Aculturacin

La aculturacin es un proceso de adaptacin gradual de un individuo (o de un grupo de individuos) de una cultura a otra con la cual est en contacto continuo y directo, sin que ello implique, necesariamente, el abandono de los patrones de su cultura de origen. Dicho contacto suele derivar en influencias culturales mutuas que comportan cambios en una o en ambas culturas. El proceso de aculturacin consiste, por un lado, en la incorporacin de elementos de la nueva cultura y, por otro, en el reajuste de los patrones culturales del individuo o grupo, motivados ambos por la necesidad de reorientar sus pensamientos, sentimientos y formas de comunicacin a las exigencias de las realidades externas. A travs de las actividades de incorporacin y acomodacin, el individuo va aprendiendo a desenvolverse, con altibajos, en la nueva cultura. Teniendo en cuenta que el proceso responde a una bsqueda de equilibrio (que a su vez implica una reorganizacin permanente), la aculturacin, lejos de ser un proceso lineal, se desarrolla en sucesivos movimientos de avance y retroceso, de prueba y ensayo, de acercamiento y alejamiento entre ambas culturas. Algunos autores sealan que el individuo experimenta procesos de aprendizaje de algunos hbitos y fenmenos de la nueva cultura y de des-aprendizaje o deculturacin de algunos hbitos de su cultura de origen. Existen numerosos modelos de explicacin de la aculturacin. Entre los que la estudiaron en relacin con la adquisicin de segundas lenguas, figura J. Schumann (1976), quien advirti que las personas que hablaban pidgin evidenciaban una fosilizacin tanto lingstica como social. Su modelo identifica tres estrategias de integracin: la asimilacin o total adaptacin a la cultura nueva, la aculturacin, que consiste en aprender a funcionar en una cultura nueva manteniendo la identidad propia y, la preservacin de los patrones culturales de su cultura de origen o total rechazo de la cultura nueva.

La aculturacin depende de factores positivos en trminos de distancia social y distancia psicolgica. Estos datos motivaron otros estudios, como los de H. D. Brown (1980), quien caracteriz la fase de uso de la interlengua similar al pidgin, como perodo sociocultural crtico. Para Brown, hay una fase inicial importante en la relacin con la cultura nueva en la que la motivacin es fuerte, ya se ha experimentado elchoque cultural y en la que debe tener lugar una buena cantidad de aprendizaje de lengua. Si un estudiante se sita en ese perodo sin alcanzar un nivel mnimode competencia comunicativa, el nivel umbral de aculturacin, tiene grandes probabilidades de mostrar una fosilizacin en el nivel de la competencia funcional. Brown reconoce cuatro fases en el proceso de aculturacin: euforia, inseguridad, recuperacin y aceptacin; identifica un sentimiento de anomia, de sentirse sin techo al principio de la fase de recuperacin y sugiere que es en este momento en el que se produce el aprendizaje de lengua ms fructfero. En el modelo de W. Acton y J. Walter de Felix (1986), se establecen 4 niveles de aculturacin: Turista: en este nivel la cultura es casi inaccesible. Se produce cierto grado de choque cultural y se utilizan estrategias y recursos de la lengua materna. Superviviente: nivel funcional del lenguaje y de comprensin funcional de la cultura. Al final de esta etapa sitan el nivel umbral de aculturacin.

Inmigrante: nivel que suelen alcanzar las personas con cierto grado de educacin y que llevan cierto tiempo en la cultura meta. Ciudadano: cercano al nivel del hablante nativo.

El concepto de aculturacin adquiere especial relevancia en las situaciones de aprendizaje de lenguas en situacin de inmersin. Los modelos que explican la aculturacin ayudan a los profesores a identificar los estadios por los que pasan los estudiantes en el proceso de adquisicin de la lengua y de la cultura y, consecuentemente, a ajustar sus decisiones docentes.

Otros trminos relacionados

Competencia intercultural; Competencia pluricultural; Comunicacin intercultural; Comunidad de habla; Enfoques culturales; Marcos de conocimiento; Socializacin.

Bibliografa bsica
1. 2. 3. 4. Aguirre, A. (Ed.) (1997). Cultura e identidad cultural. Barcelona: Bardenas. Aguirre Beltrn, G. (1982). El proceso de aculturacin. Mxico D. F.: UNAM. Rodrigo Alsina, M. (1999). Comunicacin intercultural. Barcelona: Anthropos. Valds, J. M. (Ed.) (1986). Culture Bound: Bridging the Cultural Gap in Language Teaching. Cambridge: Cambridge University Press.

Bibliografa especializada
1. Acton, W., Walter de Felix, J. (1986). Acculturation and Mind. En Valds, J. M. (Ed.) (1986). Culture Bound: Bridging the Cultural Gap in Language Teaching. Cambridge: Cambridge University Press. 2. Brown, H. D., (1987). Principles of Language Learning and Teaching. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall. 3. Byram, M., Morgan, C. et al. (1993). Teaching and Learning Language and Culture. Clevedon: Multilingual Matters. 4. Schumann J. (1978). The Pidginization Process: a Model for Second Language Acquisition. Rowley, Mass.: Newbury House.

Agricultura
La agricultura (del latn agricultra cultivo de la tierra,1 2 y ste de los trminos latinos agri campo y cultura cultivo, crianza) es el conjunto de tcnicas y conocimientos para cultivar la tierra y la parte del sector primario que se dedica a ello. En ella se engloban los diferentes trabajos de tratamiento del suelo y los cultivos de vegetales. Comprende todo un conjunto de acciones humanas que transforma el medio ambiente natural, con el fin de hacerlo ms apto para el crecimiento de las siembras. Las actividades relacionadas son las que integran el llamado sector agrcola. Todas las actividades econmicas que abarca dicho sector tienen su fundamento en la explotacin de los recursos que la

tierra origina, favorecida por la accin del hombre: alimentos vegetales como cereales, frutas, hortalizas, pastos cultivados yforrajes; fibras utilizadas por la industria textil; cultivos energticos y tubrculos; etc. Es una actividad de gran importancia estratgica como base fundamental para el desarrollo autosuficiente y riqueza de las naciones. La ciencia que estudia la prctica de la agricultura es la agronoma.

Bibliografa
IROULEGUY, Victoria. De agrarische geschiedenis van West-Europa, Utrecht-Amberes 1964 LUELMO, Julio. Historia de la agricultura en Europa y Amrica. Madrid: Ediciones Istmo, 1975. Marcel Mazoyer, Laurence Roudart: Histoire des agricultures du monde: Du nolithique la crise contemporaine, Paris: Seuil, 2002, ISBN 2-02-053061-9, engl. A History of World Agriculture: From the Neolithic Age to the Current Crisis, New York: Monthly Review Press, 2006, ISBN 1-58367-121-8

Antropologa
La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social.Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas. La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales

autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan. Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnologa francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo antropolgico, elprocesualismo o la antropologa marxista. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Referencias
AMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION (AAA, 2010): "Career Paths and Education", en el sitio en internet de la AAA, consultado el 21 de junio de 2010. BARFIELD, Thomas (coord., 2000): Diccionario de Antropologa, Siglo XXI, Ciudad de Mxico. BENEDICT, Ruth (1964): El hombre y la cultura. Sudamericana. Buenos Aires. (1976): El crisantemo y la espada. Alianza Editorial. Barcelona. BOAS, Franz (1964): Cuestiones fundamentales de antropologa cultural. Solar/Hachette. Buenos Aires. CENCILLO, Luis (1978): El hombre: nocin cientfica. Pirmide. Madrid. DURKHEIM, mile (1964): Las reglas del mtodo sociolgico. Colofn. Mxico. FRIEDMAN, Johnatan (2003): Marxismo, estructuralismo y materialismo vulgar. En Revista bRiCoLaGe. No. 3, 49-68. Tr. Jos Luis Lezama N. Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. Mxico ([1]). GARCA CUADRADO, Jos ngel (2001): Antropologa filosfica, Eunsa, Pamplona. HARRIS, Marvin (1996): Vacas, cerdos, guerras y brujas. Alianza Editorial. Barcelona. KROTZ, Esteban: La otredad cultural entre utopa y ciencia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. LINTON, Ralph (1972): El estudio del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

MALINOWSKI, Bronislaw (1973): Los argonautas del pacfico occidental: un estudio sobre comercio y aventura entre los indgenas de los archipilagos de la Nueva Guinea Melansica. Pennsula. Barcelona. MANZANILLA, Linda (2003): La arqueologa: Una visin cientfica del pasado del hombre, FCE, Ciudad de Mxico. MEAD, Margaret (1967): Educacin y cultura. Paids. Buenos Aires. PRIETO, Leopoldo (2008): El hombre y el animal. Nuevas fronteras de la antropologa. BAC, Madrid. SAN MARTN, Javier (1985): La antropologa: ciencia humana, ciencia crtica, Montesinos. TODOROV, Tzvetan (1992): Nosotros y los otros. Siglo XXI. Ciudad de Mxico. W OLF, Eric: Europa y los pueblos sin historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. LUDOVICO A. M.,Un segno nello spazio e nasce la storia, Roma: Aracne ed. 2010, ISBN: 97888-548-3575-7

La Antropologa GnsticaDefinicin
La Antropologa Gnstica es una antropologa psicoanaltica. Por medio del psicoanlisis, podemos extraer de cada pieza, nicho, pirmide, tumba, etc.,) los principios psicolgicos contenidos en tales piezas.

A trevs de la Antropologa Gnstica conocemos los distintos escenarios del mundo, escudriando en ellos los arcanos o secretos que de forma trascendente nos arrojen luz a los controvertidos enigmas de la existencia.

El momento ha llegado en que nosotros debemos volver a estudiar las enseanzas del pasado, pero con ojo avizor, sabiendo extraer de entre la letra que mata el espritu que da vida.

Es evidente, sin embargo, que sin una previa informacin sobre Antropologa Gnstica sera ms que imposible el estudio riguroso de las diversas piezas antropolgicas de las culturas azteca, tolteca, maya, egipcia, etc., etc., etc.

En cuestiones de antropologa profana (dispensenme la similitud), si se quieren conocer resultados djese en plena libertad a un mono, simio, mico o chango dentro de un laboratorio y obsrvese lo que sucede.

Los cdices mexicanos, papiros egipcios, ladrillos asirios, rollos del Mar Muerto, extraos pergaminos, as como ciertos templos antiqusimos, sagrados monolitos, viejos jeroglficos, pirmides, sepulcros milenarios, etc., ofrecen en su profundidad simblica un sentido gnstico que definitivamente escapa a la interpretacin literal y que nunca ha tenido un valor explicativo de ndole exclusivamente intelectual.

El racionalismo especulativo de los antroplogos e historiadores modernos, en vez de enriquecer el lenguaje lo empobrece lamentablemente, ya que los relatos gnsticos, escritos o alegorizados en cualquier forma artstica, se orienta

siempre hacia el Ser. Y es en este interesantsimo lenguaje de la Gnsis, semifilosfico y semimitolgico, donde se presentan una serie de invariantes extraordinarias, smbolos con un fondo esotrico que en silencio le hablan a la Conciencia. Bien saben los divinos y los humanos que el silencio es la elocuencia de la sabidura.

Este es el propsito de la Antropologa Gnstica. Mediante un amplio estudio busca (la Antropologa Gnstica) redefinir aquellos principios ticos que constituyen la piedra fundamental de las grandes culturas del pasado. Samael Aun Weor

Astronoma
Para otros usos de este trmino, vase Astronoma (desambiguacin).

La astronoma es la ciencia que se compone del estudio de los cuerpos celestes del Universo, incluidos los planetas y sus satlites, los cometas y meteoroides, las estrellas y la materia interestelar, los sistemas de estrellas llamados galaxias y los cmulos de galaxias; por lo que estudia sus movimientos y los fenmenos ligados a ellos. Su registro y la investigacin de su origen viene a partir de la informacin que llega de ellos a travs de la radiacin electromagntica o de cualquier otro medio. La astronoma ha estado ligada al ser humano desde la antigedad y todas las civilizaciones han tenido contacto con esta ciencia. Personajes comoAristteles, Tales de Mileto, Anaxgoras, Aristarco de Samos, Hiparco de Nicea, Claudio Ptolomeo, Hipatia de Alejandra, Nicols Coprnico, Santo Toms de Aquino, Tycho Brahe, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton han sido algunos de sus cultivadores. Es una de las pocas ciencias en las que los aficionados an pueden desempear un papel activo, especialmente en el descubrimiento y seguimiento de fenmenos como curvas de luz de estrellas variables, descubrimiento de asteroides y cometas, etc.

Bibliografa
Por orden alfabtico del ttulo de las obras: Astronoma, Jos Luis Comellas. Editorial Rialp (1983). Claroscuro del Universo, Mariano Moles Villamate. CSIC (2007). [1]

Cosmos, Carl Sagan. Editorial Planeta (1980). Curso de Astronoma general, Bakulin, Kononvich y Moroz. Editorial MIR (1987). De Saturno a Plutn, Isaac Asimov. Alianza Editorial (1984). El cometa Halley, Jos Luis Comellas y Manuel Cruz. Aula Abierta Salvat, Salvat Editores (1985). El mundo de los planetas, Wulff Heintz. Ediciones Iberoamericanas (1968). El nuevo Sistema Solar, varios autores. Libros de "Investigacin y Ciencia". Editorial Prensa Cientfica (1982). Gua de las Estrellas y los Planetas, Patrick Moore. Ediciones Folio (1982). Historia del Telescopio, Isaac Asimov. Alianza Editorial (1986). Introduccin a la Astrofotografa, Jos Garca Garca. Equipo Sirius. La exploracin de Marte, Jos Luis Srsic. Editorial Labor (1976). Objetivo Universo, Alejandro Feinstein, Horacio Tignanelli. Ediciones Colihue (1996). Planetas del Sistema Solar, Mijail Mrov. Editorial MIR (1985). Sol, lunas y planetas. Erhard Keppler. (Ed. Salvat Editores, Biblioteca Cientfica Salvat, 1986). Un viaje al Cosmos en 52 semanas, Antxn Alberdi y Silbia Lpez de Lacalle. CSIC (2007). [2]

Autoridad tradicional del pueblo indgena

Segn testifican nuestros taitas y mamitas, desde muchos aos atrs la comunidad indgena camnt tena su propia organizacin poltica, mucho antes de que llegaran los colonizadores quienes impusieron dentro de la comunidad la figura de cabildo como mxima autoridad entre nosotros y su representacin legal ante el estado y reconocimiento oficial del mismo, mediante la ley 89 de 1890 de la legislacin nacional para indgenas. Para nuestra historia, la autoridad tradicional la ejerca la persona ms sabia, persona con experiencia de quin esperaban un buen consejo, era considerado como el pap para sus hijos y se conoca como el cacique (shoshou) a quien todos obedecan estableciendo armona y respeto entre los suyos. Para la comunidad camnt, en los aos comprendidos entre los 1650 y 1790 existieron dos caciques importantes: shoshou Carlos Tamabioy y shoshou Leandro Agreda. Desde la poca de la colonia se dio una transformacin a la organizacin que implicaba una delicada responsabilidad ante los destinos de la comunidad, anteriormente nunca el cabildo fue un instrumento o medio de ambiciones o intereses para llegar al poder, nunca hubo normas de gobierno escritos, se caracteriz por una disciplina inspirada en la experiencia y sabidura de quienes gobernaban. As mismo los designados por la comunidad como los ms opcionados para ser gobernadores se defendan ofreciendo comida y chicha para no ser elegidos porque saban la gran responsabilidad que implicaba dirigir a un pueblo indgena. La influencia de los misioneros fue determinante sobre el cabildo en la medida en que haba intervencin en la escogencia de los candidatos ha ser gobernador y de igual forma en la aplicacin de castigos. Los alguaciles los escoga el gobernador y el sacerdote, hasta el momento no es nada raro que dentro del cabildo exista una cruz junto con el ltigo como una insignia de la justicia y el perdn divino. Actualmente la comunidad a constituido un reglamento interno escrito en el cual se contempla en uno de los componentes lo que respecta a la eleccin, la conformacin, y la organizacin de la autoridad tradicional, sin embargo; no podemos negar que dentro del principio de la gobernabilidad, la comunidad se ha visto gravemente afectada por la intromisin de la justicia ordinaria al no respetar la autonoma, usos y costumbres y tradiciones en la organizacin interna del cabildo.

Entre las diversas funciones y responsabilidades del cabildo, existen unas de mayor prioridad como: velar por el bienestar de la comunidad en todos los aspectos, impartir justicia, administrar tierras de resguardo, velar por la igualdad y la participacin y por ende trabajar por mejorar la calidad de vida de la comunidad. Teniendo en cuenta el orden jerrquico el cabildo lo encabeza el taita mandado (gobernador), despus sigue el taita arcane (alcalde mayor) quien se responsabiliza de las tareas que le ordena el gobernador o lo remplaza cuando l este ausente, luego sigue el taita alguacero(alguacil mayor) encargado de aplicar la justicia impartida por el gobernador, as mismo es el directo responsable de coordinar los preparativos para el da grande; por ltimo sigue el mayor uatcm (alguacil primero), sntsa uatcm (alguacil segundo) y el sbi uatcm (alguacil tercero) quienes colaboran en la tareas de los anteriores integrantes. Cuando se presenta algn tipo de problema entre los miembros de la misma comunidad, el afectado debe interponer una demanda ante la autoridad tradicional y ste en primera instancia buscar la conciliacin entre las partes y a su vez dependiendo de la gravedad del caso y a solicitud del demandante, el taita mandado dar un dictamen para que el demandado sea castigado con fuete. El nmero de latigazos o fuete depende de la magnitud del caso, pero segn las versiones de los ancianos, dicen que antiguamente se castigaba hasta con 48 y 60 latigazos de los cuales la persona solamente aguantaba 8 o 12 nicamente. En la actualidad se han presentado casos muy extremos como el homicidio entre los mismos indgenas, caso que pasa por la autoridad tradicional pero que posteriormente se pone en conocimiento a la autoridad ordinaria para que tome las medidas respectivas. Para solucionar ciertos problemas o para aplicar el castigo, suele ser en un horario especial comprendido entre las dos y las cinco de la maana. Dentro de los cabildantes, el responsable de dar los latigazos es el taita alguacero, quien de una manera muy solemne debe pedir permiso al taita mandado y a los demandantes, inclusive al demandado para proceder con el castigo; despus del castigo, el castigado deber pedir perdn a los demandantes y al taita mandado donde igualmente se compromete a no incurrir en los mismos problemas por los cuales fue azotado. A veces cuando los problemas son muy complejos de solucionarlos, el taita mandado convoca a los taitas exgobernadores para que con su conocimiento y experiencias le ayuden en la bsqueda de alguna alternativa de solucin. Pasando a la historia, dentro del pueblo indgena existen varios taitas que le han servido a su comunidad como gobernadores, entre ellos podemos mencionar: Taita Juan Chindoy (q.e.p.d), Taita Francisco Jacanamejoy (q.e.p.d), Taita Silvestre Chindoy (q.e.p.d), Taita Francisco Juagibioy (q.e.p.d), Taita Joaqun Mavisoy (q.e.p.d), Taita Alberto Juagibioy (q.e.p.d), Taita Salvador Chindoy de Josefa (q.e.p.d), Taita ngel Mavisoy (q.e.p.d), Taita Nicols Chicunque, Taita Salvador Juagibioy de Carmela (q.e.p.d), Taita Crispn Chindoy (q.e.p.d), Taita Andrs Jacanamejoy, Taita Miguel Chindoy de Teodora, Taita Salvador Juagibioy (q.e.p.d), Taita Salvador Chindoy de Clara, Taita Jess Antonio Juagibioy, Taita Benjamn Aguilln, Taita Camilo Jamioy, Taita Miguel Agreda, Taita Heigidio Muchavisoy, Taita Miguel Chindoy, Taita Santos Jamioy, Taita Jos Narciso Jamioy, Taita Hiplito Chindoy, Taita Andrs Juagibioy.

En la actualidad se elige al gobernador y demas cabildantes, mediante voto secreto. La eleccion se reliza en dos etapas, es decir: el primer domingo del mes de diciembre, mediante voto secreto se conforman dos o tres planchas para los diferentes cargos, ocho dias despues se elige una plancha y la ganadora ser quien se posesione el primero de enero mediante acto eucaristico y presencia de la comunidad, como nueva autoridad.