Sociologa del consumo.

1. La sociedad opulenta
1.1. El concepto de la sabidura convencional

(Galbraith)

El individuo se encuentra siempre en pugna entre lo que es correcto y lo que es agradable. Los pblicos de todas las condiciones aplauden con ms vigor lo que les resulta ms agradable. El discurso social suele ser mucho ms influyente si cuenta con la adhesin pblica que con la verdad. As como el cientfico en su laboratorio se dedica a descubrir verdades cientficas, del mismo modo el escritor a sueldo y el encargado de la publicidad se preocupan de identificar lo aceptable. Si sus clientes cosechan aplausos, se considera que estos artesanos adquieren prestigio profesional; si no, han fracasado. En realidad, estudiando por adelantado la reaccin del pblico y poniendo previamente aprueba los discursos, artculos y cualquier otra forma de publicidad, el riesgo de fracaso puede ser muy reducido hoy en da. La aceptabilidad de las ideas viene dada por numerosos factores. Asociamos en gran medida la verdad con la conveniencia, con lo que se muestre ms de acuerdo con el inters propio y el bienestar del individuo. De la misma manera, tambien encontramos muy aceptable lo que ms favorece la propia vanidad. Los oradores ante la Cmara de Comercio de los EE.UU. atacan en contadas ocasiones a los hombres de negocios, considerados como una fuerza econmica. Pero tambin es cierto que la gente se muestra tanto ms dispuesta a aprobar algo cuanto mejor lo comprende. La conducta econmica y social es compleja y fatigosa para la mente, por lo que nos aferramos a las ideas que reflejan nuestra mentalidad. La familiaridad con algo constituye la piedra de toque de su aceptabilidad, razn por la cual las ideas aceptables gozan de un carcter estable y es posible preverlas fcilmente. El conjunto de estas ideas apreciadas por su aceptabilidad, es lo que se puede denominar como sabidura convencional. A la gente le agrada or de una forma articulada aquellas cosas que aprueba: escosa que satisface al ego. As, el individuo siente satisfaccin al saber que otros ms afamosos comparten sus propias conlcusiones. Oir lo que se cree es tambin una fuente de tranquilidad. El individuo sabe que se encuentra asistido en sus creencias. En cierto modo, la estructuracin de la sabidura convencional es un rito religioso: el hecho de participar en el rito aplaca a los dioses. Hasta cierto punto, se ha llegado a hacer una profesin de esto. Hay individuos, sobre todo los grandes comentaritas de la televisin y de la radio, que hacen una profesin del saber y del decir con elegancia y uncin lo que su auditorio encontrar ms aceptable. En general, la articulacin de la sabidura convencional es prerrogativa de quienes ostentan posiciones pblicas, acadmicas o financieras. El enemigo de la sabidura convencional no son las ideas, sino la marcha de los acontecimientos. La sabidura convencional no se adapta al mundo que supone interpretar, sino a la visin que su pblico tiene de este mundo. Puesto que esta ltima est aferrada a lo cmo y familiar, en tanto que el mundo contina evolucionando, la sabidura convencional se encuentra siempre en peligro de quedar anticuada. El golpe fatal lo recibe cuando las ideas convencionales fracasan notoriamente al intentar resolver alguna contingencia para la cual su antigedad las ha hecho manifiestamente inadecuadas. En este momento, alguien implantar nuevas ideas que, a su vez, se convertirn en ideas convencionales.

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1.2. La economa y la tradicin del desespero

La economa se convirti en materia de estudio serio en un importante y crtico momento de la historia de la humanidad occidental. Esto sucedi cuando la riqueza de las comunidades nacionales comenz, por primera vez, a revelar una mejora constante y persistente. Este cambio, que en pases adelantados como Inglaterra y Holanda tuvo lugar durante el siglo XVIII, debe ser considerado como uno de los acontecimientos ms trascendentales en la historia del mundo. A ltimos de este siglo, la fbrica comenz a reemplazar a un ritmo acelerado al taller domstico como centro de la actividad productiva. La produccin por hombre y hora ya no se encontraba limitada por la sencilla tcnica y el pequeo capital del taller artesano y la necesidad de contar en su mayor parte con la energa humana o animal. Los nuevo Estados nacionales haban comenzado a garantizar eficazmente el orden interno. La distribucin de los beneficios, en estos primeros aos de revolucin industrial, era muy desigual. Era la riqueza de los nuevos empresarios. Quienes posean las nuevas factoras, o las materias primas o los ferrocarriles o los bancos, eran los beneficiarios. Sus obreros vivan en barracones oscuros y ruinosos, apiados en calles sin pavimentar y sucias por las que se aventuraban los misioneros y los reformadores sociales. En las mismas fbricas, los viejos y los adolescentes trabajaban de la maana a la noche. En estos aos, creci tanto el nmero de gente acaudalada como el valor de los salarios reales, aunque la mejora de la situacin de las masas era muchsimo menos evidente que el incremento de la riqueza industrial y mercantil. Los pobres se iban volviendo menos pobres, pero tal cambio era pequeo en comparacin con el creciente contraste entre ricos y pobres. Las ideas econmicas tambin comenzarn a adquirir su forma moderna en estos aos. En este contexto surgi la teora de Adam Smith. Segn l, los ingresos de las masas populares (agricultores y obreros industriales) no podan aumentar durante mucho tiempo ms all del nivel mnimo necesario, es decir, del nivel de supervivencia. Se trata sta de la ley de bronce del salario, remodelada posteriormente por Marx, y esgrimida como principal arma contra el capitalismo. Si bien el rpido crecimiento econmico poda provocar un alza en los salarios, el desarrollo econmico era mucho ms notable que los efectos sobre los salarios. Los dos grandes sucesores de Smith fueron David Ricardo y Thomas Robert Malthus, quienes formaran la trinidad fundacional de la ciencia econmica inglesa. Con Ricardo y Malthus, la nocin de la pobreza en masa y de la desigualdad se convirti en una premisa bsica. Malthus se preocup en demostrar cmo el incremento de la riqueza nacional poda ser completamente consumido por el explosivo impulso de la propagacin de la especie. Ricardo, por su parte, se centro en la tierra: la riqueza y la productividad crecientes contribuyen a engendrar ms gente, pero no generan ms tierras con las cuales alimentar a esa gente. Por lo tanto, quienes poseen la tierra se encuentran en condiciones de obtener una ganancia cada vez mayor, dado que se va convirtiendo en un bien cada vez ms escaso. As las cosas, un aumento en los salarios supondra una reduccin de los beneficios.

1.3. La insegura tranquilidad

Tal como la dejaron Malthus y Ricardo, la perspectiva econmica para el hombre corriente era bastante oscura. Todo lo que poda aguardar normalmente era vivir al borde de la indigencia. El progreso acrecentara la fortuna de los que, en trminos generales, eran ya ricos, pero no la de las masas. Sin embargo, desde mediados del siglo XIX, los economistas se volvieron ms

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confiados, incluso optimistas. Inglaterra se encontraba en su gran momento de expansin industrial y comercial, y los salarios reales aumentaban. Exista un margen claro y aparentemente duradero respecto de los niveles de mera supervivencia. As, la teora econmica tuvo ocasin de contemplar el rechazo de la ley de bronce del salario. La tierra dej de ser la nica fuente de riqueza: la educacin y la destreza comenzaron a valorarse en forma de salarios. La retribucin del obrero estaba ahora relacionada con el valor de su producto marginal; es decir, reciba lo que aada al valor del producto de su empresario. A pesar de ello, persista la conviccin de que, aun cuando la vida econmica de las masas podra no llegar a ser intolerable, nunca llegara a ser suficientemente buena. Estaba claro que si el capital era propiedad de unos pocos individuos que lo posean en grandes cantidades, las rentas procedentes de este capital iran a parar precisamente a manos de esos pocos. La desigualdad consiguiente podra ser muy grande. De hecho, esto fue lo que sucedi. Surgieron, as, recelos contra el monopolio, ya que ste otorgaba, no la produccin, sino la capacidad para controlar la produccin. Adems, el monopolio era incompatible con un comercio de libre competencia. La desigualdad resultante del monopolio desembocaba en una serie de imperfecciones fatales para el sistema. El centro de todo el sistema econmico era la competencia. Numerosas firmas competan para abastecer unos mercados a unos precios que nadie controlaba. Las firmas eficientes y progresivas se vean recompensadas con la supervivencia y el desarrollo. Las ineficaces y no progresistas eran castigadas con su eliminacin. Los empleados se encontraban sujetos a las mismas recompensas y castigos de sus empresarios. A medida que los gustos del consumidor se modificaban, la demanda de algunos productos aument, as como sus precios. La demanda y los precios de los productos que ya no estaban de moda declinaron. Las firmas en las zonas favorecidas por la nueva demanda se ampliaron y otras firmas fueron atradas a estas zonas. El capital, lo mismo que el trabajo y el talento de los empresarios, era distribuido segn las necesidades por el mismo proceso. Sin embargo, en el mundo real, esta competencia se vea reducida por la costumbre, el monopolio, los sindicatos, la apata, y la legislacin. As, en el siglo XX, los economistas de esta tradicin comenzaron a adaptar el modelo competitivo a estas manifiestas realidades. En lugar de competencia pura, exista una competencia monopolstica o una competencia imperfecta.

1.4. La teora evolucionista americana

Las doctrinas de los darwinistas sociales tuvieron gran impacto en la sociedad americana a finales del siglo pasado y a comienzos de ste. Ricardo y Malthus no ocultaron a nadie que su mundo era un mundo de lucha, en donde el mercado ejerca la direccin; en esta lucha sucumbiran algunos sin que existiese la menor esperanza de que las medidas pblicas mejorasen la suerte de quienes estaban predestinados a perecer. Sin embargo, con el progreso econmico, se producira ms y se elevara el bienestar general. La posicin de los darwinistas era distinta: si bien el mercado diriga la contienda, quienes triunfasen recibiran el premio de la supervivencia, y si lograban sobrevivir con brillantez, se les recompensara con la riqueza. El individuo dbil desaparecera, asegurando que no se volviese a reproducir. De este modo, la lucha era socialmente beneficiosa. Fue, sin embargo, Herbert Spencer, y no Charles Darwin, quien acu la expresin la supervivencia de los mejores. Para este autor, el socorro pblico a los necesitados, e incluso la sanidad pblica, tendan a perpetuar los miembros ms vulnerables de la raza. Tratar de mitigar

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la miseria equivaldra a trocar el proceso de la naturaleza segn el cual sta se asegura el progreso. La doctrina de Spencer, que era ingls, obtuvo su mayor xito en EE.UU. El apogeo del darwinismo social en los EE.UU. coincidi con el auge de las grandes fortunas, con los aos de gran desigualdad y de enorme ostentacin. Puesto que las cualidades superiores se transmitan hereditariamente, se legitimaba la riqueza heredada, lo cual favoreca especialmente a los biolgicamente superiores. Mientras tanto, los olvidados obreros que hacan posible esta riqueza vivan en ftidas barriadas. El socorro pblico, e incluso el privado, fue desterrado, no por insensibilidad, sino por un reconocimiento de las leyes de la naturaleza tal como las enseaba la doctrina darwinista.

1.5. El tmulo marxista

Marx hizo suya la ley de bronce del salario, pero bajo una forma distinta. El obrero se mantiene al borde de la pobreza absoluta, pero no tanto porque se reproduzca desmesuradamente, sino por debido a su debilidad para negociar con el empresario capitalista y porque el sistema no funcionara si se le pagase bien. Si el empresario aumenta el sueldo del obrero, es para mantenerlo en un estado fsico tal que le sigua produciendo rendimientos. El gran ejrcito de reserva de la industria obliga al obrero a aceptar cualquier salario que se le ofrezca. El progreso de la tcnica y la acumulacin de capital no proporcionan ningn beneficio al hombre medio. A medida que el capital se acumula, el tipo de retribucin cae, lo que debilita los incentivos, conduciendo a perodos de estancamiento. Tambin en tiempos de prosperidad el ejrcito de reserva industrial -los desocupados- se reducira, y la competencia resultante para obtener trabajadores forzara los salarios al alza, con lo que los costes de produccin aumentaran y se terminara la prosperidad. As, las depresiones son provocadas tanto por la pobreza de los trabajadores (y su insuficiente poder adquisitivo) como por la mejora temporal de su bienestar. Por tal razn resultara intil corregir las deficiencias del poder adquisitivo de los trabajadores mediante medidas pblicas, tal como el gasto en obras pblicas. Solamente la concienciacin de la clase obrera como tal, permitir la expropiacin de la propiedad a manos de la colectividad. Lo verdaderamente original de Marx en su teora es el hecho de contar con tantos factores de la conciencia humana: clases sociales, conducta econmica, naturaleza del Estado, guerra e imperialismo se encuentran entretejidos en un conjunto integrado. Sus objetivos fueron los de un revolucionario, pero su mtodo fue el de un investigador y un cientfico. En un mundo dominado por la pobreza y en el que se daba gran importancia a la riqueza, era inevitable que la mayora de los conflictos tuviesen una causa econmica. Es por esta razn que su teora fue denominada como materialismo.

1.6. Desigualdad
Pocas cosas han provocado tanta polmica a lo largo de los tiempos como la indicacin de que los ricos deberan, por uno u otro medio, compartir su riqueza con los que no son ricos. Las razones en contra expuestas por los ricos han sido varias. En la sociedad competitiva, se supona que la eficiencia era recompensada. El empresario y el obrero competentes eran premiados automticamente; el resto era castigado por incompetencia o pereza. Para los conservadores, cuanto haya recibido un ser humano es legalmente suyo, a no ser que lo haya adquirido en manifiesto latrocinio. Para Ricardo y sus seguidores, esta norma expresaba el resultado de las cosas; se poda actuar en contra, pero slo corriendo el riesgo de quebrantar el sistema.

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Con el tiempo, el goce pacfico de la renta fue considerado un incentivo esencial. El esfuerzo y la capacidad creadora provocados por los incentivos daban lugar a una mayor produccin y mayores recompensas para todos. As, se consider que la desigualdad era un factor importante para la formacin de capital. Si la renta fuese distribuida ampliamente, sera gastada; pero si se concentrase en los ricos, con toda seguridad se ahorrara e invertira una parte. Esta teora, sin embargo, ha sido desmentida por los hechos: as, Noruega, un pas con principios igualitarios, tuvo desde la II Guerra Mundial uno de los mayores tipos de formacin de capital y de crecimiento econmico de los pases no comunistas; en el extremo opuesto, los pases del Oriente Medio, donde la desigualdad es la mayor del mundo, se encuentran entre los que tienen el ms bajo tipo de formacin de capital. Todo o casi todo se gasta. Un fenmeno indiscutible de este siglo, es la creciente decadencia del inters por el tema de la desigualdad en cuanto problema econmico. As, por ejemplo, en EE.UU., desde la II Guerra Mundial, no se ha producido ningn esfuerzo considerable para modificar los impuestos a fin de alterar la actual distribucin de la renta. Liberales y conservadores coinciden en no fijar su atencin en impuestos ms progresivos que eliminen las injusticias. Una razn que explica el por qu el tema de la desigualdad se ha desvanecido en cuanto problema es, sin lugar a duda, que no ha revelado la esperada tendencia a empeorar. As, la prediccin marxista, que a principios de siglo pareca estar ampliamente confirmada por la observacin emprica, no inspira ya el mismo temor. Por otro lado, un amplio sector de la poblacin ha aumentado sus rentas, dejando de trabajar para los ricos, convirtindose en autnomos, estableciendo sus propios negocios, o trabajando para el Estado, dejando as de adoptar un papel servil; es por ello que ya no sienten el resentimiento que suscitaba la dependencia al capitalista. En cualquier caso, el hecho es que ha sido el aumento de la produccin experimentada en las ltimas dcadas, y no la redistribucin de la renta, lo que ha proporcionado una mejora material y un cierto bienestar al hombre medio. La produccin ha eliminado las ms agudas tensiones asociadas con la desigualdad. Y se ha hecho evidente, tanto para conservadores como para liberales, que el aumento de la produccin es una alternativa a la redistribucin.

1.7. Seguridad econmica

La inseguridad formaba parte integrante del modelo de la sociedad competitiva. El productor o el obrero podan experimentar en cualquier momento una repentina disminucin de sus fortunas a consecuencia de la pereza o la incompetencia, lo que les hara perder sus clientes o sus empleos. Pero aun los hombres mejor dotados podan experimentar una prdida a causa de un cambio repentino en los gustos del consumidor. En cierta manera, la inseguridad era considerada til, puesto que animaba a los hombres a prestar su mximo y ms eficiente servicio. Sin embargo, esta inseguridad, aun cuando pudiese ser considerada valiosa en principio, slo interesaba con referencia a terceros o en abstracto. En la realidad, los obstculos contra la competencia o el libre movimiento de los precios han sido generalmente deplorados. Tanto conservadores como liberales sentan un profundo temor por la inseguridad, teniendo a sta por la mayor amenaza contra el progreso econmico. De hecho, la eliminacin de la inseguridad econmica fue progresivamente introducida por las propias empresas comerciales respecto de sus operaciones. El supremo objetivo era el monopolio o el control absoluto de la oferta y, consiguientemente, del precio por parte de una nica firma. Pero tambin existan muchos puntos intermedios adecuados: los convenios de precios y de produccin o carteles, la determinacin legal del precio, las restricciones para el

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establecimiento de nuevas empresas, la proteccin mediante aranceles o contingentes, etc., constituyen instrumentos moderadores de la competencia y de la inseguridad. Si bien los gustos de los consumidores y la demanda pueden variar, la gran empresa moderna se resiste a ello mediante la publicidad; as, los gustos del consumidor vienen a estar parcialmente sometidos a su control. Por otro lado, la dimensin de la empresa hace posible adoptar una produccin diversificada, lo cual proporciona una mayor proteccin. Incluso los riesgos asociados con la seleccin de directivos son reducidos en la gran empresa: la organizacin sustituye a la autoridad individual; ningn individuo es lo suficientemente poderoso como para ocasionar mucho dao. La reduccin masiva del riesgo inherente al desarrollo de la empresa moderna no ha sido suficientemente apreciada. Ello se debe en parte a que la empresa, a diferencia del obrero, del agricultor o de cualquier otro ciudadano individual, ha podido reducir su inseguridad sin solicitar abiertamente el auxilio del gobierno. En general, se puede decir que el objetivo durante mucho tiempo ha sido la eliminacin de la inseguridad en la vida econmica, asunto que hoy se puede dar por concluido. Los empresarios, los partidos polticos y el gobierno no pueden continuar inventando nuevas formas de seguridad. Durante mucho tiempo se consider que el ansia de seguridad econmica era el gran enemigo de una produccin creciente. Los hechos demuestran, sin embargo, que los aumentos ms impresionantes en la produccin de los pases desarrollados occidentales han tenido lugar a partir del momento en que los hombres comenzaron a preocuparse de la reduccin de los riesgos propios del sistema de mercado. El esfuerzo por acrecentar la seguridad econmica se ha convertido en la fuerza impulsora de la produccin. El conflicto entre seguridad y progreso, en otro tiempo considerado como el conflicto del siglo, ya no existe.

1.8. Los imperativos de la demanda del consumidor

La teora de la demanda del consumidor est basada en dos amplias proposiciones. La primera es que a medida que se van satisfaciendo ms necesidades, no disminuye apreciablemente su urgencia -o la amplitud de esta disminucin no ofrece inters a los economistas-; una vez que el hombre ha satisfecho sus necesidades fsicas, le dominan deseos de origen psicolgico, los cuales nunca pueden ser satisfechos o, en todo caso, no puede demostrarse ningn progreso en su satisfaccin. El concepto de saturacin tiene muy poco valor dentro de la economa. La segunda proposicin nos dice que las necesidades son creadas por la personalidad del consumidor. La tarea del economista es nicamente la de procurar la satisfaccin de estas necesidades, sin ser necesario averiguar las causas de su formacin. La interpretacin de la conducta del consumidor tiene sus races en un problema muy antiguo, el de la determinacin del precio. Al estudiar el valor, Smith distingui entre valor en cambio y valor en uso, procurando conciliar la paradoja entre la elevada utilidad y la poca capacidad de cambio (e.g. el agua es muy valiosa para el ser humano, pero apenas podemos adquirir nada a cambio de ella; un diamante apenas tiene valor en uso, pero tiene un gran valor en cambio). Esta distincin suscit ms problemas en lugar de venir a solventarlos, y durante otros cien aos los economistas trataron de encontrar una formulacin satisfactoria. Finalmente, a finales del siglo pasado, se elabor la teora de que la urgencia del deseo es una funcin de la cantidad de bienes de que dispone el individuo para satisfacer ese deseo. Cuanto mayor sea su disponibilidad, tanto menor ser la satisfaccin que derive de un incremento de la misma. Y tanto menor ser, tambin, su disposicin a pagar por l. De esto se desprende que cuando la oferta de un bien es elevada a un coste bajo, su valor de cambio reflejar su asequibilidad y la escasa

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urgencia con que este bien satisface los deseos marginales. A esta teora se la ha denominado teora de la utilidad marginal decreciente. Por la misma razn, la produccin de bienes menos urgentes ser considerada de menor importancia, y viceversa. Posteriormente, Keynes distingui entre necesidades absolutas, esto es, aquellas que experimentamos cualquier que sea la situacin en que nos encontremos, y necesidades relativas, es decir, aquellas cuya satisfaccin nos eleva por encima y nos hace sentir superiores a nuestros prjimos. La primera clase de necesidades es susceptible de ser satisfecha, mientras que la primera es insaciable. En base a esto, conclua que el problema econmico puede ser solucionado o, al menos, su solucin podr estar prxima dentro de unos cien aos. Esto equivale a decir que el problema econmico no es el problema permanente de la raza humana. Sin embargo, Keynes prefiere ignorar los razonamientos individuales e intertemporales acerca de la importancia de las necesidades que deben ser satisfechas.

1.9. El efecto dependencia

La emulacin ha tenido siempre una importante intervencin en la creacin de necesidades. El consumo que realice un hombre se convierte en el deseo de su vecino. Viene a decir esto que el proceso segn el cual se satisfacen las necesidades es tambin el proceso de creacin de necesidades. Cuantas ms necesidades se satisfacen, tantas ms necesidades nuevas aparecen. Las modernas instituciones de la publicidad y la tcnica de ventas establecen un enlace directo entre la produccin y las necesidades. Estas necesidades no pueden acomodarse ya a la nocin de unos deseos espontneos, ya que su objetivo primordial es el de crearlos, el de dar vida a unas necesidades que anteriormente no existan. Un nuevo artculo de consumo debe ser introducido con una adecuada campaa publicitaria para despertar un inters por el mismo. Los desembolsos que se realicen para la fabricacin de un producto no son ms importantes que los desembolsos que se efecten para elaborar una demanda para ese producto. En la actualidad, el coste de esta formacin de necesidades es extraordinario. La produccin crea las necesidades que procura satisfacer, no de una forma pasiva, a travs de la competencia, sino de una forma activa, mediante la publicidad y las dems actividades relacionadas con sta. Se trata de una evidencia que los economistas se han negado durante muchos aos a aceptar, manteniendo el criterio de la determinacin independiente. Apenas se ha puesto la atencin en las consecuencias de la publicidad sobre la demanda del consumidor. El hecho de que las necesidades puedan ser sintetizadas por la publicidad, catalizadas por la tcnica de ventas, y formuladas por las discretas manipulaciones de los encargados de persuadir, nos demuestra que estas necesidades no son muy urgentes. A medida que una sociedad se va volviendo cada vez ms opulenta, las necesidades van siendo creadas cada vez ms por el proceso que las satisface. Las necesidades vienen as a depender del producto. Es a esto a lo que Galbraith denomina el efecto dependencia. Si la produccin debe aumentar, han de idearse nuevas necesidades de un modo eficiente.

1.10. Los intereses creados en la produccin

El concepto de inters creado tiene una cierta flexibilidad en nuestras costumbres sociales. En la conversacin ordinaria, cuando una minora disfruta de este privilegio, deja de ser un inters creado para convertirse en una merecida recompensa. Cuando no es una minora, sino una mayora la que posee este inters creado, se trata de un derecho humano.

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Los hombres luchan para alcanzar lo que tiene importancia para ellos; el hombre de negocios, para quien el propio inters es algo vital, batallar en pro de un sistema de valores que ponga de relieve la importancia de la produccin. El culto a los negocios y al papel vital que desempea la produccin hace que el hombre de negocios, con excepciones, se sienta, desde antiguo, suspicaz respecto del Estado. Las formas modernas de gobierno son una de las mayores amenazas contra el prestigio del hombre de negocios. En la medida en que los problemas de conservacin del suelo, educacin y previsin social se han convertido en el centro de nuestras reflexiones, los hroes populares han pasado a ser los administradores, los profesores y otros funcionarios profesionales, en detrimento del hombre de negocios. stos han respondido sealando que el gobierno no produce nada, como tampoco producen los intelectuales (e.g. profesores). Las razones de estas fricciones estn en que unos y otros son competidores en la obtencin de la consideracin pblica. En esta lucha, por tanto, se enfrentan el hombre terico contra el hombre prctico. Se sabe desde hace mucho tiempo que los polticos son una clase mal avenida. Sin embargo muy pocas veces han dejado de darse cuenta sus miembros del carcter ntimo de su hermandad. Tal es el curioso caso de los intereses creados en la produccin. El liberal profesional americano defiende al hombre de negocios por la absoluta importancia que tiene la produccin de bienes. El prestigio que obtiene el hombre de negocios a travs de la produccin se ve reforzado por casi todo el peso de las opiniones de los liberales americanos. La Gran Depresin contribuy en gran medida a esta preocupacin por la produccin. En 1936, Keynes hace hincapi en la importancia de la demanda agrega en la determinacin de la produccin total. Dependiendo de diversos factores, la produccin poda hallar su equilibrio a un nivel elevado o a uno bajo. No exista ninguna tendencia inmutable que le hiciese establecerse en un nivel determinado en el que todos los trabajadores disponibles tuviesen una oportunidad para encontrar empleo. Y mediante el manejo del volumen de demanda agregado el gobierno poda influir en el nivel de produccin. Un manejo afortunado del volumen de producto brindaba unos resultados extraordinarios. Una produccin creciente, as, pareca solucionar casi todos los problemas sociales. La produccin se convirti, de esta manera, en el eje del programa de los liberales. Lo que ms importancia tuvo fue su promesa de elevar la produccin y reducir la desocupacin, eficaces armas para ganar las elecciones. La doctrina de Keynes se convirti en la nueva sabidura convencional. Sin embargo, en los ltimos aos han aparecido grietas en tal sabidura. Aunque todava la produccin sigue siendo el centro de atencin, para los hombres de negocios la produccin ya no significa un prestigio asegurado. Para los polticos liberales, ha dejado ya de ser una frmula infalible para alcanzar cargos pblicos.

1.11. Comparece el cobrador

Uno de los peligros que presenta la forma de creacin de necesidades en el momento actual se encuentra en el proceso afn de creacin de deudas. La demanda del consumidor viene as a depender cada vez ms de la capacidad y de la disposicin de los consumidores para incurrir en deuda. Un aumento en la deuda del consumidor se encuentra casi implcito en el proceso actual de elaboracin de necesidades. La publicidad y la emulacin, las dos causas mediatas de deseo, actan a travs de la sociedad, produciendo sus efectos sobre los que tienen medios y sobre los que no los tienen. En este ltimo caso, la deuda es el nico recurso posible para satisfacer estas nuevas necesidades. As, la gente ha tenido que modificar su posicin ante la deuda. Se ha

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producido un abandono de las normas puritanas que exigan que una persona ahorrase primero para disfrutar luego. Sera realmente sorprendente que una sociedad que est dispuesta a gastar miles de millones para convencer a la gente de que existen unas necesidades que no sienten, no se decidiese a dar el paso siguiente de financiar esas necesidades y, por consiguiente, de incurrir en deuda para satisfacerlas. Y esto es lo que ha ocurrido. El proceso de persuasin para que se incurra en deuda, y la organizacin necesaria para llevarlo a cabo, constituyen parte tan importante de la produccin moderna como la elaboracin de los bienes y la creacin de necesidades. Al contemplar este proceso en su conjunto, tendremos que esperar que todo incremento en el consumo traiga consigo un incremento ulterior de la deuda del consumidor. Nuestra marcha hacia unos niveles de vida cada vez ms elevados estar jalonada, necesariamente, por una precipitacin cada vez ms profunda en los abismos de la deuda. Los datos as lo confirman. Desde los aos veinte, el aumento del nivel de vida ha sido acompaado por un aumento relativamente mayor en los prstamos contrados por los consumidores. A medida que se va incrementando el volumen de deudas en el proceso de creacin de necesidades, vamos dependiendo cada vez ms de esta expansin. Una interrupcin del crecimiento de las deudas supondra una reduccin efectiva de la demanda de bienes. A su vez, el volumen de deuda no puede aumentarse indefinidamente. Se pueden ampliar los plazos de pago, aunque al cabo de un tiempo llegaran a un punto en el que seran ms extensos que la vida del activo al que sirven de garanta. Tambin es posible reducir los pagos iniciales, pero llegara un momento en el que la diferencia entre el valor que se debe pagar por el bien y su importe al contado sera tan pequea que el prestatario preferira renunciar a l antes que seguir pagando una pesada deuda. Otro punto a considerar es que no todos los bienes y servicios se encuentran disponibles a la venta a plazos, por lo que no son automticamente creadores de deuda. Tal sucede con los servicios de las escuelas, hospitales, bibliotecas, museos, polica, etc. Existe una notable discriminacin entre las distintas clases de bienes y servicios por lo que respecta a la facilidad con que pueden ser financiados. Para algunos la deuda es ampliamente estimulada, mientras que para otros, la deuda es estrechamente controlada.

1.12. Inflacin
A lo largo de casi toda la historia humana, la inflacin ha sido la contrapartida de las guerras, los desrdenes civiles, el hambre o cualquier otro desastre de grandes proporciones. En tiempos ms recientes, la inflacin ha adquirido nuevas costumbres: persiste en los perodos de paz y de prosperidad elevada y creciente. Ningn otro principio es aceptado por la sabidura convencional con mayor integridad (como no sea el de las virtudes de la competencia) que la importancia de la estabilidad de los precios. Sin embargo, esta conviccin se traduce en muy poco esfuerzo y muy pocas sugerencias que conduzcan a una accin concreta. Cuando la inflacin entre en juego, casi todo el mundo considera ms conveniente limitarse a la conservacin. Existen muchas razones para explicar esta postura. En primer lugar, sin duda, hay quienes obtienen beneficios materiales de la inflacin. Tambin es importante la influencia que posee la inaccin -o el aplazamiento- como poltica. En el modelo de la sociedad competitiva del siglo XIX se daba como cierto que la actividad econmica estaba sujeta a un movimiento rtmico de expansin y contraccin. La expansin iba acompaada por un alza de precios; en la fase de

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contraccin, este alza se vea sustituida por un descenso en los precios. Se pensaba que los movimientos en ambas direcciones se compensaban a s mismos. De este modo, si los precios suban haba que limitarse a esperar; al cabo de un tiempo se invertiran y empezaran a descender. Con el paso de los aos, la confianza en que estos movimientos se compensasen por su propia naturaleza se debilit profundamente. La Gran Depresin asest un decisivo golpe a esta conviccin. En este contexto, Keynes atac esta teora, y aadi que exista la probabilidad de que el sistema econmico hallase su punto de equilibrio con un volumen indeterminado de paro forzoso. Aun as, subsisti la esperanza de que, en tiempo de paz, la inflacin podra llegar a corregirse por s sola. Tanto liberales como conservadores se sienten inclinados a la inactividad. Sin embargo, lo cierto es que nos vemos impulsados, por razones de seguridad econmica, a hacer que el sistema econmico opere a un volumen de produccin que no es estable, en el que la continuada subida de precios no es slo probable, sino normal. Los remedios que seran eficaces chocan con la importancia de la produccin en cuanto que sta sirve a la seguridad econmica, o se encuentran en conflicto con aquellas actitudes que ponen de relieve la importancia del desarrollo econmico y de unos mercados sin trabas para lograr el empleo ms eficaz de los recursos. Los medios para lograr la salvacin consisten en el manejo de los medios de pago, en lo que los economistas han venido en llamar poltica monetaria. La inflacin -precios constantemente en alza- es un fenmeno propio de una produccin relativamente elevada. Slo puede tener lugar cuando las exigencias que se presentan ante el sistema econmico se encuentran en un punto cercado a la plena capacidad de las plantas y de la mano de obra disponible para satisfacerlas. Cuando no se puede aumentar rpidamente la oferta, como ocurre en el caso de la produccin a plena capacidad, ulteriores incrementos en la demanda darn lugar a un alza en los precios. En este caso, un aumento en la produccin requerir un aumento de la capacidad. El incremento en la inversin, que ello trae consigo contribuir a elevar, en forma de salarios, pago de materias, dividendos y beneficios, el poder adquisitivo y la demanda normal de bienes. Esto provocar una posible elevacin inflacionista de los precios.

1.13. La ilusin monetaria

La poltica monetaria no tiene ningn contacto directo con la interaccin de precios y salarios. Por consiguiente debe actuar, en todo caso, reduciendo la demanda agregada de bienes. Los instrumentos que emplea para lograrlo son un tipo de inters ms elevado y una reduccin en la oferta de fondos para prstamo. Desanimando de este modo la concesin de prstamos por parte de los bancos y la peticin de prstamos por parte de los consumidores y productores, se supone que esta poltica restringir o reducir las cantidades que podrn gastar estos ltimos. La reduccin de este gasto generar efectos secundarios (o multiplicadores) sobre el gasto que efecten los dems. El resultado definitivo es que se reducir la demanda de bienes en su conjunto o se deducir el ritmo de crecimiento de la demanda. As, los precios se mantienen estables al impedir quela demanda presiones sobre la capacidad del sistema y del factor trabajo. O, al menos, tenemos que confiar en que as suceda. Tal es la nica trayectoria de este efecto. La oferta del dinero aumenta o se reduce a consecuencia del aumento o de la disminucin de los prstamos que efecten los bancos comerciales. Una elevacin de la oferta de dinero afecta a los precios a travs del incremento en el gasto de los prestatarios, partiendo de los fondos que han adquirido a prstamo, as como a travs de los efectos multiplicadores que actan sobre aquellos que venden sus artculos a stos. Contrariamente, cuando se reduce la cantidad de dinero

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(oferta de dinero) disponible para prstamos y se eleva el tipo de inters para desanimar la peticin de prstamos, se reduce el gasto que acompaa la concesin y la obtencin de prstamos. El gasto directo de los fondos obtenidos a prstamo es de dos clases: el de los consumidores, en bienes de consumo, y el de los empresarios, en inversiones. La restriccin del prstamo al consumidor mediante la elevacin de los costes de inters en los prstamos, choca violentamente con el proceso de creacin de demanda del consumidor. Pero cualquier medida encaminada a desanimar la peticin de prstamos y la compra, se ver automticamente enfrentada con el mecanismo de creacin de demanda del consumidor. Una contraccin en los prstamos al consumidor constituir nicamente una advertencia para que los que se ocupan de la elaboracin de la demanda del consumidor redoblen sus esfuerzos, o para que tomen medidas a fin de anular el efecto de los intereses. As, la probabilidad de que la poltica monetaria tenga un efecto sobre el gasto del consumidor queda reducida al mnimo. Por lo que respecta a las inversiones industriales, la poltica monetaria procura impedir los aumentos de precios mediante la reduccin de las inversiones que contribuyen al desarrollo econmico y que lo mantienen. En tiempos en que la produccin se encuentra a plena o a casi plena capacidad -situacin en la que la inflacin se convierte en un peligro y en la que es aconsejable controlarla-, los beneficios y las expectativas de beneficios son favorables. Debido a que la produccin se encuentra a plena o a casi plena capacidad, las inversiones en ampliaciones sern ventajosas para las firmas, ya que la empresa quedar mucho ms impresionada por el servicio visible que presta la inversin al aumentar el suministro de su producto que si se utilizara para elevar el gasto total y, de este modo, la presin inflacionaria. Por esta razn, la mayora de las inversiones no se vern en absoluto afectadas por elevaciones moderadas del tipo de inters. Si se aplica severamente esta poltica, algunas empresas se vern acosadas por los tipos ms elevados. Algunas empresas que querran concertar prstamos se vern imposibilitadas de hacerlo, con lo que finalmente har su aparicin el debilitamiento de la actividad econmica necesario para estabilizar los precios. Sin embargo, esto no ocurrir con las empresas del sector oligopolstico que cuenten con una reserva de beneficios no realizados: los gravmenes impuestos por unos tipos de inters ms elevados sern trasladados al consumidor mediante una elevacin de precios, haciendo posible llevar adelante sus planes de inversin. De este modo, las industrias que poseen beneficios sin realizar se encuentran en condiciones de rehuir los efectos de la poltica monetaria. Esta poltica slo ser efectiva para las empresas que se encuentran en mercados de competencia: agricultores, pequeos contratistas de obras, industrias de servicios, comerciantes. Es por ello que las empresas grandes y poderosas consideran con serenidad e incluso con aprobacin la poltica monetaria. Por la misma razn, existen serias dudas acerca de los resultados que pueda producir esta poltica.

1.14. La teora del equilibrio social

Desde hace mucho tiempo se ha reconocido que debe mantenerse una relacin relativamente estrecha entre la produccin de las diversas clases de productos dentro del sector econmico privado. As, la produccin se acero, gasolina y mquinas, se encuentra relacionada con la de automviles. El suministro de energa elctrica tiene que igualarse con el crecimiento de las industrias que lo requieren. La existencia de estas relaciones ha hecho posible la elaboracin de la tabla factor-producto que demuestra cmo los cambios en la produccin de un sector industrial aumentarn o reducirn la demanda de otros sectores industriales. Si la

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expansin de uno de los sectores del sistema econmico no se viese correspondida por la necesaria expansin en otros sectores -si no se respectase el necesario equilibrio-, se originaran estrangulamientos y escaseces, acaparamientos especulativos de las materias, y una elevacin pronunciada de los costes. Afortunadamente, el sistema de mercado opera de una forma rpida y eficaz en tiempo de paz para mantener este equilibrio. Del mismo modo que existe un equilibrio dentro de la produccin, tambin debe haberlo dentro del consumo. Un aumento en el empleo de un producto crea, inevitablemente, la necesidad del empleo de otros ms. Si nos disponemos a consumir ms automviles, tendremos que disponer de ms gasolina; asimismo, se tendrn que suscribir ms seguros y crear ms espacio para poder manejar los coches. El creciente consumo de alcohol y tabaco hace absolutamente imprescindible la necesidad de servicios mdicos. Este equilibrio se mantiene casi sin esfuerzo por lo que se refiere a los bienes vendidos por el sector privado y al consumo. El sistema de precios y una situacin de opulencia total constituyen el instrumento adecuado. Sin embargo, estas relaciones no se limitan tan slo al mbito del sector privado, sino que actan de una forma total sobre el conjunto de los servicios pblicos y privados. El aumento del consumo y produccin de automviles requerir la creacin de ms calles, carreteras, parkings, etc. Tambin ser necesario disponer de ms polica de trfico y de hospitales. A medida que se adquieren ms bienes, ms posibilidades hay de estafa, por lo que se necesitarn ms medios para hacer cumplir la ley. La cuestin del equilibrio social puede ser identificada tambin en muchas otras situaciones actuales. As, un aspecto del incremento de la produccin privada se basa en un extraordinario nmero de cosas que procuran atraer el inters de la gente joven: pelculas cinematogrficas, televisin, automviles, e incluso estupefacientes o pornografa. Las atracciones sociales, atlticas, teatrales, etc., del colegio ejercen tambin su influencia sobre la atencin del nio. Casi todas estas actividades de esparcimiento, junto al fuerte control policial, reducen al mnimo las tendencias delictivas. La violencia y la inmoralidad estn contenidas por un sistema eficaz de cumplimiento de la ley. Las cosas son muy distintas en aquellas comunidades que no han sido capaces de mantener los servicios pblicos al mismo ritmo del consumo privado. En este caso, en una atmsfera de opulencia privada y de escualidez pblica, los bienes privados tienen el campo libre. Los colegios no compiten contra la televisin y las pelculas, y los dolos de la juventud son los dudosos hroes en lugar de la maestra de escuela. Los estupefacientes y las navajas forman parte de la creciente corriente de bienes sin que nadie impida su disfrute. Existe una amplia provisin de riqueza privada de la que se puede disponer sin que haya mucho que temer de la polica. La doctrina de que el consumidor, en tanto que elector, puede escoger libremente entre los bienes privados y los pblicos no tiene en cuenta el efecto dependencia. Dado que las necesidades del consumidor son creadas por el mismo proceso que las satisface, el consumidor no puede elegir de este modo, sino que se encuentra sujeto a las fuerzas de la publicidad y de la emulacin, a travs de las cuales la produccin crea su propia demanda. Puesto que estas fuerzas actan slo por cuenta de la produccin privada, los servicios pblicos tendrn una tendencia a permanecer retrasados. Las mquinas de la propaganda en masa se apoderan de los ojos y odos de la comunidad pidiendo ms automviles, pero no ms escuelas, resultando en un desequilibrio social. A esta causa de desequilibrio social, habra que aadir, adems, la desigualdad y la tendencia inflacionista. La igualdad y equidad social, en ocasiones ocupan un lugar prioritario

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en la demanda de la poblacin: los gobiernos se ven presionados a menudo para que empleen sus fondos en favorecer las condiciones de los estratos ms bajos. Por su parte, la inflacin origina un generalizado sentimiento de frustracin y descontento. En ambos casos, su efecto sobre el equilibrio social es evidente.

1.15. El equilibrio de la inversin

El crecimiento econmico exige un aumento de la cantidad de fbricas y equipo productivo del pas o de su calidad (o ambas). El aumento de la cantidad es la formacin de capital. El aumento de la calidad constituye el progreso tcnico. En los estadios ms primitivos del desarrollo econmico, la forma ms simple y eficaz de alcanzar un mayor crecimiento era la de ahorrar ms y, por consiguiente, obtener ms capital material. Hoy, las cosas han cambiado con el desarrollo de la grande y compleja planta industrial; la actividad econmica moderna requiere ahora un gran nmero de gente educada y capaz: la inversin en seres humanos es tan importante como la inversin en capital material. La distribucin de la inversin en capital material entre las diversas industrias que lo solicitan es decidida dentro del sector privado. Si las perspectivas de crecimiento o los ingresos son elevados en la industria petrolfera y bajos en las actividades textiles, el capital acudir hacia la industria petrolfera. Esta distribucin que realiza el mercado acta aparentemente con una eficiencia suficiente. Casi todas las inversiones que se hacen individuos, sin embargo, corresponden al sector pblico. Es el Estado quien, a travs del sistema educativo pblico realiza las mayores inversiones en individuos. No obstante, la sabidura convencional, preocupada de la produccin inmediata de bienes, contina considerando este gasto ms como un gasto de consumo que como una inversin propiamente dicha. Existe una discriminacin activa contra las inversiones en el sector pblico. As, por ejemplo, la inversin en una refinera es considerada como un bien. Sin embargo, la educacin de los cientficos e ingenieros que dirigirn la refinera, no es considerada como un bien categrico. Como ya se ha dicho, este gasto ha de venir del sector pblico: es casi imposible esperar que un empresario invierta en capital humano para que este individuo entre a formar parte, posteriormente, de la plantilla de una industria competitiva. El progreso humano es lo que los economistas han llamado economas externas; sus ventajas benefician a todas las empresas. Lo mismo sucede con la investigacin cientfica.

1.16. La nueva situacin de la pobreza

La pobreza es, en parte, una cuestin fsica. Quienes la padecen estn tan limitada e insuficientemente alimentados, tan pobremente vestidos, viven en cuchitriles tan hacinados, fros y sucios, que la vida es amarga y relativamente breve. Pero tambin la gente experimenta la pobreza cuando sus ingresos, a pesar de que sean adecuados para sobrevivir, son radicalmente ms bajos que los de la comunidad. En este caso, carecen de lo que la comunidad considera como el mnimo necesario de decencia, siendo degradados porque viven fuera de los grados o categoras que la comunidad considera aceptables. La pobreza se puede dividir en dos amplias categoras. En primer lugar tendramos lo que se puede denominar como pobreza caso, relacionada generalmente con alguna caracterstica de las personas que la experimentan. Por alguna cualidad peculiar del individuo o de la familia (deficiencia mental, mala salud, incapacidad para adaptarse a la disciplina de la vida industrial,

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etc.), esta persona est impedida de participar del bienestar general. En segundo lugar tendramos la pobreza insular, y se manifiesta como una isla de pobreza. Este grupo se ha visto frustrado por algn factor perteneciente al medio que le rodea. La mayor parte de la pobreza es de este tipo. La caracterstica ms importante de la pobreza insular es la existencia de unas fuerzas, comunes a todos los miembros de la comunidad, que restringen o impiden la participacin en la vida econmica dentro de los actuales tipos de retribucin. Estas restricciones son diversas. La raza, que acta situando a la gente por su color, la calidad de los servicios educativos, la desintegracin de la vida familiar en los barrios bajos, etc. Esta pobreza no puede ser remediada mediante una mejora general de los ingresos, debido a que el progreso no elimina los defectos concretos del medio a que estn sometidos los habitantes de esa isla. La preocupacin por la desigualdad y la miseria slo tuvo vida mientras fueron muchos los que las experimentaban en tanto que unos pocos tenan mucho. Una sociedad opulenta que al mismo tiempo sea compasiva y lgica garantizar, sin duda, a todos aquellos que lo necesiten, los ingresos mnimos esenciales para el decoro y la comodidad. Garantizar a cada familia una renta mnima, como una funcin normal de la sociedad, contribuira a asegurar que las desventuras de los padres, merecidas o no, no sern experimentadas nuevamente por sus hijos. Contribuira a asegurar que la pobreza no se perpete a s misma. Cuando la pobreza era un fenmeno de mayoras, era imposible sufragar una accin semejante. Una sociedad pobre ha de hacer cumplir la norma de que quien no trabaja no come. Una sociedad opulenta carece de semejante excusa para emplear tal rigor, ya que puede utilizar el justo remedio de proporcionar ingresos a los que carecen de ellos. Nada le exige que sea compasiva, pero ya no hay ninguna justificacin para lo contrario. Pero ste es tan slo un paso a dar. Si queremos que la pobreza no se perpete, ser necesario que los hijos de las familias pobres cuenten con escuelas de primera calidad y se les requiera la asistencia a clase, una alimentacin y unos servicios sanitarios adecuados, as como una vivienda que cumpla las normas de habitabilidad. La pobreza se perpeta a s misma debido a que las comunidades ms pobres son las acusan la carencia de estos servicios. La educacin y las inversiones anejas en los individuos producen el efecto de ayudarles a superar las restricciones que les impone su medio ambiente. Tampoco la pobreza caso se resiste por completo a tales remedios: si las deficiencias educativas pueden ser superadas, las deficiencias mentales y fsicas pueden ser tratadas.

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2. El concepto de ideologa 2.1. La Ilustracin

(Kurt Lenk)

Con la disolucin de la sociedad estamental de la Edad Media y el ascenso de las ciudades burguesas del Renacimiento se atendi cada vez ms a la funcin social de determinados complejos de opiniones y representaciones. La circulacin y el intercambio de ideas acompaaron al desarrollo de la economa monetaria capitalista. La educacin, hasta entonces privilegio de sacerdotes y monjes, se seculariz y pas a manos de una nueva capa de doctos humanistas. Por ello el surgimiento del problema de la ideologa se liga de manera estrecha con los esfuerzos de emancipacin de la burguesa europea inicial. El pensar propio de la ciencia natural -un conocimiento sistemtico fundado en lo emprico- derrot en los siglos XVI y XVII, sobre todo en Inglaterra y Francia, a la especulacin escolstica. Con ello se introdujo una valoracin nueva de las relaciones entre actividad terica y actividad prctica, anteriormente unidas en la filosofa griega y medieval. Ante la insuficiencia de instrumentos cognoscitivos, fue preciso desarrollar nuevos mtodos e instrumentos a fin de hallar una va de acceso a la investigacin de la naturaleza. Slo una vez dados los prerrequisitos del saber cientfico, que permitieron al pensamiento inquirir por leyes lgico-inmanentes, pudo surgir el problema del enturbiamiento del saber a causa de los dolos: puesto que el saber verdadero es desviado por sofismas e dolos, lo primero que debe aprenderse es a discernir tales quimeras para poder quitarlas del camino. Francis Bacon (1561-1626) escribe su Novum Organon, y coincide con Descartes en dudar de la fecundidad del procedimiento cientfico tradicional. Este escepticismo es slo un instrumento metdico para descubrir la verdad, no el resultado del conocer. Mediante la duda, todo el saber hasta entonces vlido debe ser puesto en cuestin; la meta es conocer las conexiones empricas del acontecer natural. Estas conexiones deben estar libres de todo enturbiamiento por parte de ideas preconcebidas y opiniones arraigadas. Ms all del dogmatismo y del escepticismo, Bacon pretenda el pleno desarrollo del conocimiento humano. Los obstculos para conseguir este conocimiento se deban a lo que Bacon denominaba idola fori (dolos de mercado), Estos dolos surgen porque los hombres, antes de familiarizarse con los objetos de su mundo mediante experiencias autnticas, aprenden a discernir los signos de las cosas. De especial importancia es la palabra. Las palabras son signos mediante los cuales recibimos las representaciones de las cosas. No constituyen el valor objetivo y natural de las cosas, sino su valor convencional. Puesto que el medio lingstico se vuelve fuente de representaciones errneas, que apenas tienen que ver con la naturaleza y la esencia de las cosas, lo que interesa, segn Bacon, es romper el yugo que tales formas del lenguaje imponen al pensamiento, para obtener as una inteleccin real de los hechos ocultos tras las palabras. El ofuscamiento de la razn por los dolos del teatro (idola theatri) deriva, ante todo, del hecho de que las representaciones y opiniones que heredamos poseen por s mismas cierto carcter de autoridad, del que el pensamiento humano puede sustraerse solamente si recurre a su capacidad

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crtica. En tanto pensamos segn categoras dadas, vemos el mundo, no con nuestros propios ojos, sino con el de nuestros antepasados. Superar el hbito de confundir las expresiones lingsticas con las cosas mismas presupone deshacerse de la experiencia que no ha pasado por la prueba del entendimiento, as como emanciparse de representaciones arraigadas. Las funciones sensoriales e intelectivas del sujeto que experimenta y cono deben ser corregidas crticamente. La doctrina de los dolos de Bacon constituye el primer eslabn de la filosofa de la Ilustracin que se edificar a travs de Hobbes, Locke, Condillac, Helvetius, Lamettrie, Diderot y Holbach. Estos pensadores asignan al desarrollo de la razn humana, a la espontaneidad del pensamiento, la fuerza y la tarea de configurar la vida. El Novum Organon constituye una doctrina que procura mostrar un camino al arte del descubrimiento y al dominio productivo de las fuerzas de la naturaleza. En contra del predominio de la autoridad ciega y del antropomorfismo de la filosofa tradicional, Bacon eleva su exigencia de una ciencia libre de prejuicios, empricamente fundada. Caracterstico de la filosofa ilustrada de los siglos XVII y XVIII fue discernir en las representaciones religiosas heredades una fuente de prejuicios contrarios a la razn. La concepcin, originaria de Hobbes, de que la angustia y el temor constituyen los motivos determinantes de la creencia en seres y potencias superiores se ha impuesto a casi todos los filsofos de estos siglos. As, Spinoza habla de la predisposicin de los monarcas autocrticos a mantener a sus sbditos en el error y el temor, porque impedir el libre discernimiento es el mejor medio para legitimar el despotismo y la esclavitud como instituciones queridas por Dios. La astucia y el engao constituyen y sus seguidores el medio empleado por los poderosos a fin de reinar a su capricho sobre el pueblo ignorante y afianzar su poder sobre los hombres. Pero mientras que Hobbes, a semejanza de Maquiavelo, infiri que un Estado, para conservarse, necesitaba siempre del sofocamiento de la libre expresin de las opiniones, muchos filsofos del siglo XVIII desecharon tal parecer apologtico para exigir que se eliminase toda coaccin sobre las conciencias. Pensadores como Holbach y Helvetius extrajeron radicales consecuencias polticas y filosfico-sociales de la teora empirista del conocimiento. Para ellos, la religin no constituye un poder espiritual integrador de la sociedad, sino que atenta contra el bienestar y la felicidad de los ciudadanos. Segn Holbach, la sociedad es una unin de hombres, concertados en virtud de sus necesidades a fin de laborar en armona por su conservacin y felicidad comunes. Semejante unin presupone, sin embargo, que todos los individuos puedan determinar sus intereses reales mediante su libre discernimiento. Slo cuando aprenden a percibir su inters, a laborar sin temor ni coaccin en favor del bien comn y de su propia felicidad, es posible una vida social duradera y pacfica. Las teoras de la sociedad esbozadas por estos autores tienen por objeto la reconciliacin del inters individual con el inters comn. Por ello, su ataque va dirigido contra aquellos dogmas y artculos de fe que pretenden representar afirmaciones verdaderas acerca de objetos respecto de los cuales no existe ningn saber emprico. En la difusin de tales dogmas slo estn interesados quienes extraen para s provecho de la ofuscacin que ello produce: el clero. Esta teora del engao del clero es uno de los principales componentes de la crtica de la ideologa, dirigida contra el antiguo rgimen, y parte del supuesto de una conjura de los poderosos en contra del pueblo, el cual debe ser cercenado espiritualmente. Esta crtica queda justificada por el hecho de que el sistema feudal era apoyado por el clero: la religin sirvi en buena medida como justificacin de las relaciones de poder establecidas. El trono, la nobleza y el clero se basaban, para el ejercicio de su poder, en preceptos dogmticos a cuya luz el sistema feudal poda aparecer como un orden divino, de

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manera que criticar las instituciones vigentes equivala a sublevarse contra los mandatos de Dios. Las camarillas y crculos necesitan, a fin de afianzar su posibilidad de disposicin sobre bienes y hombres, de determinados instrumentos de dominacin; por ejemplo, el empleo de la violencia fsica directa. El mero recurso a la coaccin externa puede obtener una sumisin incondicional de los dominados si los instrumentos destinados a imponer la voluntad dominadora estn presentes en todos los lugares. Con este temor, la coaccin social se interioriza en el individuo, llegando a sustituir a la violencia misma a travs del temor. El recuerdo de las penalidades padecidas o el temor a otras futuras, regula de manera automtica el pensamiento y la accin de los hombres. Si los seores logran, con ayuda de una casta de sacerdotes, arraigar en los sometidos la inconmovible creencia en que existe un ser todopoderoso y omnipresente, pueden entonces esperar que su poder pasar por sobrenatural y divino. De esta manera, los sbditos cumplirn sus deberes por su libre voluntad, puesto que la sublevacin contra el poder supremo, supraterreno, estara de antemano condenada al fracaso. La fe en Dios, adems proporciona el consuelo que se encuentran en las circunstancias reales. La mirada dirigida hacia las alturas sustituye la felicidad terrenal y sale al paso de toda idea de transformar lo existente a fin de mejorarlo. Lo que el mero empleo de la violencia no conseguira, lo logran ahora los sacerdotes: imponer la voluntad de dominacin de la autoridad hasta los ltimos rincones del alma humana. La fe en potencias supraterrenas no es el resultado de la sola ignorancia de los hombres, sino que esta misma brota de la situacin de vida real en que los hombres se encuentran. La refutacin de las pruebas de la existencia de Dios con argumentos racionales poco o nada podr en contra de contenidos de fe cargados de afectividad mientras los hombres estn obligados a satisfacer en el ms all su ansia de consolacin porque el mundo en que viven es desconsolador. Slo con la supresin de la miseria real y de las irracionales relaciones de poder existentes habr perdido su suelo la estructura ideolgica de tal conciencia defectuosa. Prerrequisito para ello es la capacidad de discernir los propios intereses. Sin embargo, tal teora del engao es slo un primer paso hacia una solucin del problema de la ideologa. La denuncia de los sacerdotes como apologetas de un ordenamiento social absolutista que ya se ha vuelto cuestionable es testimonio objetivo de la fragilidad de las relaciones de poder. Cuando pensadores como Condorcet y Helvetius convocaron al derribamiento de la monarqua, se erigieron de manera consciente en abogados de un proceso de desarrollo histrico al que los sacerdotes podan retardar, pero nunca detener. En la historiografa alemana predomin la opinin de que el pensamiento de la Ilustracin estuvo caracterizado por un intelectualismo unilateral: la Ilustracin sera incapaz de dar cuenta de la multiplicidad de lo viviente. Los resortes de las acciones sern el deseo en Hobbes, el displacer y el egosmo en Locke, la imaginacin en Lamettrie, los intereses y las pasiones en Condillac y Helvetius, etc. Se trata, en realidad, de una comprensin muy poco racionalista del hombre. Su antropologa desemboca ms bien en un anlisis de los afectos y las emociones como sustancia psquica fundamental del hombre. Su punto de partida consiste en que, puesto que la Ilustracin procura un conocimiento verdadero, libre de cualquier enturbiamiento, ella debe determinar con la mayor exactitud posible las sublimaciones de impulsos y pasiones, las ilusiones y los prejuicios, ya que stos desempean un papel sobresaliente en la conducta humana. As, como en la tradicin cristiana, tambin en la primera fase de la Ilustracin se combati a los afectos. La idea central consiste en que las pasiones son incapaces de proporcionar un estado de felicidad duradero. El liberarse de las emociones debe otorgar a la razn la posibilidad de

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concebir sin prejuicios e imparcialmente las conexiones legales de la naturaleza, as como los procesos sociales, a fin de permitir una accin acorde con ellos. La diferencia entre los autores del siglo XVII y los del XVIII consista en que, mientras para los primeros las pasiones eran una fuerza ms o menos negativa, para los segundos las pasiones representaban tambin potencias anmicas insoslayables y creadoras, a las que es preciso, no tanto combatir como volver fructferas para las actividades espirituales. Ya Bacon tena el convencimiento de que los impulsos afectivos slo podan ser contrarrestados por afectos ms fuertes. Condillac y Helvetius destacan la sobresaliente importancia de los intereses y las pasiones respecto del conocer. Cobra de esta manera inters la indagacin del condicionamiento de los procesos psquicos por el medio. El problema es ahora la manera en cmo ha de estar constituido el medio social que determina las sensaciones y, a partir de stas, todas las dems formas de conciencia. Un tema central para estos tericos sensualistas es, por lo tanto, el de las instituciones sociales, polticas y estatales con relacin a sus efectos sobre la conducta de los individuos. Aparece as un defecto en estas concepciones: el de afirmar el determinismo del medio. Este materialismo meramente contemplativo concibe lo sensible, no como operacin de un sujeto activo, sino slo como recepcin pasiva de impresiones del mundo exterior. La vida es explicada como producto de las circunstancias, ignorando el hecho de que estas mismas circunstancias ya representan el resultado de la actividad prctica de los hombres. A partir de Locke, la psicologa sensualista se empe en descomponer los procesos anmicos y en reconstruirlos idealmente. De manera anloga a como Galileo y Newton buscaron reducir la multiplicidad de los fenmenos naturales a fuerzas y leyes fundamentales, ltimas y simples, pensadores como Condillac, Cabanis y Destutt de Tracy pretendieron analizar la constitucin psquica del hombre en su estructura y sus regularidades. Otro fallo de esta doctrina de la ideologa que se basa en los intereses psicolgicos, consiste en que opera con una estructura humana inmutable por principio. As, la crtica de la religin de Ludwig Feuerbach (1804-1872) es an tributaria de la doctrina de la Ilustracin, partiendo de un concepto esttico del hombre, la esencia humana. Sin embargo, este pensador analiza en profundidad el carcter proyectivo de las representaciones religiosas usando procedimientos ms adecuados que los usados en la concepcin del engao del clero. En efecto, el origen de la fe en Dios es explicado por la tendencia de los hombres a corporizar sus deseos y anhelos ms secretos en un sujeto supraterrenal. Este mecanismo de proyeccin permanece oculto para los propios creyentes: los productos de su fantasa se les aparecen como un ser dotado de fuerzas reales, al que deben someterse. La comprensin del carcter proyectivo del mundo de las representaciones religiosas, ofrece un primer grado de objetivacin de la esencia humana. Pero esta objetivacin slo podr realizarse cuando ya no se proyecte en un mundo supraterreno, sino cuando se configure como autoconciencia de los hombres reales. Segn Feuerbach, la religin slo se superar si aquellas energas humanas antes gastadas en ornamentar el cielo se emplean en favor de la felicidad terrena del hombre. El resultado no es la incredulidad y el nihilismo, sino la necesidad de que los hombres, ya adultos, se enseoreen de su propio destino. La teora de Sigmund Freud (1856-1939) supera la de Feuerbach: aquellas fuerzas que contribuyen a adornar mitolgicamente el mundo exterior son reconocidas ahora como elementos psquicos inconscientes. En el estadio de la conciencia primitiva, animista, el yo y el mundo son todava indistintos, y se atribuye a las cosas cualidades, propsitos y relaciones que, para una conciencia ms avanzada, han de aparecer como impulsos proyectados desde fuera. Mucho antes de que los hombres tomaran conciencia de su propia vida anmica, la proyectaron en el mbito

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de sus experiencias de la naturaleza. Por ello, para Freud es preciso utilizar las proyecciones de los primitivos y neurticos como clave para la comprensin de los procesos anmicos inconscientes. No basta con revelar como falsas las formas ideolgicas, sino que hay que determinar el sentido y la funcin de las ideologas concretas Adems de la comprensin del mecanismo proyectivo, encontramos en Freud la teora de la racionalizacin, emparentada con la doctrina elaborada por Vilfredo Pareto (1848-1923). Ambos autores parten de la estructura psquica del individuo. De acuerdo con su concepcin, los hombres poseen, a diferencia de los animales, la capacidad de presentar, con la ayuda del lenguaje, acciones regidas por las pulsiones como si fuesen modos de conducta racionales, ajustados al cdigo moral convencional. Dentro de la cultura, acciones pulsionales y afectos soportan un tab en la medida en que se apartan de los caminos socialmente deseables. Esto implica para los individuos la permanente compulsin a justificar tales deseos y acciones prohibidos. Con ayuda de la racionalizacin, comportamientos algicos cobran la apariencia de racionales. Esta funcin de las racionalizaciones es equiparable a la de las derivaciones de Pareto. En Malestar en la cultura, Freud puso de relieve el grado en que la civilizacin moderna impone a los hombres el rechazo de los impulsos y la renuncia a ellos. Las sublimaciones y represiones son los mecanismos de los cuales dependen todos los logros de la civilizacin. Sin embargo, mientras que para Pareto se necesita, a fin de domear la catica naturaleza de impulsos del hombre, de la voluntad de dominacin de las lites, Freud deja enteramente abierta la posibilidad de una emancipacin progresiva del hombre respecto de cualquier coaccin. Al menos seala, siguiendo la doctrina de la Ilustracin, la tendencia inherente al proceso civilizatorio a generar un estado social en que la capacidad de vivir de una manera verdaderamente humana, libre de velos ideolgicos, sustituya al ciego despotismo.

2.2. Karl Marx

En su forma clsica, la ideologa esta relacionada con la teora marxista de la base y la superestructura de finales del siglo XIX. El concepto de ideologa de Marx ha de entenderse a partir de tres races: la crtica a la filosofa del Estado de Hegel, a la antropologa de Feuerbach, y a la economa poltica clsica. Objeto de esa crtica son los siguientes elementos conceptuales: 1) el intento emprendido por Hegel de superar la anttesis entre razn y realidad; 2) la reduccin feuerbachiana del mundo de las representaciones religiosas a la esencia de el hombre, entendido como algo abstracto, desprendido de los procesos sociales; y 3) la teora del valortrabajo de los economistas clsicos, que conceba las formas econmicas del capitalismo como formas naturales de la produccin humana. Marx (1818-1883) se enfrent a la escuela neohegeliana porque representaba la forma ms acabada del pensamiento idealista. En La ideologa alemana, escrita en colaboracin con Engels, procura demostrar el carcter ilusorio y especulativo de una revolucin meramente terica, que se contenta con la crtica de construcciones conceptuales. Marx analiza el papel de la ideologa, y afirma que sta hace que la historia de Alemania parezca ser producto de las ideas y no un resultado de la accin y la vida en comn de hombres reales. Los complejos ideolgicos se petrifican como potencias todopoderosas a las que estn sometidos los individuos. Se trata de una inversin de la realidad, propia de la sociedad mercantil capitalista: en ella, el proceso de la

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produccin y reproduccin de la vida material se ha independizado de las necesidades de los hombres. Los productos de la mano del hombre se convierten, en el proceso de intercambio, en cosas autnomas, en objetos valiosos, que parecen poseer una dinmica propia, separada de la actividad humana. Las leyes annimas del mercado aparecen como potencias naturales, tras las cuales se ocultan en verdad relaciones sociales de poder. Con ello, el valor de las mercancas no es percibido como expresin de relaciones sociales, sino como propiedad de las cosas mismas. Por analoga con esta fetichizacin del mundo de las mercancas, los productos del pensamiento humano son cosificados como fuerzas autnomas que parecen dirigir la historia. Es preciso, por lo tanto, invertir la inversin: slo los hombres pueden ser los portadores del desarrollo histrico. Estas entidades suprahumanas son abstracciones que slo reciben su sentido en conexin con la forma dominante de reproduccin de la vida. Feuerbach critica la religin bajo la afirmacin de que un Dios omnipotente implica la negacin de la esencia humana, negacin que slo puede ser cancelada anulando ese extraamiento del ser humano genrico. Marx retoma esta idea extendindola a la economa de intercambio capitalista. Los productos de la actividad humana se vuelven cada vez ms complejos y diferenciados, al tiempo que languidecen las fuerzas y capacidades del obrero. Cuanto ms produce este, tanto menos se pertenece a s mismo. Su dependencia crece junto con la multiplicacin del capital, puesto que cada nuevo producto potencia el predominio del trabajo objetivado. En este sentido, la crtica de Marx a la ideologa supera a la de Feuerbach: la ideologa no slo pertenece al mbito de los conceptos, sino tambin al de la vida econmica real. Por ello, la superacin de la divisin de clases antagnicas ha de realizarse a travs de la accin prctica y revolucionaria. Para Marx, el carcter ideolgico del pensamiento no constituye un rasgo inmutable de la razn humana, sino el resultado de las contradicciones sociales generadas por la estructura de clases. La conciencia alienada es necesaria para el sistema capitalista, para su pervivencia en una determinada fase de desarrollo. En este mundo de ilusiones ideolgicas participan tanto los capitalistas como los proletarios. Los primeros hacen las veces de capital personificado y de exponentes del mundo cosificado de las mercancas, mientras que los segundos soportan el constante yugo de las condiciones deformantes del trabajo. Esta inversin crea en el hombre la ilusin de que las acciones de los individuos son el resultado de decisiones libres, y no formas coactivas de adecuacin a las circunstancias sociales dadas. A la economa poltica clsica le corresponde, dentro de este proceso, eternizar en teoras estas formas de produccin que se han vuelto independientes de las necesidades humanas. Las leyes que rigen los fenmenos del mercado, descubiertas por los economistas clsicos, han de valer como leyes naturales eternas, con independencia de todo cambio social. As, las formas sociales aparecen ante los individuos como una segunda naturaleza, por debajo de los intereses individuales. Las doctrinas de Smith y de Ricardo no son sino el reflejo correcto de una realidad falsa. Si se compara la diversidad de giros con que Marx caracteriza la conciencia ideolgica, se presenta a primera vista una aparente contradiccin: por un lado, entiende la ideologa como especulacin pura, separada de la praxis. Por el otro, determina el pensar ideolgico como ser consciente, conciencia de la praxis imperante, expresin ideal de las condiciones de existencia de la clase dominante, etc., es decir, atribuye a la ideologa la funcin de expresar las relaciones sociales reales. Esta contradiccin se resuelve al considerar a la clase dominante como prevaleciente, no slo en el terreno econmico, sino en el terreno del pensamiento. Si las formas ideolgicas de la conciencia son las relaciones materiales dominantes apresadas como

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pensamientos, los idelogos de la clase dominante necesitarn encubrir aquellos antagonismos de la sociedad que tiendan a la superacin de sta. As, la ideologa presiona en el sentido de la eternizacin de las relaciones de poder histricamente condicionadas. Tal como en el intercambio formal entre capital y trabajo la relacin real de fuerzas permanece oculta, puesto que ambos aparecen como contratantes dotados de iguales derechos, de igual modo se oculta el carcter de clase de las ideas dominantes al atribuir a ciertos valores una validez universal, silenciando cualquier reflexin crtica acerca de su origen y de su funcin objetiva. La crtica de Marx a la ideologa ha sido objeto de reformulaciones, las cuales pueden clasificarse en dos grupos: por un lado, la simplificacin ortodoxa en el esquema infraestructura-superestructura, vaciado de contenido; por el otro, una visin ms acorde con el propsito de Marx. A finales del siglo XIX, las tendencias ortodoxa y revisionista de la socialdemocracia alemana brindaban la interpretacin oficial de la teora de Marx (Kautsky, Bernstein); la tendencia era denunciar todo producto intelectual como instrumento de la lucha de clases y, por lo tanto, como mera superestructura ideolgica, ignorando los aspectos histricos. despus de la I Guerra Mundial, por el contrario, y en contra de la idea de que el movimiento social es determinado nicamente por el imperio de las fuerzas productivas y de las instituciones, se redescubre la importancia del factor subjetivo (Ernst Bloch, Lukcs, Karl Korsch).

2.3. Crtica conservadora y crtica ilustrada de la ideologa

En la historia de la doctrina de las ideologas, es posible observar dos modalidades de crtica diferentes: una es la propia de la Ilustracin radical; la otra es conservadora. La variante conservadora se caracteriza por sembrar la duda acerca de los valores tradicionales al tiempo que teme por las consecuencias de la muerte de las ilusiones entre el pueblo. Esta forma de crtica parte del convencimiento de que el rgimen de poder existente tiene que ser mantenido a toda costa, en aras de la tranquilidad y la seguridad generales. Desde Maquiavelo hasta nuestros das, los principales tericos de esta tradicin apoyaron conscientemente el poder estatal respectivo. En sus obras se manifestaron como librepensadores, pero recibieron de los poderosos el encargo de cuidar que la moral, la religin y las costumbres fuesen respetadas y promovidas. Artculos de fe y dogmas son juzgados de acuerdo con su utilidad para el afianzamiento de la situacin de poder establecida, y no segn su contenido de verdad. Desde esta perspectiva, la naturaleza humana tiene un carcter insano y corrompido; es tratada como un catico haz de impulsos. El poder y sus instituciones se legitiman al imponer al hombre una actividad, una disciplina y un orden regulares, diferencindolo as del animal. Para esta antropologa, el hombre es un ser mendaz, que se desfigura a s mismo. La proclividad de su pensamiento a caer en la ideologa es la caracterstica de la especie. Elemento importante de la crtica conservadora de las ideologas es la psicologa del desenmascaramiento: es preciso investigar y revelar los motivos ocultos de la accin y del pensamiento humano. Los moralistas franceses, al igual que Shopenhauer, Nietzsche y Pareto, han desarrollado este mtodo hasta un nivel asombroso. Segn Nietzsche, la falsedad de un juicio no constituye todava para nosotros una objecin en contra de ese juicio (...). La cuestin reside en el grado en que l promueve y mantiene la vida.... Segn estos autores, muy pocos

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espritus libres pueden soportar la verdad; para la masa, en cambio, son indispensables el mito y la mentira consoladora. El problema de la verdad o falsedad de determinadas religiones, metafsicas o convicciones, queda relegado al problema de su utilidad social. Para Pareto y Sorel, lo que sirve al Estado, a la Patria, al prestigio de la Nacin, eso es lo bueno. Cualquier ideologa impuesta por el Estado resulta ms til que la libertad de pensamiento, la cual quedar reservada a unos pocos elegidos, si es que no se la prohbe del todo. As, desde Maquiavelo hasta Sorel, pasando por Hobbes, corre una lnea de pensadores que anan el anlisis de crtica de las ideologas con la justificacin de stas, tendente a la conservacin del poder y del ordenamiento estatal. El desprecio por los intentos del pensamiento a sustraerse de la voluntad de poder absoluta tiene su ejemplo ms famoso en la condena de los idelogos por Napolen Bonaparte. Para l, los conocimientos crticos de tales tericos, que no podan servir de sustento a su poder autocrtico, no eran ms que productos extravagantes de un grupo de ilusos. Mientras que su Imperio, recientemente instaurado, necesitaba de una consagracin religiosa, estos filsofos manifestaban ideas crticas acerca del ejercicio del poder del Estado. Napolen denomin idelogos a aquellos intelectuales que, aunque no participaban de los negocios del Estado, pretendan difundir determinadas ideas polticas, inconvenientes para la conduccin de las masas. A su juicio, la invocacin de stos a la verdad y la justicia no era ms que el engendro de una fantasa ajena al mundo, que contrariaba las imposiciones de la Realpolitik. La crtica de las ideologas de la Ilustracin radical, sin embargo, no se propone conservar opiniones tradicionales: cuando un poder necesita de la mentira para subsistir, carece de sentirlo apoyarlo en aras de la conservacin de relaciones heredadas. A la reduccin de los fenmenos culturales a elementos pulsionales, se contrapone aqu una comprensin histrica de las ideologas. No se desecha stas como mera ilusin, sino que se las somete a crtica como ingredientes necesarios de un sistema social. Surgen as anlisis sistemticos de aquellos procesos sociales que revisten importancia para la aparicin de las formaciones ideolgicas. Si en la base de la doctrina de las ideologas conservadoras hay una tendencia anti-intelectualista, la crtica de las ideologas ilustrada invoca la razn de los hombres.

2.4. El positivismo
Particular influencia en la sociologa francesa tuvo la doctrina de las ideologas inspirada en la filosofa positiva de Augusto Comte (1798-1857). La teora del conocimiento desarrollada en los siglos XVI y XVII siguiendo el modelo de las ciencias de la naturaleza es empleada por Comte para la fundacin metodolgica de la sociologa. Si Francis Bacon haba subordinado todo pensamiento especulativo a los modos de conocimiento basados en lo emprico, de manera parecido pretendi Comte desterrar la imaginacin de las ciencias sociales. Este pensador concibi el desarrollo del pensamiento humano como una secuencia dividida en tres fases: la ficticia y teolgica, la abstracta y metafsica, y la positiva. En el primer estadio, sacerdotes y guerreros garantizan la estabilidad del ordenamiento social. Slo cuando el conocimiento de los nexos naturales avanz lo suficiente para que se pudiese poner en duda la creencia en la providencia de un Dios creador omnipotente, principios y entidades abstractos ocuparon el lugar de este, concebidos como causas ltimas de todos los

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fenmenos observables. Las funciones hasta entonces desempeadas por los sacerdotes fueron progresivamente traspasadas a los metafsicos, cuyas especulaciones, sin embargo, tampoco pudieron echar los fundamentos de un mundo de representaciones vlido para todos los hombres. Llevado por el optimismo del progreso, proclam el final del estadio metafsico y el comienzo de uno nuevo, el positivo. Con la ayuda de una nueva filosofa positiva, Comte desea provocar el final de esta anrquica poca de transicin, caracterizada ante todo por efmeros modos de pensamiento y una heterognea constitucin poltica. Slo podr esperarse una superacin de ese estado social y espiritual catico cuando los conocimientos fundamentales, aportados por la ciencia natural y la sociologa, pasen a ser canon del saber para todos los individuos influyentes. En la nueva poca positiva, sern los socilogos y los industriales quienes dirigirn un nuevo orden de acuerdo con el progreso. Al criticar al pensamiento metafsico, Comte denuncia de antemano como especulacin arbitraria el ejercicio de la imaginacin. Cualquier operacin conceptual que no se revele til para las observaciones empricas debe ser proscrita de la ciencia positiva. Los sistemas metafsicos contribuyen nicamente a la anarqua, por lo que no tienen derecho a existir en el marco del nuevo orden social. De este modo, Comte impugna los principios de la soberana del pueblo y de la libertad de conciencia: amenazan el orden jerrquico e institucional, y son incapaces de fundar una organizacin duradera en este nuevo orden. As, los sectores dominantes tienen el derecho de imponer vetos al pensamiento en aras de la moral y de la seguridad pblicas. Muy distinta es la posicin de Marx, para quien los sistemas metafsicos de las filosofas idealistas no son meras colecciones de frmulas vacas, sino ms bien promesas incumplidas. La negacin del estado de cosas existente implcita en tales sistemas, es atacada por Marx ante todo porque permanece encerrada en el terreno terico en lugar de revolucionar las condiciones sociales existentes. Para Comte, el pensamiento metafsico es demasiado revolucionario; para Marx, no es lo bastante revolucionario. La sociologa de Emile Durkheim (1858-1917) tambin pretende realizar una ciencia social fundada en hechos. Durkheim critica la ley de los tres estadios de Comte por considerarlos construcciones metafsicas, inverificables mediante la experiencia; son conceptos e ideas, no hechos. Para este autor, los contenidos representativos religiosos, morales y jurdico-polticos pueden ser considerados como hechos sociales, determinados por la conciencia colectiva dominante en una sociedad determinada. Lo que una poca sanciona como verdadero, valioso y bueno es tambin aquello que resulta til para la conservacin y la subsistencia de la vida social. As, las formas de conciencia prevalecientes en cada caso son ideas e ideales necesarios, constitutivos de la existencia de las sociedades. Durkheim intent derivar todas las categoras del pensamiento humano de la gnesis de la conciencia colectiva de los grupos sociales. Lo social no es resultado de la mltiple accin recproca entre los individuos, sino ms bien una instancia apriorsticamente preordenada al comportamiento de los hombres. La sociedad aparece as como un sujeto absoluto, frente al que los hombres estn condenados de antemano a la impotencia.

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2.5. La sociologa del conocimiento

Slo en la dcada de 1920 el problema de las ideologas se convirti como tal en tema de una disciplina acadmica: la sociologa alemana del conocimiento. Su fundador, Max Scheler (1894-1928), asoci con sus primeros esbozos una doctrina de fundamentos metafsicos acerca de las condiciones sociales que presiden el nacimiento y la difusin de determinadas teoras y cosmovisiones. Su sociologa del conocimiento y de la cultura responde a un esfuerzo por asegurar la existencia de una esfera espiritual y de valores independiente de factores histricosociolgicos. No obstante, el intento de restaurar la creencia en la autonoma de lo espiritual respecto del ser social, fue seriamente cuestionado. Para la mayora de los anlisis sociolgicos de la poca haba pasado a ser axioma la idea historicista de que todos los logros culturales de los hombres brotan de la situacin dada en cada caso, y de que la verdad que aquellos poseen es la de una poca determinada. La sociologa alemana del conocimiento ha de concebrsela como un ltimo intento por superar el relativismo histrico. Dentro de la tradicin de crtica de las ideologas, el concepto de ideologa desempea una funcin peyorativa, polmica, mientras que para la sociologa del conocimiento de Scheler y Mannheim, este trmino recibe un carcter neutral, indiferente a los valores. De hecho, Mannheim explica la proclividad a caer en las ideologas como un rasgo estructural, esencial, del pensamiento humano. La investigacin central de una sociologa del conocimiento ha de centrarse, para Mannheim, en aprehender conceptualmente los ncleos de sistematizacin, es decir, aquellas unidades estructurales y categoriales de las que necesariamente participa todo individuo pensante dentro de un crculo de cultura. Inherentes a todo pensar son determinados presupuestos implcitos en los propios elementos conceptuales. Estos presupuestos no pueden pasar a ser objeto del anlisis, porque constituyen el aire que los sujetos cognoscentes respiran. Por ello los hombres parten de tales premisas como de algo evidente que no requiere ulterior fundamentacin. Ahora bien, la sociologa del conocimiento debe proporcionar la base para poner al descubierto el carcter ilusorio de eso que parece tan evidente. De acuerdo con Mannheim, estos presupuestos del pensar derivan de un determinado trasfondo metafsico, de una totalidad o cosmovisin dinmica que es expresin de un modo deformado de vivenciar una base existencial. De esta manera, la ideologa hace referencia a una limitacin estructural del pensamiento humano, el cual se encuentra cautivo de las imposiciones de una voluntad colectiva. La determinacin del concepto de ideologa dentro de la sociologa de Mannheim del conocimiento se encuentra en conexin estrecha con la definicin del pensamiento utpico. Rasgo comn a las ideologas y utopas es su incongruencia respecto del ser, es decir, una aprehensin inadecuada de la realidad social. Sin embargo, mientras que a las utopas le son inherentes una cierta fuerza explosiva que empuja a la realizacin del contenido utpico, las ideologas carecen de un efecto transformador comparable; su principal funcin consiste ms bien en ocultar las estructuras propias de un rgimen social. As, la diferencia especfica entre el pensamiento ideolgico y el utpico reside, segn Mannheim, en su posibilidad de realizarse en la historia. Pero como la prueba de esto slo podr aportarse en el futuro, nicamente ser posible discernir entre formas de pensamiento ideolgicas y utpicas de acuerdo con su respectiva eficacia histrica.

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3. La ideologa del poder y el poder de la ideologa (Gran Therborn) 3.1. La formacin ideolgica de los sujetos
3.1.1. La dialctica general de la ideologa
La funcin de la ideologa consiste bsicamente en la constitucin y modelacin de la forma en que los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes y reflexivos en un mundo estructurado y significativo. La ideologa funciona como un discurso que se dirige a los seres humanos en cuanto sujetos (Althusser). La formacin de los seres humanos por parte de cualquier ideologa, sea sta conservadora o revolucionaria, represiva o emancipadora, comprende un proceso simultneo de sometimiento y de cualificacin. La libido amorfa y las mltiples posibilidades del nio estn sujetas a un determinado orden que permite o favorece ciertos impulsos y capacidades, al tiempo que prohbe o desfavorece otros. A la vez, a travs de este mismo proceso, nuevos miembros obtienen su cualificacin para asumir y realizar el repertorio de papeles dado en la sociedad en la que han nacido. La reproduccin de cualquier organizacin social, ya sea una sociedad explotadora o un partido revolucionario, implica una correspondencia bsica entre sometimiento y cualificacin. Los que han sido sometidos a una particular modelacin de sus capacidades, a una disciplina concreta, quedan cualificados para determinados papeles. Las ideologas someten y cualifican a los sujetos dicindoles, hacindoles reconocer y relacionndolos con: 1. Lo que existe y, por lo tanto, con lo que no existe. Es decir, quines somos, qu es el mundo y cmo son la naturaleza, la sociedad, y los hombres. Adquirimos de esta forma un sentido de identidad y nos hacemos conscientes de lo que es verdadero y cierto. De esta forma estructuramos el mundo; 2. Lo que es bueno, correcto, justo, agradable, y todos sus contrarios. De esta forma se estructuran y normalizan nuestros deseos; y 3. Lo que es posible e imposible. Con ello se modelan nuestro sentido de la mutabilidad de nuestro ser-en-el-mundo y las consecuencias del cambio, y se configuran nuestras esperanzas, ambiciones y temores. Estos tres modos de interpelacin constituyen en conjunto la estructura elemental del proceso ideolgico de sometimiento-cualificacin, pero pueden tener un peso y una importancia distintos den cada discurso o estrategia discursiva.

3.1.2. El universo ideolgico: las dimensiones de la subjetividad humana

La funcin de la ideologa hace referencia a la constitucin de la subjetividad humana; indagar la estructura del universo ideolgico, por lo tanto, equivale a buscar las dimensiones de la subjetividad humana. Therborn distingue cuatro dimensiones: la dimensin existencial, la dimensin histrica (estas dos dimensiones se refieren a la dimensin ser), la dimensin inclusiva, y la dimensin posicional (referentes a en-el-mundo). Estas cuatro dimensiones

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componen las formas fundamentales de la subjetividad humana, generando cuatro tipos fundamentales de ideologas. A) Ideologas de tipo inclusivo-existencial. Este tipo de discurso ideolgico proporciona significados relacionados con la pertenencia del mundo, esto es, el significado de la vida, del sufrimiento, de la muerte, del cosmos y del orden natural. Las formas ms comunes de discurso que tratan estas cuestiones son las mitologas, las religiones y el discurso moral secular. B) Ideologas de tipo inclusivo-histrico. A travs de ellas los seres humanos se constituyen como miembros conscientes de unos mundos socio-histricos: la tribu, el pueblo, la etnia, el Estado, la nacin, la Iglesia, etc. C) Ideologas de tipo posicional-existencial. Estas ideologas someten y cualifican a alguien para una determinada posicin dentro del mundo al que pertenece. Las posiciones ms significativas del mundo existencial son los perfilados por las distinciones Yo/Otros, y masculino/ femenino. D) Ideologas de tipo posicional-histrico. Las ideologas de este tipo integran a los miembros de una familia en una estructura de familias y linajes, a los habitantes de una determinada localidad en un modelo ms amplio de geografa social, a los que gozan de un determinado status educativo, a los que ocupan una posicin de poder poltico, etc.

3.2. El materialismo histrico de las ideologas

3.2.1. La estructura de los sistemas ideolgicos
Proposicin uno: Las ideologas existen slo en formas histricas, en grados histricos de importancia y modos histricos de articulacin con otras ideologas. Esta afirmacin fue muy polmica en los tiempos de los fundadores del materialismo histrico: iba en contra de las concepciones del derecho natural sostenidas por el individualismo burgus, con sus derechos individuales naturales, y en contra de las concepciones absolutistas de la religin como una verdad eterna y divina. As, el funcionamiento del catolicismo a lo largo de los siglos y de los continentes, por ejemplo, slo puede ser analizado en trminos de su articulacin con las diferentes fuerzas sociales e ideolgicas. Proposicin dos: Las ideologas funcionan en una matriz material de afirmaciones y sanciones, y dicha matriz determina sus interrelaciones. En una prctica de afirmacin, si un sujeto acta de acuerdo con los dictados del discurso ideolgico, se produce el resultado previsto por la ideologa; si el sujeto contraviene los dictados del discurso ideolgico, entonces es sancionado (fracaso, desempleo, encarcelamiento). El amor de los padres y el castigo forman otra parte importante del proceso de afirmacin/sancionamiento de las ideologas. Igualmente, las religiones hunden sus races en los aspectos existenciales de la subjetividad humana, pero tanto la fuerza o la debilidad de la religin estn gobernados por sus afirmaciones y sanciones terrenales en el momento de confrontacin con otras ideologas de tipo religioso o secular. Proposicin tres: En las sociedades de clases, todas las ideologas existen en formas histricas de articulacin con diferentes clases e ideologas de clase. As, las formas de individualidad, masculinidad y religin, moralidad secular, situacin tnica y geogrfica, y nacionalismos, estn relacionadas e influenciadas por los diferentes modos de existencia de clase y por las diferentes ideologas de clase a las que se encuentran vinculadas.

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Proposicin cuatro: En las sociedades de clases, la configuracin de un conjunto dado de ideologas est sobredeterminada por las relaciones de fuerzas existentes entre las clases y por la lucha de clases. La competencia y los conflictos ideolgicos no estn normalmente determinados de una forma directa por la lucha y las relaciones de clases, sino que actan a travs de procesos y formas sociales de organizacin especficos. Las ideologas que no son de clase tienen adems una historicidad y una materialidad que no son intrnsecamente reducibles a las de los modos de produccin. Pero, como afirmamos en la proposicin tres, las ideologas que no son de clase siempre estn vinculadas a clases, y todas las ideologas estn inscritas en un sistema global de poder social constituido por unas clases en conflicto cuya fuerza es variable. En este sentido, la estructura del sistema ideolgico est sobredeterminada por la constelacin de las fuerzas de clase (vease, por ejemplo, la alianza de la Iglesia catlica con las fuerzas dominantes).

3.2.2. La generacin de las ideologas y el cambio material

Segn la teora marxista, el universo ideolgico est predominantemente determinado por las clases, por las prcticas, experiencias, ideologas y poder de clase. A su vez, las clases son definidas en funcin de su posicin dentro del modo de produccin econmica, cuya estructura y dinmica determinan las prcticas, experiencias, ideologas y poder de las distintas clases. Therborn completa la visin de Marx estableciendo algunas proposiciones. As, para este autor, la generacin de las ideologas es siempre un proceso de cambio a partir de ideologas preexistentes. Adems, el cambio ideolgico y la generacin de las ideologas dependen siempre de un cambio material no ideolgico. El cambio material ms importante es producido por la dinmica social interna de las sociedades y de sus modos de produccin. Al igual que Marx, afirma que cada modo de produccin requiere ideologas econmicas de tipo posicional especficas; cada modo de produccin explotador requiere ideologas de clase igualmente especficas. De hecho, todo nuevo modo de produccin generar nuevas ideologas econmicas de tipo posicional. La formacin ideolgica no se inicia cuando un determinado conjunto de seres humanos se enfrenta a un particular entorno social y natural, sino con su descendencia y unas relaciones familiares determinadas en una sociedad determinada. As, las ideologas se reproducirn casi totalmente en aquellas sociedades cuyas condiciones internas y relaciones con el entorno natural y con otras sociedades permanezcan exactamente iguales de una generacin a otra. Una generacin de padres siempre formar a sus hijos de acuerdo con su propia subjetividad, de manera que la generacin ms joven se enfrentar exactamente a las mismas afirmaciones y sanciones de las ideologas existentes en la generacin de los padres. De donde se sigue que la generacin de las ideologas tendr que partir de los procesos de cambio operados en la estructura de una determinada sociedad y en sus relaciones con su entorno natural y con otras sociedades. Cuando se desarrolla una contradiccin entre las relaciones y las fuerzas de produccin, no hay formacin ideolgica que pueda someter-cualificar adecuada y armnicamente a los nuevos sujetos econmicos en el contradictorio orden econmico. El sometimiento de la generacin ms joven puede cambiar en su forma o en su fuerza por alguna razn sin que cambien en la misma direccin las tareas para laque los nuevos miembros tienen que ser cualificados; o bien puede darse un cambio en las cualificaciones dadas sin que se d paralelamente un cambio en las formas de sometimiento. Cuando dicha matriz cambia por el efecto de contradicciones u otros procesos de desarticulacin, las ideologas cambian y otras nuevas comienzan a surgir y difundirse.

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3.3. La constitucin ideolgica de las clases

El trmino clases designa diversas categoras de seres humanos que ponen en prctica o sirven como portadores de determinadas relaciones de produccin y constituyen los sujetos de la lucha de clases. Como tales, tienen que ser sometidos y cualificados para sus papeles de clase, y este proceso de sometimiento-cualificacin es especfico de cada clase en concreto. As, no podemos hablar de lucha de clases sin suponer una constitucin ideolgica de las clases mediante ideologas de clases especficas. Hay que remarcar que el concepto de ideologa de clase no es sinnimo de la configuracin ideolgica que prevalece entre los miembros de una determinada clase en un determinado momento; esta ltima, adems de la ideologa de clase, contiene ideologas de tipo existencial-posicional e inclusivo-histrico, ideologas histricoposicionales no de clase, etc. La determinacin terica de las ideologas de clase especficas conlleva la bsqueda del mnimo proceso de sometimiento-cualificacin necesario para que una clase de seres humanos desempee sus papeles econmicamente definidos.

3.3.1. Ego-ideologas de clase

Todas las ideologas de tipo posicional tienen un doble carcter, pues incluyen tanto una ego-ideologa como una alter-ideologa afn. Las ego-ideologas relacionan a un sujeto (en este caso una clase) con otro u otros sujetos. Las alter-ideologas de clase con las que constituyen a los sujetos de la lucha de clases y de la colaboracin entre clases. 1. El aristcrata feudal: tiene acceso a unos medios de produccin en forma de tierras, de las que normalmente disfruta con derechos de propiedad familiares y que se asegura mediante proezas militares u otros servicios prestados a un seor supremo, herencias o matrimonios. As, la riqueza, el belicismo y el valor son importantes para la estructuracin de las concepciones ideolgicas. Adems, el seor feudal ocupa una posicin al margen de la administracin cotidiana de los medios de produccin, que recae sobre sus campesinos bajo la supervisin de sus administradores no aristocrticos. Se trata de una relacin no econmica, sino jurdicopoltica, de unos derechos y poderes, una confianza, un compromiso y un linaje. En general, la produccin feudal est orientada hacia la apropiacin del excedente a travs del consumo del seor. Su contrapartida ideolgica es la educacin para el consumo y el comportamiento elegantes. 2. Los campesinos feudales: se definen por su pertenencia colectiva a una tierra de la que no son propietarios, encontrndose subordinados a un seor como labradores de sus tierras. El sometimiento-cualificacin para esta forma histrica de existencia social entraa una vinculacin ideolgica a la tierra y al pueblo en que se ha nacido, as como el aprendizaje de unas tcnicas agrcolas tradicionales que cambian lentamente. Tambin incluye una conciencia y una apreciacin de los derechos y obligaciones: no se trata de bestias de carga, sino de los ocupantes del rango ms bajo de una jerarqua de derechos y obligaciones legalmente definidos. 3. La burguesa: el capitalista tiene acceso a unos medios de produccin cuyo carcter intrnseco es irrelevante en tanto no se pueda hacer de ellos un uso rentable. Este acceso puede conseguirse por la posesin de recursos lquidos intercambiables en un mercado competitivo, por herencia o, de forma progresiva, por la pertenencia a una empresa. A todo esto corresponde una formacin ideolgica que subraya la creacin de riqueza, la industria, la iniciativa, el riesgo pacfico, la competitividad, el logro individual y el dominio de la naturaleza. Tambin se hace

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hincapi en el reconocimiento y la apreciacin de la igualdad jurdica, de las recompensas desiguales para actuaciones competitivas desiguales, de las virtudes del trabajo mental prctico que genera riqueza. El objetivo de la produccin capitalista es la acumulacin de capital: la inversin en busca de una ganancia para volver a invertir en busca de ms ganancia. Esto requiere un proceso ideolgico de sometimiento-cualificacin para el clculo racional, la disciplina, la frugalidad y el esfuerzo continuo. 4. La pequea burguesa: el mundo pequeo burgus de los productores y comerciantes simples de mercancas es tambin un mundo de mercados y competencia. Pero en l no hay empleados ni apropiacin de plustrabajo, y est econmicamente orientado hacia el consumo familiar y no hacia la acumulacin de capital. Se trata de una ideologa en la cual el trabajo duro y la frugalidad determinan el acceso a los medios de produccin; el componente igualitarista se hace ms fuerte y ms material; las consideraciones sobre la seguridad e independencia de la familia reciben prioridad sobre el clculo racional de la ganancia. 5. La clase obrera: est separada individual y colectivamente de los medios de produccin por la falta de un capital adquirido o heredado. Esta clase lleva consigo tanto la libertad y la igualdad legales de todo sujeto de mercado que posee una fuerza de trabajo indiferenciada, como la subordinacin de grupo que sufren de forma colectiva los trabajadores con relacin al trabajo intelectual directivo encaminado a la acumulacin de plusvalor. La formacin ideolgica de un obrero comprende una orientacin hacia el trabajo manual, incluyendo la habilidad fsica, el aguante, la resistencia y la destreza. Se diferencian de los campesinos feudales en que se encuentran inherentemente expuestos a una formacin ideolgica poltica.

3.3.2. Alter-ideologas de clase

1. Alter-ideologa aristocrtica. Centrada en los siguientes puntos: nacimiento inferior y superior; linaje y descendencia; distincin entre los nacidos para gobernar (la aristocracia) y los nacidos para trabajar para ellos (los campesinos); servicios de rango inferior, tal como la produccin, el trabajo y el comercio, y de rango superior, tal como la proteccin armada, el servicio militar y el arte de gobernar. Aunque esta alter-ideologa no pareca ser cuestionada por el campesinado de manera activa, los campesinos no eran herramientas de trabajo impersonales, sino ocupantes de una posicin jerrquica con algunos derechos y bastante obligaciones. La violacin de los primeros y el aumento de las segundas trajo consigo concepciones de los derechos y las obligaciones justos. Alrededor de ellos gir la lucha feudal de clases. 2. Alter-ideologa burguesa. Opuesta a las vas capitalistas de acceso a los medios de produccin y a la orientacin capitalista de la produccin. Presenta nociones como la de menor racionalidad econmica de toda empresa ajena al mercado, y falta de xito en la consecucin de posiciones de poder y riqueza debido a una actuacin personal inferior. Al existir oportunidades legales iguales para todos, los trabajadores son los nicos que tienen la culpa de ser lo que son por no haber trabajado y ahorrado lo suficiente. 3. Alter-ideologa proletaria. Parte de la compra-venta de fuerza de trabajo en el mercado. Los propietarios de la fuerza de trabajo se encuentran en una situacin peculiar que les proporciona la base de su alter-ideologa. Por un lado, son agentes individuales del mercado, son libres e iguales en relacin a los compradores de fuerza de trabajo. Por otro, constituyen tambin una clase independiente de agentes del mercado que slo tienen una mercanca muy especial con la que comerciar: su fuerza de trabajo. Parece inherente a esta situacin una resistencia a la total conversin de la fuerza de trabajo en mercanca. Su fuerza se deriva de su gran superioridad

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numrica frente a los capitalistas; as, un aspecto central de la ideologa proletaria es la solidaridad, contrapuesta al individualismo competitivo. Los sindicatos son las instituciones ms caractersticas y universales de la clase obrera. Adems, la situacin dual trabajo-mercado tiende a generar una conciencia de clase, en el sentido de un reconocimiento de la diferenciacin econmica y del conflicto entre las clases, por contraposicin a unos sujetos de mercado legalmente libres e iguales. Este reconocimiento conlleva a una tendencia a la accin poltica de clase. Los partidos de la clase obrera son tambin un fenmeno casi universal en las sociedades capitalistas desarrolladas.

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4. Economa espaola en el siglo XX 4.1. La industria fabril espaola en 1900. Una aproximacin
Tenemos un conocimiento tan sesgado como incompleto de nuestra historia industrial. Mientras que en 1973 las industrias alimenticias y textiles apenas sumaban el 20% de la industria espaola, en 1900 el porcentaje correspondiente era de 67%. Las industrias metlicas y qumicas, de gran peso actual en la industria fabril, no representaban entonces ms que el 14% entre las dos. La hegemona de la produccin de alimentos y tejidos era ejercitada con el amparo de una poltica aduanera generalmente proteccionista, seal de un proceso industrializador parsimonioso y precario.

4.2. La economa espaola en el perodo de entreguerras (1919-1935)

La evolucin de la economa mundial del perodo de entreguerras suele contemplarse como una prolongacin de tendencias surgidas antes de 1914. La I Guerra Mundial cre unas circunstancias extraordinarias que alteraron la actividad econmica de los pases beligerantes y de los neutrales. Tras la firma de la paz, la economa mundial retorn a su curso; aunque ahora era ms tortuoso, porque el conflicto blico haba agravado los desequilibrios previos, latentes en el comercio y en el sistema monetario mundial, y haba retrasado unos cuantos aos los procesos de crecimiento de antes de la guerra. En Espaa sucedi algo parecido: entre 1914 y 1919 aflor una prosperidad en los negocios, sobre todo en algunos relacionados con el exterior, pero cuando finaliz la conflagracin, la economa espaola volvi a evidenciar sus ineficacias y problemas tradicionales, tambin acrecentados por los desajustes en la produccin y en la distribucin de la renta generados por la I Guerra Mundial. La Dictadura de Primo de Rivera practic una poltica econmica corporativista y autoritaria en un intento de controlar la produccin y la comercializacin, acentuando las tendencias nacionalistas e intervencionistas previas. La poltica econmica de la II Repblica pretendi ser ms liberal y reformista, logrndolo slo testimonialmente, ya que no suprimi los mecanismos intervencionistas del Estado. Por otro lado, en el perodo de entreguerras se reafirm el lento proceso de industrializacin de la economa espaola segn el patrn propio de las industrializaciones tardas. As, continu la diversificacin industrial en Espaa, con el desarrollo de nuevos sectores y de nuevas ramas industriales, la concentracin de empresas y de mercados mediante el progreso de oligopolios y monopolios, y el creciente apoyo del Estado y la banca a sectores bsicos en la industrializacin. En la dcada de 1920, la banca mixta se convirti en nacional, y al expandirse por el territorio surgieron otras instituciones financieras, como algunos bancos oficiales de crdito, y se consolid el sistema de cajas de ahorro. Adems, durante esta dcada y la siguiente, aumentaron las relaciones con el exterior, lo que estimul el crecimiento econmico espaol, mientras que, por el contrario, la crisis del comercio internacional en la dcada de 1930 afect

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negativamente a la economa espaola debido precisamente a esta apertura. As, se puede decir que Espaa experiment una evolucin econmica similar, aunque menos acentuada, a la de otros pases europeos en el perodo de entreguerras. La diferencia ms llamativa es que en Espaa esa etapa fue ms corta porque ocurri la Guerra Civil. La modernizacin econmica an no se haba logrado, aunque haban ocurrido algunos avances que fueron detenidos por el conflicto civil. En el perodo de entreguerras, la economa espaola se estaba modernizando: la agricultura perda importancia y la ganaban la industria y el comercio -aunque la agricultura an segua representando casi la mitad de la produccin econmica espaola en 1935-. Este crecimiento podra haber sido incluso mayor de no ser por el intervencionismo y proteccionismo estatal que impidi aprovechar totalmente el ciclo expansivo exterior. El crecimiento econmico de un pas depende de la cuanta del producto que se destine a la inversin. La aportacin de la inversin al gasto nacional creci entre 1919 y 1929, y fue particularmente elevada entre 1925 y 1930. An as, las cifras eran inferiores a las de otros pases europeos. La mayor parte del Gasto Nacional Bruto se destinaba al consumo, sobre todo a la produccin de alimentos agrcolas. Por otro lado, el Estado de la Espaa de entreguerras poco poda hacer a travs del Presupuesto en favor o en contra de la coyuntura econmica: su tamao era pequeo, sus instrumentos no eran todos los disponibles en la actualidad y, adems, escapaban la mayor parte de las veces a su control.

4.3. La industrializacin y el desarrollo econmico de Espaa durante el franquismo

Esta etapa se puede subdividir a su vez en otras tres: a) tras el prlogo de la Guerra Civil, desde 1939, hasta 1950; b) desde 1950 hasta 1959; y c) hasta el umbral del fallecimiento de Franco, en 1973, con la muerte de Carrero Blanco y la crisis final del rgimen dictatorial. 1. Los aos cuarenta. Durante la propia Guerra Civil y, sobre todo, a partir de 1938, se comenzarn a fijar las bases normativas e institucionales de la poltica econmica ms caracterstica que se practicar despus, desee el bloqueo de las transferencias de capital al extranjero a la creacin del Servicio Nacional de Abastecimiento y Transportes, desde la intervencin en el sector triguero hasta las limitaciones a la libertad de industria. Durante esta primera etapa del franquismo, el balance econmico es negativo, paralizando la industrializacin espaola, que haba tenido un crecimiento moderado pero mantenido durante el ltimo tercio del siglo XIX y el primero del XX. Esta situacin se agravar en la segunda mitad del decenio: la ONU recomendar el boicot diplomtico. El resultado ser un distanciamiento con respecto a la trayectoria de otros pases europeos. El franquismo prctica un intervencionismo extremado al servicio de la opcin aislacionista. Tal modelo de organizacin econmica consiste, pues, en una intervencin tradicionalizante, esto es, un patriarcalismo econmico, y en la autarqua. Surge con ello, por un lado, un amplio mercado negro en respuesta a la intervencin, y por otro, un auge de prcticas monopolistas y la generacin de rentas a favor de las empresas y grupos de presin con ventajosas posiciones. La rigidez administrativa actuar como un drstico factor limitativo de la gestin empresarial y de las potencialidades de expansin del sistema productivo. 2. Los aos cincuenta, o el decenio bisagra. Durante estos aos se inicia un cambio de orientacin en la poltica econmica espaola, resultando en un apreciable ritmo de crecimiento.

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El mayor dinamismo productivo corresponder al sector industrial, gracias al parcial reequipamiento y a la importacin de materias primas. Se ensaya tambin una cierta liberalizacin de intercambios en el mercado internacional, a pasos cortos, con cautelas y reservas. En gran parte ello es debido a la presin de los EE.UU., que apostaba por un sistema de relaciones internacionales basado en los principios de librecambio y no discriminacin. Los obstculos al desarrollo en Espaa provenan principalmente de un intervencionismo cada vez con menos sentido en una Europa, que vea condicionada la ayuda del Plan Marshall a la reduccin de prcticas intervencionistas y proteccionistas. As, la poltica liberalizadora espaola tendr un carcter gradual en un principio. Al fracaso de la va autrquica se aaden los primeros movimientos huelguistas y de protesta ciudadana importantes. El cambio de gobierno en 1951, y la firma de los acuerdos entre Espaa y EE.UU. en 1953, sern de gran importancia en esta tendencia liberalizadora. De hecho, la importacin de bienes de consumo, as como de materias primas indispensables a la industria y bienes de inversin, permitir una parcial modernizacin de los equipos productivos. De resaltar es el decisivo Plan de Estabilizacin y Liberalizacin Econmica de 1959, que intenta alinear la poltica econmica espaola con los pases del mundo occidental y liberarla de intervenciones heredadas del pasado que no corresponden a las necesidades de la situacin actual. 3. Los aos sesenta y primeros setenta. Tras las medidas adoptadas en 1959, la economa espaola muestra una extraordinaria capacidad de aprovechamiento de las favorables condiciones del mercado internacional. El resultado ser un gran crecimiento productivo, anteriormente impedido por las limitaciones intervencionistas y proteccionistas. De hecho, el proceso de fuerte acumulacin y crecimiento tiene mucho que ver con el aprovechamiento de oportunidades no aprovechadas en los aos anteriores. A esto se suman una serie de factores: energa barata, favorables precios relativos de las materias primas y de los alimentos, financiacin exterior nutrida de transferencias de emigrantes, divisas de turismo y entradas de capital, fcil adquisicin en un mercado internacional expansivo de la tecnologa y los productos necesarios para secundar los cambios necesarios, y una abundante disponibilidad de mano de obra. Todo ello transformar la produccin de la economa espaola y los hbitos de consumo y de comportamiento en general. Por otro lado, la economa espaola habr de enfrentarse con la fuerte agresividad competitiva de los nuevos pases industriales, creando otra serie de nuevos problemas no menos graves, sobre todo por el atraso que arrastra Espaa en su desarrollo industrial. Adems, la simultnea descomposicin del franquismo y el proceso de cambio de rgimen agravarn la situacin.

4.4. Crecimiento y cambio en la agricultura espaola desde la Guerra Civil

1. Los efectos de la Guerra Civil. La agricultura espaola, al finalizar la Guerra civil, no presentaba los graves problemas que tendra durante la dcada de 1940. Contrariamente a lo sostenido por la propaganda franquista, la guerra no tuvo efectos catastrficos sobre este sector. Las destrucciones de cultivos, de medios de labor, ganado y de instalaciones no fueron importantes. No obstante, el exceso de mano de obra tradicional en el campo espaol, el proceso de agrarizacin, el crecimiento demogrfico y la expulsin de arrendatarios, hicieron que la oferta de mano de obra aumentase durante los aos posteriores al conflicto.

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2. La crisis agraria de la dcada de 1940. La causa de la crisis durante estos aos fue, probablemente, la propia poltica econmica puesta en marcha por el franquismo: una poltica agraria fuertemente intervencionista y de signo autrquico, inspirada en los fascismos europeos. El resultado fue la creacin de un mercado negro. De hecho, la importancia del mercado negro de productos agrarios fue extraordinaria; las cantidades comercializadas ilegalmente superaron, en el caso del trigo, a las canalizadas por el medio oficial. Los precios en el mercado negro superaban, por trmino medio, tres veces los precios oficiales de tasa. La calidad de los productos vendidos ilegalmente dej de estar garantizada. Los consumidores, as, adquiran productos de mala calidad y a precios muy elevados. 3. La liberalizacin econmica de la dcada de 1950. En 1951, Rafael Cavestany, nombrado ministro de Agricultura, protagonizara cambios importantes en este sector. Su poltica consisti en elevar los precios de los productos agrcolas (a fin de estimular la produccin) y en suprimir normas de intervencin. En general, se puede decir que esta dcada experimenta un incremento en la produccin agraria gracias a varios factores: la mano de obra segua siendo abundante y barata; la oferta de medios de produccin fue creciente y diversificada; los precios agrarios mantuvieron una tendencia creciente y favorable a los agricultores; la produccin agraria se absorba sin muchas exigencias de calidad; los excedentes de algunos productos, como el trigo, el arroz o el vino, fueron comprados por el Estado; adems hay que aadir una poltica activa en la concesin de crditos y subvenciones a la agricultura. 4. Los aos 70: crisis de la agricultura tradicional. El movimiento migratorio durante estos aos afect no slo a la poblacin asalariada, sino tambin a los pequeos propietarios. Esto oblig a los propietarios -grandes, medianas y pequeas- a la sustitucin de trabajo por maquinaria. As, el proceso de modernizacin, aunque tardo, se generaliz con gran rapidez. No obstante, el encarecimiento de la energa y de las materias primas a partir de 1973 fue la causa bsica de la crisis de la agricultura moderna. El proceso inflacionista y la crisis econmica desatados a raz de la elevacin de los precios del petrleo provoc una subida del precio de los inputs y de los salarios, lo que deterior los ndices de paridad. sta fue la causa de la erosin de las rentas agrarias y del endeudamiento actual del sector.

4.5. La industria: atraso y modernizacin

1. La evolucin de la industria espaola. Antecedentes. En el perodo posterior a la Guerra Civil, la industrializacin espaola se llev a cabo en condiciones autrquicas, con un modelo de crecimiento hacia dentro determinado por la demanda interna. La resistencia a exportar, el tamao ineficiente de las empresas industriales, el desequilibrio de las estructuras de financiacin, y el uso de tecnologas obsoletas, produjeron costes superiores a los de las economas europeas, por lo que los productos eran ms caros. Tras el Plan de Estabilizacin hubo un corto proceso liberalizador, con fuerte aumento de las tasas de crecimiento de la produccin, situando a Espaa entre los doce pases ms industrializados del mundo, segn su PIB industrial. Pero las fuertes elevaciones salariales al principio de la dcada de los setenta, y la carencia de un sector tecnolgico propio, junto con los problemas financieros tradicionales de la empresa espaola, abonaron el terreno para la que sera la ms profunda crisis econmica de Espaa, en el mismo momento en que la crisis mundial se

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estaba desencadenando. 2. La poca del crecimiento industrial. Durante el perodo 1960-73 -con excepcin de los aos 1967 y 1968-, el ritmo de crecimiento de la actividad industrial espaola result muy elevado, logrndose tasas superiores a la media alcanzada en la OCDE, gracias, sobre todo, a un fuerte dinamismo de la inversin industrial, favorecido por una energa barata, una especializacin en sectores industriales con alto contenido de mano de obra, y una apertura lenta pero progresiva. 3. La crisis del sector industrial (1975-1985). La estructura industrial en la Espaa de los aos sesenta se caracterizaba fundamentalmente por un alto consumo energtico y un gran intervencionismo: fijacin de la cantidad y el precio del factor trabajo, de los tipos de inters, etc. Se trataba de una poltica industrial que favoreca el mantenimiento de las unidades de produccin ms ineficientes. La elevacin del precio de los crudos petrolferos en 1973 oblig a las empresas a realizar un proceso de ajuste intenso; Espaa, por considerar esta crisis como transitoria, aplaz indefinidamente el momento de iniciar un ajuste efectivo de la crisis. Por otro lado, la elevacin salarial a partir de 1975, el aumento de los precios energticos, y el fuerte endeudamiento del sector industrial provocaron una subida de los precios, la cada de la demanda interna, y una aguda falta de competitividad. 4. La Ley de Reconversin y Reindustrializacin: antecedentes y objetivos. Ya en los Pactos de la Moncloa se plantea el problema de la reconversin industrial, pero hasta 1984, con la ley de Reconversin y Reindustrializacin no se concretaron las medidas a tomar. Las medidas del Plan de Reconversin se pueden en resumir en dos grandes grupos. A) Medidas de orden laboral: se legaliza la situacin de desempleo ofreciendo la prestacin por desempleo durante el mximo perodo posible segn la ley, y se regula el sistema de jubilaciones anticipadas, garantizando a los trabajadores, entre 60 y 65 aos, la percepcin del 75% de la remuneracin media obtenida durante los seis meses anteriores a la aceptacin del sistema Por otro lado, mediante los Fondos de Promocin de Empleo (FPE) se realizaran la readaptacin profesional capacitando y reciclando a los trabajadores que pertenezcan al FPE, de forma que se encuentren preparados para las exigencias de los empleos solicitados. B) Medidas de orden financiero: se conceden crditos participativos a las empresas para que sean gravadas con tipos de inters menores a los que la banca en principio exigiran. La remuneracin de estos crditos suele estar formada de un tipo de inters fijo y otro complementario de carcter variable, financiado este ltimo con la mejora real de los resultados de la empresa. Los sectores afectados por el plan de reconversin fueron la construccin naval, la siderurgia integral, aceros especiales, electrodomsticos de lnea blanca, textil, fertilizantes, equipos electrnicos de automocin, componentes electrnicos, semitransformados de cobre y forja pesada por estampados. Las empresas afectadas fueron el Grupo Explosivos Ro Tinto, Alcatel Standard Elctrica y Marconi Espaa. 5. La recuperacin industrial (1985-1989). La recuperacin de los excedentes empresariales como consecuencia del proceso de reconversin y contencin en el crecimiento de los salarios, el avance en los procesos de amortizacin de deudas y saneamiento financiero de la mayor parte de las empresas, los beneficios fiscales por la amortizacin inmediata de los equipos adquiridos en 1985 y 1986, y la expectativa cierta de una prxima integracin en la CE, provoca una recuperacin que alcanza cotas muy superiores a las registradas en el resto de los principales pases europeos, desempeando el sector industrial un papel de primer orden en la

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4. Economa espaola en el siglo XX.

recuperacin de la economa espaola durante este perodo. Todo ello gracias a una notable expansin del mercado interior. 6. Los principales rasgos de la reciente crisis industrial (1989-1993). Desde finales de los aos ochenta, y en sintona con la coyuntura internacional, la industria se adentra en una progresiva recesin que dura hasta 1993. En Espaa, esta crisis industrial adquiri una especial intensidad al confluir con un proceso de apertura al exterior y por la apreciacin de la peseta. En esta situacin, las empresas industriales han tenido que hacer frente al descenso en la demanda de sus productos en un contexto de fuertes presiones de los costes laborales y de servicios. La consecuencia fue una intensa reduccin en la rentabilidad de las empresas y de la inversin, provocando el deterioro del tejido industrial.

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5. La sociedad de consumo en Espaa

Lo que caracteriza a la sociedad de consumo contempornea es la produccin para el deseo, esto es, una produccin derivada de la creacin de aspiraciones individualizadas por un aparato cultural (y publicitario/comercial) que logra crear identificaciones inconscientes o preconscientes y siempre personales (aunque pueden coincidir en miles de millones de seres) entre el consumidor real y potencial y el valor simblico de los objetos y los servicios. La sociedad de consumo induce, pues, una dinmica desarraigada de la necesidad, dinmica desigual que desarrolla el consumo industrial a travs de la utilizacin, con fines de inters comercial, de la explotacin intensiva de los deseos. Los deseos tienen sus orgenes ms o menos remotos, y en la civilizacin consumista actual cada vez ms remotos, en las necesidades; es fcil descubrir en cada acto de consumo, por muy sofisticado que ste sea, el sustrato de necesidad que lo apoya. Pero la dinmica actual del mercado neocapitalista se encuentra ms orientada por un proceso de estimulacin de la demanda sustentado en un sistema de valores simblicos sobreaadidos, distorsionantes del valor de uso. La sociedad de consumo, entonces, slo puede presentarse parcialmente como una moderna sociedad de la abundancia, donde aparecen constantemente necesidades y grupos sociales radicalmente insatisfechos. Las necesidades no satisfechas en la sociedad industrial aparecen no por la insuficiencia de la produccin, sino por el tipo de produccin para el deseo. En la sociedad de consumo contempornea, el crecimiento se realiza en funcin de la desigualdad. La desigualdad en el acceso al consumo, que se asienta sobre fundamentos estrictamente econmicos, se encuentra sobredimensionada por un factor simblico que la recubre y explicita: los productos no se fabrican y difunden para satisfacer las necesidades mayoritarias, sino que responden a su capacidad de generar un fuerte efecto de demostracin de status. La sociedad de consumo es fundamentalmente una sociedad de consumo ostentoso, una aspiracin continuada e ilusoria de ganar puestos en una carrera por la apariencia de poder. De sealar es el trabajo de Galbraith en La sociedad opulenta, donde demuestra el orden invertido del capitalismo: de competencia perfecta defendido por la economa acadmica liberal, se ha pasado a una moderna economa oligopolista que intenta controlar el mercado y sustituirlo por la programacin y la planificacin de sus estrategias mercantiles, no comportndose la empresa como una tomadora de precios, sino como una manipuladora de las preferencias de los consumidores. El fin de la moderna organizacin econmica no es solamente satisfacer las demandas, sino, sobre todo, producirlas para reproducirse. La publicidad, las campaas de ventas y el crdito al consumidor acaban con el inexpugnable principio liberal de la soberana del consumidor y consagran la tecnoestructura como eje de organizacin del nuevo Estado industrial. Pero la manera de llegar este nuevo Estado industrial, con su organizacin corporativa y su sociedad de consumo indisolublemente ligadas, ha sido bsicamente distinta para el caso espaol que para el de la gran mayora de los pases occidentales. Colocada en un lugar semiperifrico en la divisin internacional del trabajo, bloqueada en su modernizacin por un buen nmero de conflictos internos que acabaron produciendo hasta una terrible contienda civil, con una estructura econmica y social arcaizante y retrgrada, inmersa en un sistema poltico

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5. La sociedad de consumo en Espaa.

autoritario, atravesada por un modo de vida absolutamente tradicionalista, etc., la sociedad espaola ingresa en su era del consumo de masas con retraso y modestia, en los primeros aos sesenta, despus del famoso Plan de Estabilizacin con el que el franquismo quera entrar en el universo econmico de Occidente sin respetar en absoluto las garantas polticas o sociales de los ciudadanos. Este modelo, de rpida pero desequilibrada y dependiente industrializacin, mezclado con la falta de libertades sociales y una cultura cvica oficialmente negada, hicieron que la gnesis de la sociedad de consumo en Espaa y la eclosin de una cultura de consumo asociadas tomasen una forma muy eclctica: la sociedad de consumo espaola se debata entre la importacin mimtica de modas, tcnicas y productos de los pases centrales, y la imposicin de valores religiosos, polticos o sociales ultraconservadores procedentes de los grupos e instituciones dominantes en el rgimen franquista.

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Sociologa del consumo.

6. La produccin capitalista del modo de consumo (Aglietta)

Los lazos entre produccin y consumo son mltiples. El proceso de trabajo capitalista est regido por la mecanizacin del trabajo, por la cual el trabajo obrero pierde cualquier carcter cualitativo diferenciado que pueda influir sobre el modo de vida. Como la fuerza de trabajo se ha convertido en mercanca, est incorporada a un sistema productivo cuya razn de ser es la produccin de plusvalor, y cuyos principios internos de desarrollo son la parcelacin de tareas y la reduccin a duracin pura. La transformacin de las relaciones de produccin crea la produccin en masa de mercancas, la cual tiende a destruir las formas de produccin no capitalistas a medida que se constituye un nico espacio de circulacin de mercancas. Si los trabajadores se ven homogeneizados en primer lugar por el proceso de trabajo capitalista, dicho fenmeno se ve reforzado cuando se ven separados de los lazos de carcter familiar, de vecindad o de los que resultan de una actividad complementaria que les ata a un medio no capitalista. Homogeneizados, por un lado, e individualizados, por el otro, los trabajadores se ven forzosamente atados al capitalismo por el consumo individual de mercancas resultantes de la produccin en masa. Ese modo de consumo uniforme de productos trivializados es un consumo de masas, y representa una condicin esencial de la acumulacin capitalista.

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6. Produccin capitalista del modo de consumo.

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7. El psicoanlisis 7.1. Revolucin en el concepto de sexualidad

7.1.1. Extensin del concepto de sexualidad

(V.Gmez Pin)

1. La concepcin de la sexualidad como un instinto. Para Freud, el hambre es al instinto de nutricin lo que al instinto sexual es la libido. La persona de la cual parte la atraccin sexual es denominada objeto sexual, y el acto hacia el cual impulsa el instinto, fin sexual. La experiencia cientfica nos muestra que tanto respecto al objeto como al fin existen mltiples desviaciones. Freud se muestra reticente al usar la expresin instinto sexual aplicada al ser humano. En los animales parece claro que la sexualidad es un instinto, algo predeterminado por la pertenencia a una especie, y que se pone de manifiesto en un comportamiento cuyas caractersticas son: 1) el objeto es un individuo del sexo contrario dentro de la misma especie; 2) el modo es el coito, la unin de los genitales; 3) la finalidad inmediata es una descarga fisiolgicamente mensurable y que suele ser calificada de placer; y 4) la finalidad mediata es la procreacin, que garantiza la persistencia y reproduccin de la especie. El hambre contribuye a la existencia del propio individuo; la sexualidad genital contribuye a la existencia de otro individuo. Ambos garantizan por vas distintas la persistencia de la especie. Se podra pensar, pues, que la finalidad mediata constituye el autntico objetivo, lo verdaderamente determinante del carcter de instinto. 2. Excepciones: sexualidad perversa. Ms que como sinnimo de sexualidad, la genitalidad parece un modo de comportamiento sexual: trascendemos la condicin animal de una sexualidad reproductora. Pero, al mismo tiempo, esta concepcin de la sexualidad se halla tan profundamente arraigada en nosotros que las dems modalidades de sexualidad son, incluso por Freud, consideradas de perversiones. Calificamos, en efecto, de perversa toda actividad sexual que, habiendo renunciado a la procreacin, busca el placer como fin independiente de la misma. 3. El enigma de la inversin. Freud utiliz el trmino inversin para referirse a los casos en los que el objeto sexual es otra persona del mismo sexo. Freud niega su carcter degenerativo: la inversin se halla en personas que no muestras otras graves anormalidades, y cuya capacidad funcional no se halla perturbada, muchas de las cuales, incluso, se distinguen por su gran desarrollo intelectual. Adems, el concepto de degeneracin aplicado a la inversin suele limitarse a civilizaciones elevadas, encontrndose en muchos pueblos salvajes y primitivos. Tambin critica el carcter innato atribuido a la inversin, explicndolo como consecuencia de una impresin sexual en las primeras pocas de la vida del individuo, o como respuesta a determinadas influencias exteriores. La inversin puede ser suprimida por sugestin hipntica, cosa que constituira un milagro si se tratara de un carcter congnito. 4. Fetichismo. En el fetichismo se da una sustitucin del objeto sexual por una parte del cuerpo muy poco apropiada para fines sexuales, o tambin por un objeto inanimado que est en visible relacin con la persona sexual. El fetichismo constituye a menudo un ingrediente de la propia sexualidad genital, asunto bien conocido por la industria del vestido, particularmente de la ropa interior femenina. El ingrediente fetichista no se encuentra en la sexualidad animal,

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sino que es un elemento especfico de la sexualidad humana. Podramos sospechar, pues, que nuestra sexualidad exige la desviacin hacia un sustituto del objeto. En ltima instancia, podra incluso aventurarse que la propia genitalidad es ya en nosotros una forma de fetichismo. A pesar de ser una constante en nuestro comportamiento sexual, Freud califica al fetichismo de perversin. 5. Congnito universal. Se constata que la sexualidad perversa suele constituir un refugio en aquellas circunstancias que dificultan o hacen imposible la sexualidad genital. La guerra, la crcel, etc., pueden hacer surgir tendencias perversas en personas que hasta entonces jams las haban manifestado. Ello es indicativo de que en tales personas la sexualidad perversa constitua una inclinacin presente pero desconocida, una inclinacin latente. Por otro lado, en lo tocante a la enfermedad mental, Freud descubre que en el origen de sta, y particularmente de la neurosis (histeria, fobia, obsesin) se encuentra un impulso sexual no aceptado y contra el cual la enfermedad constituye justamente un mecanismo de defensa. Estos impulsos sexuales reprimidos no corresponden a la sexualidad normal, sino a la sexualidad perversa. Freud acabar viendo en la perversin un elemento congnito en todos los hombres, y que hunde sus races en la infancia (tal es el caso del acto de mamar, donde el pecho materno, el primer objeto del instinto sexual, posee una enorme importancia, actuando sobre toda ulterior eleccin de objetos y ejerciendo una poderosa influencia ncluso sobre los dominios ms remotos de nuestra vida psquica). Es la sociedad la que se encarga de abolir la sexualidad perversa, identificando sexualidad con potencia reproductiva. 6. Mecanismo de la enfermedad. Si consideramos de nuevo el caso de una persona vctima de circunstancias que suponen una quiebra vital y afectiva, por ejemplo la crcel, podra surgir entonces una eventual tendencia homosexual. Cabran las siguientes opciones: a) la tendencia homosexual se abre camino, siendo conscientemente asumida por el sujeto -en este caso el sujeto se esforzara en procurarle satisfaccin, o rehuira conscientemente la satisfaccin por considerarla peligrosa para su equilibrio psquico-; b) la tendencia no se abre camino, compensando su carencia sexual con actividades polticas, culturales, etc.; c) la tendencia no se abre camino, pero al precio de una resistencia feroz del sujeto. En este ltimo caso, el sujeto podra caer en la enfermedad, en una satisfaccin de la perversin por medios diferidos, una satisfaccin que a l se le escapa y de la cual no es consciente. A menudo el sadismo es un medio de defensa contra los deseos perversos, expresando as la lucha entre la voluntad de satisfaccin y la voluntad de defensa.

7.2. Fases de la sexualidad? Sexualidad contra instinto

Tal como se ha visto, Freud realiza una ampliacin del concepto de sexualidad, de tal forma que sexualidad y genitalidad dejan de estar identificadas. La genitalidad es slo una modalidad de lo sexual. La sexualidad polivalente y perversa la precede y, de hecho, no la abandona nunca. Freud elabor una teora segn la cual el individuo, antes de acceder a la sexualidad genital, atraviesa tres etapas: la oral, la anal, y la etapa flica. En la etapa oral (o canbal), la actividad sexual no est separada de la absorcin de alimentos. Como resto de esta fase puede considerarse la succin, en la cual la actividad alimenticia ha sustituido el objeto exterior por uno del propio cuerpo (succin del pulgar). En la fase sdico-anal, se desarrolla una

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Sociologa del consumo.

anttesis entre lo activo y lo pasivo (anttesis que posteriormente se convertir en lo masculino y lo femenino). La actividad est representada por el instinto de aprehensin, y como rgano con fin sexual pasivo aparece principalmente la mucosa intestinal ergena. No obstante, esta teora no ha dejado de plantear problemas a los intrpretes de Freud. Si consideramos, por ejemplo, la succin del seno materno por el beb, no corremos el peligro de confundir funcin sexual por funcin orgnica, cuya finalidad es la autoconservacin? Contrariamente al hambre, la sexualidad no es la expresin de un instinto tendente a la conservacin del organismo; la sexualidad no es tampoco el placer resultante de la satisfaccin de una necesidad instintiva. El placer sexual puede apoyarse en las condiciones que posibilitan el placer alimenticio, pero no debe ser confundido con l.

7.3. Aliquis y Signorelli (psicopata de la vida cotidiana)

Ver el caso de aliquis y el de Signorelli en las pgs. 57-71 de El psicoanlisis.

7.4. Edipo en el origen

7.4.1. Aproximacin a Edipo
1. Ambivalencia frente al padre. En la prctica psicoanaltica Freud comprueba un curioso fenmeno: que su paciente desplaza o transfiere a su relacin con l las vivencias afectivas que determinaron precisamente su enfermedad y de las cuales no tiene nocin alguna, repitiendo una situacin anterior de la vida. Estos sentimientos desplazados sobre su persona son, en la mayora de los casos, de naturaleza ambivalente. Pero, cul es la autntica fuente de los sentimientos ambivalentes desplazados a la relacin con el psicoanalista? Quin se est encarnando en la persona de ste? Freud descubre que se est reviviendo el conflicto que fija al paciente a las personas de su entorno familiar inmediato, particularmente a la figura del padre. El individuo cuyas necesidades erticas no son satisfechas por la realidad, orientar representaciones libinidosas hacia toda nueva persona que surja en su horizonte. Es por tanto perfectamente normal y comprensible que la carga de libido que el individuo parcialmente insatisfecho mantiene esperanzadamente se oriente tambin hacia la persona del mdico. [...] Conforme a la naturaleza de las relaciones del paciente con el mdico, el modelo de esta inclusin habra de ser el correspondiente a la imagen del padre. As, afecto sexual dirigido a la persona del padre, pero afecto ambivalente, por comportar un componente agresivo, el cual nos pone sobre la pista de una dimensin de rivalidad. La combinacin de ambos aspectos nos proporciona la clave de la estructura edpica. 2. Prohibicin del incesto en el orden social. Segn Levi-Strauss, donde el orden animal se agota, la emergencia de la regla -tal como la regla prohibidora del incesto- viene a impedir que el azar reine. Tenemos en comn con las dems especies vivientes el instinto de conservacin y el instinto de reproduccin, los cuales constituyen un universal genrico. Sin embargo, entre los seres humanos, existe la posibilidad de multiplicidad de sociedades. Hablar de reglas sociales peculiares a un determinado grupo es ya presuponer que tales reglas no corresponden a la especie

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7. El psicoanlisis.
humana como tal: lo que en determinada sociedad se haya proscrito, puede en otra, por el contrario, ser prescrito. Se trata de reglas relativas (porque se dan en un grupo social y no en otro), contingentes (porque consideradas cada una de ellas en particular, ninguna es condicin de la existencia humana) y arbitrarias (porque no hay razn a priori de que sea tal norma y no su contraria la que en tal grupo impere). Levi-Strauss seala que si la relacin entre padres e hijos se halla rigurosamente determinada por la naturaleza de los primeros, la relacin entre macho y hembra lo es tan slo por el zar y la probabilidad. Las normas sociales arbitrarias cumplen la funcin de introducir un criterio ordenador de las modalidades de alianza, sustituyendo al azar. Cabe imaginar reglas positivas o negativas, reglas que conciernen a la eleccin de la pareja o al modo de realizacin del acoplamiento, pero siempre se trata de reglas parciales que funcionan en sociedades parciales. Sin embargo, no existe sociedad en la cual no rija como norma fundacional la prohibicin del incesto. Lo que s que se dan son criterios diferentes en la ordenacin del parentesco. As, las palabras padre, madre e hijo, no encierran el mismo contenido en el conjunto de las sociedades. 2. La prohibicin como concepto de familia. La prohibicin del incesto constituye un universal social. Si bien se ha atribuido a la prohibicin del incesto el carcter de instinto, o bien se ha dicho que cumple funciones biolgicas, Levi-Strauss constata que esta prohibicin aparece slo como resultado de un conocimiento de la relacin de parentesco. En este caso, la prohibicin del incesto sera un fenmeno social universal, pero no un fenmeno constitutivo de la sociedad en su origen: sera un universal subordinado. As, por ejemplo, si pudiera considerarse que la exogamia es una exigencia del funcionamiento social, la prohibicin del incesto podra entonces aparecer como el medio ms rentable -de ah su universalidad- de imponer la primera. Pero esto plantea varios interrogantes. Primero, por qu la exogamia, como condicin de la supervivencia, no se da en el reino animal? Y segundo, la ley del incesto ya no puede ser el elemento distintivo del orden humano, puesto que, por hiptesis, esta ley es consecuencia de la sociedad ya establecida. Gmez Pin propone invertir el esquema: en lugar de considerar a la familia como mbito socio-natural en el cual la prohibicin del incesto viene a insertarse, suponer ms bien que la prohibicin del incesto es el marco lgico cuya expresin constituye la familia. 3. De la prohibicin a Edipo. Toda sociedad deja fuera la relacin incestuosa. Lo social exige prohibicin del incesto: lo social equivale a prohibicin del incesto. Explorando los lapsus, los olvidos, los sueos de sus pacientes, Freud descubre que all donde el inconsciente emerge, la prohibicin se trasciende (pero no se anula). De esta manera, el inconsciente constituye esencialmente la negacin de la conciencia. La rapia, como Gmez Pin lo denomina, el asesinato del padre y la unin con la madre, se halla presente en el inconsciente. Esto equivale a decir que el levantamiento de la represin del inconsciente, es decir, si la muerte del padre pasara a ser un acontecimiento actualizado en el orden regido por la conciencia, individuo y sociedad sucumbiran. Sin embargo, para Gmez Pin, la concepcin biolgica del parentesco no permite dar cuenta de la hiptesis freudiana. Los animales no ven en la exclusin del incesto la condicin de su supervivencia.

7.4.2. De la imposibilidad del incesto

1. Identificacin al padre. En Ttem y Tab, Freud se apoya en la siguiente especulacin: En el origen un padre violento y celoso acapara para s todas las hembras, y para evitar que no se las apropien, mata o expulsa a sus hijos al hacerse stos mayores. Un da los hermanos se confabulan, matan al padre y lo devoran, con el objeto de apropiarse de las hembras que el padre

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Sociologa del consumo.

acapara. Sin embargo, una vez consumado el crimen y devorado el cadver, los confabulados deciden restaurar la situacin tal como estaba previamente, excluyendo por s mismos todo acceso al fruto de la rapia. En este mito, Freud ve el origen de la religin, des las restricciones morales y de las instituciones colectivas. Lo importante del relato es que los confabulados renuncian por s mismos, es decir, han interiorizado aquello que el padre significa. Esta interiorizacin aparece como consecuencia del crimen: mientras el padre impona por su fuerza la prohibicin, sta poda aparecer como una circunstancia accidental, es decir, como algo que no formaba parte de las condiciones de posibilidad de la propia supervivencia. Mas cuando el padre desaparece, las condiciones de posibilidad de una existencia humana dejan de ser aseguradas desde afuera. Lo que la restauracin del padre en la figura del ttem supone en el orden social tiene su correlato en el plano individual. Freud nos habla de un momento en que la ley es interiorizada por aqul que a ella se haya sometido, momento en que la separacin respecto a la madre deja de ser exteriormente impuesta y emerge como renuncia por parte del propio sujeto. Esta renuncia coincide, adems con el momento de mayor rebelin frente al padre, es decir, con el momento lgido del complejo de Edipo. Esta interiorizacin de la ley constituye una instancia primordial en el psiquismo humano, a la cual Freud confiere el nombre de Ideal del Yo o Super-yo. El Super-yo conserva el carcter del padre, y tan poderosa como haya sido la fuerza del complejo de Edipo y la rapidez de su represin, tan severamente regir el Super-yo como conciencia moral o como sentimiento inconsciente de culpabilidad. 2. La esencia de la represin. La represin equivale al mantenimiento de la frontera entre inconsciente y consciente. Sin modificacin de su esencia interna, lo inconsciente no puede pasar a ser consciente, y viceversa. Si el mantenimiento de la frontera equivale a represin, queda claro que la nica victoria real contra sta sera la supresin de aqulla: dejara de haber represin cuando el inconsciente mismo se agotara en contenido de conciencia y viceversa. Sin embargo, esta victoria es imposible, pues la naturaleza de ambas es diferente. As, Freud distingue entre: - Ello: inconsciente reprimido, identidad fuera de s, contradiccin pura. - Ideal del yo o Super-yo: guardin de la frontera, funcin represora, conciencia moral e interiorizacin de la figura del padre. - Yo: conjunto de todo aquello que es susceptible de constituir un contenido de conciencia. 3. La prohibicin y el nombre. La restauracin de la prohibicin exigir encontrar un equivalente del padre; de ah la figura del ttem. Se trata de una especie que, como sustituto del padre, no puede ser matado ni consumido (excepto en las orgas totmicas, donde se repite el crimen e ingestin del cadver). El ttem es el nombre que comparten los miembros del clan, y no sufre modificacin alguna por el hecho del matrimonio. Sin embargo, existe una diferencia sustancial entre las sociedades donde el ttem se transmite por lnea materna y aqullas donde la transmisin se realiza por lnea paterna. En el primer caso, como lo prohibido es el ttem, la madre no puede unirse a sus hijos, pero nada impide al padre biolgico unirse a sus hijas, pues stas no son de su propio ttem. En caso de transmisin paterna, el padre no podra unirse a sus hijas, mientras que nada impedira a la madre unirse a sus hijos. En cualquier caso, lo prohibido es el nombre, y no el cuerpo.

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7 El psicoanlisis.

7.5. Justificacin de la hiptesis del inconsciente

1. Criterio del inconsciente. Aliquis extirpado de la cita latina muestra precisamente la existencia de un deseo contradictorio: desea y a la vez no desea ser padre. Esta contradiccin es lo que parece explicar la ruptura en el discurso. Lo que no se ve es la necesidad de que la verdad salte a la luz, es decir, de que el inconsciente irrumpa en la conciencia. Todo parece indicar que el irrumpir en la conciencia es una determinacin esencial al inconsciente mismo: el inconsciente no funciona paralelamente a la conciencia, sino contra la conciencia. Sin embargo, adems de quebrar la conciencia, el inconsciente se inserta en ella, la puebla de contenidos: tambin est en cierta manera presente en la conciencia. Incluso cuando el inconsciente no rompe la coherencia de la conciencia, manifiesta sin embargo sus efectos determinando el tipo de discurso coherente. 2. lenguaje inconsciente? La represin constituye el proceso mediante el cual determinadas representaciones son rechazadas de la conciencia y mantenidas en el inconsciente. Lo propio de la conciencia es el lenguaje, dominio en el cual las representaciones de las cosas que pueblan el mundo se hallan ligadas a representaciones de palabras, que las designan y que no se confunden con ellas. Nada puede ser aprehendido por la conciencia sin que previamente venga representado por la palabra. Las representaciones de palabras, pues, son condicin de posibilidad del mundo. La memoria de las palabras, puesta en correlacin con la memoria de las cosas, nos da el lenguaje como mbito de la conciencia. Para Freud, la representacin consciente integra la imagen de la cosa ms la correspondiente representacin verbal; mientras que la imagen inconsciente es la representacin de la cosa sola. As pues, para Freud, hay representaciones no ligadas a palabras. Por otro lado, reprimir equivale a extirpar de la conciencia, es decir, a hacer perder el nexo con las representaciones de palabra. Fuera de la palabra, el afecto no se estabiliza, se transforma, se desplaza o se convierte. Fuera de la palabra, el inconsciente se constituye como representacin muerta, como lo petrificado de lo vivo.

7.6. Operaciones onricas: desplazamiento y condensacin

1. Desplazamiento. Ocurre cuando una representacin queda excluida del acceso a la conciencia y otra le sustituye. El inconsciente no ofrece batalla ms que disimulndose entre su enemigo. 2. Condensacin. El sueo es conciso y pobre en comparacin con la amplitud y la riqueza de las ideas latentes. Bajo el sueo manifiesto se encubre una multitud de asociaciones que se intersectan.

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8. Curso de Lingstica general (Ferdinand de Saussure) 8.1. Introduccin

8.1.1. Ojeada a la historia de la lingstica. La ciencia que se ha constituido en torno de los hechos de la lengua comenz al organizarse lo que se llam la gramtica. Inaugurado por los griegos, este estadio est fundado en la lgica, y carece de toda visin cientfica. El objetivo es nicamente dar reglas para distinguir las formas correctas de las incorrectas (disciplina normativa). Despus apareci la filologa, cuyo objeto es fijar, interpretar, comentar los textos, etc.; esto lleva a ocuparse tambin de la historia literaria, de las costumbres, de las intenciones, etc. El mtodo que usa es la crtica: compara textos de diferentes pocas para determinar la lengua particular de cada autor, para descifrar y explicar inscripciones redactadas en una lengua arcaica y oscura. Su fallo consiste en que se atiene demasiado servilmente a la lengua escrita, olvidando la viviente. El tercer perodo comenz con la gramtica comparada, cuando se descubri que se podan comparar las lenguas entre s. Importante es la labor de Franz Bopp, que estudi las relaciones entre el snscrito y el germnico, el griego, el latn, etc. Su objetivo era explicar una lengua a travs de otra. El error de esta perspectiva consista en concentrarse solamente en la comparacin, sin adoptar una funcin histrica, ni explicar a qu conducan las relaciones que iba descubriendo. Este mtodo exclusivamente comparativo implica todo un conjunto de concepciones errneas que en nada corresponden a la realidad y que son extraas a las verdaderas condiciones de todo lenguaje. 8.1.2. Materia y tarea de la lingstica. La materia de la lingstica est constituida por todas las manifestaciones del lenguaje humano, ya se trate de pueblos salvajes, de pocas arcaicas, o de naciones civilizadas, teniendo en cuenta, en cada perodo, no solamente el lenguaje correcto y el bien hablar, sino todas las formas de expresin. La principal fuente de conocimiento son los textos escritos. La tarea de la lingstica es hacer una descripcin y una historia de todas las lenguas: elaborar una historia de las familias de lenguas y reconstruir en lo posible las lenguas madres de cada familia. Tambin deber buscar las fuerzas que intervienen de manera permanente y universal en todas las lenguas, y sacar leyes generales a que se pueden reducir los fenmenos particulares de la historia. 8.1.3. Objeto de la lingstica. La lengua es el objeto de la lingstica. La lengua no es ms que una determinada parte del lenguaje, aunque esencial. Mientras que el lenguaje es multiforme (tiene un lado individual fisiolgico y psicolgico-, y un lado social, y no se puede concebir el uno sin el otro) y heterclito, la lengua es una totalidad en s y un principio de clasificacin. Para hallar en el

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8. Curso de lingstica general.

conjunto del lenguaje la esfera que corresponde a la lengua, conviene reconstruir el circuito de la palabra entre, por lo menos, dos individuos. En el cerebro de un individuo A se encuentran los conceptos, asociados a las representaciones acsticas de los signos lingsticos. Un concepto dado desencadena en el cerebro una imagen acstica correspondiente, lo cual responde a un fenmeno psquico. A esto le sigue un proceso fisiolgico: el cerebro transmite a los rganos fonadores un impulso correlativo a la imagen. Luego las ondas sonoras se propagan de la boca de A al odo de B en un proceso puramente fsico, y el circuito sigue en B en orden inverso. En este reducido esquema se puede distinguir, pues, una parte psquica, otra fisiolgica y otra fsica. Si pudiramos abarcar la suma de las imgenes verbales almacenadas en todos los individuos, entonces toparamos con el lazo social que constituye la lengua. As, la lengua es un tesoro depositado por la prctica del habla en los sujetos que pertenecen a una misma comunidad, un sistema gramatical virtualmente existente en todo un conjunto de individuos (pues la lengua no est completa en ninguno); la lengua es un producto social, mientras que el habla es un acto individual de voluntad y de inteligencia. La lengua es la parte social del lenguaje. La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, comparable a la escritura, a los ritos simblicos, etc. La ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, es la semiologa, cuyo objeto es la naturaleza de los signos y las leyes que los gobiernan. 8.1.4. Elementos internos y elementos externos de la lengua. La lengua forma una unidad bien delimitada, que se puede estudiar separadamente. De hecho, la ciencia de la lengua no slo puede prescindir de otros elementos del lenguaje, sino que slo es posible a condicin de que estos otros elementos no se inmiscuyan. As, en la definicin de lengua se descarta todo lo que sea extrao a su organismo, todo lo que se designa con el trmino de lingstica externa. Esta lingstica externa se ocupa de varias cosas importantes, tales como las relaciones existentes entre la historia de una lengua y la de una raza o una civilizacin (etnologa), las relaciones entre la lengua y la historia poltica (conquistas, colonizaciones, prstamos, etc.), las conexiones de la lengua con las instituciones de toda especie (la Iglesia, la escuela, etc.), o todo cuanto se refiere a la extensin geogrfica de las lenguas y a su fraccionamiento dialectal. Para la lingstica interna, la cosa es muy distinta: la lengua es un sistema que no conoce ms que su orden propio y peculiar.

8.2. El signo
8.2.1. Naturaleza del signo lingstico. Para muchas personas, la lengua no es sino una mera nomenclatura, una lista de trminos que corresponden a otras tantas cosas. Se trata sta, sin embargo, de una visin muy simplista. En el circuito del habla se ha visto que los trminos implicados en el signo lingstico son psquicos. Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica; es una imagen sensorial. De hecho, podemos hablarnos a nosotros mismos sin proferir ningn sonido. Concepto e imagen acstica estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica (aunque

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Sociologa del consumo.

el uso corriente utiliza este trmino para designar slo la imagen acstica). Llamaremos significado al concepto y significante a la imagen acstica. El lazo que une el significante al significado es arbitrario. De ello se deriva que el signo lingstico es arbitrario. As, la idea de sur no est ligada por relacin alguna con la secuencia de sonidos s-u-r que le sirve de significante; podra estar representada tan perfectamente por cualquier otra secuencia de sonidos. Buena prueba de ello es la diversidad de lenguas. Ni siquiera las onomatopeyas o las exclamaciones escapan a esta arbitrariedad. El smbolo, sin embargo, no es nunca completamente arbitrario; hay un cierto vnculo natural entre el significante y el significado. 8.2.2. Inmutabilidad y mutabilidad del signo. Con relacin a la idea que representa, el significante aparece como elegido libremente; en cambio, con relacin a la comunidad lingstica que lo emplea, no es libre, sino impuesto. El significante elegido no es consultado a la masa social, ni puede ser reemplazado libremente. En cualquier poca, la lengua aparece como una herencia de la poca precedente; ninguna sociedad conoce la lengua de otro modo. Muchos son los factores que impiden la modificacin libre de la lengua: el coste de su aprendizaje, el carcter arbitrario del signo, la gran cantidad de signos, su carcter demasiado complejo, y la resistencia que ejerce la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. No obstante, el tiempo tiene el poder de alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos. En estos casos, tiene lugar un desplazamiento de la relacin entre el significado y el significante. As, por ejemplo, el latn necre (matar) se ha hecho en francs noyer (ahogar) y en espaol anegar. El tiempo produce desplazamientos, evoluciones de este tipo: el tiempo permite a las fuerzas sociales que actan en ella desarrollar sus efectos.

8.3. Lingstica esttica y lingstica evolutiva

Para el sujeto hablante, la sucesin lingstica es inexistente: el hablante est ante un estado. El lingista que quiere comprender ese estado tiene que suprimir el pasado, ya que la intervencin de la historia puede falsear su juicio. Su objeto es la lingstica sincrnica. Cuando el lingista estudia la evolucin de la lengua, su objeto es la lingstica sincrnica. Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de la lengua, y diacrnico todo lo que se relaciona con sus evoluciones. Diacrona y sincrona son dos rdenes de una misma cosa. La oposicin entre lo diacrnico y lo sincrnico es evidente. En primer lugar, el aspecto sincrnico prevalece sobre el otro, ya que para la masa hablante es la verdadera y nica realidad. Esto es as incluso para el lingista: si ste se sita en la perspectiva diacrnica, no ser la lengua lo que l perciba, sino una serie de acontecimientos que la modifican. Tambin los mtodos son diferentes: la sincrona no conoce ms que la perspectiva de los sujetos hablantes, y su mtodo consiste en recoger su testimonio; la lingstica diacrnica, por el contrario, debe distinguir dos perspectivas: una prospectiva, que siga el curso del tiempo, y la otra retrospectiva, que lo remonte. Una ltima diferencia resulta de los lmites del campo que abarca cada una de estas dos disciplinas: el estudio sincrnico tiene por objeto el conjunto de hechos correspondientes a cada lengua; la lingstica diacrnica rechaza tal especializacin, y los trminos que considera no pertenecen forzosamente a una misma lengua.

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8. Curso de lingstica general.

8.3.1. Lingstica sincrnica. El objeto de la lingstica sincrnica general es establecer los principios generales de todo estado de lengua. Todo lo que se llama gramtica general pertenece a la sincrona. Asimismo, mucho de lo ya expuesto pertenece a la sincrona, tal como las propiedades del signo. De hecho, la entidad lingstica no existe ms que gracias a la asociacin del significante y del significado; si no se retiene ms que uno de esos elementos, se desvanece: en lugar de un objeto concreto, slo tenemos delante una abstraccin. En todo momento se corre el peligro de no asir ms que parte de la entidad creyendo abarcarla en su totalidad. Es lo que ocurrira, por ejemplo, si se dividiera la cadena hablada en slabas: una sucesin de sonidos, tomada en s misma, no es ms que la materia de un estudio fisiolgica. Lo mismo ocurre con el significado, si lo separamos de su significante: conceptos como casa, blanco, etc., si los separamos de su significante, pertenecen a la psicologa. En un estado de lengua, todo se basa en relaciones. De un lado, en el discurso, los elementos lingsticos se alinean uno tras otro en la cadena del habla formando sintagmas (grupos de elementos lingsticos que forman una unidad). Colocado en un sintagma, un trmino slo adquiere su valor porque se opone al que le precede o al que le sigue, o a ambos: la vida humana, Dios es bueno, si hace buen tiempo, saldremos, etc. Por otra parte, fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo en comn se asocian en la memoria, y as se forman grupos en el seno de los cuales reinan relaciones muy diversas. As, la palabra francesa enseanza, har surgir inconscientemente en el pensamiento un montn de otras palabras, tales como educacin, aprendizaje, etc. Son stas las relaciones asociativas. 8.3.2. Lingstica diacrnica. La lingstica diacrnica estudia las relaciones entre trminos sucesivos que se sustituyen unos a otros en el tiempo. Todas las partes de la lengua estn sometidas al cambio. La fontica es el primer objeto de la lingstica diacrnica. Pero no slo los sonidos se transforman con el tiempo, sino que tambin las palabras cambian de significacin.

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9. Ensayos de lingstica general (Roman Jakobson)

Una esquematizacin de las funciones del lenguaje exige un repaso de los factores que constituyen todo hecho discursivo, cualquier acto de comunicacin verbal. El destinador manda un mensaje al destinatario. Para que sea operante, el mensaje requiere un contexto de referencia (o referente), que el destinatario puede captar; un cdigo del todo, o en parte al menos, comn al destinador y destinatario; y, por fin, un contacto, un canal fsico y una conexin psicolgica entre el destinador y el destinatario, que permite tanto el uno como al otro establecer y mantener una comunicacin. Todos estos factores indisolublemente implicados en toda comunicacin verbal, podran ser esquematizados as: Contexto Mensaje ............................... Contacto Cdigo

Destinador

Destinatario

Cada uno de estos seis factores determina una funcin del lenguaje. La llamada funcin emotiva o expresiva, centrada en el Destinador, apunta a una expresin directa de la actitud del hablante ante aquello de lo que est hablando. Tiende a producir una impresin de una cierta emocin, sea verdadera o fingida. El estrato puramente emotivo lo presentan en el lenguaje las interjecciones. La orientacin hacia el Destinatario, la funcin conativa, halla su ms pura expresin gramatical en el vocativo y el imperativo, que difieren de las oraciones declarativas que en no pueden ser sometidas a un test de veracidad. As, Bebe!, el imperativo no puede ser sometido a la pregunta es o no verdad?. Una ordenacin hacia el referente o hacia el Contexto, implica la funcin referencial, denotativa, o cognoscitiva. Es el hilo conductor de varios mensajes. Hay mensajes que sirven sobre todo para establecer, prolongar o interrumpir la comunicacin, para cerciorarse de que el canal de comunicacin funciona (oye, me escuchas?), para llamar la atencin del interlocutor o confirmar si su atencin se mantiene. Esta orientacin hacia el Contacto implica la funcin fctica, y puede patentizarse a travs de un intercambio profuso de frmulas ritualizadas. Cuando el destinador y/o el destinatario quieren confirmar que estn usando el mismo cdigo, el discurso se centra en el Cdigo: entonces realiza una funcin metalingstica. Ejemplos de ello son: No acabo de entender, qu quieres decir?, o Entiendes lo que quiero decir?. La orientacin hacia el Mensaje como tal, el mensaje por el mensaje, es la funcin potica del lenguaje. Est funcin no est nicamente referida a la poesa, aunque sea su funcin dominante.

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9. Ensayos de lingstica general.

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10. Los grupos de discusin 10.1. Del enfoque cuantitativo al enfoque cualitativo o estructural
10.1.1. Hechos y discursos
En el anlisis de la realidad social, el investigador se encuentra con hechos y discursos de individuos y grupos. Para ser explicados, los hechos sociales se registran, correlacionan, cuantifican y estructuran mediante censos y/o encuestas formalizadas. Para ser comprendidos, los discursos se interpretan y analizan, bien a partir de un texto, bien mediante la produccin de los propios discursos en situaciones de comunicacin interpersonal ms o menos controladas (entrevistas abiertas, discusiones de grupo). Hechos y discursos se integran y configuran igualmente la realidad social y se reclaman mutuamente en su comprensin y explicacin. Sin embargo, los hechos se supone que conforman la dimensin de los hechos externos, considerados independientemente de la conciencia interna de los actores que los producen o surgen (e.g. Durkheim). Por otra parte, los discursos entraan la existencia de las significaciones culturales de la comunicacin simblica, estructurada por un sistema de signos intersubjetivo o lenguaje, y atravesada por el sentido subjetivo del actor hablante. La diferencia entre ambos, entraa una radical diferenciacin de sus enfoques epistemolgicos y de sus aproximaciones metodolgicas respectivas. As, tenemos tcnicas del anlisis de los hechos, que son las tcnicas cuantitativas (o distributivas), y tcnicas de anlisis del discurso, que son las tcnicas cualitativas. Tanto la contrastacin emprica de los hechos, como la interpretacin y anlisis de los discursos, aunque se abren a dimensiones distintas de la realidad social, constituyen enfoques parciales para el acceso de esa misma realidad social.

10.1.2. De los hechos a las opiniones

La encuesta estadstica, que adopta con frecuencia la forma de encuesta de opiniones y actitudes, produce respuestas verbales a preguntas verbales (edad, situacin laboral, cuestiones ideolgicas significativas). Por la dificultad de verificar estas respuestas, la consideracin de los hechos se desplaza a las opiniones subjetivas verbalizadas de los entrevistados, producindose desviaciones opinticas y malentendidos semnticos (por el recuerdo y la conciencia del entrevistado, y por la inevitable polisemia de las palabras). Sin embargo, las desviaciones opinticas son en parte sistemticas, es decir, ha de poder contarse con ellas en la evaluacin final, y los malentendidos semnticos pueden corregirse con una mayor precisin, por lo que ambos problemas metodolgicos en modo alguno anulan la validez de estas tcnicas. Sin embargo, cuando pasamos de las cuestiones fcticas a las cuestiones ideolgicas, que entraan una mayor proyeccin valorativa de los hechos, es cuando se hace evidente la limitacin lingstica inherente a la formalizacin denotativa de la encuesta estadstica y a las posibilidades significativas latentes en el discurso espontneo y libre del sujeto (ya que se trata de un discurso connotativo). Usando, por ejemplo, cuestionarios formalizados, por medio de preguntas cerradas, la supuesta opinin subjetiva del entrevistado toma la forma de una votacin forzada entre unas pocas opciones a una de las cuales ha de adherirse necesariamente, o refugiarse en el "no sabe/no

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10. Los grupos de discusin.

contesta" (e.g. el sujeto no puede posicionarse de forma intermedia entre la alternativa 2 y la 3). En muchos casos, el entrevistado se inclina hacia la alternativa que cree que goza de mayor aceptacin general dentro de su propio medio social, producindose opiniones estereotipadas que reproducen los perfiles externos de la ideologa dominante. La encuesta toma as la forma de un "examen", en el que el entrevistado debe demostrar el conocimiento de "aquello que debe ser dicho" sobre cada tema en concordancia con los valores dominantes. De tal modo, las encuestas de opinin espaolas al final de la Dictadura de Franco reflejan una escasa adhesin de las masas populares a los valores democrticos. Un ao despus, con el gobierno de Surez, la adhesin se convirti en mayoritaria.

10.1.3. Las limitaciones de las preguntas abiertas

Existe un procedimiento, dentro de la encuesta estadstica de opiniones y actitudes, que permite captar el discurso espontneo y libre del entrevistado: es el de las preguntas no codificadas o "preguntas abiertas", esto es, preguntas sobre cuestiones fcticas o cuestiones ideolgicas que carecen de tems o alternativas codificadas, y que previamente deben ser lo suficientemente neutras en su formulacin, para no orientar ni precondicionar la respuesta abierta o libre del sujeto entrevistado. El problema que se plantea es el de la neutralidad, o no precondicionamiento de la formulacin de la pregunta para hacer posible una respuesta. Las palabras, lejos de ser neutras, "connoten", o se asocian con significados especficos. Existe, adems, una inevitable tendencia por parte del investigador o redactor del cuestionario a proyectar sus propias creencias o prejuicios en la formulacin de las preguntas. Para evitar todo esto, las preguntas han de ser lo ms neutrales y escuetas posibles. Pero, a su vez, esto har que las respuestas puedan ser demasiado ambiguas y fragmentarias. Sin embargo, las llamadas "preguntas abiertas" de la encuesta estadstica de opiniones y actitudes continan siendo una "apertura cualitativa" demasiado estrecha para que por ella circule un autntico discurso espontneo y libre. Las respuestas producidas concluyen siendo interpretadas y contextualizadas por el propio investigador/codificador. En ningn caso, el anlisis del discurso libre de entrevistas abiertas podr sustituir en las cuestiones ideolgicas al anlisis del discurso libre de entrevistas abiertas o a las discusiones del grupo.

10.1.4. La interpretacin sociolgica del sentido del discurso

Por el contrario, los discursos exigen fundamentalmente ser comprendidos e interpretados. El discurso espontneo y libre se resiste a su formalizacin, y mucho ms an a su cuantificacin (como pretende el "anlisis de contenido"). En un primer plano -el plano de los niveles manifiesto y latente- del discurso ideolgico, todo discurso es interpretable "como medio revelador de la realidad sociopoltica que nos seala", ya que todo lenguaje: a) dice cosas (funcin referencial); b) oculta cosas (funcin ideolgica o encubridora); y c) revela o traiciona significados (aspecto legitimador de la funcin ideolgica). As, el socilogo se convierte inevitablemente en interprete; no es un semilogo, ni adopta un enfoque psicoanaltico. Las interpretaciones sociolgicas del discurso son interpretaciones pragmticas que buscan relacionar "lo que el sujeto dice" con su articulacin en el campo de las prcticas sociales efectivas. Este anlisis sociolgico o pragmtico del discurso ha de referirse, en ltimo trmino, a los procesos sociales y conflictos sociales reales de la situacin histrica que lo engendra y configura.

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Sociologa del consumo.

10.2. Del capitalismo de acumulacin al capitalismo de consumo

La encuesta apareci en el colonialismo. Lo que el Estado pretenda en este primer momento era censar sus recursos disponibles y sus "bases imponibles" (brazos, cabezas de ganado, etc.). Cuando el problema para el poder y el capital ya no es nicamente el de reclutar brazos para la produccin y la guerra, ni el de distribuir bienes escasos entre masas famlicas, sino el de conseguir dar salida a las grandes masas de bienes acumulados, surge un proyecto de dominacin, disfrazado de ideologa de la "soberana del consumidor", pretendiendo hacer participar a los antes sbditos y hoy votantes ocasionales y "consumidores satisfechos". Se trata de un proyecto de dominacin por la seduccin que se engendra en la esfera del marketing, la publicidad y las relaciones pblicas. Se trata ahora de conocer los deseos ms profundos y escondidos de los ciudadanos/consumidores.

10.3. La entrevista abierta semidirectiva y la discusin de grupo

10.3.1. La entrevista individual abierta semidirectiva
La mxima interaccin personal posible entre el sujeto entrevistado y el investigador se produce en la entrevista abierta. Este tipo de entrevista consiste en un dilogo cara a cara, directo y espontneo, entre el entrevistado y un socilogo ms o menos experimentado, que orienta el discurso lgico y efectivo de la entrevista de forma ms o menos "directiva" (segn la finalidad perseguida en cada caso). La funcin metodolgica bsica de esta forma libre de entrevista en el contexto de una investigacin sociolgica, se limita a la reproduccin del discurso motivacional de una personalidad tpica en una situacin social bien determinada y/o ante "objetos sociales " slo (en cambio) relativamente definidos. Se trata de estudiar en el discurso del entrevistado, no sus problemas personales, sino la forma social -cultural y de clase- de la estructura de su personalidad y los condicionamientos ideolgicos de su proceso motivacional tpico. La entrevista individual abierta tiende a ser muy productiva para el estudio de casos tpicos o extremos, donde la actitud de muchos individuos encarna el modelo ideal de una determinada actitud (militantes de ideologas radicales, fans, etc.).

10.3.2. Las discusiones de grupo

Sin embargo, en la mayora de los casos, la tcnica de investigacin motivacional ms adecuada para cualquier estadio sociolgico suele ser la tcnica de la discusin de grupo, ya que en su marco se dan las condiciones ptimas para que emerja la estructura motivacional bsica de la subjetividad colectiva de la condicin o situacin de clase representada. As, la discusin de grupo no debe ser confundida con ningn tipo de procedimiento o dinmica psicolgica. Se trata de una simple toma de contacto con la realidad (o una reproduccin teatral de la misma) en condiciones ms o menos controladas, en las que los miembros del grupo colaboran en la definicin y en el texto de sus propios papeles, semidirectivamente orientados por un director. El grupo se compone de cinco a diez personas seleccionadas de manera annima, de acuerdo con las caractersticas sociales determinadas, pero sin ninguna relacin entres s. La microsituacin as representada y la dinmica consciente e inconsciente del grupo hace emerger

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10. Los grupos de discusin.

las emociones bsicas, los conflictos y las normas sociales dominantes vinculados al tpico investigado en la macrosituacin de la clase y estrato social al que los miembros del grupo pertenecen. El discurso completo del grupo es grabado magnetofnicamente, transcrito mecanogrficamente, y analizado e interpretado por el equipo de investigacin.

10.3.3. Cmo se forma un grupo y cmo se dirige

A) El contacto. El contacto con las personas que han de formar el grupo tiene que realizarlo siempre alguien diferente a quien lo dirige, cuidando de no introducir sesgos de ninguna clase en el grupo; ha de saber lo menos posible de la investigacin. B) El local. Ha de reunir condiciones de tipo tcnico (que sea agradable, sin ruido, con una mesa pequea y baja, y que la disposicin de los asientos no determine ninguna preeminencia en el dilogo) y de tipo "simblico" (local separado del contexto real de la vida de los participantes, y que no ofrezca contradiccin con los valores simblicos del grupo). C) El inicio de la reunin. El moderador no hablar previamente con los participantes. En la mesa se colocar el magnetofn, que grabar toda la reunin. Los participantes sern colocados de forma estratgica sin posiciones preeminentes. Se explican los objetivos de la investigacin y se introducir el tema. El moderador no debe introducir juicios de valor sobre el tema, adaptar su lenguaje a las caractersticas del grupo, y mantendr su autoridad moral. D) Desarrollo de la reunin. El moderador intervendr lo menos posible, pudiendo hacerlo cuando a) el grupo se calle o encrespe; b) el grupo derive hacia otro tema; c) el lder espontneo monopolice la discusin. El tiempo de la reunin oscilar entre una hora y hora y media.

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11.La estrategia de la oferta en la sociedad neocapitalista de consumo 11.1. La reconversin neocapitalista del proceso motivacional de la demanda
1. Moda y consumo: la creatividad destructora como estrategia competitiva del mercado. La creatividad destructora de la competitividad y del dinamismo productivo capitalista de la sociedad de consumo, crea una dialctica de transformacin incesante y de disipacin sucesiva de las formas, modas, productos y mercancas del actual mercado. Segn escriben Marx y Engels en el Manifiesto comunista, La burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de produccin, que tanto vale decir el sistema todo de la produccin y con l todo el rgimen social. [...] Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su squito de idea y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar races. Porque la produccin para la produccin a que conduce la acumulacin ampliada incesante del capital, como resultado de la inexorable competencia entre los capitales industriales, impone la obsolescencia planificada de los propios productos, la creacin de nuevas mercancas y necesidades y la consecuente reconversin de los hbitos de consumo y de las modas y estilos de vida. Importante es la contribucin de J. K. Galbraith en su trabajo La sociedad opulenta. En ste, el autor describe una situacin en la que la demanda del consumidor debe ser constante y renovadamente estimulada y orientada a partir de las posibilidades y exigencias de la propia produccin. A medida que una sociedad se va volviendo cada vez ms opulenta, las necesidades van siendo creadas cada vez ms por el proceso que las satisface, y as, la produccin crea mayores necesidades, derivando en una necesidad de mayor produccin. Esta necesidad evoluciona paralelamente al desarrollo de la sociedad de consumo para pasar de lo absolutamente fundamental para la supervivencia, a lo superfluo y ocioso, donde lo que importa ya no es el valor de uso, sino el valor simblico. Surge as la moda. 2. La determinacin histrica de las necesidades: de la necesidad biolgica al deseo socializado. Cada sociedad tiene un sistema de necesidades propio y caracterstico, que resulta ser, por lo tanto, histrico. En definitiva, las necesidades no son abstractas, intemporales y permanentes, sino concretas, histricas y cambiantes, en la misma medida que cambia la estructura productiva y con ello el sistema social. Si bien la teora econmica neoclsica del siglo XIX exclua de su anlisis cualquier criterio de distincin sobre la mayor o menor necesidad (objetiva) de los bienes, atenindose slo a la simple manifestacin de los supuestos estados mentales (subjetivos) del comprador, fue John Maynard Keynes, en el siglo XX, quien distingui entre dos clases de necesidades humanas: absolutas y relativas. Las necesidades absolutas son aquellas que se experimentan en toda situacin y por todos los individuos, pudiendo llegar a ser satisfechas algn da por el aparato productivo. Por el contrario, las necesidades relativas seran aquellas cuya satisfaccin nos eleva por encima y nos hace sentir superiores a nuestros prjimos, caracterizndose especficamente por ser insaciables; ya que cuanto ms elevado sea el nivel

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socioeconmico general o medio, las necesidades relativas sern tambin de un orden ms elevado. De este modo, el individuo entra en una carrera interminable de emulacin pecuniaria (Thorstein Veblen) procurando mejorar constantemente su nivel relativo de bienes autoidentificativos -que se manifiesta a travs del consumo ostentoso de mercancas (modelos de automvil cada vez ms sofisticados, etc.)-, elegidos antes por su valor diferencial simblico que por su supuesta mayor utilidad o funcionalidad objetiva. 3. clase y consumo: la diferenciacin simblica de las mercancas. El propio modelo de desarrollo capitalista est fundado en una lgica de la diferenciacin social de las mercancas. Tanto la produccin como el consumo en el sistema socioeconmico capitalista se encuentran condicionados por la divisin clasista y desigualitaria del trabajo, con formas de propiedad, distribucin de los ingresos, niveles y modelos de consumo desigual, determinando as las bases y modos de acumulacin. El crecimiento mismo se realiza en funcin de la desigualdad; es su base de actuacin ms que su resultado. Tal diferenciacin clasista del sistema de produccin/consumo tiene como consecuencia y se refleja en la diferenciacin simblica (interminable) de las mercancas, como una promesa renovada de satisfacer no ya las necesidades, sino tambin los deseos de adquisicin o mantenimiento de status de unos consumidores siempre inseguros de su posicin en la compleja estratificacin de la actual sociedad de consumo. As, en el marco de una sociedad opulenta, la necesidad primaria, absoluta o natural tiende a ser cada vez ms desplazada por el deseo socializado a que responden las necesidades relativas y el consumo ostentoso, determinados por las carencias simblicas (una vivienda mucho mayor, unas vacaciones de ms alto standing, etc.) de unos consumidores situados siempre en la frontera social de un consumo cualitativo en permanente renovacin. Carencias insuperables, expresin de una voracidad primigenia e inagotable, que reproducen el modelo simblico del ms genuino sentido psicoanaltico del termino deseo. El llamado consumidor satisfecho de la sociedad de consumo se encuentra paradjicamente sometido a un estado de insatisfaccin o carencia simblica permanente en un mercado en constante y acelerada renovacin de productos, mercancas, marcas y valores simblicos. Por otro lado, el estilo de vida y los modelos de consumo de la reducida minora de la lite del poder son presentados por los medios de comunicacin como el modelo hegemnico que todos deben pretender alcanzar, aunque muy pocos puedan conseguirlo. Debido, adems, a la innovacin y diversificacin permanente del producto y las necesidades, este modelo se hace constantemente inalcanzable para el resto de la sociedad. As, se establece una carrera sin fin a travs de la promocin simblica por el consumo, en la que la inmensa mayora, sometindose incluso a los cambiantes dictados de la moda, nunca llegar a alcanzar las metas propuestas. 4. Del capitalismo de produccin al neocapitalismo de consumo: reforma social y reequilibrio keynesiano. La teora econmica neoclsica tiende a corresponderse con la fase inicial, por una parte, del que podemos denominar capitalismo de produccin, as como, por otra parte, con el modelo utilitarista del homo economicus burgus del siglo XIX. En primer lugar, en el marco de este capitalismo de produccin, el sistema de empresas industriales en expansin intentaba satisfacer ante todo las necesidades bsicas de la industrializacin produciendo mercancas (textiles, hierro, etc.) con un contenido casi exclusivamente funcional, que entraaba valores de uso ms o menos objetivables e imprescindibles para la constitucin del propio

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aparato industrial (ferrocarriles, etc.) o para la vida cotidiana de los individuos (bienes de primera necesidad). En segundo lugar, y al mismo tiempo, esta actividad productiva se realizaba en el marco de un mercado econmico y socialmente muy reducido, con muy pocos productos destinados a estratos de la poblacin con hbitos y estilos de vida muy definidos y poco cambiantes, que los economistas tendan a identificar con el tipo idealizado de individuo burgus, relativamente independiente y previsor en la toma de sus decisiones. As, la ficcin del homo economicus tiende a presuponer en los anlisis de la teora de la demanda neoclsica la plena autonoma, racionalidad e informacin del demandante/consumidor, que no se encontrara condicionado en la determinacin de su proceso de decisin por presiones sociales, carencias informativas, ni elementos extraos al puro clculo de sus intereses estrictamente econmicos. En definitiva, tanto desde el punto de vista de la produccin como del consumo, la teora econmica neoclsica de fines del siglo XIX constituye una teora idealista, abstracta y propia de una poca de escasez relativa, cuya visin de los procesos del mercado se funda en el supuesto carcter objetivo, funcional, racional y limitado de las necesidades, no tendiendo en cuenta los deseos del consumidor o identificndolos tcitamente con las necesidades. Necesidades bsicas que iran perdiendo importancia en la vida social a medida que fueran siendo satisfechas por el aparato productivo. Sin embargo, con el desarrollo del nuevo modelo econmico de la llamada sociedad de consumo -a partir sobre todo de la postguerra de la Segunda Guerra Mundial, en la dcada de 1950-, lejos de declinar la importancia del consumo y la produccin, al encontrarse perfectamente satisfechas las supuestas necesidades bsicas u objetivas, la produccin se convierte en ms importante que nunca, contribuyendo a aumentar indefinidamente las necesidades (Galbraith). Porque las exigencias del propio desarrollo capitalista conducen a una situacin en la que la demanda del consumidor debe ser a la vez estimulada y orientada como consecuencia del cambio estructural del primitivo capitalismo de produccin en el que podemos llamar neocapitalismo de consumo. 5. La reestructuracin neocapitalista del sistema de bienes/necesidades: los bienes ociosos masivos. Estas dos fases histricas y estos dos modelos de mercado capitalista suponen tambin distintas estructuras cualitativas de necesidades y bienes, diferencindose consecuentemente el capitalismo de produccin respecto del neocapitalismo de consumo por el predominio simblico y cuantitativo de un cierto tipo de productos/mercancas. En primer lugar, en el marcado del capitalismo de produccin, los productos/mercancas dominantes son aquellos productos o bienes instrumentales -que corresponden a las propias exigencias del aparato productivo-, as como los que podemos llamar productos o bienes elementales -para satisfacer las necesidades absolutas-, existiendo igualmente un pequeo subsector de bienes de lujo. Sin embargo, la constitucin del actual mercado neocapitalista de consumo desplaza el centro simblico del mercado hacia el nuevo tipo de bienes/mercancas que se pueden denominar bienes ociosos masivos, pues responden a las que Keynes calificaba de necesidades relativas, pero que ahora pasan a ser fabricados en masa por la propia industria (singularmente mercancas del gnero de los aparatos de TV y de los electrodomsticos en general, etc.). Este nuevo mercado neocapitalista incluye tambin entre sus mercancas a los productos caractersticos del mercado anterior, pero lo significativo en la configuracin especfica y dominante de su proceso motivacional de la demanda es el hecho de que los propios bienes elementales tienden a ser comercializados y adquiridos con la misma estructura simblica caracterstica de los bienes

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ociosos masivos. Se produce, as, la paradoja de que bienes masivos que son adquiridos por amplios sectores de la poblacin y destinados a un consumo cotidiano (desde sopas preparadas a desodorantes, etc.), al entraar y ofrecer un componente simblico ocioso (envase, mensajes publicitarios de apoyo y diferencia simblica especfica del mayor o menor prestigio de la marca) se demandan casi de forma anloga a la caracterstica de los bienes de lujo tradicionales. La tendencia central y progresiva del mercado es la de marcar simblicamente a todo producto/mercanca con una imagen de marca que lo asimile o reconvierta en un bien ocioso, adquirido no slo porque satisface una necesidad ms o menos bsica, sino porque tambin responde a un deseo. En resumen, se pueden distinguir cuatro tipos de bienes/mercancas: 1. Bienes instrumentales, para la produccin de otros (bienes de equipo). 2. Bienes elementales, que satisfacen las necesidades absolutas o bsicas. 3. Bienes de lujo, raros y sobrevalorados, slo para una minora privilegiada. 4. Bienes ociosos masivos, que responden, en principio, a necesidades relativas, estimuladas por la dinmica indefinida del deseo, pero que son fabricados y comercializados en masa. 6. La reconversin neocapitalista del proceso motivacional de la demanda: el consumidor satisfecho/opulento como modelo simblico-motivacional. El predominio simblico de los bienes de consumo ocioso masivos supone, adems, como consecuencia, profundas transformaciones en el proceso motivacional de la demanda del consumidor. As, paralelamente a la contraposicin entre los dos modelos histricos de sistema capitalista, podemos contraponer dos modelos de comportamiento del consumidor. El modelo neoclsico se correspondera con un tipo de individuo puritano y racionalista, cuyo comportamiento se centra en la previsin, el clculo, y el ahorro individual; los bienes elementales son adquiridos por la mayora de la poblacin por su supuesto valor de uso. El modelo de la economa del bienestar se corresponde con el individuo hedonista y ldico, con el consumidor satisfecho/opulento, cuyo comportamiento est estimulado por la multiplicacin y anticipacin de satisfacciones, promovidas por el entorno de un mercado en permanente expansin. Este segundo modelo, el del consumidor satisfecho/opulento de la actual economa del bienestar o sociedad de consumo, entraa procesos motivacionales de la demanda no racionalistas, ni plenamente conscientes, desencadenados por la proyeccin de deseos que son capaces de estimular o sugerir los valores simblicos de las mercancas. A su vez, esos valores simblicos son recreados por la accin promocional y publicitaria de apoyo a la imagen de los productos/ mercancas, bien mediante la evocacin de asociaciones placenteras aadidas o condicionadas por la presentacin del producto (submodelo reflexolgico o pavloviano), bien mediante la expresin metafrica de deseos no plenamente conscientes, pero sugeridos por la eficacia simblica de la propia imagen del producto/mercanca (submodelo psicoanaltico o freudiano). El modelo reflexolgico del fisilogo ruso Ivan Petrovich Pavlov se basa en la teora experimental del reflejo condicionado, segn la cual, la asociacin persistente de un estmulo condicional con un estmulo incondicional de placer o dolor, concluye provocando la misma y correspondiente respuesta orgnica ante la reproduccin aislada del estmulo condicional. Se establece as un reflejo condicionado o respuesta orgnica inducida por determinadas seales arbitrarias. De ah la funcin de la asociacin y refuerzo de los supuestos estmulos

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incondicionales placenteros para el individuo con la representacin de las mercancas y marcas en los mensajes publicitarios y en las acciones de promocin, que pretenden establecer reflejos condicionados de apoyo a la demanda no plenamente conscientes para los sujetos impactados. Existe, de esta manera, una lucha de estmulos correspondientes a los distintos productos/ mercancas, que intentan captar la atencin del consumidor e influir en su conducta: su objetivo es llegar a ser objeto de deseo. No obstante, el modelo reflexolgico y conductista ignora la complejidad real de la conducta humana y del universo simblico-cultural que la orienta. 7. La definicin sociocultural del valor simblico de las mercancas: gnesis del deseo y estructuracin de la demanda. Sin embargo, la determinacin concreta de la seduccin o desencadenamiento del deseo en el ser humano se sita en un nivel mucho ms profundo y complejo que el del simple mecanismo de la induccin de reflejos incondicionados. El modelo reflexolgico constituye un modelo mecanicista que reduce al sujeto humano a un simple haz de reflejos condicionados, ignorando la complejidad real de la conducta humana y del universo simblico-cultural que la orienta. La determinacin personal del proceso motivacional de la demanda del consumidor se encuentra mediada por una variedad de estados afectivos, expresin de deseos profundos, engendrados por las pulsiones y conflictos relativos a la personalidad bsica del individuo, que la teora psicoanaltica intenta explorar e interpretar. Para analizar las relaciones entre simbolizacin y deseo dentro de un modelo sociopsicoanaltico, se puede elaborar una esquematizacin elemental compuesta por cuatro niveles. El nivel de partida, o nivel cero, se refiere a las condiciones organolpticas (sabor, color, etc., en el caso de los alimentos) o funcionales (prestaciones mecnicas, electrnicas, etc., en el caso de electrodomsticos) mnimamente adecuadas para su valor de uso; se trata del nivel objetivo. Tras ste, viene el nivel reflexolgico, que representa la accin o pretensin de conseguir un condicionamiento positivo a travs de la propia presencia o modelacin fsica del producto/ mercanca (diseo, envase, etc.), as como de los mensajes publicitarios asociados al mismo en cuanto son fuente de gratificaciones sensoriales para el consumidor/demandante en su nivel ms simple. El producto/mercanca y sus mensajes asociados deben encarnar despus, en el nivel sociocultural, unos valores simblicos coherentes con el sistema cultural del grupo de referencia de demandantes potenciales, y que posean adems la virtualidad de suscitar los deseos personales de los mismos. Este ltimo es el nivel personal. 8. La configuracin de la imagen de marca: la eficacia simblica de la oferta como creatividad condicionada. La adecuada conformacin de la eficacia simblica constituye un proceso de creatividad condicionada (por los valores de uso y los valores simblicos de la marca/ mercanca) que debe orientar la estrategia de la oferta mediante la seleccin y configuracin de aquellos smbolos ms idneos para articular todos los aspectos positivos de los diversos niveles, condensndolos en un mensaje bsico y unitario capaz de desencadenar el deseo. El producto/ mercanca debe condensar de modo coherente y seductor todas las dimensiones positivas posibles, configurar una imagen de marca atractiva o motivacionalmente adecuada; se trata de orientar la eficacia simblica de la oferta. Mediante una adecuada estrategia motivacional de la oferta, la imagen de marca tiende a constituirse como una condensacin simblica que encauza y articula de forma metafrica y recreadora (a partir de sus dimensiones potencialmente ms positivas para un determinado segmento de la demanda/consumo) todas sus significaciones y valores, conscientes y no conscientes.

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