Filosoa

11 Ano

Tpicos abordados:
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- Empirismo de David Hume

Hume em relao a Descartes; Impresses e ideias; Ideias simples e complexas; Fundacionismo Empirista; Questes/conhecimento de facto e relaes de ideias; Verdades necessrias e conJngentes; A priori e a posteriori; Para l da experincia; Causa e efeito:
- Conjuno constante; - Conexo necessria.

- O cepJcismo de Hume; - O problema do mundo exterior; - A posio de Hume/Concluso.

Empirismo de David Hume

David Hume foi um lsofo britnico do sculo XVII, conhecido pela sua teoria, o empirismo. O empirismo uma teoria que pretende responder ao problema da origem do conhecimento. Ao contrrio de Descartes, Hume tem uma perspecJva totalmente diferente e, visto que veio depois, teve mais bases para a fundamentar que o primeiro.

Hume em relao a Descartes

Descartes era claramente um lsofo racionalista. Observa o pargrafo seguinte que te far uma sntese das caractersJcas principais da teoria cartesiana. Descartes comeou, tal como os cp4cos, por duvidar de tudo (a dvida hiperblica), de forma a descobrir algo que fosse totalmente indubitvel. Ao contrrio dos cp4cos, Descartes saiu da dvida com a certeza de que Penso, logo existo., porque o pensamento requer, de qualquer que seja a forma, a existncia. A par4r do que chamou cogito, re4rou a existncia de Deus. Se ns temos a ideia de perfeio, no entanto no somos perfeitos, nem nada no mundo exterior o , ento tem de exis4r um Ser Perfeito que nos tenha colocado essa ideia, Deus. Ora, sendo Deus perfeito ele no querer que estejamos enganados, logo o mundo existe. J Hume Jnha uma perspecJva diferente. Ele dizia que, em primeiro lugar, o cep)cismo no podia ser totalmente refutado. Dizia que: - O cep)cismo radical era impra)cvel - por muito que uma pessoa duvide conceptualmente de tudo, impossvel isto ocorrer na prJca, porque existem conhecimentos bsicos que ns necessitamos de ter; deixamos de ter capacidade de tomar decises. Ex.: eu posso duvidar que a gua gua, e achar que veneno; mas se no beber gua morro. - O cep)cismo radical era incurvel - porque, tal como fez Descartes, sair de uma dvida impossvel. Descartes saiu da dvida dizendo que o cogito era a crena bsica que jusJcava todas as outras, mas, para isso necessitava de conar nas suas capacidades racionais, algo que teria sido completamente abalado pela dvida hiperblica. Hume dizia que uma vez abanadas as bases do conhecimento, no havia maneira de o reconstruir. Nesta perspecJva, Hume considerava que as nossas pretenses de conhecimento deviam ser muito mais modestas. Sendo Hume um empirista, ele conava que a base do conhecimento se baseava nos nossos sen)dos, naquilo que experienciamos. Dizia que, nascena, a nossa conscincia no era mais do que uma tbua rasa, onde ns inscrevamos as nossas ideias. Mas o que so ideias?

Impresses e ideias
Para David Hume exisJa uma grande diferena entre impresses e ideias. Uma impresso era algo que se vivia (experinciava) na altura - senJr uma questo de impresses - ao invs de que uma ideia era uma recordao de uma impresso - pensar lidar com impresses; mas tudo provem dos nossos senJdos, porque anal eles so a nica forma que temos de nos relacionar com o mundo exterior. No entanto Hume disJnguia mais ainda as impresses das ideias, dizendo que As impresses so mais vvidas e intensas do que as ideias., anal as ideias so apenas cpias das impresses. Mas como que eu tenho a ideia de um unicrnio, se no existe nenhum unicrnio?

Ideias simples e complexas

Hume tambm tem esse problema. Como disJnguir uma memria, da simples imaginao? Para isso necessrio fazer uma anlise dos conceitos de ideias simples e complexas. Uma ideia simples corresponde a uma memria, e uma complexa imaginao. Para Hume, tudo o que nos imaginamos provem de conjunes que conseguimos fazer de vrias ideias simples (cpias das impresses) que temos, logo a imaginao fruto de uma conjuno de vrias ideias complexas. Ora, sendo as memrias recorrentes de ideias simples, estas so mais vvidas do que a imaginao, mas no tanto como as impresses em si.

Fundacionismo Empirista
A perspecJva de Hume ope-se perspecJva cartesiana de que um principio racional fundamenta todo o conhecimento, pelo contrrio, para Hume o fundamento de todo o conhecimento est nos nossos sen)dos. Os senJdos fornecem-nos informaes a posteriori.

Questes/Conhecimento de Facto e Relaes de Ideias

Na teoria empirista de Hume ainda abordado uma relao muito importante: a diferena entre questes de facto e relaes de ideias. As questes de facto so verdadeiras ou falsas, mas a negao de uma questo de facto no implica uma contradio dos termos; ou seja, uma questo de facto verdadeira, podia ter sido falsa. Ex.: O Sol o centro do Sistema Solar. - sim, o Sol o centro do Sistema Solar, mas se no fosse isso no implicaria uma contradio, ou seja, algo impossvel acontecer. J as relaes de ideias, ou so verdadeiras ou falsas, sendo impossvel negar uma relao de ideias sem uma contradio; isso seria logicamente impossvel. Ex.: Eu conheo um casado que solteiro. - se casado, no solteiro; o ser casado implica no ser solteiro, e ao armar isto existe uma contradio nos prprios conceitos de casado e solteiro. Hume diz ainda que uma questo de facto uma verdade con)ngente, ao ponto que uma relao de ideias uma verdade necessria. Mas o que signica isto?

Verdades necessrias e conJngentes

Uma verdade necessria uma verdade que no pode, sob qualquer circunstncia ser falsa, ao invs de uma verdade conJngente, que podia ter sido falsa, mas verdadeira. Uma verdade necessria , por exemplo, Dois mais dois igual a quatro, enquanto que uma verade conJngente seria, por exemplo, O calor causa o derreJmento dos gelos.

A priori e a posteriori
Analisemos, por exemplo, a verdade necessria dada acima, Dois mais dois igual a quatro. Isto uma verdade necessria. O conhecimento matem)co todo ele composto por verdades necessrias, mas , todo ele tambm, a priori, porque no se recorre experincia para deduzir as inferncias matemJcas. No entanto o que que este conhecimento nos diz sobre o mundo? Nada, rigorosamente nada. A aplicao prJca do conhecimento matemJco pode ser importante, mas nada nos diz sobre o mundo, tal como todo o conhecimento a priori, e por isso que Hume valoriza mais o conhecimento a posteriori. O conhecimento a posteriori reecte as relaes do mundo, logo este deve ser o privilegiado (adquirido atravs da experincia).

Para l da experincia
Mas analisemos agora o outro exemplo dado: O calor causa o derreJmento dos gelos. Quando armamos esta frase, o que que observamos na verdade? Na verdade, a nica coisa que observamos que, sempre que h calor, os gelos derretem. A parJr de observaes anteriores (ideias de observaes anteriores), conclumos que o calor causa o derreJmento dos gelos. Mas estas verdades so apenas conJngentes, visto que estamos a ir para l da experincia.

Causa e efeito

Tal como vimos acima, por vezes reJramos concluses, relaes que no sabemos se esto l ou no, so apenas verdades conJngentes. Quando dizemos que A causa B, estamos a estabelecer uma relao de causa e efeito, ou seja, a dizer que sempre que acontece A, acontece B (ateno! o contrrio no necessrio). Mas na verdade as concluses que reJramos do que observamos e que vo para l da experincia, podem no passar de conjunes constantes. Uma conjuno constante algo que se repete em conjunto, ou seja, normalmente, quando ocorre A, ocorre B. No entanto Hume estabelece um outro conceito, o de conexo necessria, para uma relao que verdadeiramente ocorre, ou seja, sempre que ocorre A, ocorre B; A causa B. A causalidade no passa de uma iluso.

O cepJcismo de Hume
A causalidade, para Hume, fundamental para a compreenso do mundo. Sem ter conhecimento dela, apenas conhecemos fenmenos, e nunca as relaes que existem entre eles. Mas ele diz que esta no pode ser provada nem atravs dos senJdos (apenas conjunes constantes) nem atravs da razo (apenas conhecimento a priori; no sobre o mundo). Hume concorda em parte com um cpJco: grande parte do nosso conhecimento uma possvel iluso (relaes causais - conhecimentos cienicos).

O problema do mundo exterior

Mas Hume leva este cepJcismo um passo mais alm: ele diz que no s o conhecimento cienico que no jusJcvel, mas tambm a nossa crena na realidade. No podemos jusJcar a nossa crena na realidade, porque no conseguimos saber se os objectos que percepcionamos so iguais aos objectos em si. Por exemplo, ns percepcionamos uma rvore. medida que alteramos o nosso ponto de vista, a rvore muda, sendo impossvel percepcion-la na totalidade. Nada nos garante a crena no mundo exterior (tudo o que no mental). Descartes jusJca atravs de Deus, mas se Deus jusJcasse esta crena pelo facto de no nos querer enganar, porque o fazia apenas s vezes e no sempre (ex.: as estrelas do cu, que na verdade no esto l, j esto mortas)?

A posio de Hume/Concluso
Hume considera-se e considerado um cepJcista moderado. Ele diz que no, nada racionalmente nos leva a acreditar que o mundo existe e que o conhecimento cienico est correcto, mas que ins)n)vamente ns no vamos abandonar esta crena, nem devemos. Considera que, nenhuma percepo meramente losca nos deve fazer desacreditar em crenas bsicas e essenciais para a vida; a crena do conhecimento o que nos permite tomar decises, e por isso Hume diz que no a devemos rejeitar.

Conceitos em David Hume - Empirismo

Verica na lista seguinte os conceitos importantes para compreenderes melhor o empirismo de David Hume.

SenJdos, experincia, impresso, ideia, ideia simples, ideia complexa, memria, imaginao, questes/conhecimentos de facto, relaes de ideias, verdades necessrias, verdades conJngentes, a priori, a posteriori, para l da experincia, causalidade, conjuno constante, conexo necessria, realidade, mundo exterior, percepo, insJnto.