchos le temen a esto y me sealan de promover el sincretismo porque temen perder sus particularidades (y no pocos temen no poder seguir alimentando sus discursos o monlogos individualistas de odio y divisin, porque no quieren identificar en el otro lo que hay de comn entre ambas partes y trabajar sobre esa base). El Papa Juan Pablo II sola llamarnos a los judos los hermanos mayores. Pues bien, nuestra misin como hermanos mayores es cuidar a los hermanos menorcitos, ayudarlo s y acompaarlos. Esto es lo que los judos tenemos que hacer: ayudar a los catlicos en todo lo que veamos que podemos ayudarles, acompaarlos, cuidarlos. Pero tambin es cierto que los hermanos menores tienen que corresponder con el mismo amor a estos gestos de amor fraternal entre esos gestos el ms importantes es el respeto en este caso particular: no ver ms a los judos como trofeos en sus campaas de evangelismo, que ha sido la causa de muchos distanciamientos y odios mutuos por dos milenios. Tenemos que trabajar juntos y establecer una plataforma unificada de espiritualidad en la que se salvaguarden nuestras particularidades. S que es posible y puede llegar a ser una realidad, un gran paso hacia la unidad final entre los Hijos de Abrahm. 67

Aprendamos esto: si todos aceptamos por unanimidad que todos los seres humanos somos una sola familia creada por Dios, no existe razn alguna en el mundo para pensar que Dios quiere a unos y odia a todos los dems. Lo he dicho en decenas de predicaciones, clases y discursos ante importantes acadmicos, autoridades civiles y religiosas: ante los ojos de Dios no existen ciudadanos de primera clase o de segunda; no existen razas superiores y razas inferiores, no existen religiones verdaderas y religiones falsas; estas percepciones han sido usadas por el diablo para hacer que los seres humanos se destruyan unos a otros y someternos como un padre falso, cosa que ha hecho por milenios. No corresponde entre los que se consideran hijos de Dios o personas altamente piadosas pensar yo poseo la Verdad absoluta y plena y t ests en pecado por no abrazar mis creencias. Yo no puedo afirmar que yo respeto las creencias religiosas de los dems y luego venir a decir yo no quiero ver al otro ni hablar con aqul ni rezar con este otro porque cree diferente a m, reza diferente a m eso es soberbia, falta de amor.. Tenemos demasiado en comn, por qu no dejamos de lado lo que nos diferencia y ms bien trabajamos unidos en todo eso que nos es comn? Si somos hermanos tratmonos como tales, los judos y los catlicos ya no podemos seguir tratndonos como extraos. Estas son algunas de las razones por las cuales el Padre Celestial me envi a los catlicos, para ayudarles a fortalecer su formacin en la fe a travs de diversos espacios de formacin; el curso de Cultura Hebrea es uno de ellos. Y espero, con Su ayuda y con la ayuda de los mismos catlicos, clrigos y laicos, poder seguir cumpliendo esta hermosa tarea hasta el da en que sea llamado al Mundo Venidero, para seguir trabajando desde all por la reconciliacin y la unin de los judos y los catlicos, de tal manera que en nosotros se pueda cumplir lo que dice el salmo: mirad, qu bueno y dulce es que descansen los hermanos en unidad 133 .

NOTA FINAL: Si usted est interesado(a) en que el Manhg de Shguel imparta personalmente en su comunidad, parroquia, centro de estudios bblicos o pastorales, o grupo de oracin, stas y otras lecciones e informacin que no se consignaron en este libro y recibirlas en un Curso o Seminario de Cultura Hebrea, srvase escribir a rabinorichard@gmail.com para ultimar detalles. Este servicio est disponible inicialmente para la Repblica de Colombia.

133

Salmo 133,1.

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