Alimentos tabú

Los alimentos tabú son aquellos alimentos (bien sean carne, pescados o plantas e
incluso bebidas) que por razones culturales o religiosas no son aceptados para su
consumo, no son entendidos o son totalmente desaprobados, y son por lo tanto tabú por
la sociedad en general o por un grupo dentro de ella.

Introducción
La mayoría de los investigadores coinciden acerca de la naturaleza omnivora del
hombre y por lo tanto todos los alimentos que generalmente se digiere forman parte de
la digestión, no obstante existe un elemento importante que es la preferencia hacia
algunos alimentos frente a otros, dejando este apartado a otros áreas de la ciencia como
la psicología, a la sociología, la religión, etc. Los gustos adquiridos por una sociedad
son desaprobados por otra, ciertamente el caracter tabú de los alimentos es más un
aspecto local que global, que corresponde a las naciones y/o grupos sociales. Los
mecanismos que gobiernan esta decisión corresponden más a instintos que a razones
lógicas. Las investigaciones sobre este tema reflejan que las preferencias sobre unos
alimentos con respecto a otros no están en nosotros desde que nacemos sino que van
adquiriéndose por motivos sociales y educación, ya se sabe que los animales no tienen
estas limitaciones.[1].

La comida tabú se ha asociado desde sus inicios con una sensación de disgusto y la
asociación con un alimento no-comestible ha sido simpre social (como es el caso de la
carne de perro), siendo en cualquier caso interpretado como una cuestión reactiva del
instinto, debido en parte a que la clasificación de tabú proviene de situaciones extremas
de emergencia, como las hambrunas tal y como fue en el vuelo 571 de Uruguay. Como
regla la fuerte aversión respecto a los alimentos tabú se muestra como una nausea que
evita la ingestión de alimentos[2].

La parte predominate de los alimentos tabú admitidos en el mundo alcanza a la carne y

a los subproductos de partes de animales, sólo una pequeña parte es afectada por las
plantas. Los investigadores Daniel Fessler y Carlos David Navarrete encontraron en sus
investigaciones 38 tabues basados en carne, pero sólo siete en plantas. Para la
investigación examinaron cerca de doce culturas diferentes. [3]. En las investigaciones se
refleja que respecto a occidente la China es el pais que más tabúes inspira su comida,
mientras que a las culturas asiáticas el mayor número de alimentos tabú se situa en
Europa Central en concreto en Francia.

1. El Principio cultural-materialista o económico-racionalista. El representante

más conocido es el antropólogo americano Marvin Harris (Good to eat. Riddles
of Food and Culture, 1985). Este principio asume que los alimentos tabú se
fundamentan en un motivo racional y un análisis coste beneficio sobre el
abastecimiento eficiente de la comida. Es la "teoría de la busqueda óptima de
alimento", según ella cada grupo cultural desarrolla sus hábitos nutricionales y
dietéticos según la disponibilidad de las condiciones ecológicas y económicas
del lugar, de esta forma se tiene la esperanza de alimentarse "ad eternum". De
esta forma Harris nach, razona por ejemplo que las vacas vivas en la India
debían tener un gran valor y de esta forma hubiera sido muy costoso haberlas

1
 sacrificado; de esta forma se convirtió en un alimento tabú como las vacas
sagradas.
2. El Principio socio-cultural o funcionalístico. Las ideas más representativas de
este modelo asumen que los tabú sirven de forma primaria en la estabilización
de la identidad de grupo y al mismo tiempo en la demarcación con respecto a
otros grupos. Los alimentos tabú realizan, de esta forma, un servicio social. Por
lo tanto convertir en tabú una comida o un alimento, que come otro grupo social,
proporciona esa sensación inconsciente de demarcación. Un representante de
esta idea es Frederick J. Simoons ( Eat emergency this Flesh. Food of
avoidances into the old World , 1967). Este principio no puede explicar la razón
por las que la sociedad hace tabú a unos alimentos y no a otros. El significado de
la comida desde esta perspectiva ya no es objeto de investigación y de análisis
hoy en día. [4]
3. El Principio estructural, que particularizó Mary Douglas (Purity and Danger ,
1966), Claude Lévi bunch y en Alemania con Ulrich Tolksdorf como uno de sus
representantes. La comida en este modelo tiene una representación como un
símbolo , que ayuda a dar cierto significado al entorno. Por esta razón cada
cultura clasifica las comidas como 'puras' o 'impuras', 'sagrada' e 'profanadora',
por regla general los alimentos sagrados son comestibles y los 'profanadores' no.
Esta simple clasificación vino a proporcionar el alimento tabú como aquel que
no debía comerse, y por lo tanto rehusado.
4. Una versión modificada del 'principio estructural' ha dado lugar a un modelo
etnosocial mediante Edmund Leach (culture and communication, 1974). El
signifiado de 'no comestible' (previo quizás al de tabú) esconde detrás un animal
precisamente muy comúnmente clasificado o muy extraño, en Europa Central
por ejemplo los animales de presa podrían hacer de animal comúnmente
clasificado y los insectos como animal extraño, así como los monos o perros.
Leach estableció un índice de 'comestibilidad' en función de un conjunto de
reglas conectadas entre si. Si la relación con "el objeto es muy cercana",
entonces se aplica una regla similar al tabú del incesto y su consiguiente
prohibición de casamiento, otra regla puede ser: los animales recien nacidos no
son comestibles.
5. El Principio de emoción-psichológica, los representantes de este principio son
Fessler/Navarrete (Meat is good tons taboo ). Estos investigadores afirman que
la emoción es el fundamento para la explicación de ciertos alimentos tabú, ya
que algunos están relacionados con la sensación disgusto y pronto
evolucionarían hacia un principio vital de supervivencia en el que se facilitaría
una selección en los alimentos con la intención de minimizar el riesgo a morir
por su ingesta, de esta forma nació el concepto de "comida equivocada". Este
riesgo es mayor con animales que con plantas. Los sentimientos de disgusto se
se traducen en naúsea y vómito tras el consumo debido a cierto mecanismo en el
cerebro que nos obliga a sobrevivir.

Todos los principios enunciados tienen sus desventajas y puntos débiles, y no son
capaces de explicar todos los aspectos y visiones posibles sobre los alimentos tabú. Eva
Barlösius meciona a este respecto que muy posiblemente el rechazo a comer vacas en la
India, o a comer carne de caballo en el norte de Europa, o carne de perro, así como la
ingesta de carne de cerdo por musulmanes y judíos tenga más que estudiarse con una
teoría en cada caso que en la búsqueda de una teoría globlal que las explique.[5]

2
Alimentos Tabú Debido a las Creencias
Religiosas
Carne de Bovinos

Krishna con una vaca sagrada

Una vaca sobre las calles de Delhi

Uno de los más conocidos tabús alimentarios es la justficación de la prohibición

religiosa del Hinduismo a sacrificar y comer la carne de los bovinos. En especial la
procedente de las vacas que son consideradas divinas e inviolables. La vaca se considera
en la India como la representación divina de Prithivi Mata (la madre tierra). Además de
un Krishna o encarnación del Dios Vishnu, las representaciones de la religión hinduista
representan a las vacas con el Dios a su lado. Un toro denominado Nandi es la
representación del Dios Shiva. Para algunos hindues una vaca es la reencarnación
directa anterior antes de ser un humano, si se sacrifica a una vaca se retrocede 87
escalones de reencarnación hacia atrás. Se considera sagrada no sólo la vaca sino que
también la leche y cualquier producto del bovino.

3
Para la mayoría de los indios que viven en los estados federales de la India es
completamente ilegal sacrificar un bovino, existiendo una regulación legal para evitar
esta situación[6].

De Mahatma Gandhi se tiene la siguiente cita: The central fact of Hinduism is cow
protection. Cow protection to me is one of the most wonderful phenomena in human
evolution. (...) Cow protection is the gift of Hinduism to the world. And Hinduism will
live so long as there are Hindus to protect the cow“[7]. (trad.: El centro del Hinduismo es
la protección de las vacas. La protección de las vacas es una de las más maravillosos
fenómenos de la evolución humana. (...) La protección de ellas contra el sacrificio es el
regalo del hinduismo al mundo. Y el hinduismo vivirá en el futuro, tanto como le sea
permitido proteger a las vacas.)

La admiración de los hindúes a las vacas difiere bastante según las regiones. Por
ejemplo, en el norte de la India existe una relación religiosa y casi emocional con las
vacas, pero sin embargo en el sur de Kerala se ofrecen a sacrificio los ejemplares más
viejos a carniceros cristianos o musulmanes; la ternera se come en ciertas cantidades en
esta zona. [8]. Para la mayoría de los hindues la ingesta de carne de ternera es sin
embargo un tabú. Los ejemplares improductivos se mantienen alimentados, e incluso se
tiene una especie de pais de las vacas, donde se les adora y se les alimenta con pan. De
acuerdo con el antropólogo Marvin Harris en el periodo de la década 1980s en la India
había 3000 de tales residencias para vacas, en total cerca de 580,000 animales. La
mayoría de ellas pertenecientes a los seguidores del Jainismo. [9]

La mayoría de los hindues creen que en la India también existía en la antiguedad la

admiración y el principio de no sacrificio de los ovinos - el consumo de buey sólo es
difundido por los seguidores del Islám en el territorio. Esta opinión generalizada puede
ser desaprobada, sin embargo, con la consulta a diversas fuentes[10]. [11] Ya en el periodo
que va desde el 1800 hasta 800 en nuestro sistema de cómputo de años, los indoari
portadores del veda que vivieron en el norte de la India, eran unos nómadas, y de
acuerdo con las fuentes sacrificaban parte de su ganado como ritual religioso. En estas
ofrendas tras el sacrificio eran ingeridas entre los sacerdotes y los guerreros. Esta
representación ha sido frecuentemente investigada por los indólogos.[12] „El ganado en
la época de los vedas no era sólo la única ofrenda importante realizada a los dioses, sino
que también era realizada a diario, tal y como se ve (...) en numerosos (...) textos.
Todavía en la época del emperador Ashoka a mediados del siglo III no era tabú el
sacrificio de vacas y ovinos. Los brahmanes comían carne de vaca, y lo ofrecían a sus
invitados (...). Con el transcurso del tiempo la carne de losovinos fue convirtiéndose en
tabú para todos los hindues, mietras que al mismo tiempo los subproductos eran
considerados sagrados o como ejemplo de purificiación. [13]

Carne de Cerdo
Artículo principal: carne de cerdo

4
Carne de cerdo.

En ambas religiones: la Judía y la Musulmana es la carne de cerdo un tabú. En ambas

religiones está prohibido el consumo de esta carne en los textos escritos. La Tora
prohibe el consumo en crudo de una gran cantidad de animales, bajo esta denominación
se encuentra también el cerdo domestco. Esto se menciona así en el Wajikra, el tercer
libro de Moises: "Estos son los animales que comeréis de entre todos los animales que
hay sobre la tierra. De entre los animales, todo el que tiene pezuña hendida y que
rumia, éste comeréis. Pero de los que rumian o que tienen pezuña, no comeréis éstos: el
camello, porque rumia pero no tiene pezuña hendida, lo tendréis por inmundo. También
el conejo, porque rumia, pero no tiene pezuña, lo tendréis por inmundo. Asimismo la
liebre, porque rumia, pero no tiene pezuña, la tendréis por inmunda. También el cerdo,
porque tiene pezuñas, y es de pezuñas hendidas, pero no rumia, lo tendréis por
inmundo. “(tercer libro de Moises 11).

El Corán prohibe igualmenete y de forma explícita contra el consumo de la carne de

cerdo: "Se os prohíbe comer la carne del animal que haya muerto de muerte natural, la
sangre, la carne de cerdo y la de un animal que se sacrifique en nombre de otro que
Dios; no obstante quien se vea obligado a hacerlo en contra de su voluntad y sin buscar
en ello un acto de desobediencia, no incurrirá en falta. Es cierto que Dios es Perdonador
y Compasivo […]“. (Coran 2.173) dando una clara indicación acerca de lo que es en los
alimentos puro (halal) e impuro (haram ) desde el punto de vista de las leyes islámicas.

En ambas religiones la carne de cerdo es considerada como tabú y ambas justifican hoy
en día este rechazo mencionando las cualidades poco limpias del animal en su rutina
diaria, se menciona que es sucio y que se alimenta de su propio excremento. Además
posee numerosas enfermedades la ingestión de us carne, incluida la Triquinosis. La
verdad es que los cerdos comen sus excrementos sólo cuando no encuentran otro tipo de
alimento a su alcance. No poseen en su piel poros por los que regular su tempratura
corporal y necesitan refrigerarse por la boca. No obstante también las cabras y las
gallinas también se alimentan de sus propios excrementos. La triquinosis fue conocida
por la comunidad científica a finales del siglo XIX y no hay razón para la emergencia de
este tabú.[14] „Si la la principal causa de la prohibición hubiera sido solamente los
aspectos higiénicos, en este caso los ovinos hubieran sido prohibidos urgentemente
mucho antes, debido al contenido de parásitos, muchos de los cuales producen
enfermedades como el carbunco (...) “. [15]

5
[editar] Carne de Caballo
Artículo principal: Carne de caballo

Anatomia de un caballo en una representación del antiguo Egipto procedente del siglo
XV

La carne de caballo es considerada en algunos paises como un alimento más en la dieta,

al igual que otras carnes, en otros paises se ha convertido en un aliemento tabú o al
menos es rechazada para su consumo. El Cashrut judío prohibe entre otras cosas el
consumo de la carne de caballo, en el Islam se considera a la carne de burro y cabllo
como un alimento regular, y no es considerado como "halal". En el cristianismo no
existen reglas restrictivas al respecto. No obstante la carne de caballo es considerada
tabú en algunos paises como Gran Bretaña, Estados Unidos y Australia, pero en algunas
zonas de Francia, Bélgica, Países Bajos, Italia y Polonia es comercializada normalmente
y puede encontrarse en supermercados. En Alemania, en Austria y en Suiza existen
carnicerías de caballo, aunque la carne es consumida por una minoría en la actualidad.
Existen platos en la cocina alemana como el Rheinischer Sauerbraten que en tiempos
fue elaborada con carne de caballo; el Leberkäse elaborado en cocina austriaca con
carne de caballo es considerado en este pais como una delicia. Existen platos en la
cocina japonesa como el sakura (桜) o sakuraniku (桜肉) donde es considerado una
delicia.

En el año 2002 en el mundo China, México, Kazakhstan, Italia, Argentina y Mongolia

fueron los paises de mayor consumo y producción de carne caballar. En el año 2001
sólo en Europa se consumieron aproximadamente 153,000 toneladas de caballo.[16]

Los psicólogos de la alimentación no dicen nada en contra de la alimentación basada en

la carne de caballo. La carne posee numerosas fibras, es pobre en calorías, con la
excepción del uso de viejos ejemplares la carne suele ser muy tierna. El consumo
humano es muy antiguo y se han encontrado huesos de caballo en diversas excavaciones
realizadas en cuevas de la Edad de Piedra probando de esta forma que se comían
frecuentemente equinos en este periodo. Cuando hubo en Europa un cambio climático
las llanuras y los pastos se expandieron y la carne de caballo se puso a disposición de
los pueblos que montaban a caballo como pudo ser los Mongoles y los Hunos. Los
caballos fueron poco a poco dejando su lugar como alimento debido a que era más fácil

6
sacrificar a un cerdo, siendo además el caballo útil como medio de transporte más que
como alimento. Los romanos de acurdo con las fuentes no comían caballos, eran
empleados como medio de transporte y como medio logístico de las batallas, así como
soporte para la caballería.[17]

Las tribus moras que conquistaron España en el año 711 cruzaron los Pirineos en elaño
720 y sufrieron una derrota en la Batalla de Poitiers del año 732 por las tropas
comandadas de Carlos Martel, este contratiempo hizo que el avance se detuviera. La
caballería jugó un importante papel en esta victoria. En la misma época se realizaban
sacrificios con animales dedicados a los dioses por las tribus teutones; entre los que se
incluía el sacrificio de caballos. Tras la batalla de año 732 el Popa Gregorio III escribió
una carta al misionero Bonifatius en la que requería prohibir el consumo de carne de
caballo de forma inmediata, alegando la pureza de los mismos[18]

Sangre
En ambas religiones: Judaismo y el Islam el consumo tanto de sangre, carne sangrienta
o alimentos que contengan como ingrediente sangre, son considerados tabú. En la Biblia
se menciona en el libro 5. de Moises (12,23) rechaza el consumo de sangre debido a que
es fuente de vitalidad . Esta prohibición se repite en el Tora; y en el Levítico (7,26-27).
En el Corán la prohibición se puede leer en la Sura 5,4. Para evitar este tabú en las
matanzas existen métodos especiales y personas especializadas (judaismo: Shojet
(matarife)) encargados de 'purificar' eliminando todo rastro de sangre la carne para que
pueda ser ingerida de acuerdo con las reglas de cada religión.[19]

En el corán existen prohibiciones explícitas acerca de la ingesta de sangre (Razi, Bd. )

se menciona repetidamente que el sacrificio de los animales debe ir acompañado de un
deguello, que elimina los rastros de sangre en sus venas.[20]. No obstante la prohibición
del coran se refiere directamente sólo a la "sangre derramada", lo que se puede
netender como la sangre que brota.

Por razones diferentes a la religión, en algunos paises de la Unión Europea está

prohibido vender sangre líquida, alegando razones de salud pública, este fenómeno ha
hecho que algunos platos tradicionales como el Sanguinaccio dolce (extraña mezcla de
chocolate con sangre de cerdo) de la cocina de Nápoles quedara relegado casi al olvido.
No obstante el consumo de sus subproductos procesado en forma de embutido
(morcillas, black pudding, etc.) está muy extendido y es altamente popular.

Alimentos Tabú - No Religiosos

Carne de Perro
Artículo principal: Carne de perro

7
El perro Chow Chow fue considerado un alimento en China.
La carne de perro se consume como alimento humano en ciertos paises del mundo,
mientras que en la mayor parte delmundo es considerado como un alimento tabú. En
Europa se llegó a emplear al perro como alimento sólo en situaciones de catástrofe o
emergencia en el pasado. En la actualidad es un tabú y se asocia a menudo con los
movimientos de protección de los derechos de los animales. Hoy en día en paises como
China, Corea, Vietnam, en las Filipinas, Timor del este y en el Congo.[21] Existen
referencias sobre el hecho de en Suiza y en ciertas partes de Alemania se come carne de
perro .[22] En épocas de 1900 existían matanzas de perros en Chemnitz, Dresden y
Zwickau.[23] En mayo de 2006 en una entrevista realizada al principe Enrique de
Dinamarca se declaró amante de los perros y de su carne, dando detalles acerca de su
sabor (que mencionó similar a la del pollo).[24].

Son pocos los psicólogos dela alimentación que afirman la necesidad humana del
consumo de la carne de perro. La aceptación o rechazo de estetipo de carne por la
sociedad o por grupos sociales es un fenómeno que puede definirse sólo como
culturalmente adquirido. La discusión sobre este tema en Europa y Estados Unidos tiene
como resultado que su relación con estos animales domésticos es intensa y comparte
lugar común en la vida íntima de las familias. En conexión con esto en la Copa Mundial
de Fútbol de 2002 celebrada en Corea del Sur hubo una actividad crítica internacional
sobre el consumo de carne de perro en Corea ya que este país no había prohibido su
consumo. La actriz y protectora de los animales Brigitte Bardot habló a favor de la
protesta internacional.[25]

Los animales domésticos se hanido considerando en las culturas occidentales como

parte de las familias humanas, este fenómeno ha hecho distinguir a los antropólogos
entre "mascotas" (animales pequeños que se adoptan), los "animales domésticos"
(generalmente más grandes y conviven con los humanos) y los "animales útiles" como
las vacas y los cerdos, algunos pensadores hacen ver que existe una unión emocional
conestos animales que los convierten en potenciales alimentos tabú. Algunos autores
como Harris niega esta unión emocional y la razón para este tabú emergente.

Insectos
Los insectos no son considerados en Europa como un alimento, mientras que en algunos
paises de Asia, África y América Latina pueden incluirlos como alimentos en algunos
platos. En Europa y en Estados Unidos los insectos son asociados con la basura y la
suciedad y por esta razón se evita su consumo. El consumo de insectos se denomina
técnicamente con el término entomofagia en las culturas de occidente, y se deduce de él
que es una costumbre desviada o inusual. Los antropólogos asumen que en la

8
antiguedad algunos insectos formaron parte de la dieta de los europeos, algunos poetas
de la antiguedad como Aristofanes langostas lo denominó "pollo de cuatro alas", y los
romanos comieron larvas denominadas Cossus (Cossus cossus). En la Edad Media
algunos hábitos alimentarios cambiaron y los insectos desaparecieron de la dieta. No
osbtante a comienzos del siglo XX en algunas partes de Norte de Esse y en Francia se
elaboran sopas con el Melolontha. [26] en la Biblia y en el Corán se menciona el consumo
de langosta (insecto).

A la vista de que el crecimiento de la población humana en constante crecimiento puede

llegar a un punto en el que no existan alimentos cultivados para abastecer a la
humanidad (Catástrofe maltusiana), los expertos han empezado a pensar en la
posibilidad de alimentar a la población con insectos, intentando hacer más popular su
consumo. De forma aislada se ofrecen menús en ciertos restaurantes, apariciones de
ciertos libros, programas de televisión, etc. No obstante el consumo de ciertos insectos
cae a la vista de la Unión Europea bajo la categoría de Novel Food y ha dedicado un
aprtado de su regulación para vigilar su consumo [27]. Poco a poco los paises
occidentales van adaptando sus costumbres culinarias hacia el consumo de insectos de
forma masiva en el futuro, no obstante algunos productos vendidos en los mercados
occidentales suelen contener como ingredientes insectos molidos como por ejemplo en
la mermelada, mantequilla de cacahuete o en los vegetales congelados.[26] también los
higos contienen de forma natural pequeños insectos entre su carne.

Muchos insectos pueden ser considerados como una fuente apropiada de proteinas, por
ejemplo 100 gramos de larvas de termitas africanas pueden llegar a tener 610
kilocalorías, 38 gramos de proteina y 46 gramos de grasa; 100 gramos de larvas de
polillas tienen aproximadamente 375 kilocalorías con 46 gramos de proteina y 10
gramos de grasa. Las larvas secas de abeja poseen un ratio de 90% de proteinas y elresto
es grasa. El hecho de que los insectos posean una sustancia como la quitina que no
podemos digerir no habla encontra de su consumo, ya que se puede fácimente quitar
antes de suingesta, al igual que se hace con los crustáceos (langostas, langostinos, etc.).
Las larvas además no contienen quitina.[28] el sabor de las térmitas y grillos recuerda al
de lechuga y las langostas fritas tienen un sabor dulce. No obstante, no todos los
insectos son comestibles, siendo una parte de ellos venenosos.[26]

Algunos casos aislados y locales en Europa son un ejemplo tradicional de consumo de

insectos, uno de ellos es el queso italiano Casu marzu que se come en Cerdeña y que
tiene larvas, otro ejemplo es el Milbenkäse que se elabora con los excrementos de los
ácaros.

Plantas y Verduras tabú

Las habas gordas como tabú pitagórico.

9
Mientras la mayoría de los tabús y de las sociedades asocian al consumo de
determinadas carnes, los tabues basados en plantas son raros y existen sólo en pequeñas
etnias muy bien conocidas, además se produce una distinción en sexos: existen
alimentos que son tabús para hombres (y no para mujeres), y viceversa. Muy pocos
autores mencionan los alimentos tabú basados en verduras o plantas y muchos de ellos
afirman que el alimento tabú es sólo con carne rechazando la existencia de tabús
alimentarios basados en plantas.

La etnologa Anne Meigs ha investigado la cultura y la vida social de las tribus de Hua
en Nueva Guinea y ha proporcionado entre otras cosas una lista con tabús alimentarios
de los hombres. Todos los alimentos tabulados estaban asociados con la femenidad y
con la sexualidad femenina. Por ejemplo los vegetales con colores rojos, las frutas
brillantes del mismo color y las seta, por su relación con la menstruación eran tabú. Los
alimentos relacionados con ciertos olores (entre la lista se tiene algún tipo de seta y dos
tipos de dioscoreáceas). Entre los hombres de la tribu existen sanciones para aquellos
que violen los tabús. [29]. En las culturas occidentales se ha asociado los tabús de plantas
a la sexualidad, en algunos instantes de la historia no se ha considerado tabú y era
considerado sin embargo como afrodisiaco.

Un ejemplo histórico de tabú al consumo de platas es el matemático griego Pitágoras de

Samos que tanto él como sus seguidores "pitagóricos" (al igual que los órficos) hicieron
de las habas un ejemplo de tabú alimentario. La existencia del tabú fue mencionada por
fuentes antiguas como Aristóteles. El origen del tabú puede haber sido la creencia en la
reencarnación y la migración de las almas, dentro de la creencia de los pitagóricos.[30] [31]

Alimentos Prohibidos / Aversiones

El consumo y caza de algunos animales está internacionalmente prohibido por razones

de protección de las especies protegidas. A estos ejemplos se adhiere la tortuga, castor,
algunas focas antárticas y las ballenas. La EU tiene presente aplicar severas penas a los
ciudadanos que infringan daños o cacen estas especies protegidas, así como el consumo
de perros y gatos. Una prohibición legal no es equivalente a un tabú. Hay especies de
animales en vías de extinción sin relación con su consumo directo por los humanos. No
obstante la transición entre alimento prohibido legalmente y aquel que es tabú tiene una
frontera aun en discusión, algunos autores tratan ambos como un tabú.

La socióloga Monika establece diferencias entre prohibición, tabú y rechazo, establece

una escala gradual de aceptación social que va desde el tabú (muy aceptado en la
sociedad), el rechazo (algo menos) y finalemente la prohibición. Define como tabú una
"prohibición interna", que no requiere de una razón especial para ser activada. "Una
característica sustancial del tabú es que es una ocupación emocional y que a menudo
tiene un caracter ambivalente, donde la reverencia y el aborrecimiento tienen fronteras
muy sutiles. […] El rechazo a ciertos alimentos puede distinguirse de las prohibiciones
y de los tabús, debido en parte a las conotaciones sociales de las comidas."[32].

10
Pájaros Cantores

En la imagen se representa un Turdidae típico en las cocinas europeas antiguas.

Los pájaros cantores no existe en EU prohibición clara sobre su caza e ingesta, no

osbtante existen paises donde la caza de pájaros está permitida por las leyes a pesar de
las leyes europeas de protección de animales. Existen algunos paises en Europa en los
que se sirven y se considera una practica aceptable servirlos en los restaurantes y bares
de algunos paises como en los Alpes, Italia, España, Francia servidos como delicias.

En los libros antiguos existen ejemplos históricos que prueban la ingesta de pájaros
cantores que han sido parte de los alimentos de la humanidad durante muchos milenios
en el norte de Europa, por todas las clases sociales. Sólo hubo rechazo sobre suingesta
cuando comenzaron los movimientos sociales sobre la protección de los animales en el
siglo XIX en el que se empezó a poner en duda su consumo.[33] el autor trata el tema de
la ingesta de estos pájaros como un tabú, no como un rechazo.

Existen, no obstante algunas tradiciones europeas en la ingesta de pájaros como por

ejemplo el Thüringer Meisensuppe en la cocina alemana, el Helgoländer Drosselsoop o
el muy conocido internacionalmente Leipziger Lerchen, en la cocina española los
pajaritos fritos (prohibidos en la actualidad). El investigador Schmoll menciona en sus
estudios que la prohibición de la ingesta de pájaros en Europa comenzó en el siglo
XVIII en el norte de Europa y fue creciendo a medida que avanzaban los siglos. Los
motivos de la protesta son dobles: por una parte este tipo de animales regula la
población de insectos y por otra es visto como un animal social.[33]

[editar] Ballenas

El consumo de ballenas es muy popular en las gastronomías de Islandia, Noruega (en la

costa oeste) y Japón. Y es muy popular en la cocina Inuit de los Esquimales, en la
actualidad su caza está prohibida y altamente limitada sólo con objeto de investigación.

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Tortugas

Tortuga sacrificada para elaborar la sopa de tortuga

Un ejemplo de prohibición justificada es la importación de la especie denominada

tortuga marina, empleada generalmente en la genuina sopa de tortuga. Esta prohibición
empezó en Alemania en el año 1984; y desde las décadas de los años 1980s no se han
exportado más ejemplares. La tortuga marítima es considerada como una especie
amenazada desde la convención de Washington protection of species agreements. En las
leyes judías sobre la comida se dice que la tortuga es impura y por lo tanto considerado
como un tabú.

La sopa de tortuga empezó a ser en Gran Bretaña muy popular en el siglo XVIII, lugar
donde fue inventada y consumida como una delicia exótica ofrecida a las clases medias.
El alimento due empleado como un status simbólico. Y desde entonces el consumo de la
carne se hizo popular. En el siglo XVI se consideraba una carne muy nutritiva. Como la
carne de las tortugas eran consideradas como pescado se podían comer durante la
Cuaresma, y de esta forma se produjo un incremento estacional de su carne.[34]

Vísceras

Riñones de cordero frescos

Es tradicional tras el sacrificio de ciertos animales que se aprovecharan todas las partes
para el consumo, no sólo en las casas humildes. Sin embargo las visceras empleadas en
las cocinas, eran explicadas en los libros de cocina del siglo XIX. El investigador
Stephen Mennell determina: "Muchos humanos no sienten aversión hoy en día hacia la
relación con el consumo de carne, sino en particular en relación a ciertas partes de

12
animales, denominadas visceras.“ [35] Las visceras han sido contempladas como
alimentos desde la edad media. Su origen en la mayoría de los casos procede de raices
humildes, de los estratos bajos de la población que sólo podía alimentarse de forma
barata con los restos de sacrificios de animales, etc. Así es la forma en la que se explica
por ejemplo la existencia de platos tan populares antaño como las gallinejas (tripas e
intestinos de cordero fritos), los callos, etc. en la cocina madrileña, o el saumagen de la
cocina alemana del palatinado, los Haggis de la cocina escocesa.

A pesar de lo popular que fuera antaño la aversión hacia este tipo de platos con visceras
(casquería) está incrementando, hasta el punto que poco a poco vasiendo sólo una
delicia de una minoría de la población, como por ejemplo las Mollejas. Los psicologos
sociales han podido probar en una escala Guttman las actitudes hacia el consumo de las
visceras y se ha prodido ver crece el rechazo al hígado sobre el riñon, lengua, cerebro y
testículos, comprobando además que en América el rechazo es mayor que en Inglaterra
o Francia.[36]

Productos Lácteos
Mientras que en Europa y Estados Unidos productos como la leche y sus subproductos
como los lácteos son gneralmente aceptados, en otras culturas existen muchos grupos
humanos que lo rechazan o evitan, por ejemplo en muchos lugares de Asia. No se trata
del sabor, sino más bien la inexistencia en la mayorría de la población adulta del enzima
intestinal denominado lactasa que es la encargada de procesar en la digestión la lactosa.
Es fenómeno recibe el nombre de intolerancia a la lactosa. El bebé en todas las culturas
del mundo tiene este enzima en su estómago para poder proesar la leche materna. El
cuerpo para la producción del enzima a los tres años; por esta razón la intolerancia a la
lactosa no es una regla sino una desviación genética.[37] sin esta enzima el colon se irrita
en contacto con la lactosa y produce diarreas y diversos trastornos gastro intestinales.

Canibalismo

Uno de los alimentos considerado un fuerte tabú en gran parte de las culturas del mundo
es la propia carne humana (canibalismo). Socialmente el consumo de carne humana es
considerada aceptable en ocasiones excepcionales, por ejemplo en caso de naufragio,
supervivencia sin alimentos. Marvin Harris limita el término diciendo que "la sociedad
sanciona el consumo de carne humana cuando existe la presencia simultánea de otros
alimentos", [38] aunque este punto forma parte de una fuerte disputa moral.

Los yacimientos arqueológicos encontrados apuntan hacia el hecho de que el

canibalismo era una práctica común en las etapas primigenias del hombre. Se han
encontrado referencias datadas de hace aproximadamente 350,000 años en China.
También en la época del hombre de neandertal se han realizado descubrimientos,
algunos casos muestran ejemplos claros de procesamiento (pre-cocina) y que no se
ingería cruda. Las víctimas en algunos casos eran parte de un culto religioso, algunos
casoso se han encontrado en Bad Frankenhausen en Thüringen. [39]

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Los antropólogos han encontrado cuatro tipos diferentes de canibalismo[40]:

El conocido Canibalismo profano, identificado como el empleo de la carne humana

como alimento

Canibalismo antisocial, también como Canibalismo de guerra, que se produce en

situaciones límite o accidentes

Canibalismo de juicio, cuando el condenado se come tras un juicio

El canibalismo ritual como parte de una ofrenda a los dioses

El canibalismo es el acto o la práctica de alimentarse de miembros de su propia especie

y, usualmente, se refiere a humanos por parte de otros humanos. Por extensión, se
emplea también para referirse a la reparación de máquinas o vehículos mediante la
reutilización de piezas de otras máquinas similares.

El término proviene de la supuesta práctica por parte de la tribu Caniba o Caribe

canibalismo entre humanos por motivos culturales es atribuido a muchas tribus y etnias
en el pasado, ya que actualmente ha decrecido su práctica y en las civilizaciones
modernas es rechazado socialmente y legalmente sancionado; la extensión y aceptación
social en el pasado es un tema extremadamente debatido en la antropología. Los casos
particulares en sociedades modernas se relacionan con situaciones extremas de hambre,
criminales o personas con problemas psicológicos.

En el Antiguo Egipto, a fines del 3er milenio a.d.C., debido a una muy larga sequía (al
parecer un evento global llamado "Súper Niño"), el hambre llevó a la gente a la
insurrección y al canibalismo (única ocasión conocida de Egipto), época registrada en la
historia egipcia como "los años de los chacales". Este suceso llevó a su fin al Imperio
Antiguo, creando el Primer periodo intermedio de Egipto.

En los yacimientos arqueológicos de Atapuerca, mediante el estudio de las marcas en

los huesos, se ha demostrado que se practicaba un canibalismo ritual, siendo ésta la
referencia sobre canibalismo más antigua de Europa.

Varios arqueólogos dicen que algunas ruinas en Mesoamérica y Sudamérica contienen

muestras de canibalismo, y se discute sobre la extensión del canibalismo ritual en
algunas culturas africanas o polinésicas (se piensa que fue el destino del capitán James
Cook)

Sin duda una de las sociedades que más desarrollaron esta práctica en el pasado fue la
de los Guaraníes, que lo practicaban con fines religiosos.

El principio básico que sustentaba la antropofagia guaraní era que la persona acumula
energía a lo largo de su existencia, y que esa energía puede ser utilizada por otra persona
para expandir la conciencia. El objetivo vital de los guaraníes era trascender los límites
de la existencia cotidiana accediendo a lo que llamaban "La Tierra Sin Mal"; un estado

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vital en donde una persona escapaba al daño, e incluso a la muerte (como supresión del
nivel físico de la existencia). En este contexto, consumir la personalidad de una persona
primero y su cuerpo físico después daba al practicante un plus de energía imposible de
conseguir por otros medios. De allí que los guaraníes no comieran a cualquiera, sino
solo a los mejores. El canibalismo era parte del Camino de la Perfección o Aguyé.

Ejemplos recientes

El canibalismo, asimismo, también es practicado como último recurso en situaciones de

hambre. Un ejemplo reciente de ello fue la extrema situación de los jugadores de rugby
uruguayos sobrevivientes de un accidente aéreo en los Andes en 1972, cuando lograron
sobrevivir gracias a esta práctica, levantando ampula e indignacion en algunas personas.
El canibalismo como forma de supervivencia fue realizado después de una oración
solemne.

El las selvas de Nueva Guinea existen muchas comunidades nativas aisladas, muchas de
ellas aguerridas, algunas de las cuales han practicado el canibalismo, principalmente
atacando a sus vecinos, otras veces por ritual rendido a sus recién difuntos (es lo que les
provocaba el kuru).

El kuru es una enfermedad neurodegenerativa e infecciosa causada por un prión. La

palabra significa "temblor", uno de los signos que manifiestan los afectados por dicha
enfermedad.

Esta enfermedad es de desarrollo lento y su período de incubación llega a durar hasta 30

años, pero una vez que se manifiesta resulta letal y los pacientes acaban muriendo en un
año aproximadamente.

Se pensaba que era una enfermedad hereditaria pues estaba localizada en una tribu de
Nueva Guinea. Sin embargo el trabajo de D. Carleton Gajdusek demostró que en
realidad estaba causada por un agente infeccioso. Lo que ocurría era que en esa tribu de
Nueva Guinea uno de los ritos funerarios consiste en comerse el cerebro del difunto
para así conseguir la transmisión de su sabiduría. Gajdusek demostró que lo que se
transmitía en realidad era un agente infeccioso que él denominó "

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Cuadro de Alimentos Tabú

Significados Tabú alimentarios por ejemplo en Alimentos Admitidos en

Ranas Diversos estados, Inglaterra Francia, España, Asia

Perros Europa, diversos estados China, Corea, Congo

Insectos Europa, diversos sstados Asia, África

Gatos Europa, diversos estados China, Corea

Cobayas Europa, diversos estados Peru

Diversos estados, Inglaterra, Francia, España, Italia,

Caballo
Australia Alemania

Ratas Europa, diversos estados Ghana, Tailandia

Vacas Hinduísmo Cristianismo, Islam

Tortugas Judaísmo Asia, América del Sur

Cerdos Judaísmo, Islam Cristianismo

Pájaros
Alemania Italia, Francia
cantores

Arañas Europa, diversos estados Laos, tribus amazónicas

Reseña sobre la intolerancia a la lactasa

Muchos pueblos que no tienen una tradición ganadera, como los chinos y otros
pueblos asiáticos, culturalmente han rechazado el consumo de leche, por lo que
sus organismos de forma genética han dejado de producir una enzima llamada
lactasa. La falta de esta enzima hace que la leche ingerida fermente produciendo

Ácido lácteo. Las consecuencias para el organismo se traduce en fuertes diarreas,

vómitos etc..

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