Facultad de Ciencias Sociales y de la Educacin

Universidad Camilo Jos Cela

Magisterio en Lengua Extranjera Lengua y Literatura y su Didctica (Lourdes Bazarra)

El valor de educar

Ana Lara Cabrero 30 de diciembre de 2011 (Grupo 13)

RESEA BIBLIOGRFICA DE LA OBRA Autor: Fernando Savater Ttulo: El valor de educar Edicin: 9 edicin (abril, 1998) Editorial: Ariel Lugar y ao de publicacin: Barcelona, 1997 N de pginas: 222

Qu somos los catedrticos de universidad, los periodistas, los artistas y escritores, incluso los polticos conscientes, ms que maestros de segunda? Nada o muy poco podemos si no han realizado bien su tarea los primeros maestros, que deben prepararnos la clientela.

(...) el hecho de ensear a nuestros semejantes y de aprender de nuestros semejantes es ms importante para el establecimiento de nuestra humanidad que cualquiera de los conocimientos concretos que as se perpetan o transmiten.

Si la educacin implica cierta tirana, es una tirana de la que slo pasando por la educacin podremos en alguna medida ms tarde liberarnos.

La humildad del maestro, en cambio, consiste en renunciar a demostrar que uno ya est arriba y en esforzarse por subir a otros.

Para la razn todos somos semejantes porque ella misma es la gran semejanza entre los humanos.

(...) nuestras races ms propias, las que nos distinguen de los otros animales, son el uso del lenguaje y de los smbolos, la disposicin racional, el recuerdo del pasado y la previsin del futuro, la conciencia de la muerte, el sentido del humor, etc., en una palabra, aquello que nos hace semejantes y que nunca falta donde hay hombres.

En la obra se discuten seis temas relacionados con la educacin, sumamente actuales y muy interesantes, que relaciono a continuacin, encabezndolos con el mismo ttulo que figura en la obra:

El aprendizaje humano: En este captulo se indaga sobre el fin ltimo del proceso de enseanzaaprendizaje: Llegar plenamente a ser humano. Segn Savater, la educacin es el acuamiento efectivo de lo humano all donde slo existe como posibilidad. Para el establecimiento de nuestra humanidad plena, es importante que enseemos y aprendamos de nuestros semejantes porque el primer objetivo de la educacin es hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes, la principal asignatura es aprender en qu consiste ser hombre, y slo de otros hombres podemos aprender y comprender significados. La enseanza, como capacidad propia del ser humano, requiere primero constatar la ignorancia de los que an no saben, y debe darse de forma intencional. Pero una vez aclarado el objetivo ltimo de la educacin, sobre el que pienso que poca gente estar en desacuerdo, queda ver cmo llegar a l, y es aqu donde se dan actualmente mayor nmero de discrepancias.

Los contenidos de la enseanza: El autor aborda este tema estableciendo dicotomas desde tres enfoques diferentes. En cada enfoque estudia dos dimensiones de contenidos que debe comprender la enseanza. En el primer enfoque distingue entre dos realidades de las que debemos hacernos conscientes a travs de la enseanza: la sociedad, descubrir que no somos nicos, y tiempo, aprendemos conocimientos de personas que vivieron antes que nosotros y tendremos que ensear los nuestros a generaciones futuras. En el segundo enfoque se refiere a la educacin, ms orientada a la formacin en valores, y la instruccin, centrada en dar a conocer destrezas tcnicas. Se critica el hecho de que en nuestros das se tienda a dar ms peso a la segunda, porque predomina la creencia de que as se conseguir ms rendimiento en el mundo laboral. Para Savater separar la educacin de la instruccin no slo

resulta indeseable sino tambin imposible.

Por ltimo, la enseanza nos puede adiestrar en capacidades abiertas, aquellas que nunca pueden ser dominadas de forma perfecta, que nos hacen cada vez ms conscientes de lo que nos queda por saber. Y en capacidades cerradas, que a travs de su ejercicio repetido y rutinario, podemos llegar a dominar por completo. En los tres casos el autor considera que hay que dar importancia a ambas dimensiones, pero concluye que lo ms importante de todo es ensear a aprender promoviendo modelos de autoestima.

El eclipse de la familia: Es especialmente preocupante el hecho de que se est perdiendo el protagonismo que debera tener la familia en la socializacin primaria del individuo, aquella que nos ensea aptitudes bsicas como hablar, asearse, vestirse, obedecer a los mayores, compartir, participar en juegos respetando reglas, rezar, distinguir lo que est bien de lo que est mal,... El autor analiza varias causas, de tipo psicolgico o moral, (no se detiene en causas sociolgicas, mucho ms analizadas); apunta especialmente a dos: - el fanatismo por lo juvenil, ni el padre ni la madre quieren resignarse a ejercer de adultos, prefieren adoptar el papel de amigos de sus hijos; adems procuran evitarles el miedo o el esfuerzo que les supondra aprender a ser adultos, que paradjicamente, es al final lo que debe pretender la educacin. - la desaparicin de la infancia, provocada sobre todo por el bombardeo de informacin recibida desde edades muy tempranas a travs de medios de comunicacin y entretenimiento, como la televisin (y aunque el autor no los menciona, tambin Internet y los videojuegos). Es cierto que lo que antes al nio le era desvelado de forma progresiva, (la violencia, el sexo, la guerra, la enfermedad, la muerte, el dinero, el poder, la ambicin,...), ahora los medios de comunicacin se lo muestran casi desde que nace. Por todo esto, en nuestros das, el papel de la escuela es doblemente complicado. Debe sustituir la socializacin familiar, incluyendo en su enseanza temas como tica, religin, educacin sexual, educacin para la ciudadana (de vigente actualidad en muchos debates), reflexin sobre violencia, drogas,... Pero adems debe competir con la socializacin televisiva, que de forma hipntica (y por tanto, sin posibilidad de desarrollo de su capacidad crtica), reciben constantemente los nios.

La disciplina de la libertad: Este captulo me ha parecido especialmente interesante por dos razones. Primero, analiza trminos que creo que estn muy devaluados actualmente, da la sensacin que ya no se entienden como muy polticamente correctos, como disciplina, esfuerzo y autoridad, pero que bien entendidos y aplicados son, a mi modo de entender, necesarios para conseguir que se d un buen aprendizaje. En este sentido, Savater seala: ...el propsito de la enseanza escolar es

preparar a los nios para la vida adulta, (...). Y los adultos no slo juegan, sino que sobre todo se esfuerzan y trabajan. Esfuerzo y trabajo deben reafirmarse en nuestra sociedad de consumo, en
la que predomina la idea de que la forma de conseguir algo es pagando. Pero la cultura no se consume, sino que se asume, y producirla requiere trabajo y disciplina. En cuanto a la autoridad, el autor seala que debe ejercerse de modo continuo, en la familia y en la escuela, con el fin de conseguir cierta disciplina y de impedir en los alumnos una rebelda demasiado arrogante e incluso la violencia. La autoridad debe aplicarse con la suficiente sensatez como para permitir cierta insolencia ocasional que el autor ve como una virtud ya que cierto espritu crtico es la va para llegar a la madurez intelectual. El profesor (...) debe ser capaz de seducir sin hipnotizar.

Y segundo, habla de la libertad. Primero se centra en los aspectos egostas y tirnicos que se le pueden recriminar a la educacin, sobre todo desde algunas fuentes de pensamiento. Pero concluye que si bien esto puede tener algo de verdad, slo a travs de la educacin podremos al final ser autnticamente libres. Pienso que tambin la palabra libertad es hoy un trmino que confunde, se llega a pensar, y esto es de las primeras cosas que aprenden los nios, que ser libre es poder hacer lo que uno quiera en cualquier momento. Savater, muy acertadamente, seala que la libertad

es (...) un logro de nuestra integracin social. (...). No partimos de la libertad, sino que llegamos a ella.

Hacia una humanidad sin humanidades?: Este captulo no se centra en el fondo, sino en la forma de ensear. Critica la pedantera pedaggica, destaca la virtud de la humildad del maestro que debe centrar su esfuerzo en ayudar a mejorar a los que menos saben; propone que es importante suscitar el deseo de aprender y fomentar desde abajo las pasiones intelectuales. El autor no entra en el debate sobre la importancia de asignaturas de ciencias o de letras, cree que ambas son igualmente importantes, sino que defiende una educacin plenamente humanista como aquella que fomenta el uso de la razn en su ms amplio sentido. Pero la bsqueda racional de la verdad se encuentra en nuestros das con dos obstculos: - la sacralizacin de las opiniones. Segn el autor, las opiniones estn para ser escuchadas y discutidas, no para ser respetadas; lo absolutamente respetables son las personas. Aunque esta idea pueda parecer en nuestros das polticamente incorrecta, creo que es acertada; cuando omos un debate entre polticos, periodistas o tertulianos no tiene lugar una exposicin de ideas y un posterior anlisis crtico donde cada uno reconozca los pros y contras de lo que han dicho los otros, sino que hay un atrincheramiento de cada cual en su idea inicial. Lo mismo sucede cuando conversamos con amigos o compaeros de trabajo. - la incapacidad de abstraccin, quizs debida al predominio de lo audiovisual, que nos impide quedarnos con la esencia de las cosas, lo cual nos permitira ser ms objetivos a la hora de entrar en discusiones razonadas. Por todo esto, estoy de acuerdo en que es muy importante ensear a escuchar, a discutir, a refutar, justificar, fomentar el espritu crtico y la capacidad de preguntar y preguntarse. Una de las herramientas ms tiles para lograrlo es fomentar la lectura y la escritura.

Educar es universalizar: Savater, como no poda ser de otro modo, no termina su ensayo sin referirse a la defensa sin concesiones que desde la enseanza ha de hacerse de los valores democrticos, y al carcter universalizador de la enseanza. El autor se ha convertido en incansable defensor de estos valores a los que el nacionalismo radical ha hecho tanto dao. Por desgracia, muchas personas, tanto de Euskadi, como del resto de Espaa y del mundo, no los comparten.

Afirma que la educacin nunca es, ni puede ser completamente neutral. Y no debe serlo nunca a la hora de promocionar su ideal bsico, que segn el escritor, debe ser la universalidad democrtica. Defiende la universalidad en dos sentidos, en primer lugar es importante no excluir a nadie del proceso educativo y compensar, mediante la enseanza, las posibles diferencias y deficiencias de base que el medio familiar y social confiere a cada alumno, de forma que todos tengan de forma real y efectiva las mismas oportunidades de desarrollo. En segundo lugar es bueno hacer conscientes a los alumnos de la esencia del ser humano, todo lo que nos hace semejantes, de nuestras races como seres humanos, para que aprendan a valorar al ser humano en su conjunto, con sus caractersticas comunes y universales antes de comenzar a resaltar sus peculiaridades locales. La educacin no debe conformarse con transmitir cultura, debe ir ms all y hacer comprender la idea de civilizacin, como mezcla e intercambio de culturas. La escuela es adems el mejor mbito donde fomentar los valores democrticos, como el rechazo de la tortura, el racismo, el terrorismo, la pena de muerte,... Ante estos valores no cabe ser neutral, ms bien al contrario, hay que defenderlos racionalmente pues se trata de logros de la civilizacin; si renunciramos a ellos nos convertiramos en brbaros.

Precisamente en el eplogo, redactado a modo de carta a la Ministra de Educacin, defiende que donde hay ignorancia no hay libertad, y que por tanto, el sistema democrtico debe ofrecer la enseanza obligatoria, con el fin de asegurar la supervivencia de la democracia misma, necesaria a su vez para garantizar la libertad. Esta enseanza debe ser tan plural como lo sea la sociedad.