LA VIGENCIA DEL MARXISMO1

Hoy es perceptible una mayor aproximacin a los propios escritos de Marx entre los jvenes -en particular a los del joven Marx, como los famosos Manuscritos de Pars o la Ideologa Alemana, la primera y sinptica formulacin del nuevo pensamiento que redactara con su camarada en Bruselas, durante su segundo exilio. En este regreso o mejor, encuentro con los clsicos- se ha reconocido que se desconocan los fundamentos Rubn Jaramillo Vlez La recurrente cuestin de la vigencia del marxismo, retorna en nuestra actualidad bastante condicionada por fructferos debates en la filosofa contempornea. Regresa con inmenso vigor, luego de decantada la noticia y los sentidos del colapso del socialismo sovitico. Abordar el tema de la vigencia o persistencia del marxismo en el mundo contemporneo, implica enfrentar dos interrogantes que conforman dos momentos necesarios: Qu entender por vigencia o persistencia de una teora, pensamiento o concepcin del mundo? Cules son los aspectos o tesis principales que otorgan vigencia al marxismo como teora? Una vez estos dos momentos ineludibles sean asumidos, podramos posteriormente ingresar a dificultades mayores y consecuentes, tales como, los mbitos que han perdido vigencia, la pertinencia del marxismo en plural o las tensas relaciones entre lo terico y prctico en el marxismo. Aspectos estos ltimos que no pretendemos trabajar en los lmites del presente escrito. Consideramos que estos dos momentos o interrogantes son un adecuado sendero para penetrar en la necesaria cuestin de su vigencia o persistencia. Una vez sentadas estas bases podremos ingresar en otras aristas de la discusin sobre su vigencia.

Sergio De Zubira Samper. Profesor Departamento de Filosofa. Universidad de los Andes (Bogot Colombia).

MARCOS CONCEPTUALES DE SU VIGENCIA Un primer excurso filolgico nos tiene que llevar al Diccionario de la Lengua espaola que rememora la raz latina del trmino vigencia en vigere, como tener vigor, fuerza. Se dice que una ley, ordenanza, estilo, costumbre, etc., posee vigencia porque est en vigor y plena observancia. Slo aquello que mantiene su observancia y su vigor tiene, en sentido estricto, vigencia. Una indicacin filolgica que puede indicar acentos, pero no resuelve la complejidad de la vigencia de una teora o una concepcin del mundo. En la historia del marxismo han sido reiteradas dos formas para sustentar su vigencia, que hoy consideramos son completamente insuficientes. La primera, sita la vigencia en la defensa de su cuerpo doctrinario para defenderse de la destruccin o disolucin; una especie de suposicin de vigencia como fidelidad doctrinal o angustia de contacto. La segunda, el viejo juego de disociar al verdadero Marx de Stalin, Lenin y hasta de Engels, e incluso del mismo Marx, ya sea del Marx joven, idealista, hegeliano; como una especie de compulsin por cierto purismo metafsico. En la ya larga historia del marxismo y en el debate contemporneo existen formas mucho ms matizadas y lcidas de discutir sobre su vigencia. Sin ningn nimo de hacer una tipologa exhaustiva, podemos hablar de por lo menos cinco concepciones diferenciadas para afrontar la cuestin de su persistencia. Una primera concepcin insiste en los rasgos que impregnan a una teora o pensamiento de su condicin de clsico. Esos elementos clsicos estn relacionados con la idea de modernidad y han sido relevados principalmente por H. R. Jauss. El primero, es un tipo de mirada, transida de

una visin de la historia, que implica poder hacernos reflexivamente cargo de nuestra posicin actual desde un horizonte de la historia como totalidad; es decir, cmo hacernos cargo de nuestro propio presente

teniendo un sentido de historia como totalidad?

Segundo, extraer la

normatividad de nuestra propia poca, sin copiar modelos anteriores de otras pocas aunque valorando que en la historia hay algo clsico, es decir, no podemos copiar modelos de pocas anteriores pero tenemos que estimar que en el recorrido de la historia vivida, hay momentos que podemos llamar clsicos. Tercero, lo clsico contiene tanto el eje de la actualidad como el eje de algo perenne, no diramos inmortal pero s perenne, y es que quien est en su propia actualidad tiene gran conciencia y claridad de su propia poca, pero ms all de su poca sabe hacia dnde va. Cuarto, existe una diferencia entre la actualidad de lo clsico y la moda, en ese sentido puede haber muchas modas pero que no son actualidad, porque no rememoran la conciencia de lo clsico. Para esta visin, el marxismo es ya una teora clsica porque cumple a cabalidad con estos cuatro elementos. La segunda versin de la vigencia del marxismo, se inspira en aquella rica tradicin del postestructuralismo, con autores tan representativos como J. Derrida, E, Laclau y J. Badiou. Se insiste en el papel determinante de la crisis; la vigencia del marxismo consiste en mantenerse en la inmanencia de la crisis, sin pretender su resolucin o superacin. En las sociedades actuales esta crisis se manifiesta de forma ntida en tres mbitos sociales: la simultnea necesidad/imposibilidad de la poltica; la ruptura de los horizontes de sentido y los discursos, y, la experiencia de evitar repuestas definitivas. La vigencia del marxismo pasa por mantenerse en la inmanencia de estas tres crisis contemporneas, evitando soluciones para mantener su fuerza. La tercera concepcin, se nutre de cierta tradicin de lo que podramos denominar la lgica del capital. Sustenta la idea de derivar la vigencia del marxismo de la existencia an del

capitalismo. Por ejemplo, el importante terico del capitalismo, E. Mandel, sugiere que la irresolucin de los problemas que el marxismo plante resolver le otorga plena vigencia mientras exista cualquier forma social capitalista. Algunos de esos problemas implcitos desde su gnesis son: el fin de la explotacin, opresin y enajenacin de los seres humanos; la creacin de las condiciones materiales para la plena realizacin de los individuos y grupos sociales; y, la resolucin pacfica de los conflictos internacionales. Mientras existan formas capitalistas el marxismo conservar toda su vigencia. De cuo principalmente anglo-sajn, encontramos una cuarta perspectiva, que destaca el profundo sentido histrico del marxismo. Destacados historiadores y ensayistas ingleses como P. Anderson, F. Jameson y M. Berman, ubican el sentido de la vigencia del marxismo en tareas muy prximas a su vena histrica. Para P. Anderson tiene que estar en su capacidad para explicar su propia gnesis, contradicciones y metamorfosis. Mientras que F. Jameson le adjudica la necesidad de exponer y comprender todas las contradicciones inherentes a una sociedad capitalista. El marxismo como ciencia de las contradicciones de la historia, encuentra su vigencia en el cumplimiento a cabalidad de esta tarea histrica. Recientemente M. Berman, ha afirmado, que estudiar vidas humanas conforma uno de los grandes aportes del marxismo. Contiene un profundo sentido del individuo y puede ayudar a la gente cotidiana a descubrirse a s mismos como ricos seres humanos con ricas necesidades humanas. Dentro de la tradicin frankfurtiana encontramos, en el primer J. Habermas, una distincin heredera de su relacin con el marxismo. Las relaciones con una teora pueden ser de tres tipos: restauracin renacimiento y reconstruccin. La restauracin es la pretensin de retornar a un estado inicial entre tanto corrompido de esa

teora; el renacimiento la renovacin de una tradicin entre tanto sepultada. Con el marxismo ninguno de estos caminos es plausible, ya que no es una tradicin sepultada ni museal. La reconstruccin posibilita desmontar una teora y luego recomponerla con el nico objetivo de alcanzar mejor la meta que ella misma se ha impuesto. Desde esta perspectiva, la actitud reconstructiva, pretende recuperar el inters emancipatorio que est presente en la vigencia del marxismo. Cinco propuestas de aproximacin a la perseverancia del marxismo que nos ubican ms all de la simple fidelidad doctrinal o el purismo metafsico. Portan en medio de sus divergencias caminos profundos y ricos para comprender la complejidad de la vigencia de un pensamiento. Nosotros nos sentimos prximos a las concepciones de lo clsico, la Escuela de Frankfurt y el marxismo anglo-sajn. Consideramos que los sentidos de lo clsico, la recuperacin del inters emancipatorio y la importancia de las contradicciones histricas, son un sendero conveniente para destacar las potencias actuales del pensamiento marxista. VIGENCIA TERICA DEL MARXISMO Nuestro interrogante por los aspectos, elementos o tesis que otorgan vigencia al marxismo, nos obliga a hacer explcitas las dificultades y lmites de un esfuerzo de este tipo. Al postular su persistencia, desde unas concepciones que destacan componentes de la naturaleza de esa vigencia, tendremos que subrayar acertadamente las tesis centrales que justifican esa perennidad.

Son demasiadas las dificultades de elegir esas tesis principales por los siguientes motivos cardinales. El primero, la posibilidad de elaborar un listado arbitrario de estas tesis. El segundo, ingresar sin criterios de priorizacin, creando la impresin de <entrar por cualquier lado>. El tercero, las limitaciones propias de una enumeracin sin la profundidad requerida y los detalles necesarios. El cuarto, la conciencia de que quedan muchos elementos y aspectos por fuera de la enumeracin. Riesgos todos ineludibles, en el acercamiento sinttico a una teora o concepcin del mundo. El marxismo es y ser siempre mucho ms que un cuerpo condensado de tesis. Su construccin, procesos y dilemas vitales, rebasan cualquier intento de enumeracin. Tal vez por ello, T. Adorno, acostumbraba a recordar que <el objeto es siempre ms que su concepto>. Limitndonos a la condicin terica del marxismo, encontramos tesis que no slo se mantienen, sino que hoy son ms slidas que nunca, ya que la realidad contempornea no ha hecho sino acentuar o extender esas proposiciones (como sostiene el gran intelectual iberoamericano Adolfo Snchez Vzquez). Tendremos que limitarnos a su enunciacin, ya que un trabajo profundo sobre ellas rebasa los lmites de este escrito. a. El carcter de su concepcin de la teora como <abierta, crtica y creadora>. El marxismo es una teora siempre en construccin, ajena al dogmatismo y al sectarismo. Ha modificado el sentido de la filosofa clsica hasta Hegel. La filosofa slo se suprime realizndose, es decir, volvindose poltica, revolucin, transformacin del mundo, en ese sentido la filosofa realiza su propia autosuperacin disolvindose, no permaneciendo como es, como lo pensaron los tericos de la filosofa antigua y clsica alemana. Hacia 1993, en pleno colapso de la Unin Sovitica, en un texto sobre la vigencia del socialismo marxista, escribe lvaro Vsquez: si acertamos en la reafirmacin del marxismo

pero como una doctrina crtica, que se renueva cada da, que tiene que estar creando, y que por su naturaleza es una ideologa y una tesis contestataria de la vida socialNaturalmente que nuestra posicin clara hoy es que afirmamos este sentido crtico sobre el cual se cre y se desarroll el marxismo. Como deca Lenin: no basta yacer sobre el marxismo, hay que crear sobre l2. b. La naturaleza explotadora, destructiva y depredadora del capitalismo. En los anlisis de Marx se muestra cmo el proceso capitalista est obligado a despilfarrar para atenuar las crisis econmicas. El superdesarrollo de las capacidades productivas y la destructividad de las tcnicas empleadas, van generando penurias irremediables. La destruccin de la naturaleza se revierte en la manipulacin y control de lo humano. En su irracionalidad econmica se rompe el vnculo entre <ms> y <mejor>; ya que lo <mejor> puede obtenerse con menos (A. Gorz). La pobreza, especialmente en los pases <ricos>, tiene su causa no en insuficiencias de la capacidad productiva, sino en la naturaleza de los bienes producidos y la manera de distribuirlos. Una especie de riquezas <raras y destructivas> para la depredacin y el despilfarro. nicamente merece ser producido socialmente <aquello que no privilegia ni humilla a nadie> (A. Gorz). Por lo anterior, no soprende, en trminos de intelectual brasilero C. Furtado, como en el siglo que culmina, las tcnicas que ms
avanzaron, que contaron con financiamientos ms abundantes, son las ligadas a las artes de la guerra. c. Los conceptos de clase, divisin social clasista y lucha de clases. La clase es una categora central para la tradicin marxista, y paradjicamente, una de las ms difciles y problemticas. Algunas de sus dificultades radican en su aparente sencillez: su aparente obviedad porque hablamos de clase media, clase capitalista, clase trabajadora; y, pensamos inmediatamente en
2

Vsquez del Real, lvaro Vigencia del marxismo y del partido, en Crisis y Vigencia del Socialismo Marxista. Bogot: Editorial Colombia Nueva, 1993. p. 72.

un grupo de personas con rasgos comunes (por ejemplo, ingresos). Pero detrs aparece el fetichismo: las clases confundidas con relaciones entre cosas. Las clases no son grupos estables definidos o sujetos puros con rasgos caractersticos, son relaciones sociales en confrontacin dinmica. La misma llamada clase trabajadora combate contra su propia definicin, contra su propia existencia como clase trabajadora definida. Es la lucha de clases la premisa de la relacin social y no la clase como una esencia inmutable. d. El carcter de clase de la forma Estado. Por su condicin de seudogeneralidad y apariencia de neutralidad (no es la voluntad general sino la voluntad de las clases dominantes), el Estado en el capitalismo cumple funciones ligadas a intereses de clases. Algunos de estos desempeos estatales son: instrumento de dominacin de los intereses econmicos, jurdicos, sociales, polticos y culturales de las clases dominantes; instancia integradora de la sociedad civil para regular las luchas entre clases antagnicas; combinacin de estrategias de represin, violencia, consenso, ideologa y hegemona para garantizar la dominacin; proveer las condiciones generales de proceso de produccin capitalista; entre otras funciones estatales. e. La mercantilizacin avasallante de toda forma de produccin material y espiritual en el capitalismo. Todo se transmuta en mercanca, en exclusivo <valor de cambio>. mbitos que hasta el capitalismo keynesiano no podran tener el carcter de mercantilizables, como la salud, educacin, agua y cultura, actualmente son tajadas disputadas para su conversin en negocios privados altamente lucrativos. Es el dramtico caso de la dimensin cultural. Asistimos en el inicio del milenio a una pugna entre dos tesis completamente divergentes sobre la naturaleza y finalidad de los bienes, servicios y derechos culturales. La primera, sostenida por las grandes transnacionales de la industria de la recreacin y la diversin, y cuyo eco replican muchos tecncratas, supone que los productos y bienes culturales son meras mercancas para el entretenimiento y mejoramiento de la tasa de ganancia. La segunda, que conforma un acuerdo supra-nacional y qued condensado en el artculo 8 de la

Declaracin Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural, que afirma de manera contundente el carcter no mercantilizable de las culturas: frente a los cambios econmicos y tecnolgicos, que abren vastas perspectivas para la creacin y la innovacin, se debe prestar una atencin particular a la diversidad de la oferta creativa, a la justa consideracin de los derechos de los autores y de los artistas, as como al carcter especfico de los bienes y servicios culturales que, en la medida en que son portadores de identidad, de valores y sentido, no deben ser considerados como mercancas o bienes de consumo como los dems. f. La enajenacin y el fetichismo que adquieren todas las relaciones humanas y naturales. Enajenacin y fetichismo: dos trminos que tienen distinciones, pero son de la misma familia. Tambin a la lgica del capital le es inherente la transmutacin de las relaciones humanas en relaciones entre cosas y las relaciones entre cosas en relaciones humanas, como anota agudamente Marx en el captulo I de El Capital. Las cosas, las marcas, el dinero, las modas, el consumismo, las necesidades no-humanas, dominan el mundo de los seres humanos; nos convertimos en sbditos de ese mundo cosificado. Y las verdaderas relaciones y necesidades humanas (amor, solidaridad, trabajo, eticidad, educacin, poltica, etc.) se convierten en cosas comprables por dinero. Mltiples tesis y elementos vigorosos del marxismo han quedado por fuera de esta limitada enumeracin. Muchos debates estn an por continuar. Es la ineludible necesidad humana del compromiso y la priorizacin.

BIBLIOGRAFA

ANDERSON, Perry. Consideraciones sobre el marxismo occidental. Mxico: Siglo XXI, 1985.

ANDERSON, Perry. Los orgenes de la Posmodernidad. Barcelona: Anagrama, 2000. BADIOU, Alain. Reflexiones sobre nuestro tiempo: Interrogantes acerca de la tica, la poltica y la experiencia de lo inhumano. Buenos Aires: Ediciones del Cifrado, 2000. BALIBAR, Etienne. La filosofa de Marx. Buenos Aires: Nueva Visin, 2000. CASTORIADIS, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquets, 1993. DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx: El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la Nueva Internacional. Madrid: Trotta, 1995. EAGLETON, Terry. La funcin de la crtica. Barcelona: Paids, 1999. FOUCAULT, Michel. Hermenutica del sujeto. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2002. GORZ, Andr. Ecologie et politique. Pars: Editions du Senil, 1982. HABERMAS, Jrgen. Taurus, 1981. HOLLOWAY, John. Clase y Lucha: Antagonismo social y marxismo crtico. Buenos Aires: Herramienta, 2004. JAMESON, Fredric. Cinco tesis sobre el marxismo realmente existente: el La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid:

Marx de Derrida. En: El Rodaballo, nmero 4, 1996. LACLAU, Ernesto y MOUFFE, Chantal. Hegemona y estrategia socialista.

Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2004.

MANDEL, Ernest. Tratado de economa marxista. Mxico: Era, 1985. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. El valor del socialismo. Mlaga, Espaa: 2003. VSQUEZ DEL REAL, lvaro. Vigencia del marxismo y del partido. En: Crisis y vigencia del socialismo marxista. Bogot: Editorial Colombia Nueva, 1993.