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GILbERtO FREyRE E O LUSOtROPICALISMO COMO IDEOLOGIA DO COLONIALISMO PORtUGUS (19511974) Joo Alberto da Costa Pinto1
Com o fim da Segunda Guerra Mundial o regime salazarista do Estado fascista portugus obrigou-se a uma nova definio estatutria para a caracterizao de suas colnias espalhadas pela frica e pela sia.Antnio de Oliveira Salazar sabia que, se no tomasse providncias urgentes naquele momento de redefinio do desenho geopoltico internacional, os espaos coloniais portugueses poderiam sucumbir perante as novas concepes liberalizantes dos autonomismos nacionalistas (frica e sia, principalmente) que, formuladas na dcada de 1940, se consumariam como prticas polticas efetivas pela dcada de 1950, estendendo-se at meados da dcada de 1970. Salazar, no poder desde 1926, sugeriu novas prticas de Estado para tentar assim recaracterizar o velho Imprio portugus. O Imprio das glrias camonianas dos sculos XVI e XVII era permanentemente reabilitado pelo fascismo salazarista em pleno sculo XX. O Estado salazarista procurava a essncia de si nas prticas ditas civilizadoras da velha conquista colonial. No buscava novas colnias, mas colonizar efetivamente aquelas que j lhe pertenciam h sculos.A marca emblemtica de tais prticas aparece em 1930, atravs de um documento que se demarcaria como a carta constitucional do colonialismo portugus contemporneo, trata-se do Acto Colonial. Nesse documento sumariavam-se os conceitos e os movimentos institucionais do
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I. Professor da Faculdade de Histria da UFG

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Estado portugus centrados em premissas fortemente centralizadoras no que se refere administrao das colnias. Atravs de prticas de concesso (no jogo diplomtico, sujeitando-se a interesses geopolticos da Inglaterra e dos EUA), o governo de Salazar conseguiu manter ao longo da Segunda Grande Guerra as fronteiras do Imprio intactas. E, diante dos novos tempos que o ps-guerra estava a impor ao mundo, Salazar, estava novamente sob a contingncia de novas concesses. Props mudanas na administrao colonial e o fazia para que tudo ficasse como estava. Evidente que tais prticas conjunturais de manuteno estrutural do Imprio no seriam obra somente da vontade de Salazar. Para justificar o mundo que o portugus criou, teve inmeros parceiros intelectuais, o apoio dos seus ces de guarda (para usar a expresso de Paul Nizan), os ces de guarda do Imprio. Refiro-me a importantes intelectuais que o assessoraram diretamente na conduo dos negcios do Estado, ora como ministros ora como Chefes de Centros de Pesquisa ou ainda como representantes diplomticos junto ONU. Fao referncia apenas a alguns nomes, como o de Armindo Monteiro (que foi Ministro do Ultramar), o de Adriano Moreira (membro da Junta de Investigaes do Ultramar [JIU] e criador do Centro de Estudos Polticos e Sociais [CEPS], pertencente JIU e tambm Ministro do Ultramar), o de Sarmento Rodrigues (membro da Marinha [Comodoro] portuguesa e tambm Ministro dos Negcios Estrangeiros) e ainda, Franco Nogueira (diplomata, chefe da delegao portuguesa na ONU, em meados da dcada de 1950 e ministro do Ultramar). Sobre Armindo Monteiro e Franco Nogueira farei apenas alguns comentrios de passagem.Adriano Moreira e Sarmento Rodrigues tero aqui maior destaque por serem os responsveis diretos pela presena institucional do Lusotropicalismo de Gilberto Freyre junto s prticas reformistas de Salazar no ps-guerra.
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Os intelectuais acima referidos tiveram um papel determinante na confeco do iderio poltico-institucional que se disseminou por todas as reas no mundo de influncia lusitana, principalmente nas dcadas de 1950 e 1960, ou seja, junto ao regime salazarista responsabilizavam-se pela busca do sentido e significado de Portugal no mundo, num momento de crescentes tenses internacionais onde se impunha, na concorrncia pelo domnio dos mercados mundiais, a geopoltica bipolar dos EUA e da URSS. Salazar e seus idelogos procuraram nesse contexto, uma alternativa que no transfigurasse a historicidade de Portugal no mundo e que no se subordinasse ao domnio de um dos polos hegemnicos, a maior herana dessa historicidade o Imprio Ultramarino. Salazar lutou contra a bipolaridade, no se disps a ficar ao lado dos EUA, foi um parceiro esquivo, arredio da poltica internacional dos EUA. Mas foi tambm, francamente anticomunista com a URSS. Salazar e seus idelogos apresentavam-se ao mundo, como antiliberais e anticomunistas, aspecto que demarcava o cariz essencialmente fascista do regime. Em 1951, o Acto Colonial de 1930 deixou de ser a marca constitucional diretiva das prticas institucionais do Estado portugus junto s colnias ultramarinas. Com isso, as colnias que eram definidas como tais passariam naquele momento a ser definidas como provncias ultramarinas. Mudava-se a terminologia, mas as prticas e as realidades permaneciam intocadas. Esse o significado do fim do Acto Colonial. Mesmo no alterando substantivamente em nada a realidade do domnio imperial, ainda assim, o fim do Acto Colonial, no foi apoiado de modo unnime. Na ocasio, Armindo Monteiro, um dos mais expressivos polticos portugueses do sculo XX, alm de ser um dos articuladores do Acto Colonial, manifestou intransigente posio contrria revogao daquele documento.
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Junto com a reforma constitucional que transformou retoricamente o estatuto administrativo das colnias do ultramar, o governo de Salazar mobilizou gigantesco esforo de propaganda para justificar internacionalmente um pas, uma nao de extensos territrios, extensas provncias que do Minho ao Timor faziam de Portugal um s territrio. neste momento crucial que a obra e o pensamento de Gilberto Freyre tornaram-se instrumentos da mquina de propaganda salazarista. E isso no aconteceria revelia de Freyre, muito ao contrrio, acabou por aceitar de bom grado o papel de idelogo salazarista e em alguns momentos foi percebido como um dos mais eficientes ces de guarda do Imprio. Em termos gerais, a conjuntura internacional do ps-guerra impunha ao Estado portugus o esforo gigantesco de cristalizar, em vrias frentes, o sentido do seu Imprio no mundo. Primeiro, buscava-se na ONU o consenso de um Portugal com colnias, mas que no se percebia mais como colonialista da as alteraes constitucionais. Em segundo lugar, o consenso sobre o sentido dessa realidade histrica, isto , buscava-se uma arquitetura terica que justificasse a tradio do colonialismo lusitano ao longo do tempo, como uma estrutura histrica diferenciada daquela ocorrida em outros pases colonialistas. E, em terceiro lugar, a necessidade do convencimento social, frente prpria nao, de que tal engenharia administrativa era de fato uma realidade operacional e conseguir justificar assim ao mais simples lavrador portugus que as terras fecundas e ainda inexploradas da frica eram tambm as terras do seu querido Portugal.Tal chamamento, derivado desse consenso, teve resultados significativos porque na dcada de 1950 constatou-se um deslocamento considervel de portugueses metropolitanos para as duas principais
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colnias africanas Angola e Moambique. Em suma, trs frentes de luta, trs campos de interveno ideolgica que s poderiam ter-se sistematizado com uma complexa engenharia institucional organizada a partir do Estado. Os principais espaos institucionais de articulao das reformas na esfera estatal foram o Ministrio dos Negcios Estrangeiros (MNE), O Ministrio do Ultramar (MU), seguido da Junta de Investigaes do Ultramar (JIU) e ainda, o Instituto Superior de Estudos Ultramarinos (Iseu) que era a transfigurao, a partir de 1954, da Escola Superior Colonial, criada em 1927 e originada da primeira Escola Colonial, fundada em anexo Sociedade de Geografia em 1906. Os ministrios como entidades polticas, a JIU e o Iseu como entidades de pesquisa, juntos cumprindo a mesma funo ideolgica: justificar a perpetuao anacrnica das colnias num mundo cada vez mais hostil a prticas imperialistas e colonialistas. Entre outros, passaram pelos ministrios, Sarmento Rodrigues no incio da dcada de 1950 e Adriano Moreira no incio da dcada de 1960. O primeiro marcou sua gesto pela consolidao da imagem do Imprio. O segundo lutou em defesa (fsica no combate s guerrilhas africanas prindependentistas) pela perpetuao dessa imagem. Foi Sarmento Rodrigues quem convidou Gilberto Freyre para uma longa viagem de sete meses por todo o Imprio. Foi Adriano Moreira quem organizou, a partir de 1961, a feroz resistncia armada das tropas portuguesas contra os primeiros levantes nacionalistas autonomistas (caso especfico do Norte de Angola, contra a guerrilha do Movimento Popular pela Libertao de Angola [MPLA], e que tambm instituiu nessa colnia as prticas repressivas da polcia secreta do Estado a Polcia Internacional de Defesa do Estado, a Pide). Foi Sarmento Rodrigues quem apresentou a obra de Gilberto Freyre a Salazar e quem convenceu este da importncia de Freyre para Portugal. Uma descrio detalhada da organizao do convite de Sarmento Rodrigues a Gilberto Freyre para a viagem
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cientfica ao Imprio portugus est na obra de Cludia Castelo, O Modo Portugus de Estar no Mundo: o luso-tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933 - 1961), publicado no Porto pela editora Afrontamento em 1998. A Junta de Investigaes do Ultramar foi uma instituio emblemtica das preocupaes de Salazar com os novos tempos advindos com o ps-guerra. Surgiu em 1945. Era a transfigurao da antiga Comisso de Cartografia, criada em 1883. A junta compunha-se de vrios centros de estudo, institutos de pesquisa, responsveis pela articulao dos conhecimentos sociolgicos e antropolgicos e polticos dos povos e regies ultramarinas. Promoveu inmeras atividades de pesquisa, vrias viagens de estudo s colnias, sempre com o sentido de justificar a singularidade civilizacional do homem portugus em regies tropicais. Seu principal centro de pesquisa foi o Centro de Estudos Polticos e Sociais (CEPS), criado e dirigido em 1956, por Adriano Moreira (Venncio, 1996, p. 144-145). Foi dentro do CEPS que o Lusotropicalismo tornou-se uma factibilidade cientfica. Alguns anos mais tarde, com as teses do lusotropicalismo j disseminadas, o CEPS de Adriano Moreira adotaria tambm o procedimento das excurses ao Imprio (Freyre organizaria o mesmo no Nordeste brasileiro, com as misses de estudos do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, promovidas nas dcadas de 1950 e 1960). Em 1957, o CEPS promoveu trs misses de estudo para a realizao de inquritos diretos nas provncias ultramarinas. Mas, ao contrrio do que se esperava, nessas misses, os pesquisadores acabaram por constatar o que lhes parecia impossvel: os colonos portugueses eram racistas! Ainda assim e mesmo com os fatos negando o modelo lusotropical de civilizao, os pesquisadores do CEPS apontaram logo a soluo: a soluo passa pela reeducao dos colonos que j vivem no territrio e pela seleo de futuros colonos (Castello, 1998, p. 103-105). Os fatos calavam a mitologia.
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A estrutura poltico-conceitual do Lusotropicalismo

momento agora, no contexto da narrativa deste artigo, de apresentar uma definio mais sistemtica do significado conceitual do Lusotropicalismo, junto obra de Freyre, destacando, para tanto, o seu trabalho de 1958 Integrao portuguesa nos trpicos. Gilberto Freyre afirma que Portugal teria iniciado no sculo XV um novo tipo de civilizao, devido ao seu carter de expanso singularmente simbitico de unio de europeu com trpico e, ao lado desse novo tipo de civilizao vir-se-ia desenvolvendo um novo tipo de conhecimento ou saber dos trpicos pelo europeu, para o qual se sugere a caracterizao de lusotropicologia (Freyre, 1960, p. 69). Esse novo tipo de saber, que Freyre encontra na colonizao lusa, um saber experimental. O saber de experincia feito, um tipo de empirismo pragmtico, que Freyre afirma j estar presente em Cames. Junto a esse saber, criado na simbiose do portugus com os povos tropicais, originaram-se prticas fraternas de assimilao. Assimilao cultural e no etnocntrica. Tais elementos haveriam de fundamentar o alvorecer de uma nova civilizao. Afirma o autor: (...) o que denominamos civilizao lusotropical no , biossocialmente considerada, seno isto: uma cultura e uma ordem social comuns qual concorrem, pela interpenetrao e acomodando-se a umas tantas uniformidades de comportamento do Europeu e do descendente e do continuado do Europeu nos trpicos - uniformidades fixadas pela experincia ou pela experimentao lusitana homens e grupos de origens tnicas e de procedncias culturais diversas. V-se assim que um conceito, o sociolgico, de civilizao lusotropical, de cultura e de ordem social lusotropicais, que ultrapassa o apenas poltico ou retrico ou sentimental de comunidade luso-brasileira (...) (idem, p. 74) Ora, com uma argumentao assim estruturada, no seria nada difcil para o Estado portugus incorpor-la sua agenda de propaganda poltica. No importava tanto a sustentao cientfica do argumento e a sua verificabilidade emprica (ainda mais quando as pesquisas comprovavam o contrrio do proposto pelo modelo terico). O que importava eram as palavras escritas por um intelectual de reconhecimento mundial. O Estado salazarista utilizar-se-ia, antes de tudo da autoridade intelectual j representada em torno de Gilberto Freyre.
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Dentre os elementos fundamentais que caracterizaram a celebrao internacional de Freyre estava a reputao do livro Casa grande & senzala. O sucesso desta obra deu-se por seu carter inovador da interpretao sociolgica historiogrfica da formao do Brasil. Resumindo, o autor propunha com essa obra uma nova identidade ao povo brasileiro. Identidade essa que divergia frontalmente daquelas apresentadas pelos modelos raciolgicos desenvolvidos na cultura brasileira na segunda metade do sculo XIX e nas duas primeiras dcadas do sculo XX. O principal aspecto dessa renovao estava relacionado questo racial e aos problemas do mestiamento no Brasil. Se a tnica interpretativa do pensamento social que o precedeu sustentava a necessidade de um racismo cientfico para assim justificar-se socialmente a superioridade do homem branco na consolidao da civilizao brasileira uma tese importante a Oliveira Vianna, por exemplo, Gilberto Freyre subverteria essa equao apresentando um novo argumento: as possibilidades civilizacionais da integrao racial. Na sua interpretao, o Brasil constitura-se como racialmente mestio e essa mestiagem determinava-se como um elemento positivo, este seria o aspecto central de uma civilizao tropical que se elaborava, desde a colonizao no sculo XVI. Para Gilberto Freyre, no Brasil, tanto o negro africano, como o ndio, foram elementos que civilizaram o branco portugus e este na sua intrnseca aclimatabilidade, no amalgamento interracial, logo deixou de ser portugus para tornar-se lusobrasileiro. O portugus para Freyre j era um mestio em Portugal, dessa maneira, por essas condies inatas, jamais poderia se desenvolver historicamente um Brasil branco e europeu. Esse ser um dos termos centrais do lusotropicalismo. Dessa confluncia interracial, inaugurou-se no Brasil um novo processo civilizatrio que, conforme o autor haveria por se estender a todos os espaos de colonizao portuguesa.
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E para melhor justificar o sentido da instrumentalizao do modelo explicativo freyriano pelo Estado salazarista, Casa grande & senzala sugere o portugus como heri colonizador, portador de um conjunto especfico de prticas de colonizao que o tornam nico na experincia histrica das colonizaes. Grande parte da obra freyriana, aps 1945, tem uma direo: definir cientificamente esse processo de ineditismo civilizatrio em formao no Brasil e nas demais regies tropicais em que o portugus se firmou como colonizador. Ressalvo, ento, algumas das principais demarcaes conceituais do Lusotropicalismo. O conceito de rea total fundamental. Junto a esse, impe-se o de regio. O autor afirmar que o conjunto de regies luso-tropicais (...) formam uma rea total (Freyre, 1961, p. 42). Por rea total, designar o conjunto de espaos tropicais hoje ocupados pela gente lusitana ou de origem principalmente lusitana ou portadora de cultura principalmente lusitana: conjunto do qual o Brasil se destaca como sua maior fora atual. Entenda-se o carter transnacional que imanente definio de rea total. Freyre acreditava que tal termo esquivava a pesquisa de eventuais preconceitos nacionais, o que poderia acontecer se essa pesquisa estivesse determinada operacionalmente por um conceito como o de Estado ou de Nao. Segundo Freyre, estes seriam conceitos restritivos, que impediriam o acesso perspectiva totalizante imanente ao objeto, no caso, a civilizao inter-racial nascida no espao de colonizao portuguesa. A investigao para chegar a uma efetiva demarcao da rea total teria de ser iniciada junto s particularidades inerentes a cada uma das regies dessa rea total. Na anlise do autor, o Brasil seria uma regio dentro da rea total: o trpico colonial portugus (e o Brasil como regio, teria tambm
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dentro de si, regies demarcadas por culturas especficas). Para melhor exemplificar, leia-se o seguinte, nesta passagem da obra do autor: se politicamente Portugal hoje uma nao separada do brasil que a sua projeo no trpico americano, sob aspecto cultural os dois tm sido h mais de um sculo partes igualmente vivas da mesma realidade lusotropical, ainda em pleno desenvolvimento. Desenvolvimento na Amrica e desenvolvimento na frica; e sobrevivncia no Oriente. De modo que estamos ao que parece diante de um processo de formao de um terceiro homem ou de uma terceira cultura um homem simbioticamente lusotropical, uma cultura simbioticamente lusotropical de que vem resultando uma realidade ainda inacabada; e que se tem formado por ter o Portugus ido ao extremo, em poca decisiva para o seu desenvolvimento extra-europeu, de, como nenhum outro europeu at hoje, ter renunciado sua pureza, quer tnica, quer cultural, a favor de formas hbridas de homem e de cultura, das quais vm participando raas, ambientes e culturas tropicais transeuropeizadas pela presena, entre elas, do Portugus. (Idem, p. 88) O Lusotropicalismo como cincia especfica de uma nova civilizao, em processo de constituio nos trpicos, centrando-se na concatenao lgica do que o autor conceituar como raas/regies reas/regio rea total (o trpico), aspectos esses, dispostos historicamente numa luta incessante pelo equilbrio de antagonismos, j apontaria na dcada de 1950 as possibilidades de caracterizao de uma metarraa, e de uma terceira via bipolaridade. Em suma, o Lusotropicalismo, nesta rpida caracterizao, tinha todos os elementos para ser apropriado pelo
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corpo de gestores do Estado portugus (poderia aqui, ser sugerida a hiptese de que tal apropriao era a inteno de Freyre, ainda que metodologicamente, o aspecto das intenes de um autor seja de difcil preciso analtica). Esses gestores, numa gigantesca engenharia de propaganda poltica incorporaram o Lusotropicalismo como termo de defesa da unidade do Imprio. E com tais prticas, perceberam-se na esfera do discurso, estranhas transfiguraes lampedusianas junto a personagens emblemticos do regime. O caso de Salazar o mais expressivo dessa apropriao das teses lusotropicalistas de Freyre pelo corpo ideolgico-administrativo do Estado fascista portugus. Com tais transfiguraes, consumava-se a poderosa estratgia de manuteno do regime sobre o seu espao colonial e sobre os seus opositores internacionais.

Um Salazar freyriano?
Apresento, para melhor exemplificar, ainda que rapidamente, o caso da apropriao do Lusotropicalismo por Salazar. Jos Gil (1995) num extraordinrio estudo de anlise dos discursos de Salazar, afirma que a natureza estrutural das intervenes pblicas do ditador, principalmente nos discursos declamados aos rdio-ouvintes, seguia a mesma lgica das narrativas de salvao.As intervenes obedeciam quase sempre seguinte lgica de exposio: primeiro, a situao de desordem, de mentira, de anarquia, de humilhao por que passava Portugal ou o povo portugus; segundo, o sacrifcio para a cura e, terceiro, o momento da regenerao, o renovamento do corpo nacional graas ao do Estado Novo e do seu chefe Salazar futuro imediato assinala a renovao; o futuro distante representar o momento da grandeza mtica da nao, uma nova idade do ouro (p. 23-24). Diante dessa lgica argumentativa fica fcil perceber, como a estrutura interna, que define conceitualmente o Lusotropicalismo se acomodaria a esse tipo de estrutura discursiva. Salazar afirmava em 1959 que os territrios de Angola e Moambique eram independentes com a independncia da Nao, afinal, um nativo de Angola, embora com as limitaes de sua incultura, sabe que portugus e afirma-o to conscientemente como um letrado de Goa, sado de uma universidade europeia. Quer dizer, em vez de uma poltica de domnio ou educao, ainda que paternal, mas toda conduzida no sentido de constituir uma sociedade independente e estranha, o portugus, por exigncia do seu modo
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de ser, previso poltica ou desgnio da Providncia, experimentou juntar-se, seno fundir-se, com os povos descobertos, e formar com eles elementos integrantes da mesma unidade ptria. Assim nasceu uma Nao sem dvida estranha, complexa e dispersa pelas sete partidas do mundo; mas quando olhos que sabem ver perscrutam todas essas fraes de nao, encontram nas conscincias, nas instituies, nos hbitos de vida, no sentimento comum que ali Portugal. (grifos meus Salazar, 1959, p. 374) Note-se a elipse retrica a nao sem dvida estranha claro que tinha que ser estranha, porque historicamente para Freyre de quem Salazar tira tal afirmao, aquelas caractersticas s o Brasil as tinha, da o termo possvel ser exatamente esse uma nao estranha. Outra ilao: que olhos que souberam ver essa estranha nao dispersa pelas sete partidas do mundo, seno os olhos de Gilberto Freyre? A diferena no uso estaria no objeto. Salazar queria afirmar Portugal e Freyre afirmava o Brasil. Aqui est a substancial diferena entre as duas prticas discursivas dentro de um mesmo campo ideolgico o Lusotropicalismo. Na lgica da Guerra Fria, Salazar defendia a manuteno do Imprio como fronteira civilizacional contrria s ameaas expansionistas da URSS. Sugere-se com tal assertiva que Portugal na sua conscincia poltica nacional, estaria novamente numa luta crist contra os brbaros. E dessa maneira Portugal reencontraria o seu destino o de ser a ltima fronteira de defesa da civilizao crist ocidental, que naquele momento caracterizava-se como a ltima fronteira de defesa para a Europa da ameaa da barbrie comunista. Mas esse reencontro com o destino era um reencontro sem futuro, era apenas a reafirmao do passado de glrias camonianas. Na verdade, a formulao retrica traa Salazar, porque era sempre no Passado mtico que definia no Presente o tempo de uma historicidade sem futuro. A elegia passadista de querer apresentar a esperana do futuro, s conseguia, no entanto, trazer tona os fantasmas de um passado feudal, ou melhor, pr-capitalista.
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Talvez assim se explique a insistncia do Estado salazarista, dos seus principais intelectuais (Adriano Moreira foi o maior exemplo) e do prprio Gilberto Freyre, em caracterizar a colonizao dos trpicos pelos portugueses como cristocntrica. Nas palavras de Salazar: (...) a nossa ao ultramarina antecedeu de alguns sculos a revoluo industrial, foram desde logo diferentes os objetivos: a par do fomento do comrcio, orientmo-nos sempre, no contato com as populaes locais, pelo ideal de igualdade do homem perante Deus e a lei, qualquer que fosse a sua raa, e pelo estabelecimento de laos de solidariedade humana que transcendiam o plano dos interesses materiais. (...) a que reside a diferena entre a ao ultramarina de Portugal e a dos outros pases europeus que tiveram ou ainda tm colnias. (Salazar, 1989, p. 245-246) Razes retricas de lado, alm de desejar-se como uma alternativa civilizacional bipolaridade, o que o projeto salazarista buscava efetivamente era a realizao do que os gestores do Estado portugus procuravam definir como Espao Econmico Portugus, um espao fechado e protegido (Telo, 1994, p. 268), um mercado capitalista de uso quase que exclusivo, onde Portugal pudesse renascer como nao e reencontrar as grandezas de seu passado. Com o discurso de Salazar referendava-se em definitivo a presena do iderio freyriano na cultura poltica do Estado Salazarista. Os exemplos so mltiplos. J destaquei o esforo de Adriano Moreira, a interpelao de Sarmento Rodrigues e a do prprio Salazar e, s para finalizar essa demonstrao de procedimentos institucionais junto ao programa lusotropicalista, apresento a seguir como a teoria freyriana foi tambm utilizada como arma do regime, num espao institucional internacional, o mais significativo e o mais problemtico a ONU.
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Os trabalhos diplomticos de Portugal naquele frum ficaram a cargo do ministro Franco Nogueira. Este suportaria uma verdadeira guerra diante da oposio internacional ao colonialismo portugus. Das tribunas, ao rebater os crticos de Portugal, entre outros argumentos, Franco Nogueira afirmava: A Nao portuguesa por se encontrar dispersa em vrios continentes, no est cometendo um crime (...).Vimos que a geografia, em si prpria, no implica qualquer ideia de colonialismo (...) a Nao portuguesa como h 500 anos. (...) A Nao uma s, e at onde chega a Nao ter de chegar o Estado. Esta precisamente a razo por que a nossa constituio - de um estado unitrio - no permite qualquer discriminao entre vrios territrios. (Nogueira, 1962, p. 219) Veja-se o argumento: a Nao portuguesa como h 500 anos. Mais uma vez a afirmao de um presente como passado, a afirmao de um destino sem futuro. E num outro momento, rebatendo alguns estudos que comisses da ONU apresentavam contra o colonialismo de Portugal, o corpo diplomtico portugus assim argumentou: Espervamos que as delegaes, seriamente interessadas, fariam estudos srios e independentes, e para o efeito poderiam ter consultado uma vasta bibliografia. Mas nem uma aluso foi feita a obras fundamentais como do professor trend, da Universidade de Londres; (...) do professor Gilberto Freyre, do brasil; (...) ou do professor toynbee, da Inglaterra (...) (Nogueira, 1962, p. 219) Novamente o uso da autoridade intelectual de um Gilberto Freyre internacionalizado como termo justificatrio dos procedimentos colonialistas do Estado portugus. Na lgica do que foi exposto at aqui, percebeu-se que Portugal afirmava sua grandeza civilizacional na reafirmao do passado. O espao colonial do Imprio, principalmente nos territrios de frica, seria ento a afirmao do Tempo Presente,2 isto , Portugal consumava o Tempo Passado na lgica do Tempo Presente africano. E o Brasil? Na lgica do exposto, o Brasil que j fora colnia, j se realizara, em determinado momento, como o Tempo Presente de Portugal, mas, naquela circunstncia, nas dcadas de 19501960, como nao independente que era, afirmava-se como o Tempo Futuro para aquele Tempo Presente, isto , o Brasil seria assim, a sntese dos Tempos dos Trpicos. Seria ento o Tempo Futuro da nova civilizao em formao.
2 Utilizo uma enunciao que procura acompanhar a lgica freyriana de explicao do tempo trbio.

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Desse modo, creio que a aproximao de Freyre com o Portugal de Salazar, no acontecia para afirmar a liderana de Portugal dentro do mundo lusotropical, mas para afirmar a liderana do Brasil. Portugal seria para Freyre, o Tempo Passado j afirmado, que s podia se realizar como nao no Tempo Presente de uma frica ainda em formao; j o Brasil, tendo suplantado aquele Tempo Passado e aquele Tempo Presente, seria ento a afirmao, j naquele momento, do Tempo Futuro dos Trpicos. Dessa maneira, o Brasil seria ento, a sntese do tempo trbio. Esta talvez seja uma hiptese para descolar Gilberto Freyre, do campo ideolgico salazarista, de no o perceber apenas, como mais um dos ces de guarda de Salazar, e talvez assim, apresent-lo como um intelectual que dentro de um determinado campo ideolgico o fascismo salazarista, lutava para fazer do lusotropicalismo (que poderia ser definido como um subcampo ideolgico no espectro salazarista) uma afirmao terico-cientfica hegemnica nas cincias sociais contemporneas. Ainda que tal afirmao, pelos exemplos citados, possa ser ambgua creio que essa hiptese tambm pode ser aferida pelos fatos descritos.

Freyre sempre fiel a si mesmo

O Brasil como potncia mdia, como potncia com autonomia no concerto diplomtico de hostilidades da bipolaridade geopoltica, e mais, o Brasil como potncia lder de uma regio demarcando assim alternativa civilizacional frente quelas do capitalismo norte-americano e/ou do comunismo sovitico. Esses eram os reais propsitos que o Lusotropicalismo visava enquanto modelo terico e marco ideolgico-doutrinal. Em julho de 1958, na Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais, Gilberto Freyre apresentou uma conferncia de ttulo Uma Poltica Transnacional de Cultura para o Brasil de Hoje. Transcrevo a seguir, algumas passagens dessa conferncia, corroborando assim a hiptese acima referida, a de que Gilberto Freyre tinha suas reflexes direcionadas a um projeto brasileiro de hegemonia geopoltica e no meramente transformar suas reflexes em apologia do regime salazarista. Naquela conferncia, o autor afirmou: Ao brasil de hoje abrem-se oportunidades de povo condutor de povos tropicais menos adiantados, acompanhadas de responsabilidades que se no forem assumidas pelos indianos ou pelos rabes unificados, pela Venezuela ou pelo Mxico, ficando os brasileiros reduzidos a uma situao politicamente inerme entre esses
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povos quando, sob tantos outros aspectos, sua civilizao simbioticamente lusotropical ou hispanotropical talvez seja a mais completamente integrada, a mais vivamente criadora e tambm a mais dinmica das modernas civilizaes que se desenvolvem nos trpicos (...) (Freyre, 1960, p. 52) Com esse diagnstico de realidade, o autor constata uma paralisia decisria na ao do Estado para a consecuo dos fins propostos acima. De todas as experincias histricas de sociedade nos trpicos, a experincia brasileira era naquela ocasio, afirma o autor,a mais arrojada: a vanguarda de todas elas. Dessa maneira, impunha-se ao Brasil, a misso histrica de liderar a civilizao lusotropical,civilizao em desenvolvimento e ainda no estabilizada. Para tanto, o autor prope ao Brasil o papel de potncia mdia lder, comandando uma federao de pases de lngua portuguesa. Em suma, ainda que no seja explcito na questo, naquela data, Gilberto Freyre com suas assertivas culturalistas, punha-se j a servio da ideia de realizao do Espao Econmico Portugus, que os gestores lusitanos s viriam a propor, a partir de 1961, como possibilidade operacional concreta esse projeto j idealizado desde o incio da dcada de 1950, principalmente por causa da presso revolucionria de grupos africanos autonomistas e anticolonialistas (em janeiro de 1961 acontecem em Angola os primeiros atos terroristas ao regime colonialista por grupos polticos que viriam anos depois a constituir o Movimento Popular para a Libertao de Angola MPLA). E, alm disso, determinava tambm sua posio nos debates sobre os destinos da Revoluo capitalista brasileira. Gilberto Freyre sempre foi um intelectual vaidoso. Buscava em cada auditrio o espelho do seu thymos. O aplauso o fascinava. Ningum escreveu melhor sobre ele, do que ele mesmo. Mas a vaidade de Freyre sempre teve uma mordaa de ressentimento.A parcela mais significativa da cultura acadmica,
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nas reas de sociologia, antropologia e histria, do eixo RioSo Paulo, no lhe reconhecia a grandeza intelectual que outros destacavam, por exemplo, na Frana, em Portugal ou nos EUA. Gilberto Freyre nunca dobrou, nunca foi aceito pelo mundo intelectual do eixo RioSo Paulo. Sempre foi alvo de pesadas crticas. E mais, Freyre no deixava em termos formais de pesquisa acadmica, com sua obra personalssima uma cultura de pesquisas e investigaes cientficas que tivessem sua obra como matriz tericoepistemolgica. Lutou exasperadamente para modificar essa situao com a criao do seu feudo regional particular, o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais (IJNPS), que viria a ser depois a Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj). L, tentou organizar a cincia a servio da modernizao do Nordeste e do pas, mas tinha de conviver tambm com laudao enxovalhante de alguns intelectuais provincianos que pouco ou nada problematizavam da sua obra. Gilberto Freyre precisou de Portugal para fechar a sua teoria. E em Portugal encontrou admiradores efetivos de sua obra, inclusive de intelectuais de esquerda caso do historiador socialista antissalazarista,Antnio Srgio. Junte-se a isso, a vaidade lustrada ao mximo, com a viagem de sete meses pelo Imprio (de agosto de 1951 a fevereiro de 1952), as recepes pelas colnias, etc. Ainda que seus propsitos no apontassem o mesmo sentido poltico para um Portugal no mundo como os portugueses o faziam, deixou-se instrumentalizar pelo campo ideolgico salazarista. Mas, do modo como foi usado o lusotropicalismo, tudo poderia se acomodar, porque os termos de fundao do Imprio estruturavam-se apenas com a retrica. Mas foi uma retrica de fundao, de confeco de realidades materiais, de prticas concretas e no de pretensa
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comunidade imaginria. No existem comunidades imaginrias. Toda comunidade afirmao concreta de prticas histricas em processo, em luta ideolgica, logo, realidades materiais de classe. S assim talvez seja possvel entender o lusotropicalismo como uma realidade terico-prtica concreta. O Imprio portugus permaneceu praticamente intacto at 1975. uma espcie de enigma historiogrfico, o entendimento dos porqus de sua longa durao, ainda mais se esta permanncia se justificou naquilo que Perry Anderson definiu como uma lnguida profuso verbal que tornava a sua realidade pura maleabilidade (Anderson, 1966, p. 84). evidente que outras contradies deveriam ter sido aqui trabalhadas, principalmente aquelas de ordem econmica, contudo, pelo menos, creio ter indicado o papel histrico da teoria freyriana como termo fundacionista dessa prtica concreta de manuteno do Imprio, de como o Lusotropicalismo deu sentido histrico-estrutural manuteno ideolgica de um Imprio anacrnico, instrumentalizando para isso a retrica fundacional de alguns dos ces de guarda desse Imprio. A soluo do enigma da longa permanncia do Imprio estaria, sem dvida alguma, na anlise das demandas das foras scio-econmicas agregadas ao Estado Salazarista, como, por exemplo, no estudo sobre o papel econmico e poltico das Companhias Majestticas que controlavam a atividade produtiva de maneira privada dentro do espao colonial; companhias essas que se tornariam um Estado dentro do Estado. Empresas que sozinhas tinham sob seu controle, territrios maiores que o de Portugal, como a Diamantes de Angola (Diamang); empresas que tinham, alm disso, a total anuncia do Estado portugus para poder impor o sistema de gesto e represso aos
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trabalhadores sob seus nicos e exclusivos critrios. Nesse estudo (desenvolvi tal perspectiva de um modo bastante introdutrio na minha tese de doutoramento, em 2005) revelar-se-ia como a administrao de muitas dessas empresas esteve a cargo de alguns dos membros da administrao pblica, caso exemplar o do ministro Armindo Monteiro. E justificar-se-ia assim aquela que me parece ser a tese fundamental para a explicao da manuteno do Imprio: a eficcia do regime graas ao dos gestores como classe, na organizao do Estado salazarista. No ps-guerra foram os gestores que organizaram as formas de reprodutibilidade capitalista portuguesa, tanto em Portugal, como nas colnias do Ultramar. O Lusotropicalismo como referncia ideolgica s prticas institucionais de alguns dos principais gestores do salazarismo haveria tambm se manter junto conjuntura que derrotava politicamente prticas com o processo de consolidao da Revoluo dos Cravos, aps o 25 de abril de 1974, basta dizer que nessa conjuntura a significativa presena do mesmo general Spnola, que se tornou presidente da Repblica, nos primeiros momentos do novo regime e Sarmento Rodrigues, pelo que se depreende da correspondncia mantida com Gilberto Freyre, tambm continuou sendo tambm um importante nome na configurao dos destinos polticos que o novo regime ps-salazarista traava.
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Referncias
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