[SNTESIS FILOSFICA] Juan Pablo Estrada, LC

Tema 6 Filosofa de la Naturaleza Qu es lo que podemos conocer del mundo?

I.

El ente cuanto

1. Qu es el ente cuanto?
R. Se habla del ente cuanto en referencia a los entes materiales que por s posee las cualidades de la cantidad, de la extensin y del nmero como se ha de ver en al anlisis del estudio de la filosofa de la naturaleza.

2. Qu es cantidad? Qu se entiende por extensin y nmero?

R. Extensin y espacialidad son datos de experiencia fundamentales e inmediatos. En el orden epistemolgico y ontolgico se les reconoce en la filosofa aristotlico-tomista como el carcter primario de la cantidad. El ente fsico no se reduce a la pura materialidad. Aqu estamos hablando de propiedades, as la extensin se presenta como una propiedad de las sustancias materiales, aunque no constituye su esencia. Es un accidente propio, el ms fundamental de la materia. En lo que va a la cantidad tenemos que afrontar un problema: siendo este un concepto generalsimo es per se indefinible. Cantidad se predica como una de las categoras supremas del ente. El problema no es solo que no se puede definir, sino que ni siquiera clarificar siendo la nocin de cantidad evidentsima. Solucin Lo que s se puede es describir en relacin a la sensacin o por medio de ejemplos o por medio de sus propiedades dando lugar a su casi definicin parte extra partes en virtud de la extraposicin o como aquello que es visible. Como concepto anlogo a. En sentido amplio: aplicable a otros predicamentos, quantitas virtutis. b. En sentido predicamental propio de gnero quantitas.

3. Cules son las cualidades de la cantidad?

R. Son cuatro: Divisibilidad: las partes contenidas por un cuerpo pueden ser separadas por simple divisin, de modo que pueden existir por s mismas. Tales pates integrantes deben ser de la misma naturaleza del todo. Aditividad: dos o ms cantidades pueden sumarse, constituyendo una cantidad compuesta por las precedentes como partes integrantes. Se cumple la homogeneidad entre el todo y la parte Limitabilidad y figurabilidad: todo ente extenso es finito y limitado, tiene un confn ms all del cual no hay nada de este mismo ente. (superficie, lnea, punto) Tridimensionalidad: todo cuerpo tiene tres dimensiones.

4. Cules son los tipos de cantidad?

R. Son dos: Desde la Aditividad: concepto de consecutivo. Las partes de un todo pueden estar: separadas, juntas (contiguas, continuas) Desde las divisibilidad

5. Qu es el nmero?
R. Se puede responder desde dos puntos de vista: El nmero numerante: es nmero abstracto y universal, que se puede realizar en muchas pluralidades. Existe solo en la mente. Nmero numerado: es el nmero concreto y particular que existe concretamente en las cosas numeradas, es reconocido como realmente existente por la mente que numera una determinada multiplicidad.

6. Qu es el infinito?
R. Es aquello que no es finito, que no tiene lmites, lo interminado y por ello lo indeterminado. Es una perfeccin de una cantidad, cualidad, un ser sin lmites. Es vale para el ser absolutamente considerado. La

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infinitud del ser absoluto es la plenitud de toda perfeccin. Hay tres tipos de infinito: actual (en lo que existe en acto), posible (en lo que puede existir), potencial (en lo que no est en acto y no puede estarlo).

7. Problema, antinomias y solucin del ente cuanto

Problema La cantidad se presenta problemtica en su ser y en su divenir, pues sus propiedades implican la posibilidad de cambio y muestran la cantidad en un continuo divenir. El modo en que la cantidad implica la nocin de ente suscita dificultades, aporas y antinomias. b) Antinomias Parmnides: es lo mismo pensar y ser, hay ser, la nada no es. No se puede especificar el ente. Zenn de Helea: 4 argumentos contra la posibilidad del movimiento. Composicin del ente cuanto de partes integrantes y conducen a la negacin de su divisibilidad y multiplicidad. Demcrito: afirma la existencia del no-ente (vaco). Siendo el vaci lo que hace posible la multiplicidad del ente, al separar un ente de otro y hace posible el movimiento, pero tal ente es indivisible (tomo) e inmutable (ente de Parmnides). Descartes: traspasa al orden fsico todas las propiedades matemticas de la cantidad. Leibniz y Kant: llegaron a basar sus sistemas en la posibilidad de la conciliacin entre el aspecto fenomnico y el ontolgico del ente cuanto. a)

c)

Solucin

La solucin se encuentra en la aplicacin de las nociones de acto y potencia. Distinguiendo las partes esenciales segn el orden del ser, de las accidentales del orden cuantitativo. Y las partes accidentales al separarlas solo de la misma naturaleza del todo, las esenciales, no: son principios del ente. Tal composicin se deriva de la consideracin metafsica. A su vez se debe buscar la aplicacin de tales nociones en las caractersticas esenciales del ente cuanto. Segn la divisibilidad: antes de la divisin el ente cuanto es uno; despus es, cada uno, uno. Por eso el principio de la unidad y el de la multiplicidad deben ser principios diversos del ente. Segn la aditividad: la composicin de materia y forma es el fundamento y explicacin metafsica de la multiplicidad numrica de los entes fsicos: muchos individuos de la misma especie. La relacin entre el todo y las partes cuantitativas: las partes cuantitativas del ente fsico se comportan como potencias prximas al acto. Antes de la divisin ya participan del acto del todo. Esto es posible porque hay grados de potencialidad. Por ello la unidad del ente material es dbil, reflejo de su pobreza ontolgica. (Mientras que ens spiruatulis incorruptibilis). El ente mvil 8. Qu es el movimiento? R. Es uno de los datos ms inmediatos y fundamentales de la experiencia del mundo fsico. Es el atributo del ente fsico sujeto al divenir. II.

9. Problemtica
Es anloga a la de la cantidad con las antinomias del continuo y la solucin es anloga, por medio de la doctrina del acto y la potencia. Parmnides niega la existencia del movimiento: el ente no viene de del ente y no llega a ser ente, no viene del no-ente, por lo tanto en ente no deviene. Zenn afirma la inmovilidad del ente con 4 argumento: dicotoma (para recorrer una distancia hay que recorrer la mitad de esta y antes la mitad de la mitad), Aquiles y la tortuga, el de la flecha (se lanza y en cada momento se encuentra en un lugar igual a su longitud [como flashes]), del estadio (movimiento de dos objetos equidistantes en direcciones contrarias). Demcrito afirma la existencia del no-ente, aunque es extrnseco al ente. Aristteles inserta la nocin de la composicin del ente mvil. Al ser compuesto hay en l movimiento, puesto que este consiste en el paso de la potencia al acto.

10. Tipos de movimiento

Sentido impropio: creacin, aniquilacin: no hay dos trminos, no hay ente mvil que cambie, sino la aparicin o cese de un ente. Sentido propio: se da cuando un ente cambia de un modo de ser a otro. Implica tres elementos: un sujeto que cambia, un punto de partida y otro de llegada, que es el trmino y fin (teleolgico) del movimiento.

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El inicio y el fin deben ser opuestos, y segn los tipos de oposicin hay tipos de movimiento. Oposicin contradictoria: (inmediata) No se da en el sujeto. El movimiento es instantneo (Metabol). Es el caso del cambio sustancial: generacin/corrupcin. Oposicin contraria: (mediata). Se da en el sujeto, ms no en el mismo momento. El movimiento es continuo (Kynesis). Y puede ser local, cuantitativo, cualitativo.

11. Anlisis metafsico del movimiento

Anlisis metafsica: el movimiento es el acto del ente en potencia en cuanto est en potencia. El movimiento es la actualizacin de la potencia del ente mvil que se mueve en vistas de un fin an no alcanzado. Es la tendencia actual de la potencia a su actuacin. Por eso el movimiento es al mismo tiempo acto y potencia.

12. Qu es el espacio?
R. El espacio ocupado por un cuerpo; Espacio vaco (absoluto en la fsica moderna).

13. Tipos de espacio

Sensitivo: Sensible comn, cualidades primarias. Es homogneo, centrado subjetivamente. Finito y limitado. Constituido por los objetos percibidos. Matemtico: concepto de la geometra; abstracto (considera en s misma la extensin), pero que corresponde a algo real. Imaginativo: es el fondo propio de la imaginacin en el que se colocan los objetos imaginados. Absoluto: Se concibe como una realidad extendida homognea, infinita, tridimensional, subsistente en s independientemente de los cuerpos. Fruto del espacio imaginativo, que dota de sus propiedades al espacio real. Fsico: espacio real, objeto de la fsica para la que es uno de los parmetros fundamentales para establecer la posicin de los cuerpos.

14. Tipos de tiempo Sensorial: percibe la duracin y la relacin de simultaneidad de las sensaciones: y puede ser actual, pasada (conservada en la memoria) o futura (por la expectacin). Psquico: la percepcin mental del tiempo. La percepcin del flujo continuo del tiempo y capaz de considerar, comparar la duracin de las sensaciones. Fsico: constituido por el flujo de los eventos del mundo. Parmetro de la fsica. Absoluto: concebido como un flujo continuo e independiente de los eventos fsicos, con un pasado y futuro infinito. 15. Estatuto ontolgico del espacio y del tiempo
a) Espacio y tiempo absolutos: se entienden estas nociones de modo antecedente a toda otra realidad, independiente de toda cosa y adems como condicin de su existencia. Son los receptculos universales de los eventos y cosas, vacos en s pero capaces de ser llenados. Es una concepcin propia del pensamiento moderno. b) Espacio y tiempo como formas subjetivas: es lo opuesto a lo anterior. Los subjetivistas, idealistas y empiristas los reducen a algo subjetivo. Se ve ms en Kant: espacio y tiempo como formas subjetivas que preceden a la experiencia, por lo tanto son a priori. Preceden a la experiencia haciendo de condiciones de posibilidad. El espacio y el tiempo son formas subjetivas puras del sujeto que unifican y orden el fenmeno como espacios de aparicin del fenmeno. c) El espacio y el tiempo como formas abstradas de la experiencia: es la posicin del realismo a-t. El espacio y el tiempo fsicos son conceptos que el entendimiento forma gradualmente abstrayndolos de la experiencia y que se van transformando a lo largo de la experiencia. Esta experiencia basada en la constante experimentacin asegura que lo que se conoce por medio de sta es una propiedad real de las cosas reales.

16. Qu se entiende por realidad del espacio?

R. Se entiende la necesidad de una realidad que pueda sostener la condicin ontolgica de algo real, como el movimiento. Por ello el espacio fsico es un ente real, no solo existe formalmente como fruto de pensamiento.

17. Sobre la relatividad del espacio y del tiempo

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R. Primero se habla de relacin entre el espacio y el tiempo, esta puede ser relativa o de algn modo absoluta. Determinada unvocamente en s e idntica para cada observador (relacin padre hijo). Pero las relaciones entre magnitudes son distintas, son relativas en el sentido que una misma cantidad puede ser mayor respecto a una cosa y menor respecto a otra por ello las relaciones espacio-tiempo son relativas. Einstein en palabras sencillas: reintroduce al observador en la ciencia. La condicin de la observacin es la velocidad de la luz y a mayor distancia del evento mayor tiempo se requiere. III. La cualidad del mundo fsico (puro esquema) Problema histrico, modernidad contra cualidades sensibles: a. Descartes: el mecanicismo que niega de la objetividad de las cualidades sensibles, para el que la realidad se reduce a la extensin, por el ideal matemtico de la ciencia. b. Locke: las cualidades secundarias (sensibles) son subjetivas: son causadas en los sentidos por las cualidades primarias (cuantitativas). c. La fsica moderna busca siempre un modelo mecnico que explique los fenmenos Nocin (descrpcin): propiedades de los cuerpos que es objeto directo de los sentidos externos. Corresponde a la tercera categora de Aristteles. Caractersticas: d. Diversidad genrica (colores, sabores, sonidos) y especfica (diversos colores, sabores, etc): Son los objetos propios de los sentidos, pues son diversos entre s. e. Diversidad en la intensidad; entre las cualidades de la misma especie hay grados de intensidada. (v.gr. temperatura) f. Relacin cualidad/cantidad. Son categoras distintas que se encuentran unidas en la realidad. Se puede pensar la sustancia sin la cualidad pero no al revs. Por eso se puede hablar de una quantitas (extensiva) per accidens de la cualidad, pues la cualidad especifica la cantidad y esta determina la cualidad. (la cantidad de marrn de una silla). La quantitas intensiva1 de la cualidad se refiere al grado de intensidad de la cualidad, (el calor) que es medido indirectamente a travs de los efectos (termometro). En breve: las cualidades sensibles son tambin matematizables. La ciencia fsica usa elementos cualitativos tales como: la velocidad que es una grandeza intensiva; la energa que se mide por sus efectos; los campos de fuerza (gravitacional, magntica) no admiten una explicacin mecnica; el mismo concepto de masa no es el de pura cantidad de materia, pues, segn la ecuacin fsica E=mc2, se puede transformar en energa.

g.

IV.

Causalidad y legalidad en la naturaleza Nocin: Causa es el primer principio del cambio y del reposo, y dice dependencia en el ser. (el principio es ms general y se define como aquello por lo cual algo es, o es generado, o es conocido. Por lo tanto toda causa es principio, ms no todo principio es causa. Las causas las hay extrnsecas (eficiente, final) o intrnsecas (los principios constitutivos del ente). Causa extrnsecas, de la eficiente a la final: el principio que por su accin determina la existencia de una cosa nueva. La modalidad propia de la causalidad eficiente es la accin. La causa principal es la que produce el efecto (el pintor hace la pintura), la causa instrumental produce el efecto en cuanto es movido por la causa principal. El agente no cambia, sino el paciente; y este es puesto en acto en virtud del acto del agente, que imprime algo de s en la causa: agens agit simile sibi. Pero este agente acta por algo, es decir, a la causalidad eficiente le antecede el fin, por lo que si bien el fin aparece al final, es por lo que se acta. Las negaciones de la causalidad de la naturaleza a. Descartes: concibe la causalidad como un traspase de cantidad movimiento de un cuerpo a otro. El cambio solo puede ser externo. b. Hume: la cuasalidad es un sucesin de fenmenos sin influjo causal. c. Kant: la causalidad es un categora a priori segn el esquema de anterioridad-posteriorodad. d. El neopositivismo: no hay conocimiento universal, solo se constatan hechos particulares. e. La metafsica a partir de Surez hace de las causas del ente solo principios lgicos: razn suficiente, de identidad, lo que caracteriza las metafsicas del posible, en la que el ser es un accidente de la sustancia! Anlisis. La causalidad es un dato de la experiencia que ve una relacin de dependencia en el mundo fsico. De este dato se forma el concepto de causa, pues todo lo que cambia exige una causa. La causa primera, del ser es el Ipsum Esse. Las causas segundas son las que provocan los cambios: el devenir exige una causa, pues el paso de la potencia al acto requiere una causa, que se encuentra en el orden de las causas segundas. La misma ciencia no se limita a describir los fenmenos y buscar las

Se trata de cantidad en sentido anlogo porque no se verifican las propiedades del ente cuanto.

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leyes de las relaciones entre ellos; no se contenta con el cmo, sino que intenta ir al porqu, a las causas. Las leyes de la naturaleza. Tenemos la experiencia de la regularidad y constancia de los fenmenos naturales. Le concepto de ley hace referencia a un orden. Por eso se puede aplicar el concepto a las leyes fsicas, pues constatamos un ordenamiento regular y constante de los fenmeno, por lo que se pueden deducir los siguientes principios. f. P. de la regularidad de la naturaleza: que indica que todos los fenmenos fsicos ests regulados por leyes fsicas: las mismas causas en las mismas circunstancias producen los mismos efectos. g. P. del determinismo fsico. Si conozco las leyes de la Nat. y el estado de un sistema en un momento, puedo conocer su estado en cualquier momento pasado o futuro.2 h. P. de causalidad: todo devenir o cambio tiene una causa. Negaciones o atenuantes: i. La filosofa de la ciencia del S. XX (Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos) ha hecho ms hincapi en el carcter provisorio y aproximativo de la ciencia, por lo que habla ms de teoras cientficas que de leyes fijas. Tiende a negar el paso de lo particular a lo general por considerarlo ilgico (induccin), por lo que no se puede tener un conocimiento objetivo de la Nat. j. El neopositivismo por su parte afirmaba que slo tienen sentido las afirmaciones protocolarias, es decir, aquellas que indican eventos concretos). Las leyes por lo tanto no tienen sentido, ni se pueden verificar. Son meras estructuras que permiten relacionar las proposiciones protocolares. Valor ontolgico de las leyes fsicas: La regularidad de la naturaleza se funda en el principio de perfeccin especifica: todos los individuos de la misma especie tienen la misma forma, las propiedades siguen la forma presente en todos los individuos de aquella especie, mientras aquello que se deriva de la materia es aquello propio del individuo porque es principio de individuacin. Todos los ciruelos dan el mismo fruto y esto se debe al hecho de ser ciruelo, por el principio de perfeccin especfica pero cada ciruelo tiene una determinada dimensin, una determinada posicin y esto es debido a la materia no a la forma. Las frmulas fsico-matemticas hacen referencia a fenmenos reales y los describen en forma abstracta (formae), aunque su formulacin se haga en el tiempo. Por lo tanto hay una regularidad que es objeto de estudio de las ciencias. Y todo ente natural tiende a su fin propio segn su naturaleza, principio de su obrar, lo que permite establecer la regularidad. Los eventos naturales no tienen libertad, son estn determinadas a su fin, por lo que actan as en la mayor parte de los casos (ut in pluribus). k. El determinismo absoluto: todo sucede necesariamente! Pero slo aquello que sucede per se exige una causa per se. (que tal hombre tenga una cabeza). Lo que sucede per accidens una causa per accidens. (que tal hombre sea msico). Por lo que el aforismo puesta la causa se sigue el afecto, resulta exagerado. (Dios habra creado el mundo necesariamente). El hombre deja de ser libre, pues sus acciones tienen que ser as y no de otra manera. 3 El determinismo histricamente, toma mayor fuerza en el positivismo. Comte l. El indeterminismo: ante el amplio margen de incerteza de la posicin o mov,. De las partculas atmicas (el principio material ms ntimo de las cosas), que no puede ser observado sin modificarlo (pues el fotn desplaza al electrn), Heisenberg propone el indeterminismo cuantstico, pues la realidad ms profunda de la materia es indeterminable. V. La sustancia material y el hileformismo a. Nocin de sustancia: (descriptivo-caracterstico) i. Aquello que subsiste por s y no en otro, accidente y que es fundamento de los accidentes, sustentndolos. (valores ontolgico). ii. Aquello que no es predicado de ningn otro, sino del que se predica (valor lgico). b. Nociones cercanas: i. Ousia: sustancia. Ente se dice en muchos sentidos, pero sobre todo de la sustancia. ii. To ti en einai: apunta ms a la forma que hace que tal ente sea este tipo de ente: la esencia.

La fuerza ejercida entre dos cuerpos de masas M1yM2 separados una distancia D es proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. Esta ley fsica se puede aplicar siempre en un sistema inercial definido. 3 Si tuviramos la capacidad de indagar en el interior de un hombre, y considerramos todas sus influencias interiores y exteriores, su conducta sera perfectamente calculable, pues la libertad fsica, al ser tal, est irremediablemente determinada por la ley de la causalidad de los fenmenos, como sucede a cualquier realidad fsica en el mundo natural. El hombre, entendido as, est condenado a ser lo que debe ser, y a hacer lo que debe hacer, por lo que no existira realmente la libertad si slo se considerara esta acepcin. La libertad sera solamente una ficcin.

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iii. Snolo: el individuo existente concreto. iv. Ipokeimenon: seala el sustrato, ms bien material (fsicos griegos). c. Dos tipos de sustancias: i. La primere (prote) el ente individual del que se predican las cosas, que tiene su acto de ser. Sujeto ltimo de inhesin y atribucin. ii. La segunda (deutera) sustancia en sentido amplio. Lo que se dice per se de la sustancia primera, es decir, que se deriva de su esencia. d. Caractersticas: unidad (sustancial); individualidad (nica e irrepetible); subsistencia (tiene su ser); dinmica ( al tener ella el ser es principio de actividad, y su acto 2 dos sequitur esse). i. Conocida per accidens. (ver tema 8. Sntesis sensorial y sntesis de sntesis de los sentidos internos). Se conoce por medio de sus accidentes propios, que la manifiestan. 1. Los accidentes inieren en la sustancia, participando de su acto de ser. Son determinaciones de la sustancia (actos 2do), pero no existen sin la sustancia (en la realidad, no hay colores puros, ni figuras puras, ). Hay que recordar que ente se dice en forma anloga y que su princeps es la sustancia. Se trata de una distincin real no entre cosas, sino en la cosa: in re. Tal distincin se evidencia: i. A partir del devenir: pues cambian los accidentes, mas permanece la sustancia. ii. A partir de la multiplicidad: La multitud de accidentes que inieren en una sustancia exige un principio de unidad. iii. A partir de la actualidad: es distinto el acto fundante del ser, que los actos segundos del ente. e. La sustancia material en cuanto fsica: admite una multiplicidad numrica (la repeticin de la esencia); y una multiplicidad especfica (muchos tipos de esencias). f. El hilemorfismo: Compuesto de dos principios intrnsecos distintos: materia/forma. i. La materia del ente es la materia segunda; determinada por la forma, por lo que ya est individuada. (cuantitatis signata). La materia primera es principio remoto del ente perp slo se le conoce por la actualidad de la forma. cada uno tiene su forma substancial, individuada en virtud de poder ser recibida en esta determinada materia. Pero como principio es principio de perfeccin especifica, por la cual lo hombres son hombres y esto ser hombre es comn como principio de perfeccin especifica a todos los individuos, por lo tanto, hay un principio de esta unidad la perfeccin especifica que est en la forma y el principio de multiplicidad, y este tipo de multiplicidad es la numrica, en nuestro caso hablamos del hilemorfismo de unidad especifica que difiere en la forma substancial como principio de perfeccin especifica y multiplicidad numrica, hay muchos individuos de la misma especie, no en el sentido biolgico pero si en el sentido filosfico-metafsico. La multiplicidad de individuos se llama multiplicidad numrica y se distingue de otro tipo de multiplicidad. La multiplicidad especfica se deriva de la forma que respecto al acto de ser es potencia porque es parte de la esencia, la esencia y la potencia. ii. E hilemorfismo se evidencia: 1. A partir de la mutacin sustancial (generacin corrupcin) donde permanece el principio material y cambia el formal. Hombre-muerte-cadver. 2. A partir de la multiplicidad numrica: muchos individuos de la misma especie, que denotan un mismo principio formal, pero actuando diversa materia. 3. A partir de la regularidad de la naturaleza: las mismas causas producen los mismos efectos.

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