La filosofa de Platn

(- 428 a - 347) 2. Cosmologa

En el "Timeo", una de las obras escritas en el perodo de vejez, nos expone Platn su cosmologa, inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teora de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar as a la constitucin de nuestro universo. El Timeo es una de las obras de vejez de Platn en la que encontramos expuesta por primera vez, sin embargo, su cosmologa. La obra comienza con una referencia al mito de la Atlntida (que ser completado y desarrollado en el Crtias).
La cosmologa en el Timeo

A continuacin pasa a exponer su cosmologa, a la que siguen numerosas consideraciones sobre el alma del mundo, el tiempo, el lugar, las clases de seres vivos y el anlisis de las diversas caractersticas de los cuerpos, entre otras. Timeo, que es presentado como conocedor de las ciencias de la naturaleza, particularmente la astronoma, y originario de las regiones itlicas en las que se haba desarrollado el pitagorismo, es el encargado de exponer el pensamiento de Platn. La cosmologa que nos presenta est basada en la teora de las Ideas. Antes de iniciar su exposicin se plantea la pregunta siguiente: En qu consiste lo que existe siempre y lo que cambia siempre? Lo que existe siempre son las Ideas, y lo que cambia siempre es el universo; por ello no hay estrictamente hablando ciencia de la naturaleza, sino solamente simples conjeturas o de explicaciones probables acerca de ella. Estamos, pues, ante una explicacin verosmil, por lo que no debemos atribuir literalmente a todas las afirmaciones el carcter de reflejar objetivamente el pensamiento de Platn sobre el tema.
Los elementos de la explicacin cosmolgica

Los elementos fundamentales que interviene en la explicacin cosmolgica son, pues, las Ideas y la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo, (especie de semidis artesano del universo, y su causa eficiente), y el vaco, necesario para explicar el movimiento. Simplificando las explicaciones, siempre alegricas, de Platn podramos resumir su pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como est al movimiento. Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armona. El Demiurgo es presentado por Platn como un ser bondadoso cuya intencin es la de hacer participar a la materia de la bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones del mismo no son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas propias de la imperfeccin de la materia. Por lo dems, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes.
El cosmos como animal eterno

En el centro del mundo el Demiurgo coloc un alma que se extiende por doquier por el universo, y que cre a partir de la combinacin de las Ideas y de la existencia divisible del devenir, de las cosas sensibles, pero tambin de lo Mismo y lo Otro, gozando por ello de una realidad intermedia. Las almas inmortales son formadas tambin por el demiurgo a partir de una composicin similar a la del alma csmica, por lo que tanto unas como otra participan de los dos mundos. El cosmos se ve convertido as en un animal eterno. Parece ser, pues, que la intencin de Platn es la de insistir, frente a las teoras mecanicistas de Demcrito, por ejemplo, frente a un universo catico y sin finalidad ninguna, en la visin de un cosmos ordenado siguiendo los dictados de la inteligencia. La actuacin del Demiurgo est sometida, pues, a un fin: trasladar el orden del mundo de las Ideas a la materia, ofrecindonos as una explicacin finalista, teleolgica, del universo.

COSMOLOGA ARISTOTLICA

a fsica aristotlica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el mundo no puede ser matematizado porque es absolutamente heterogneo: es el mundo de los cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se manifiesta como diversa y esto no es una apariencia, sino su intrnsecarealidad. Sin embargo, hay una regin del cosmos que presenta tal armona que no puede ser explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Es sta una regin del orden, donde suceden tambin cambios pero absolutamente predecibles, regulares, estables. El sol sale todos los das y los ciclos lunares se repiten incansablemente sin variacin. La cosmologa Aristotlica va a diferenciar, por lo tanto, entre dos regiones del cosmos que no son reductibles la una a la otra: el mundo sublunar y el mundo supralunar. Vemoslo: EL MUNDO SUBLUNAR

Es la regin del cosmos que abarca aquella parte situada por debajo de la luna (sin incluir esta ltima): la
regin terrestre, nuestro mundo. Ya vimos en la Fsica que lo que caracteriza a esta regin es el cambio, tanto substancial como accidental. Continuamente nacen y perecen seres; otros modifican su tamao, su peso, sus colores, su posicin o alguna otra cualidad. No hay quietud. Es nuestro mundo mvil y heterogno. Los movimientos caractersticos de los seres del mundo sublunar son finitos, es decir, tienen unprincipio y un fin, y rectilneos, (ascendentes o descendentes). (Empricamente, en la experiencia no se observan lneas rectas infinitas). Todos los cuerpos que componen esta regin estn compuestos de cuatro elementos ltimos que poseen distintas naturalezas y distintos lugares naturales a los que tienden para encontrar el reposo: La tierra es el elemento ms pesado y tiende a ocupar su lugar natural, que es el centro de la tierra. A sta le sigue el agua, que se sita inmediatamente por encima . Despus se halla el aire y, por ltimo, el fuego, que es el elemento ms ligero y tiende una tendencia intrnseca a dirigirse hacia la periferia del mundo. As, los movimientos que observamos en los distintos seres se deben a la tendencia de cada elemento que lo compone a ocupar su lugar natural: si tiramos una piedra, sta cae porque busca recuperar su lugar propio, el centro del mundo, restaurando as el orden perdido. Los movimientos naturales de los cuerpos terrestres son rectilneos, ascendentes (fuego, aire) y descendentes (tierra, agua). Los movimientos no rectilneos son siempre violentos o forzados por algo exterior al cuerpo que se mueve as. Es decir, suponen una violacin del orden natural. Adems, todos los movimientos se realizan de acuerdo a un fin: el mantenimiento del orden del conjunto. Si el orden se altera, la naturaleza tiene los mecanismos adecuados para restablecer el orden necesario y justo. La cosmologa aristotlica es teleolgica. El fin, telos, es inmanente a los cuerpos e intrnseco a la materia, ya que es la forma (morph), la esencia o naturaleza de los compuestos hilemrficos, la que determina, como su causa, su comportamiento y desarrollo; su destino. Dentro del conjunto total del cosmos, la tierra (que no es un planeta para Aristteles) ocupa el centro necesariamente. Al estar compuesta del elemento tierra en su mayor parte, tiene forzosamente que ocupar el centro del cosmos, su lugar natural. Por lo tanto estamos en una concepcin geocntrica del universo.

EL MUNDO SUPRALUNAR

Es la regin que abarca la luna y todo lo que se halla ms all de ella: cinco planetas o "cuerpos errantes"
(mercurio, venus, marte, jpiter y saturno) , el sol y las estrellas. Esta regin es absolutamente diversa de la regin terrestre: aqu impera el orden, la armona, la regularidad. Y ello es as porque los cuerpos celestes no se componen de los cuatro elementos terrestres, sino de ter, "lo que siempre corre", que es un material sutil, ptimo, imponderable. transparente. El ter o la quinta esencia es un elemento incorruptible y eterno que le otorga al cielo una homogeneidad y perfeccin que no poseen los cuerpos terrestres. Los cuerpos celestes, compuestos de ter, no vagan por el espacio vaco, que es inexistente. Los planetas y las estrellas estn sujetas a unas esferas de ter que son movidas por motores inmviles, desplazando a los cuerpos que en ellas se encuentran. Gira la esfera y no el planeta en el vaco. Aristteles no poda explicar los movimientos a distancia: la gravedad, as que tom el modelogeomtrico de Eudoxio de las esferas homocntricas para construir su cosmologa. El universo es esfrico, finito, formado por esferas que se hallan unas dentro de otras, siendo la central la tierra y la tima esfera o la que rodea a todas las dems, la esfera de las estrellas fijas (constelaciones).

El elemento ter que forma el mundo supralunar tiene un movimiento (natural e intrnseco) circular y uniforme. Lo etreo no tiene nada que ver con el peso y su lugar natural es laequidistancia al centro del mundo. Solo se logra sta con un movimiento circular uniforme, sinprincipio ni fin (eterno) en torno al centro que es la tierra. El cielo es el mundo del orden, de la estabilidad y del equilibrio frente al mundo terrestre de la diversidad y del cambio. Era importante tener un conocimiento exacto y geomtrico del cielo para poder elaborarcalendarios lunares o solares y regular las actividades humanas como la agricultura y las fiestas religiosas. La tierra no poda ofrecer un punto de referencia estable y permanente. Fue el cielo ese asidero de regularidad y orden, la medida del tiempo y de los acontecimientos.

El universo aristotlico no tiene principio ni final; es eterno y no tiene historia. Por ello no hay posibilidad de hacer una cosmogona acerca del cosmos: ste es ingendrado y existe desde siempre. Ademas el universo es finito; no est en el espacio. Esto es as porque si ocupara un espacio habra algo, que no es el universo ms all del universo mismo (que es todo lo que hay o existe), y sto imposible. La pregunta sobre el ms all del universo o sobre dnde est eluniverso es ilegtima. No hay recipiente (espacio) que abarque el universo como si ste fuera una cosa. Ms all del universo mismo hay nada porque l es todo lo que hay. un es un no

CONCLUSIN

El universo aristotlico, dualista y teolgico, tiene las siguientes caractersticas:

1. Es esfrico, finito, eterno, geocntrico y geosttico.

2. En l no existe el vaco, sino cinco elementos que constituyen los cuerpos de las diferentes regiones: tierra, agua, aire, fuego y ter. Todo est lleno de materia. 3. No hay movimientos a distancia o gravitacionales. Los planetas no se mueven en el vaco, sin que se mueven las esferas de ter en las que se hallan. 4. Es un cosmos heterogneo, siendo la regin ms perfecta la supralunar, por su orden y estabilidad. 5. Los seres que componen el cosmos estn jerarquizados en diferentes categoras: seres inmateriales inmviles: el primer motor inmvil y los motores inmviles de las esferas.

Seres materiales mviles pero eternos e incorruptibles: El mundo supralunar ( esferas, planetas, estrellas).

Seres finitos y mviles: el mundo sublunar de los cuatro elementos.

El problema que tena que explicar la astronoma griega, incluida la de Aristteles, era la irregularidad de ciertos movimientos de los cuerpos celestes. Las estrellas no presentaban problemas, porque su movimiento es regular (movimiento diurno de Este a Oeste). El del sol tampoco. La anomala la presentaban los movimientos retrogrados de los planetas: stos parecan moverse en bucles o ir hacia atrs. Y si el movimiento del mundo supralunar es circular uniforme Por qu los planetas no cumplan este requisito? Haba que "salvar las apariencias". Lo importante es el constructo terico del cosmos. Las irregularidades eran consideradas como un fallo de perspectiva: el cosmos se mueve regularmente, pero desde la tierra "parece" que hay irregularidades. El fallo es perceptual y no real. Veremos en otros apartados, cmo la historia de la ciencia, de la astronoma, corre pareja a la obsevacin de anomalas que una teora o paradigma cientfico no poda resolver desde dentro.

PRIMERAS COSMOLOGAS FILOSFICAS Algunos modelos cosmolgicos: Veamos dos modelos opuestos:

Los pitagricos: Elaboraron su cosmologa a partir de sus creencias religiosas. sta doctrina muestra como rasgos esenciales los siguientes:

Consideracin de los nmeros como principio de todas las cosas

Imaginan los nmeros espacialmente, confundiendo el punto geomtrico, con la unidad aritmtica. El dualismo es el rasgo mas caracterstico y llega a la creacin de la tabla de los 10 opuestos. En la cosmologa dice que primero se form la unidad, rodeado de lo ilimitado, y luego la unidad crece y se extiende en dos, el vaco esta en medio. Para el, el cosmos es una esfera en cuyo interior esta el fuego. Tambin aade a los cuerpos celestes la anti-tierra para formar el numero 10, la perfeccin, por ello debe haber diez rbitas en torno al fuego csmico: la ms externa es la de la esfera de las estrellas fijas, luego vienen los cinco planetas, el Sol, la Luna, la Tierra y un dcimo planeta, la anti-tierra, que nunca vemos. Tambin dice que el movimiento de los astros genera una msica armoniosa pero que no la podemos or por que estamos acostumbrados a ella ya que la omos desde que nacemos.

Los atomistas: Introducen una novedad, la necesidad del vaco, que es tan importante como lo lleno. Si no lo hubiese no podra haber movimiento de los tomos, y las cosas del mundo natural, al formarse por la mezcla de determinados tomos, no se formara. Cada tomo tiene cualidades como el peso que les hace ms pesados, van hacia el centro (dando origen a la Tierra, que es plana) y los ms ligeros quedan en la superficie (formndose una membrana que delimita este mundo) y forman el remolino.

Los tomos se mueven mediante colisiones y choques mutuos. Por este motivo es necesario que Leucipo y Demcrito, que dicen que los primeros cuerpos se mueven constantemente en el vaco infinito, especifiquen la clase de movimiento, es decir, cual es su movimiento natural. Todas las cosas suceden por necesidad porque la causa del nacimiento de todo es el remolino, al que llaman necesidad. La cuestin de las esferas: sta cuestin afect a varios modelos cosmolgicos. Distintos modelos de la estructura del universo, aparecieron como respuesta al siguiente desafo: construir un modelo terico del universo capaz de explicar los movimientos aparentes de los planetas ajustndose a los fenmenos observables. Para ajustarse a la nocin del mundo y a la concepcin de los astros, el modelo capaz de explicar las apariencias tena que cumplir lo siguiente:

y y

La Tierra debe considerarse inmvil y situada en el centro del universo. El movimiento de los cuerpos celestes tiene que ser circular, pues es el movimiento ms perfecto. El universo debe ser entendido como limitado en su extremo ms alejado de la Tierra por la esfera de las estrellas fijas (esfera de movimiento circular uniforme en la que se encuentran las estrellas).

La primera solucin fue dada por el modelo de las esferas homocntricas, de Eudoxo (408-355 a.C.), astrnomo y matemtico griego que realiz importantes aportaciones en el campo de la geometra y expuso la primera explicacin sistemtica de los movimientos del Sol, la Luna y los planetas. Eudoxo naci en Cnido (en lo que actualmente es Turqua). Fue discpulo del filsofo Arquitas y estudi con Platn durante un breve periodo. A Eudoxo se le atribuye generalmente el descubrimiento de que el ao solar tiene 6 horas ms de los 365 das. Eudoxo tambin intent explicar los movimientos del Sol, la Luna y los planetas mediante un modelo del Sistema Solar basado en una complicada combinacin de esferas que giran. Su modelo tuvo un relativo xito en la prediccin de estos movimientos. ste modelo fue aceptado con algunas adaptaciones por Aristteles yPtolomeo, que simula el movimiento de cada planeta con un sistema de varias esferas situadas ordenadamente alrededor de la Tierra, que, escogiendo adecuadamente los ejes y las velocidades de los movimientos de rotacin, se puede describir el movimiento de cualquier planeta.

COSMOLOGA ANTIGUA

Cosmologa aristotlica: La fsica aristotlica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el mundo no puede ser matematizado porque es el mundo de los cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se manifiesta como diversa y esto no es una apariencia, sino su realidad. Sin embargo, hay una regin del cosmos que no puede ser explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Aristteles planteaba que todo lo que exista se encontraba en el interior de un crculo formado por estrellas. Fuera de este crculo no haba nada, excepto vaco, donde un cuerpo en ste estara aislado del resto del universo y no podra determinar la direccin en que debe moverse, as, el universo es nico, pues no puede existir el vaco que separara a los distintos universos independientemente. El modelo de Aristteles se basaba en el geocentrismo, o sea, la Tierra como centro del universo, el cual para Aristteles es finito, ya que si fuera infinito, no habra ningn punto destacado hacia el que un cuerpo pudiera dirigir su movimiento. Al ser finito, tiene un lugar central y un lugar extremo que lo delimita. En la Tierra Aristteles distingue dos tipos de movimiento simple: rectilneo acelerado hacia abajo (tierra, agua) y hacia arriba (fuego, aire). Al ser el movimiento imperfecto, la naturaleza de los elementos tambin lo es y por ello estn sometidos al cambio. En los cielos se observa el movimiento circular uniforme, que correspondo a un quinto elemento, el ter. Como el movimiento es divino, eterno y perfecto, el ter tambin lo es. Tambin nos hace una distincin entre el mundo celeste o supralunar y el mundo terrestre o sublunar . El mundo celeste debe ser tratado matemticamente, ya que es perfecto; la Tierra slo puede estudiarse de manera parcial, puesto que es imperfecta. -- El mundo Sublunar Es la regin del cosmos que abarca aquella parte situada por debajo de la luna (sin incluir sta ltima): la regin terrestre, nuestro mundo. Los movimientos caractersticos de los seres del mundo sublunar son finitos, es decir, tienen un principio y un fin, y rectilneos, (ascendentes o descendentes). (Empricamente, en la experiencia no se observan lneas rectas infinitas). Todos los cuerpos que componen esta regin, estn compuestos de cuatro elementos ltimos que poseen distintas naturalezas y distintos lugares naturales a los que tienden para encontrar el reposo: La tierra es el elemento ms pesado y tiende a ocupar su lugar natural, que es el centro de la tierra. A sta le sigue el agua, que se sital inmediatamente por encima. Despus se halla el aire y, por ltimo, el fuego, que es el elemento ms ligero y tiende a dirigirse hacia la periferia del mundo. As, los movimientos que observamos en los distintos seres, se deben a la tendencia de cada elemento que lo compone a ocupar su lugar natural. Los movimientos naturales de los cuerpos terrestres son rectilneos, ascendentes (fuego, aire) y descendentes (tierra, agua). Los movimientos no rectilneos son siempre violentos o forzados por algo exterior al cuerpo que se mueve as, es decir, suponen una violacin del orden natural. La cosmologa aristotlica es teleolgica. El fin, telos, es inmanente a los cuerpos e intrnseco a la materia, ya que es la forma, la esencia o naturaleza de los compuestos hilemrficos, la que determina, como su causa, su comportamiento y desarrollo; su destino. Dentro del conjunto total del cosmos, la tierra (que no es un planeta para Aristteles) ocupa el centro necesariamente. Al estar compuesta del elemento tierra en su mayor parte, tiene forzosamente que ocupar el centro del cosmos, su lugar natural. Por lo tanto estamos en una concepcin egocntrica del universo.

-- El mundo Supralunar Est constituido enteramente por ter, por lo que es divino, eterno e inmutable. El ter tiene un movimiento (natural e intrnseco) circular y uniforme. Lo etreo no tiene nada que ver con el peso y su lugar natural es la equidistancia al centro del mundo. Solo se logra sta con un movimiento circular uniforme, sin principio ni fin (eterno) en torno al centro que es la tierra. Su estructura es una versin mecnica del modelo de las esferas homocntricas: estas esferas existen realmente y se componen de ter, aunque slo son visibles en las regiones en las que el ter se concentra formando los cuerpos celestes. La causa agente del movimiento circular uniforma de las esferas del ter es la propia naturaleza de ste, pero debe haber adems una causa final, pues de lo contrario todos los procesos de universo, resultado en ltimo trmino del movimiento de las esferas celestes, careceran de sentido. Esto lleva a Aristteles a postular la existencia de un primer Motor Inmvil, causa final de todo movimiento, realidad intelectual pura que est constantemente en acto pensndose a s misma. Adems el universo es finito; no est en el espacio. Esto es as porque si ocupara un espacio habra un algo, que no es el universo ms all del universo mismo y esto es imposible. --Definiciones segn Aristteles del Espacio y el tiempo Espacio: Aristteles no considera el espacio como algo independiente, sino como una propiedad cuantitativa de los cuerpos, y por eso no haba de espacio sino de lugar ocupado por un cuerpo. De ah que no acepte la existencia del vaco. Tiempo: Aristteles considera que el tiempo est asociado al movimiento, pero no lo identifica con l: lo define como el aspecto cuantitativo del cambio medido por un alma. Puesto que el tiempo es el mismo para todos los cambios, el movimiento circular uniforme de las estrellas fijas es el cambio que por excelencia mide el tiempo, ya que es el ms regular y conocido por todas las almas. --Implicaciones filosficas Algunas de las implicaciones filosficas del modelo aristotlico son las siguientes: La realidad est perfectamente ordenada. En el universo todo est organizado. La realidad es totalmente cognoscible. El funcionamiento del universo puede ser comprendido perfectamente por un ser humano por medio de la observacin y la reflexin y gracias a su razn. Los cielos son divinos e influyen en la Tierra. El modelo de Aristteles se puede adaptar a esquemas religiosos gracias a la naturaleza divina que atribuye a los cielos y al Primer Motor. Adems de esto la cosmologa aristotlica tambin muestra una justificacin inmediata a la dependencia de todas las cosas de la voluntad de Dios. La perspectiva con la que se estudia la realidad es antropocntrica. El mundo se contempla desde el punto de vista del ser humano, como si estuviese hecho justo a su medida. Adems, el ser humano representa el grado mximo en la escala de los seres vivos, es lo ms perfecto del mundo sublunar, aunque se reconozca su imperfeccin frente a la perfeccin de los seres divinos del mundo supralunar. El sentido de la vida humana es el conocimiento. Para Aristteles la finalidad propia de los seres humanos de acuerdo con la cual se debe obrar es la sabildura o conocimiento.
--Continuidad histrica-La cosmovisin aristotlica fue adoptada desde el siglo III a.C hasta el siglo XVI. En este periodo el modelo aristotlico pervivi en los crculos de eruditos, que introdujeron algunas modificaciones en el modelo para hacerlo compatible con la fe expuesta en la Tor, elCorn o la Biblia.

Veamos algunas de las crticas y modificaciones ms relevantes aportadas por el cristianismo medieval:

Creacin del universo. Se niega la eternidad del mundo (incompatible con el dogma de la Creacin) argumentando que de hecho no haba sido convincentemente demostrada, por lo que se puede negar sin problemas a favor de la verdad revelada. Teocentrismo. Toda la realidad est subordinada a Dios, que la ha creado y la controla pudiendo intervenir y alterar el curso de los acontecimientos segn su voluntad todopoderosa. Con respecto a las cosas materiales creadas, se acenta el antropocentrismo: el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. La realidad no es totalmente cognoscible. La mente humana no est capacitada para comprender los designios de Dios. Por otra parte, todo el conocimiento que necesitamos adquirir est contenido en las Sagradas Escrituras.

Cosmologa de Ptolomeo Ptolomeo, matemtico, gegrafo y astrnomo griego que vivi en el siglo II, plante un modelo mediante el cual se poda explicar el fenmeno de la vuelta atrs de los planetas que Aristteles no pudo resolver. Dicho modelo atribua dos tipos de movimientos a los planetas. El primero consista en el giro del planeta (siempre describiendo crculos exactos) alrededor de un centro (movimiento llamado epiciclo). El segundo movimiento consista en el giro de ese centro alrededor de la Tierra (llamado deferente). Adems, en este modelo Ptolomeo solucion el problema que planteaban los planetas al cambiar su intensidad de brillo: la explicacin estaba en la variacin de distancia entre el planeta y la Tierra debida a los epiciclos. Aparte, Ptolomeo tambin defenda el sistema egocntrico y que el nico movimiento que poda existir entre los astros era el movimiento circular. Desgraciadamente se necesitaban muchos epiciclos para explicar los movimientos de los astros y cada uno de ellos necesitaba explicaciones particulares, con lo que no se poda dar una general para todos. An as, el modelo Ptolemaico se mantuvo hasta el siglo XVI. 15. Cul es, segn Aristteles, la fuerza impulsora de todo movimiento natural? Aristteles dice que cada elemento tiene un movimiento natural simple y que ste solo puede darse si los cuerpos tienden a algn lugar propio, pues es aquel movimiento iniciado por la naturaleza misma del cuerpo. 16. Cmo se justifica la existencia de movimiento en la cosmologa aristotlica, que niega la existencia del vaco? Porque un cuerpo en el vaco estara aislado del resto del universo y no podra determinar la direccin en que debe moverse. 17. Qu te parece que puede haber ms all de la esfera de estrellas fijas en la cosmologa aristotlica? a) ter b) Vaco c)Tiempo d)Nada e)Primer Motor Inmvil Qu pasara -se preguntaban los filsofos estoicos- si alguien se colocara en el lmite externo de esa esfera y extendiera el brazo? Aventura una respuesta.

Teniendo en cuenta que, el vaco es una ausencia total de materia, quizs, el brazo se desintegrara, ya que si la ausencia es total, nada puede cambiar eso y toda materia debe ser eliminada. Pero teniendo en cuenta que, hablando de vaco en trminos menos estrictos es cuando existen muy pocas molculas por unidad de volumen, se puede asimilar simplemente al aire, y podra decir que al sacar el brazo, no ocurrira absolutamente nada, y que el brazo seguira intacto. 18. Por qu razn crees que Aristteles considera inmvil el Primer Motor hacia el que todo tiende? Porque si el Primer Motor es la causa final de todo movimiento, ste debe ser inmvil, ya que, si ste se moviese, cada esfera de ter seguira movindose y no sera la causa final del movimiento de stas. COSMOLOGA MODERNA: la fsica clsica. En el siglo XVI se puso de manifiesto que el modelo cosmolgico aristotlico-ptolemaico slo podra alcanzar la precisin requerida por las nuevas necesidades de la poca. Esto impuls a los astrnomos a buscar modelos alternativos para describir el movimiento de los planetas. El giro Copernicano. Nicols Coprnico (1473-1543) propuso un modelo heliocntrico, es decir, en el que el Sol (y no la Tierra) estaba en el centro del universo. Adems, fue el primero que propuso que la Tierra se viese afectada por tres movimientos: rotacin, translacin y un movimiento de desplazamiento del eje de rotacin. Este planteamiento fue poco aceptado por la sociedad, ya que era impensable que la Tierra se moviese. El modelo de Coprnico tena menos rbitas y siempre se aplicaba el mismo sistema para todos los astros. ste modelo, tampoco se adaptaba a las observaciones si no se introducan pequeos epiciclos, con lo que resultaba casi tan complicado como el modelo ptolemaico. No obstante, explicaba de forma ms sencilla las irregularidades mayores de los planetas. TYCHO BRAHE (1546-1601) ste astrnomo Dans inici sus propias observaciones antes de cumplir los 17 aos de edad. A partir de este primer estudio realiz miles de mediciones durante toda su vida y nadie antes que l aport tanto al cmulo de conocimientos de esta ciencia. Registr muchas observaciones astronmicas con una precisin sin precedentes y propuso un modelo cosmolgico de compromiso, aunque sin repercusin: un modelo geoheliocntrico, en el que la Tierra est en el centro del universo pero todos los dems planetas (excepto la Luna) giran alrededor del Sol, y ste alrededor de la Tierra. Se convirti en el paradigma del astrnomo experimental y fue llamada por Kepler el ave fnix de los astrnomos. La capacidad del ojo desnudo para observar e interpretar el cielo haba llegado al lmite de sus posibilidades. Los apuntes de Brahe permitieron a Kepler el descubrimiento de las leyes que llevan su nombre. JOHANNES KEPLER (1571-1630) Astrnomo y filsofo alemn , famoso por formular las tres leyes del movimiento planetario conocida como leyes de Kepler. Kepler acept inmediatamente la teora copernicana al creer que la simplicidad de su ordenamiento planetario tena que haber sido el plan de Dios. En 1594, elabor una hiptesis geomtrica compleja para explicar las distancias entre las rbitas planetarias -rbitas que se consideraban circulares errneamente. Posteriormente, Kepler dedujo que las rbitas de los planetas son elpticas, en vez de circulares, y logr que el modelo de Coprnico se ajustara a las mediciones sin necesidad de epiciclos, por lo que se impuso rpidamente en el clculo astronmico. Esto implica una modificacin muy importante de la cosmologa aristotlica: significa que sus leyes del movimiento no son vlidas, y adems desaparece la distincin entre mundo sublunar y supralunar, producindose as una verdadera revolucin en la manera de ver la realidad, un giro impactante iniciado por el heliocentrismo de Coprnico. Kepler plante que el Sol ejerce una fuerza que disminuye de forma inversamente proporcional a la distancia e impulsa a los planetas alrededor de sus rbitas. Public sus teoras en un tratado titulado Mysterium Cosmographicum en 1596.

El modelo de Coprnico pudo ser apoyado por observaciones gracias a la invencin del telescopio. GALILEO GALILEI (1564-1642) Fsico y astrnomo italiano. Comenz sus teoras cuestionndose si era el crculo la figura perfecta y si era ste el utilizado por los astros en sus movimientos. Gracias al telescopio pudo tambin demostrar algunas imperfecciones en los astros, tales como el descubrimiento de planetas menores que el resto que giraban alrededor de Jpiter y no de la Tierra, lo cual indicaba que la Tierra no era el centro del universo. Tambin observ variaciones en el tamao de Venus, que la Luna tena irregularidades cmo montaas y valles en su superficie. Por ltimo observ manchas en el Sol. Una posible implicacin filosfica: el universo infinito. A partir del giro copernicano, el filsofo GIORDANO BRUNO (1548-1600) dio explicaciones filosficas que Coprnico no lleg a imaginar: Una vez conocido el modelo heliocntrico y la enorme distancia entre la Tierra y las estrellas, Bruno lleg a la conclusin de que las distancias csmicas son infinitas. As, crea que el universo era infinito, que Dios es el alma del universo y que las cosas materiales no son ms que manifestaciones de un nico principio infinito. Tambin dijo que el Sistema Solar es uno ms entre otros sitemas parecidos o mayores, cuyo nmero es ilimitado; nuestro Sol no ocupa un lugar privilegiado, pues un universo infinito carece de centro. Cosmologa Newtoniana Isaac Newton (1642-1727), matemtico y fsico britnico, considerado uno de los ms grandes cientficos de la historia. Resolvi cuestiones relativas a la luz y la ptica, formul las leyes del movimiento y dedujo a partir de ellas la ley de la gravitacin universal. La ptica fue una de esas reas por lasque Newton demostr inters muy pronto. Lleg a la idea de que la luz del Sol es una mezcla heterognea de rayos diferentes -representando cada uno de ellos un color distinto- y que las reflexiones y refracciones hacen que los colores aparezcan al separar la mezcla en sus componentes. En la cosmologa quedaban sin respuestas muchas preguntas: Porqu caen los cuerpos? Qu es lo que mantiene a los planetas en rotacin? Cmo es posible que la Tierra se mueva y no lo percibamos? stas respuestas tenan que pasar por la formulacin de unas nuevas leyes del movimiento para las partculas de materia; Galileo inici la bsqueda de unas leyes de tipo matemtico, que fueron definitivamente establecidas por Isaac Newton. -Newton formul tres leyes para explicar el movimiento de los planetas: En 1684, la soledad de Newton se vio interrumpida por la visita de Edmund Halley, un astrnomo y matemtico con el que discuti el problema del movimiento orbital. Newton haba estudiado la ciencia de la mecnica como estudiante universitario y en esa poca ya tena ciertas nociones bsicas sobre la gravitacin universal. Como resultado de la visita de Halley, volvi a interesarse por estos temas. Newton estableci la ciencia moderna de la dinmica formulando las tres leyes del movimiento. Aplic estas leyes a las leyes de Kepler sobre el movimiento orbital y dedujo la ley de la gravitacin universal. Probablemente Newton es conocido sobre todo por su descubrimiento de la gravitacin universal, que muestra cmo a todos los cuerpos en el espacio y en la Tierra les afecta la fuerza llamada gravedad. Public su teora en Principios matemticos de la filosofa natural (1687).

--Espacio y tiempo Veamos las caractersticas que Newton atribuye al espacio y tiempo verdaderos:

Absolutos: independientes de todo lo dems (masa, cuerpos, movimientos, observadores..) y entre s. Homogneos: completamente iguales en todas sus partes o intervalos. Continuos: se pueden considerar intervalos tan pequeos como se quiera, y podemos pensar en puntos sin extensin e instantes sin duracin en tanto que lmites entre intervalos. Infinitos: el espacio tiene una extensin infinita, pues as lo exige el principio de inercia, aunque podra ser que no todo l contuviese materia; el tiempo no tiene ni principio ni fin, aunque la materia si ha tenido un principio (la Creacin). El espacio es inmutable, tridimensional e istopo, y acta como un receptculo inerte de los cuerpos. Sus caractersticas hacen que Newton acabe identificndolo con Dios, diciendo que es su rgano sensorial. El tiempo siempre fluye al mismo ritmo y en el mismo sentido: decimos que el tiempo es istropo. Adems, se supone implcitamente que no es cclico, es decir, que no llega un momento en que todo se vuelve a repetir.

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--Implicaciones filosficas Si el cambio experimentado por la ciencia en los siglos XVI y SVII se ha denominado revolucin o giro copernicano es porque sus consecuencias transcienden el terreno puramente cientfico, dando lugar a una nueva visin del universo y del ser humano. Las caractersticas de esta nueva cosmologa son las siguientes:

Mecanicismo (en griego, mchan, mquina), en la filosofa occidental, trmino que designa cualquier concepto segn el cual el universo es explicable en trminos de procesos mecnicos. Puesto que esos procesos mecnicos se entienden mejor a travs de sus movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el universo no es ms que un vasto sistema en movimiento, comparable a un mecanismo de relojera. Por ello, se intenta explicar la realidad atendiendo tan slo a causas materiales y se considera que, un fenmeno natural est completamente explicado si se expresa mediante una analoga mecnica. Determinismo. El universo es tericamente predictible; como todo fenmeno de la naturaleza es un proceso mecnico, las leyes newtorianas determinan completamente su evolucin, evolucin que podemos predecir en la medida en que dispongamos de datos exactos y podamos tratar toda la informacin. Como una prediccin exacta no es posible en la prctica, debido al gran nmero de partculas involucradas, a la precisin finita de los instrumentos de medida, ect.., slo podemos dar una descripcin aproximada de la realidad.

As, aunque todas las leyes de la naturaleza son totalmente deterministas y absolutamente necesarias, en nuestro conocimiento y descripcin de aqulla nos vemos obligados a utilizar tambin leyes estadsticas, que son probabilsticas y convencionales (es decir, formuladas atendiendo slo a su utilidad en la descripcin de los fenmenos), y a conformarnos con soluciones aproximadas, vlidas a corto plazo.

Choque con las autoridades religiosas. La teora heliocntrica resulta incompatible con una interpretacin literal de la Biblia. En efecto: determinados pasajes bblicos hablan de la inmovilidad de la Tierra y de su situacin privilegiada en el universo. La lectura metafricas de estos pasajes no constituye ningn problema ni altera el mensaje cristiano, pero en la poca de Coprnico an no se lea metafricamente ningn pasaje bblico. Consciente de esta dificultad, Coprnico present su

teora como una hiptesis. Posteriormente, Galileo choc con las autoridades religiosas a causa de su modelo cosmolgico, y Giordano Bruno fue condenado por hereje.

Reduccin del papel de Dios en la cosmologa. La ciencia resultante del giro copernicano no niega la existencia de Dios -a diferencia del atomismo antiguo-, pero desvincula el estudio del universo del estudio de la existencia de la divinidad. Los cientficos reducen el papel de Dios al de creador y diseador de la mquina del mundo y sus leyes. Aunque la constatacin cientfica de la perfeccin del universo puede servir para aumentar la gloria de un posible creador divino, tambin puede utilizarse para hacerlo casi innecesario y facilitar el paso al atesmo. Este paso se llev a cabo con el paso del tiempo; por ejemplo, el filsofo ateo Feuerbach (1804-1872) declar que <<concentrar espritu y corazn slo en lo material ms sensible es negar, de hecho, toda realidad suprasensible>>. Importancia de la naturaleza: Durante la Edad Media, tan slo Dios y el ser humano ocupaban una posicin privilegiada en el conjunto de la realidad. Ahora esta posicin la ocupaba tambin la naturaleza. Desde el momento en que Dios la cre y le dio sus leyes, evoluciona por s misma de manera autosuficiente, sin necesidad de la intervencin divina. Hasta cierto punto, el ser humano depende de ella, pues, como mnimo, est sometido a sus leyes fsicas. Inseguridad. El ser humano comprende que ocupa un diminuto rincn en un universo tal vez infinito. Este universo carece de una finalidad global evidente y no est nada claro que haya sido diseado para favorecer al ser humano. La ausencia de una finalidad global evidente causa en las personas un sentimiento de inseguridad, muy similar al expresado por Pascal al confesarse asustado ante <<el eterno silencio de estos espacios infinitos>>. Poder de la razn. Aunque se cree firmemente en el determinismo de las leyes fsicas, el ser humano tambin se siente ms poderoso por haberlas llegado a comprender; de hecho, cree que puede conocer la estructura y las leyes del universo por medio de su razn. As, se considera que le ms alto destino humano es hacer uso de la razn, que es considerada ilimitada. Esta confianza en el poder de la razn atena el sentimiento de inseguridad ante la inmensidad del universo.

1. Indica las incompatibilidades entre la fsica aristotlica y el modelo resultante del giro copernicano. En primer lugar Aristteles sita la Tierra en el centro del universo, la cual permanece inmvil. Sin embargo, Coprnico intercambi la posicin del Sol y de la Tierra del modelo aristotlico para explicar el movimiento planetario. Situando al Sol en el centro del universo, consideraba que la Tierra y los dems planetas se trasladan en Orbitas circulares uniformes centradas en el Sol y que la Tierra gira adems sobre s misma, mientras que la esfera de estrellas fijas permanece inmvil. Aristteles deca que la tierra era circular, y el modelo de Coprnico, gracias a la consideracin de las rbitas elpticas se ajust a las mediciones sin necesidad de epiciclos. Con esto, se modifica el modelo aristotlico: sus leyes del movimiento no son vlidas, y adems desaparece la distincin entre mundo sublunar y supralunar, producindose as una verdadera revolucin en la manera de ver la realidad. 2. Newton opinaba que Dios intervena cada cierto tiempo para restablecer el orden en el Sistema Solar, alterado por las perturbaciones provocadas por las atracciones gravitatorias entre los planetas; Laplace, en cambio, dijo que no necesitaba <<la hiptesis>> de Dios. Consideras adecuado unir el tema de Dios a cuestiones estrictamente cientficas y empricas? Porqu? No. Ya que, si las cuestiones cientficas y empricas se basa en el conocimiento cientfico y emprico de las ciencias basadas en los datos de la experiencia...y ste conocimiento es el nico vlido y cierto... Cuntos de esos filsofos a tenido relacin directa con Dios, o comprobado directamente que Dios intervena en ese restablecimiento del orden en el Sistema Solar?. Esto no quiere decir que tengan que negar la existencia de Dios, pero s desvincular el estudio del universo del estudio de la existencia de la divinidad.

3. Considera el siguiente argumento: Est de acuerdo con la mecnica clsica newtoriana? No, ya que, Newton deca que toda partcula contina en su estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme mientras no acte ninguna fuerza neta sobre ella, es decir, que no est determinado por la situacin inicial, porque sta es de reposo o de movimiento rectilneo uniforme, sino est determinado por la fuerza neta que acte en ella. Y t, ests de acuerdo con el argumento? Porqu? No. Porque hay cosas que dice, que no creo que sean correctas. En caso de que no ests de acuerdo dnde encuentras el error que te lleva a disentir? Yo no creo ni que el movimiento de las partculas est determinado por la situacin inicial, ni que yo por ello est predestinada. 1 Bachillerato. Trabajo de Filosofa. -LA COSMOLOGALeyes de Kepler

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Las rbitas de los planetas son elipses uno de cuyos focos es el Sol. La velocidad a la que los radios-vectores de los planetas barren reas es constante. El cubo de la distancia media de un planeta al son el proporcional al cuadrado de su perodo de revolucin.

DESDE EL MODELO HELIOCNTRICO HASTA LAS GALAXIAS El modelo heliocntrico es hoy aceptado como descripcin del Sistema Solar, pero la imagen del resto del universo ha sufrido una ampliacin gracias a telescopios cada vez ms precisos. En el siglo XVIII se detectaron cambios en la posicin de algunas estrellas fijas, luego se demostraba que las estrellas no estn inmviles ni situadas en ninguna esfera. Desde Galileo se saba ya que la Va Lctea est constituida por multitud de estrellas. Por todo ello, se sugiri el siguiente modelo: las estrellas estn distribuidas en forma de lente, sometida a su vez a un lento movimiento de rotacin. Este modelo, que se denomin galaxia result tener unas dimensiones muy grandes y todo el Sistema Solar era un minsculo punto situado cerca de su borde. En el siglo XVII se acept la existencia del vaco y se comprob que la presin atmosfrica disminuye con la altura. As, el universo aparece como un inmenso espacio, quiz infinito y vaco, interrumpido aqu y all por galaxias formadas por multitud de estrellas junto a toros cuerpos ms pequeos, y la Tierra es un pequeo planeta de una estrella mediana (el Sol) situada en un punto marginal de una de tantas galaxias. Leyes de Newton

Principio de inercia: Toda partcula contina en su estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme mientras no acte ninguna fuerza neta sobre ella.

Principio fundamental: La fuerza neta que acta sobre una partcula es directamente proporcional a su aceleracin y tiene su misma direccin y sentido: F=ma. La constante de proporcionalidad, m, que slo depende de la cantidad de materia de la partcula, se llama masa (inercial). Principio de accin y reaccin: Si una partcula ejerce una fuerza sobre otra, la segunda ejerce simultneamente sobre la primera una fuerza de igual magnitud y direccin pero de sentido contrario.

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Ley newtoniana de la gravitacin universal

Todo par de partculas se atraen con una fuerza inversamente proporcional al cuadrado de su distancia y directamente proporcional al producto de sus masas (gravitatorias). Otras nociones de espacio y tiempo

El filsofo y matemtico Leibniz (1646-1716) consideraba que la realidad est constituida por mnadas, partculas cuya esencia es la actividad pura, de las que estn formados los cuerpos. Las mnadas, que son completamente independientes, no interaccionan, sino que se mueven de acuerdo con un plan preestablecido. As, el espacio y el tiempo slo pueden ser meras relaciones entre cuerpos. Concretamente, el espacio es el orden de los estados de cosas simultneos, y el tiempo es el orden de los estados de cosas sucesivos. As, slo existen el espacio y tiempo que Newton llama relativos, mientras que los absolutos no tienen existencia real. El pensador Kant (1724-1804) afirmaba que el espacio y el tiempo no pertenecen a las cosas en s, ni por tanto el movimiento, sino que son estructuras introducidas automticamente por el sujeto que observa para organizar las impresiones que recibe de las cosas en s y ser capaz de percibirlas como fenmenos. En terminologa kantiana, el espacio y el tiempo son las formas a priori de la sensibilidad. T existes. Todo lo que existe est formado por partculas. El movimiento de las partculas est determinado por la situacin inicial. Luego ests predestinado.

La Filosofa de Aristteles

(- 384 a - 322)
3.1. Filosofa de la Naturaleza: la cosmologa aristotlica
La cosmologa aristotlica

1. La cosmologa aristotlica data de las primeras fases de desarrollo de su pensamiento, y se puede observar en ella una clara influencia platnica. En sus obras "Sobre el cielo" y "Sobre la generacin y la corrupcin", as como en algunos libros de la "Fsica", se exponen sus ideas fundamentales al respecto. El universo, que es finito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos, el sublunar y el supralunar, reproduciendo de esta forma en cierto modo el dualismo platnico, cada uno de ellos con caractersticas bien distintas, como veremos a continuacin.

2. El mundo sublunar, en efecto, est formado por los cuatro elementos y sometido a la generacin y a la corrupcin, es decir al cambio y al movimiento. El mundo supralunar, por el contrario, est formado por una materia especial, incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est sometido a un tipo de cambio, el movimiento circular, (que, al igual que Platn, Aristteles considera una forma perfecta de movimiento), en clara oposicin a los cuatro elementos (tierra,

agua, aire, fuego) de los que est formado el mundo sublunar. La Tierra, que es una esfera inmvil, se encuentra en el centro del universo y, alrededor de ella, incrustados en esferas concntricas transparentes, giran los dems astros y planetas, arrastrados por el giro de las esferas en que se encuentran y que estn movidas por una serie de motores que deben su movimiento a un ltimo motor inmvil, que acta directamente sobre la ltima esfera, ms all de la cual ya no hay nada, la llamada esfera de las estrellas fijas (porque se supona que las estrellas estaban incrustadas, fijadas, en esta esfera) que es movida directamente por el motor inmvil, y que transmite su movimiento a todas las dems esferas y al mundo sublunar. 3. Sigue Aristteles aqu la cosmologa de Eudoxo de Cnido y su discpulo Calipo, que supona necesaria la consideracin de 33 esferas para dar cuenta de los movimientos celestes observables. Sin embargo, dado el carcter errtico de los movimientos de los planetas ("errante", "vagabundo", es el significado precisamente del trmino planeta en griego), a diferencia del movimiento uniforme y regular que podemos observar en las estrellas, Aristteles, para explicar esas alteraciones en el movimiento de los planetas introduce 22 esferas ms en el sistema de Calipo, que giran en sentido contrario a las anteriormente citadas y que causan esa distorsin en el movimiento circular observable de los planetas. De ah que en el sistema aristotlico se cuente 55 esferas en lugar de las 33 contabilizadas por Calipo. 4. En este sistema se establece una jerarqua de seres a partir de la perfeccin del motor inmvil, que Aristteles considera como una forma pura, como un ser perfecto por lo tanto , y que causa el movimiento en el universo en tanto causa final, y de la esfera de las estrellas fijas, que se va degradando a medida que nos acercamos al mundo sublunar, que representa el nivel nfimo de la escala, dominado por la generacin y la corrupcin. Para poder explicar la accin del motor inmvil como causa final Aristteles se ve obligado a dotar de alma a las esferas intermedias: dichas esferas aspiran a ser perfectas como el motor inmvil, y es esa aspiracin la que mueve el universo; pero, para poder aspirar a esa perfeccin, han de tener alma. Aunque en su obra "Sobre el cielo" Aristteles considera que el movimiento circular de las esferas corresponde al ter por naturaleza y, en consecuencia, nos ofrece una explicacin de los movimientos celestes puramente mecanicista, en la "Fsica", en el libro VIII, que es posterior al resto de sus obras cosmolgicas, nos vuelve a ofrecer la teora del motor inmvil, una interpretacin teleolgica del universo.