Francis Bacon

Francis Bacon (22 de enero de 1561 9 de abril de 1626), conocido tambin por barn de Verulam, vizconde de San Albano, canciller de Inglaterra, clebre filsofo y miembro de la misteriosa orden de la Rosacruz.

Biografa
Hijo menor de Sir Nicholas Bacon, nombrado guardin del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Ann Cooke Bacon, segunda esposa de Sir Nicols, era sobrina de Sir Anthony Cooke, hablaba cinco idiomas y estaba considerada como una de las mujeres ms ilustradas de su poca. Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones para creer que Bacon recibi tutoras en su casa durante sus primeros aos, y que su salud durante aquel periodo, al igual que con posterioridad, era delicada. En 1573 ingres en el Trinity College de Cambridge a la edad de 13 aos, institucin en la que curs estudios hasta 1576, periodo que pas en compaa de su hermano mayor Anthony. En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin de que los mtodos empleados y los resultados obtenidos eran errneos. Su reverencia por Aristteles, del que, a pesar de todo, no pareca tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofa aristotlica. A su juicio, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos mtodos para alcanzar ese propsito. Con el primer germen de la idea que le consagrara, Bacon abandon la universidad. El 27 de junio de 1576 ambos hermanos ingresaron en de societate magistrorum y unos meses ms tarde fueron destinados a Francia como agregados del embajador Sir Amyas Paulet. La situacin poltica y social en la Francia de aquella poca, durante el reinado de Enrique III, le proporcion al joven Francis una valiossima experiencia poltica al verse en la necesidad de llevar a cabo algunas comisiones diplomticas delicadas. Aunque vivi en Poitiers, durante su estancia en el continente visit Pars y las principales ciudades francesas, adems de recoger informes sobre los recursos y la situacin poltica de los diferentes pases europeos, informes que se han venido publicando en sus obras bajo el ttulo de Notes on the State of Christendom (Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como apuntara el historiador James Spedding, el trabajo pareca ser autora de uno de los ayudantes de su hermanoAnthony. En 1579, al conocer la muerte de su padre, Francis regresa a Inglaterra. La modestsima herencia que le deja su padre, al no poder ste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posicin

acomodada por sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesin que a la postre sera el derecho. Con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, Bacon aspira a conseguir un puesto poltico de importancia. Esto lo logra cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en 1603, el cual lo designa procurador general en 1613. Su carrera poltica avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en 1618. Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas polticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luego en 1621 fue acusado de corrupcin y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon logra salir airoso de esta situacin, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor pblica, con la cual se retira para ocuparse de sus estudios en filosofa y ciencias. Muere en Londres en 1626, debido a una neumona.

Obras
Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del inductivo y crey que, eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse. Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo). Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620). La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la

especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls, con sus Essays, (1597) que siguen la estela de Montaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforstica. En su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes sern los cientficos de la "Casa de Salomn", especie de gran universidad donde se concentrara el conocimiento. Previ en su poca grandes adelantos cientficos como mquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones.

Francis Bacon
(Londres, 1561-id., 1626) Filsofo y poltico ingls. Su padre era un alto magistrado en el gobierno de Isabel I, y fue educado por su madre en los principios del puritanismo calvinista. Estudi en el Trinity College de Cambridge y en 1576 ingres en el Gray's Inn de Londres para estudiar leyes, aunque pocos meses despus march a Francia como miembro de una misin diplomtica. En 1579, la muerte repentina de su padre lo oblig a regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios, falto de recursos para llevar una vida independiente.

Francis Bacon

En 1582 empez a ejercer la abogaca, y fue magistrado cuatro aos ms tarde. En 1584 obtuvo un escao en la Cmara de los Comunes por mediacin de su to, el barn de Burghley, a la sazn lord del Tesoro; durante treinta y seis aos se mantuvo como parlamentario y fue miembro de casi todas las comisiones importantes de la cmara baja. La proteccin de Robert Devereux, segundo conde de Essex, le permiti acceder al cargo de abogado de la reina.

Su situacin mejor con la subida al trono de Jacobo I, quien lo nombr procurador general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618, adems de concederle los ttulos de barn Verulam de Verulam y de vizconde de St. Albans. Sin embargo, en 1621, procesado por cohecho y prevaricacin, fue destituido de su cargo y encarcelado. Aunque fue puesto en libertad al poco tiempo, ya nunca recuper el favor real. Durante toda su carrera persigui una reforma coherente de las leyes y el mantenimiento del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de los gobernantes; pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber. Su propsito inicial era redactar una inmensa historia natural, que deba abrir el camino a una nueva filosofa inductiva, aunque la acumulacin de cargos pblicos le impidi el desarrollo de la tarea que se haba impuesto, a la que, de hecho, slo pudo dedicarse plenamente los ltimos aos de su vida. Someti todas las ramas del saber humano aceptadas en su tiempo a revisin, clasificndolas de acuerdo con la facultad de la mente (memoria, razn o imaginacin) a la que pertenecan; llam a este esquema la gran instauracin, y muchos de los escritos dispersos que lleg a elaborar, como El avance del conocimiento (Advancement of Learning, 1605) superado ms tarde por el De augmentis scientiarum, estaban pensados como partes de unaInstauratio magna final. Criticando el planteamiento aristotlico, consider que la verdad slo puede ser alcanzada a travs de la experiencia y el razonamiento inductivo, de acuerdo con un mtodo del que dio una exposicin incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). El mtodo inductivo que elabor pretenda proporcionar un instrumento para analizar la experiencia, a partir de la recopilacin exhaustiva de casos particulares del fenmeno investigado y la posterior induccin, por analoga, de las caractersticas o propiedades comunes a todos ellos. Segn Bacon, ese procedimiento haba de conducir, gradualmente, desde las proposiciones ms particulares a los enunciados ms generales. Aun cuando el mtodo baconiano ejerci, nominalmente, una gran influencia en los medios cientficos, lo cierto es que el filsofo desarroll su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna, caracterizada por la formulacin matemtica de sus resultados, a la que l mismo no concedi la importancia debida. Bacon concibi la ciencia como una actividad social ligada a la tcnica, elaborando una utopa, Nueva Atlntida (The New Atlantis, publicada pstumamente en 1627), basada en la organizacin cientfica de la sociedad.

FRANCIS BACON
La poca del renacimiento fue una de las pocas menos dotadas de espritu crtico que haya conocido el mundo. Es la poca de la ms burda y profunda supersticin, una poca en la que la creencia en la magia y en la brujera se propag de manera prodigiosa y estuvo infinitamente ms extendida que en la Edad Media , es tanto as que la astrologa jugaba un papel mucho mayor que la astronoma , y los astrlogos ocupaban cargos oficiales junto a los soberanos. Prueba de esto es tambin la produccin literaria de la poca: son las demonologas y los libros de magia lo que se lee por todas partes. La magia y las ciencias ocultas en la Edad Media partan de la creencia de que existan de forma omnipresente fuerzas espirituales malignas o benficas de carcter sobrenatural. El hombre del Renacimiento , sin embargo, parte de a idea de que el universo es un universo animado y de que todas las fuerzas de la naturaleza son semejantes. El hombre y la naturaleza estn dominados por las mismas fuerzas y entre todos los elementos del cosmos existe una conexin que unifica sus diversos aspectos. La astrologa era, por tanto, la ciencia que al intentar investigar los astros estudiaba la

influencia de stos sobre los hombres. La alquimia, por su parte, pretenda explicar el poder que ejercan ciertas sustancias sobre los hombres y los objetos. La magia y la alquimia intentaban dotar al ser humano de un poder que le permitiera dominar los acontecimientos y las fuerzas que animaban toda la naturaleza. El mago reconoca estar dominado por dichas fuerzas, al igual que todos los dems seres animados, pero crea ser capaz de controlarlas y plegarlas a sus propios deseos. De esta forma las ciencias ocultas se presentaban como tcnicas de control y dominio del universo , anticipando as la idea de dominio del hombre sobre la naturaleza propia de la mentalidad moderna posterior. Cmo podemos explicar estas creencias mgicas, astrolgicas y alquimistas en el Renacimiento ? Primero hay que aclarar, a la luz de Alexandre Koyr, que la inspiracin del Renacimiento no fue una inspiracin cientfica. El ideal de civilizacin de la poca que se llama precisamente "Renacimiento de las letras y de las artes", no es de ningn modo un ideal de ciencia , sino un ideal de retrica, en el que la tcnica de la demostracin de la lgica clsica es sustituida por una tcnica de la persuasin. Alexandre Koyr explica la credulidad y la falta de espritu crtico del Renacimiento, como consecuencias de algo que es determinante para la poca: la destruccin del sistema aristotlico. Efectivamente, despus de haber destruido la fsica , la metafsica y la ontologa aristotlicas, el Renacimiento se encontr sin fsica y sin ontologa , es decir, sin posibilidad de decidir con anticipacin si algo es posible o no. Es as como no hay ningn criterio que permita decidir si la informacin que se recibe de tal o cual hecho es verdadera o no. De esto resulta una credulidad sin lmites . Partiendo de que el hombre es un animal crdulo por naturaleza, se entiende lo normal que es creer en el testimonio, sobre todo cuando viene del pasado. As, en el Renacimiento nada est establecido de un modo ms seguro que la existencia del demonio y de las brujas; mientras no se sepa que laaccin de las brujas y de la magia es una cosa absurda, no se tiene ninguna razn para no creer en esos hechos. Es de esta forma como alexandre Koyr resume en una frase la mentalidad del renacimiento: "Todo es posible". El hecho de que todo sea posible en el Renacimiento se debe, como ya hemos dicho, a la destruccin de la ontologa medieval, de la ontologa aristotlica, quedando lanzado o reducido a una ontologa mgica. Con la destruccin de la sntesis aristotlica, la ciencia se ve en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de investigacin de la naturaleza. La lgica de Aristteles , base hasta entonces de las ciencias, ha de ser remplazada por una nueva lgica. A Francis Bacon se le suele considerar el fundador de lafilosofa moderna en su tendencia emprica y el padre de la moderna investigacin cientfica , y es a quien la historia le ha atribuido la nueva lgica de la ciencia . Para hacer entonces un somero estudio sobre esto, comenzaremos por aclarar quin fue Francis Bacon. La vida de Francis Bacon (1561-1626), estadista, filsofo y literato, ofrece un conjunto de contradicciones si se le considera en esas tres facetas de su actuacin. Como estadista, Francis Bacon alcanz los puestos ms altos en la gobernacin de Inglaterra, pero si en conseguirlos despleg su capacidad intelectual no intervino menos su capacidad para la intriga, su deslealtad para con los amigos y su inmensa ambicin. Precisamente su actuacin en la vida pblica inglesa ha perjudicado su reputacin en sus otros aspectos de filsofo y escritor y a nadie, mejor que a l, se le puede aplicar lo del moralista que no sigue sus propios consejos. Su conducta con respecto al conde de Essex, del que era amigo ntimo, consejero privado y protegido, tiene difcil justificacin. Al conde de Essex se le acusaba de delitos de traicin a la

corona, y puesto que su culpabilidad era reconocida slo se tena que discutir su mayor o menor culpabilidad, pero Bacon figur entre los acusadores y redact personalmente, por encargo de la reina, una vehemente acusacin contra Essex. Tal vez como abogado no falt a su deber, pero tambin el deber de la amistad y de la lealtad le debi obligar a que buscara la forma de abstenerse de semejante acusacin. Pero la oportunidad poltica de conquistar el favor de la reina, su ambicin, le impulsaron a obrar sin detenerse en escrpulos sentimentales ni de lealtad hacia el amigo y protector. Ms de la mitad de su vida Bacon pas tratando de alcanzar lo que su ambicin le dictaba. Su turbio proceder no le sirvi para alcanzar el tan ansiado favor de la reina. Cuando sta muri, Bacon tena 42 aos. el sucesor, Jacobo I, le fue ms propicio y con l consigui los mximos cargos ambicionados. Pero no supo, una vez en la cima como Lord Canciller, ser leal a la confianza depositada en l. Se le acus de haber cometido en su cargo veintitrs delitos de prevaricacin. Bacon se reconoci culpable y apenas pudo, con su defensa, aminorar la gravedad de las inculpaciones. Despus de la condena y de la prdida de todos sus cargos, se retir a una posesin familiar y se dedic al estudio y a sus tareas filosficas y literarias. La labor de Bacon como literato (encontrada, como es lgico, con su labor filosfica) abarca temas diversos y es importante en la historia de la lenguainglesa. Su prosa concisa, directa y excesivamente econmica en las palabras, es una valiosa contribucin al an titubeante idioma ingls de su tiempo. Su biografa de Enrique VII, independientemente de su veracidad como retrato, es uno de los primeros intentos de dar a las biografas un fondo psicolgico para explicar los actos y la personalidad del biografiado. En el mbito de la literatura, tambin se le conoce a Bacon por un gran numero deensayos que abarcan temas muy diversos, desde los proyectos ideales para la construccin de un palacio o la de unos jardines, hasta los aspectos caractersticos del matrimonio y la soltera, con otros tradicionales sobre la ira, la envidia, la ambicin, etc., y muchos otros dedicados a temas polticos y de gobierno. Pero el lugar que ocupa Bacon en la historia se debe ms que todo a su trabajo filosfico, asunto que es el que nos interesa. Como ya habamos dicho, a Bacon se le suele considerar fundador de la filosofa moderna en su tendencia emprica, y padre de la moderna investigacin cientfica; pero ambas cosas resultan exageradas. Habamos mencionado entonces que la destruccin que se opera en el Renacimiento de la ontologa aristotlica, y de su filosofa en general, deja como consecuencia una credulidad sin lmites, una ontologa mgica en la que todo es posible y una cultura poblada de influencias mgicas, astrolgicas y alquimistas, y que por consiguiente la ciencia se ve en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de investigacin de la naturaleza, una nueva lgica ante la abolida lgica aristotlica. La invencin de esta nueva lgica es precisamente lo que se le atribuye a Francis Bacon, y lo que le ha hecho memorable. Para intentar analizar el verdadero aporte de Francis Bacon a la ciencia y a la filosofa, partiremos esencialmente del estudio de su obra ms relevante: el Novum Organum, en la que se condensa toda su teora. El Novum Organum fue publicado en 1620. Segn la intencin del autor, haba de formar parte de un basto tratado general de las ciencias denominado Instauratio Magna, la gran restauracin, que jams fue concluido. La Instauratio Magna supuestamente estaba dividida en dos partes, la primera debera estar constituida por una gran enciclopedia de las ciencias, de la que tan slo realiz una insignificante parte. El Novum Organum habra de ocupar la segunda parte de la Instauratio Magna, del cual realiza dos libros en los que expone los principios del nuevo mtodo cientfico que Bacon propona como sustitucin del obsoleto organum

aristotlico. En el Novum Organum, Bacon anuncia, presenta y convoca a un proyecto de investigacin filosfico-natural tendente a conseguir la restauracin (instauratio) del saber y consecuentemente del poder que sobre la naturaleza goz Adn en el paraso y que la humanidad haba perdido como consecuencia del pecado original. "El hombre, por su cada, perdi su estado de inocencia y su imperio sobre la creacin, pero una y otra prdida puede, en parte, repararse en esta vida, la primera por la religin y la fe, la segunda por las artes y las ciencias". De esta manera Bacon cambiaba la relacin de la religin con la ciencia: si para muchos telogos y hombres piadosos de la poca la ciencia era peligrosa para la religin, Bacon hace de la religin y de la Biblia base de la condena del saber tradicional y de la legitimidad de la Instauratio Magna. Con esto, llegamos a una de las conclusiones acerca del verdadero aporte de Bacon a la ciencia moderna. Bacon no motiva para nada un desprendimiento de la ciencia con la religin, por el contrario lo que hace es lograr una reconciliacin entre stas. Bacon s motiva la actividad de la ciencia pero no desligada de la religin, lo que no constituye un verdadero ideal moderno. El Novum Organum tiene su punto de partida en el rechazo de la lgica de Aristteles y en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de investigacin de la naturaleza. La crtica de la lgica aristotlica y del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus errores, ocupa la parte principal del primer libro del Novum Organum, a manera de preliminar de la filosofa de la ciencia que Bacon desarrolla en el segundo libro. Se trata de una especie de fenomenologa del error, en la que se expone la reconocida teora baconiana de los idola. Los idolos son, para Bacon, las tendencias del intelecto humano que dan lugar a los errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero saber. Bacon distingue cuatro tipos de dolos:
y

Los idola tribus. stos, segn el autor, se expresan en la tendencia intelectual a considerar que las cosas existen en un grado de orden y deigualdad mayor del que en realidad se encuentran. Los dolos de la tribu surgen tambin de la propia vida emocional humana, con la consiguiente falta de objetividad en el momento de valorar los argumentos a favor o en contra de un principio. Estos dolos conducen, finalmente, a la falsedad porque se apoyan en los datos engaosos que proporcionan los sentidos. Los idola specus (literalmente dolos de la caverna) proceden de las caractersticas especficas de cada individuo: de sus gustos, de su educacin, de sus ocupaciones, etc. Emergen, por tanto, de la subjetividad y velan la autntica naturaleza de la verdad. Los idola fori (dolos del mercado) se originan por el contacto entre los hombres y derivan casi siempre del lenguaje. Causan un autntico reino de la confusin, pues llegan a utilizar conceptos ilusorios para cosas inexistentes. "Cuando los conceptos faltan, los suplen oportunamente las palabras". Los idola Theatri (dolos del teatro), por ltimo, son los que se derivan de las falsas teoras, que han engaado a los hombres a la manera como los actores engaan a su pblico en el teatro.

El segundo libro del Novum Organum desarrolla propiamente el mtodo inductivo de Bacon, en el que se trata de construir el saber, una vez se ha procedido a la crtica de los dolos o errores. La lgica Aristotlica, base hasta entonces de las ciencias, ha de ser remplazada pues por una nueva lgica experimental e inductiva. Esto es necesario, segn Bacon, puesto que la lgica del

filsofo griego es esencialmente deductiva, parte de algunas observaciones empricas, pero se precipita rpidamente en una generalizacin que olvida la existencia de principios intermedios. Para decirlo en palabras de Bacon, la lgica aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que parte "de las sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las proposiciones ms generales". A esta va, Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, que parte igualmente de las sensaciones y de los hechos particulares, pero que "obtiene de ellos proposiciones, ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la generalizacin hasta llegar a los principios ms generales". Esto es, en suma, lo que realiza Bacon, el supuesto mrito de su filosofa: considerar insuficiente el escolasticismo y tratar de exponer un nuevo mtodo de investigacin mediante el conocimiento minucioso de la naturaleza, prescindiendo de todos los prejuicios que procedieran de las ideas aceptadas sin comprobacin o de opiniones de autoridades antiguas tenidas como dogmas. Pero Francis Bacon no fue demasiado consecuente con sus propsitos y, en su filosofa, hay mucho todava de escolasticismo y de prejuicios aceptados sin examen. Adems, Bacon no realiza ningn aporte significativo para la filosofa natural, nunca desarrolla su mtodo. Tampoco encontramos mucha novedad en sus exhortaciones a emplear la observacin, el experimento y la induccin si repasamos los escritos de algunos de sus predecesores inmediatos, en especial Galileo. Prueba de las especulaciones sin fundamento cientfico de Bacon es la profunda influencia que ejerci en l la tradicin mgico-alqumica. Por ejemplo, Bacon concibe la putrefaccin como algo causado por espritus voltiles que tienden a alejarse de los cuerpos para gozar de los rayos solares. De igual manera, Bacon alude a los influjos lunares, al mal de ojo o a la fabricacin del oro. Esto nos reitera el sin numero de contradicciones que se encuentran en la obra de Bacon. Tambin es importante aclarar que la rebelin contra Aristteles y el mtodo escolstico no era, en lo ms mnimo, original de Bacon. Ya para la poca se haba atacado fuertemente el mtodo aristotlico, y personajes como Vives, Agripa, Ramus y Acontio haban luchado por una reforma del mtodo algn tiempo antes que los escritos de Bacon hubieran alcanzado prominencia. Con respecto a la tan nombrada influencia de Bacon sobre la ciencia moderna, hay que aclarar que es falsa. Como primero, los progresos realizados en el siglo XVII tuvieron lugar en las ciencias fsicas, no en las biolgicas, y en el desarrollo de las ciencias fsicas el mtodo de Bacon, como tal, no tuvo influjo alguno. La supuesta influencia del mtodo de Bacon en el desarrollo de los grandes logros cientficos, tambin se reconoce como falsa cuando tenemos en cuenta que Coprnico, Galileo y Kepler lo precedieron, y que Harvey y Newton no lo tuvieron en cuenta. Adems, hay que considerar que Francis Bacon era un hombre de letras, y para nada un hombre de ciencia, lo cual, en principio, pone en duda la validez de su mtodo puesto que slo por la experiencia prctica puede desarrollarse cualquier mtodo experimental. Bacon insista en la importancia del experimento, pero no poda ensear lo que no haba comprendido: el mtodo experimental. Exhortaba a los hombres a estudiar la naturaleza, pero no poda suministrar indicaciones provechosas para tal estudio. Tena una ferviente fe en las posibles conquistas de la ciencia, pero como nunca domin ninguna de ellas, era incapaz de apreciar las condiciones reales de la investigacin. Vio bastante claro que el progreso de la investigacin debe ser gradual, pero no distingui cules eran los grados necesarios ni la clase de averiguaciones ni el orden que deben seguir, antes de que puedan efectuarse los

descubrimientos. A pesar de todo esto, sus fieles admiradores, que en principio fueron los ilustrsimos de la Royal Society, han visto en Francis Bacon el padre de la filosofa y de la investigacin moderna, y el heraldo de la nueva era cientfica