BIOGRAFIA

Platn, cuyo verdadero nombre era Aristocles, hijo de Aristn y de Perictione, naci en los aos 428 o 427 a.C. en el seno de una distinguida familia ateniense. Se dice que su padre encontr ascendientes mitolgicos en el dios Poseidn, mientras que por el lado materno estaba vinculado a Soln, el gran legislador del siglo VI a.C. En segundas nupcias su madre caso con Pyrilampos, to de ella, que fue ardiente defensor de Pericles y, casi con seguridad se puede decir que Platn fue criado y educado en casa de su padrastro. La juventud de Platn coincide con los aos desastrosos de la Guerra del Peloponeso, que significo el fin del Imperio Ateniense y el comienzo de las luchas partidistas entre oligarcas y los demcratas durante los aos 404-403 a.C. Atraves de algunos parientes suyos (Critias y Carmides) conoci a Scrates, y Aristteles nos cuenta que estuvo en contacto con Cratilo, el seguidor de Herclito. Pero a pesar de todas esas conexiones filosficas las ambiciones de Platn, nos lo cuenta el mismo en su sptima carta, inicialmente fueron polticas y as es como apoyo a la Dictadura de los Treinta Tiranos en el ao 404a.C., de la cual formaban parte algunos parientes suyos, hasta que descubri cules eran sus intenciones polticas, pero especialmente por su deseo de implicar a Scrates en una ejecucin ilegal. Este suceso le hizo confiar en los Demcratas, a los que apoyo hasta que finalmente fueron estos los que consiguieron llevar a Scrates a un juicio que acabo condenndolo a muerte en el ao 399a.C., lo que hizo que tambin se separara de ellos, renunciando definitivamente a colaborar con grupos polticos . Despus de la muerte de Scrates fue perseguido y en su vida se abre un largo periodo de viajes, coincidiendo con el comienzo de su carrera filosfica, la cual tomo de modelo de la vida y enseanzas de Scrates, quien figura como protagonista en la mayora de sus obras filosficas (Los Dilogos). Su primera huida la realizo a Megara acogindose a la oferta protectora de Euclides, que enseaba las doctrinas de Parmenides de Elea, pero modificadas por las enseanzas socrticas. Es en este contacto donde podemos encontrar una de las mayores influencias que recibi en su vida, la cual veremos manifestarse claramente a lo largo de su obra filosfica. Hasta su vuelta a Atenas, ocurrida en el ao 387, visito Egipto, Italia y Siracusa, en donde cuando tena aproximadamente 40 aos, entro en contacto con Dionisio I de Siracusa, a travs de Din, un amigo que era cuado del monarca, en el que hallo el espritu para ser educado bajo su ideal poltico., A su vuelta a Atenas, despus de una peligrosa salida de Siracusa al haberse enemistado con Din y Dionisio I, fund la Academia (dedicada al hroe Academos), institucin educativa destinada a la enseanza y preparacin de polticos. Platn enseaba y planteaba problemas sin un guion previo, haciendo que los oyentes participaran y contribuyeran en las soluciones. Pero no solo enseaba filosofa, sino que, adicionalmente, se prestaba una gran importancia a la ciencia, a las matemticas y a las leyes, pues segn Platn, estas disciplinas

constituan la formacin bsica y necesaria del poltico; a este respecto se puede indicar que los matemticos mas notables del siglo IV fueron amigos o discpulos de Platn y que en el dintel de la Academia figuraba la siguiente inscripcin: No entre aqu quien no sepa Geometra. A pesar de la Escuela de Isocrates, la cual fue la nica en rivalizar con la Academia platnica, la fama y la calidad de la Academia se extendi por toda Grecia y su ayuda fue solicitada por muchas ciudades y colonias griegas para recibir consejos en materia de legislacin. En el ao 367 a.C. cuando ya tena 60 aos de edad, recibi la invitacin de su antiguo amigo Din, el cual tras distintas intrigas palaciegas, haba colocado en el trono de Siracusa a Diniso II, con el propsito de que se desplazara a aquella ciudad para intervenir directamente en la educacin del joven rey. Platn as lo hizo y someti al monarca a una educacin filosfica, aunque a los pocos meses se vio envuelto en las ms diversas intrigas que pretendan la destitucin de Din, lo cual acabo sucediendo. Como consecuencia de todo ello, Dionisio II, aun a pesar suyo, se vio obligado a deshacerse de Platn, que hubo de regresar a Atenas. No obstante mantuvieron correspondencia, pues Dionisio II apreciaba grandemente las enseanzas del filsofo, siendo invitado nuevamente a visitar Sicilia en el ao 361 a.C. En su ltima estancia en Siracusa, Platn intento persuadir a Dionisio II de que no estableciera en la isla un rgimen esclavizador, encontrndose esta vez con la propia posicin del rey, pudiendo escapar de la persecucin a que fue sometido con grave riesgo de su propia vida. Desde ese momento decidi no intervenir nunca ms, de modo directo, en los asuntos polticos Los ltimos aos de su vida, despus de sus lamentables experiencias polticas, los paso en la Academia y concluyendo algunas de sus ms importantes obras (Teeteto, Parmenides, Sofista, Poltico, Timeo, Filebo y Las Leyes) En el ao 367a.C. Aristteles entro como estudiante en la Academia y de l es de quien hemos conservado una fiable informacin acerca de las enseanzas y actividades platnicas. Platn muri en el ao 347 en Atenas a la edad de 80 aos.

PLATON Y SUS ESCRITOS

Los dilogos platnicos son la extraordinaria manifestacin de un pensamiento filosfico plenamente estructurado y maduro que gira en torno a tres ideas fundamentales: la importancia del conocimiento, la union del saber con la politica y la justicia como sustento de la vida individual y colectiva.. Platon escribio dialogos, en los que un centenar de`personajes contrastan sus opiniones. El protagonista de la mayoria de estas conversaciones suele ser Socrates, que impone una cierta autoridad entre los interlocutores. Pero a pesar de ello, no hay nada mas alejado del dogmatismo que esta manifestacin de autoridad. Al final de algunos de estos dialogos, sus personajes no saben ya a que atenerse

Pero a pesar de las divagaciones y las incertidumbres estos dialogos son un estimulo constante para el pensamiento, para entender el sentido de la filosofia y para fundar el lenguaje en el que pretende expresarse. El que Platon escribiese dialogos es prueba tambien del dominio que la oralidad tenia su tiempo. Lo usual era dialogar no escribir Son muchas las cosas que se pueden decir del dialogo como escritura filosfica. Ponerse a dialogar presupone adoptar previamente un conjunto de actitudes psquicas entre las que figura la apertura de la mente a las tesis contrarias, pero adems significa estar en capacidad de seguir una discusin y poder mantener y defender las tesis propias frente a quien las ataca. Dialogar no es intentar convencer al interlocutor, sino ver la posibilidad de enriquecerse mutuamente en el intercambio de opiniones, sobre todo si la honestidad de los dialogantes hace que la discusin se encamine hacia la verdad, habindose eliminado por ambas partes los posibles prejuicios del punto de partida. En ese intercambio de opiniones entre los contertulios cabe la posibilidad de la modificacin del pensamiento y mejorarlo: esa es una de las riquezas del dialogar puesto que significa poder crear y descubrir. En el dialogo las preguntas y las respuestas se encadenan permitiendo, adems frente a un pensamiento monotemtico y unificado, cambiar los planteamientos y observar la misma cuestin desde diversos puntos de vista. Por todo ello, la riqueza epistmica del arte de dialogar es incalculable y as ha sido entendida por la comunidad filosfica.

CRONOLOGIA DE LOS DIALOGOS DE PLATON

Epoca de juventud 393-389 a.C Apologia Criton Protgoras Trasimaco Lisis Carmines Eutifron Estos escritos muy influidos todavia por Socrates,tratan sobre todo de temas relacionados con las palabras que expresan conceptos importantes de la cultura griega: justicia, creacion poetica, educacin, valor, amistad, saber, equilibrio intelectual, piedad. El lenguaje y sus significados se ponen a prueba en las opiniones de tan diversos interlocutores. El pensamiento filosofico comienza buscando el sentido de las palabras que encierran las experiencias intelectuales de una sociedad

Epoca del primer viaje a Sicilia y de la fundacion de la Academia 388-385 a.C

Gorgias Menon Eutidemo Hipias Menor Cratailo Hipias Mayor Menexeo

Aunque hay multiples preocupaciones - el Cratilo, por ejemplo, sera la primera investigacin filosofica sobre el lenguaje-, predominan las inquietudes politicas, el Gorgias, con su impresionante personaje Calicles, defensor de la fuerza, la injusticia y el cinismo politico, es buena prueba de estos problemas

Epoca de madurez 385-370 a.C.

Fedon Banquete Republica Fedro

Estos dialogos ocupan un lugar difcilmente superable, tanto en la historia de la literatura como de la filosofia. En esta epoca se precisa la teoria de las ideas, la teoria del amor y se exponen algunos de los grandes mitos: el mito del destino de las almas (Fedon 107b ss.); el de su caida (Fedro 244e ss.); el de los caballos alados (Fedro 246c ss); el de la ambigedad del hombre (Banquete 189c ss) y el del nacimiento del amor (Banquete 201d ss)

Ultimas aos 369367 y 361

Parmenides Teeteto Sofista Filebo Timeo Critias Leyes Epinomis

En este periodo es cuendo tiene lugar el segundo y tercer viaje a Siracusa (aos 367 y 361 respectivamente). En estos dialogos, Platon discute su propia teoria de las Ideas y se interesa por problemas de logica, medicina y ciencias naturales.

La obra de Platn hay que encuadrarla en el mundo en que se origina: la sociedad griega, heredera de dos grandes tradiciones: una filosofa, originada en el siglo VI a.C. preocupada por el conocimiento de la naturaleza (physis) y el devenir o cambio, aunque ya transformados sus intereses en el siglo V hacia los problemas antropolgicos (los sofistas y Scrates, maestro de

Platn), y otra poltica. Esta segunda, en la que Platn estuvo activamente inmerso desde los aos de su juventud, le produjo grandes decepciones y es lo que, a traves de sus escritos y con la apertura de la Academia, pretendi paliar. La obra de Platn es el propsito de aunar ambas tradiciones para buscar el modo de hacer que los filsofos sean los gobernantes o que los gobernantes fueran filsofos, pero en cualquier caso que sea la verdad, establecida en su propia doctrina, quien dirija la accin de la poltica. La figura del filosofo-rey o del rey-filosofo, entendindose que ser filosofo es amar y buscar la verdad y ponerla en prctica, es protagonista en La Republica. Sin embargo a pesar de esa importancia concedida a los temas polticos, la primera y ms elemental representacin de su pensamiento es la absoluta conviccin de que existe un mundo de arquetipos (ideas) inmateriales (en realidad las esencias), absolutamente independiente del mudo material en el que vivimos, que solo son concebibles y comprensibles por la razn, y son, adems, el modelo (ideal) y la causa del mundo material y sensible en el que los seres humanos nos desenvolvemos. Esas ideas son las que el buscador de la verdad (filosofo) tiene que descubrir para luego encaminar sus actos bajo los dictados del saber descubierto. Por lo que, dada esa perfeccin siempre deseada se hace evidente que el arquetipo de los arquetipos (la idea de las ideas) es la idea del bien, el ideal de la perfeccin, cusa de todo y causa del conocimiento. El bien es como el sol: todo lo ilumina. Intentar alcanzar ese mundo ideal (que por razones evidentes se convierte en la verdad; en el mundo verdadero) es la finalidad de los actos de la vida humana. La sociedad justa (poltica), por tanto, solo podr lograrse si, adems, existe una buena educacin que nos lleve al fin perseguido, lo cual significa que tiene que existir una teora del conocimiento (epistemologa) dirigida a la bsqueda de esa verdad, y concordante con ella. Pero ese mundo verdadero, no podr ser algo que est cambiando continuamente, sino el conjunto de arquetipos ideales inmutables que permitan fijar el conocimiento y nos permitan saber que son las cosas. Por lo que respecta a la tradicin que precedi a Platn se pueden distinguir dos grandes momentos: _EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA, en el siglo VI a.C. en las colonias de Mileto (filosofa jnica: Tales, Anaximandro,, Anaximenes) y en la Magna Grecia (pitagorismo), que es lo que en la literatura filosfica se conoce con el nombre de el paso del mito al logos, que andaba preocupada con el problema del arje (primer principio material cusa de lo que existe y del cambio); problemtica continuada por Herclito y Parmenides y, posteriormente, por los filsofos de la naturaleza en el siglo V a.C. (Empedocles ,Anaxagoras, Demcrito). Es decir, una tradicin de corte fsico y natural, interesada en el conocimiento de las causas del mundo material. _LA CRISIS SOCIAL Y POLITICA ocurrida durante el siglo V.a.C. como consecuencia de la perdida de la hegemona ateniense, representada en el plano de la filosofa por los sofistas, interesados bsicamente en los problemas humanos (antropologa) y en la educacin. Es lo

que se conoce como el problema del Logos y Nomos. De las enseanzas de los sofistas se desprenda el relativismo en el conocimiento y, por tanto, la imposibilidad de establecer una verdad nica e igual para todos. Dentro de esta ultima problemtica, pero totalmente opuesto a los sofistas hay que incluir a Scrates, maestro de Platn y protagonista en muchos de sus dilogos. Scrates en esencia se opona a los sofistas por no aceptar dos cosas de ellos: _EL RELATIVISMO que se desprenda de sus doctrinas y que afectaba a la concepcin de las virtudes y los valores, el campo tico. La convencin, o el nomos, podra decirse, impona la aceptacin de que no haba nada definitivo en la naturaleza humana; en consecuencia, el bien , la justicia , y el resto de las virtudes morales, eran consideradas como resultado del pacto entre los hombres y de las tradiciones culturales de cada comunidad. Segn los sofistas no hay una idea universal de bien, como no hay ninguna religin universal, para todos los hombres. Este relativismo moral, exageradamente se converta en escepticismo Scrates se separa de los sofistas al estar convencido de la universalidad de las virtudes morales _EL METODO EDUCATIVO empleado. Los sofistas, con inclinaciones pragmticas, enseaban para triunfar y convertir a sus alumnos en polticos versados y en triunfadores sociales, aunque lo que defendieran fuera injusto y solo persiguieran el enriquecimiento personal. Scrates cree que hay que educar para la verdad, adems haciendo que sea el propio alumno el que extraiga de su interior lo que indudablemente tiene. Frente al sentido prctico de los sofistas, Scrates est convencido que el bien y la verdad son nicos y descubiertos por la razn mediante introspeccin. Y aade: el mal, que no es querido por nadie, es, por tanto, solo consecuencia del error. La educacin de los sofistas , que es mala, es tambin consecuencia del error. Cuando se descubra la verdad solo se podr actuar conforme a ella. Este planteamiento va influir profundamente en Platn que dedicara todos sus esfuerzos a interpretar la filosofa como la bsqueda de la verdad y la educacin como el mtodo que tiene que llevar a ese fin. Adems n, esa educacin y verdad, tiene que estar al servicio de las polis para hacer que la justicia resplandezca.

LA TEORIA DE LAS IDEAS

Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable que no ha sido creada sino que es ingnita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los dems sentidos, pero si accesible a la inteligencia; es adems un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que lo copian o imitan. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los dems sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir, se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de Ideas, de los cuales dependen ontolgicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades mas autenticas que las sensibles, inmutables, ingnitas e imperecederas. Incluye los objetos matemticos y a las Ideas; estas ltimas sin modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son adems nicas y subsistentes. Platn explica la relacin entre ambos tipos de realidades mediante los trminos copia o participacin. As afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O tambin, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las nicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sera imposible hallar un conocimiento autentico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habra cambiado, con lo que dicha verdad perdera su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro mbito distinto de realidades inmutables sobre las que s es posible hallar conocimiento verdadero. La opinin es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; adems, la opinin es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento cientfico o conocimiento propiamente dicho, es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, objetivo, fiable, permanente y universalmente valido, no relativo. La teora de las Ideas es una teora que afirma que existe al menos un mbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y la muerte ni a variacin alguna a lo largo del tiempo. Solo porque hay realidades as es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento cientfico, es decir un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas caractersticas, aunque sea solo sobre una parte de la realidad (la ms autentica), entonces no tienen razn los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y

parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ah su relativismo Las Ideas y su valor ontolgico. Como hemos visto las ideas son la verdadera realidad y el verdadero ser. Platn establece una correspondencia entre las diferentes realidades y los distintos niveles de conocimiento. Mundo de la Ideas REALIDAD Mundo Sensible Espteme(ciencia) Doxa (opinin) CONOCIMIENTO

El mundo sensible o visible se corresponde con la doxa, que a su vez se subdivide en dos tipos de conocimiento, y a cada una de ellos le corresponde un tipo de realidad.

REALIDAD -imgenes MUNDO SENSIBLE -objetos( cosas fsicas)

CONOCIMIENTO _Conjetura (eikones):percepciones. _Creencias(pistis):nivel de la Fsica JERARQUIA DEL SABER

DOXA

JERARQUIA DEL SER

A su vez, las dos realidades en que se subdivide el mundo de las Ideas se corresponden con dos tipos de conocimiento: Los entes matemticos se corresponderan con la razn discursiva (matemtica), llamada dianoia. Las Ideas se corresponderan con la filosofa o dialctica. REALIDAD _Entes matemticos MUNDO DE LAS IDEAS _Ideas:Bien CONOCIMIENTO _Razn discursiva(dianoia) _Dialctica o Filosofa(Nous) JERARQUIA DEL SER JERARQUIA DEL CONOCER

EPISTEME

Para Platn la realidad es jerrquica e igualmente el conocimiento es jerrquico. Sobre esta correspondencia entre los niveles de realidad y de conocimiento, Platn va a utilizar diferentes

metforas y alegoras en el caso de el libro VII de La Republica son el Mito de la Caverna y el smil de La Lnea.

EL MITO DE LA CAVERNA
En este mito, Platn nos relata cmo los hombres que viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto la luz del Sol, y que se hallan encadenados de pies y manos en el fondo de una gran cueva, de espaldas a la nica entrada que da al exterior. Dentro de la caverna y detrs de ellos arde una gran hoguera, que tampoco pueden ver por encontrarse de espaldas, y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando hombres portadores de figuras que se corresponden con cosas y animales. Los prisioneros slo pueden escuchar sus voces y contemplar las sombras de los objetos que se van proyectando en el fondo de la pared. Pero, un da uno de ellos es liberado recorriendo todo el espacio de la caverna hasta salir a la luz del Sol. Este prisionero liberado es el filsofo que ha de volver otra vez a la caverna para liberar a sus compaeros y sacarles tambin a la luz.

El mito de la caverna va a tener va a tener una triple interpretacin: 1. Una interpretacin antropolgica. La caverna, en la que slo nos est permitido ver sombras y nunca verdaderas realidades, sera el cuerpo. El alma, sin embargo, sera la prisionera atada de pies y manos que vive condenada a la oscuridad en el interior del cuerpo. El alma debe intentar liberarse del cuerpo incluso en vida, es decir, debe dominar sus pasiones, y a ello, nos puede ayudar el conocimiento hasta alcanzar la Idea del Bien (Sol). 2 Interpretacin epistemolgica. El mundo sensible en el que slo hay imgenes o sombras de las verdaderas realidades se correspondera con el interior de la caverna. El mundo exterior se correspondera con el

mundo ideal, simbolizando el Sol la Idea de Bien. En definitiva, los diferentes smbolos del mito se corresponden siempre con algn tipo de saber y realidad. Smbolos del mito de la caverna e interpretacin. LOCALIZACION SIMBOLO TIPOS DE REALIDAD TIPO DE SABER

Fondo de la Caverna

Mundo subterrneo

Mundo sensible

Doxa

Smbolos del fondo Muro del simulacro y la hoguera

Imgenes

conjeturas

Figuras de los estandartes La Luz del fuego

Objetos

Conocimiento sensible (razn inferior)

Creencia

Exterior de la Caverna
Objetos del exterior Reflejados en el agua

Mundo externo

Mundo de las Ideas

espteme

Reflejos agua

Entes Matemticos

Razn discursiva (Dianoia)

Verdaderos Objetos Y el Sol

Objetos reales del exterior

Ideas

Dialctica o Filosofa

Intuicin intelectual Sol Idea de Bien

3 Interpretacin pedaggica y poltica. La salida de la caverna es una pendiente escarpada que representa el duro camino del aprendizaje, la dura ascensin que debemos realizar para salir de la caverna. Cada uno de los espacios de la caverna se corresponde con un tipo de saber, que requiere cada vez un mayor grado de dificultad: la imaginacin, la fsica, la matemtica y la filosofa o dialctica. Salir de la

caverna supone haber recorrido el espacio de todos estos saberes, y est reservado slo para el filsofo que es el prisionero liberado. Pero el mito tiene una segunda parte a la que rara vez se alude: el prisionero transformado moralmente, despus del conocimiento del Bien (Sol) debe regresar y liberar a sus compaeros. Es decir, debe regresar para educarlos y gobernar. Slo el prisionero liberado, el sabio, puede y debe gobernar, pues slo l conoce el bien. Platn es consciente de que tal vez los filsofos no van a querer regresar: van a preferir dedicarse al estudio, que a las tareas de gobierno y educacin que Platn les encomienda. La solucin que Platn prev es obligarles a abandonar la Isla de los Bienaventurados (Torre de Marfil) y regresar para liberar a sus compaeros. Tambin, en esta parte del mito, Platn se pregunta qu harn los dems prisioneros cuando el filsofo regrese, posiblemente no le crean y prefieran continuar en su esclavitud. Posiblemente, incluso quieran matar a aquel que contradice las opiniones de la mayora. Aqu Platn tiene en mente el trgico final de su maestro Scrates. En definitiva, el mito de la caverna es tambin una justificacin de la teora poltica del Filsofo-Rey.

LA IDEA DEL BIEN

Si las Ideas son modelos de perfeccin y la autentica realidad, la Idea del Bien, representa la mxima perfeccin y la mxima realidad, y gobierna el mundo de las Ideas de la misma manera que el sol y su luz gobiernan el mundo sensible. De acuerdo con la filosofa platnica la Idea del Bien ejerce diversas funciones: Funcin ontolgica: la Idea del Bien es la causa del ser, de la perfeccin y de la existencia de otras Ideas. El poco o mucho que las cosas sensibles tienen de perfectas, de buenas y de reales lo deben a esta Idea. Analoga entre el sol y el Bien: as como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible, pues gracias a l viven las plantas y los animales, causa las sombras y los reflejos de las cosas, y regula y gobierna todo en el mundo visible, as tambin la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontolgico de todo lo real, debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien, y las cosas sensibles de stas Funcin epistemolgica: si las ideas son racionales y cognoscibles por la inteligencia humana es justamente porque participan de la Idea del Bien; en caso contrario serian incognoscibles. Analoga entre el sol y el Bien: as como, una vez fuera de la caverna, el sol es lo ltimo que percibe el prisionero liberado, ascendiendo escalonadamente desde la visin de los reflejos a la de los objetos y de stos a la de las estrellas y la luna, as tambin la Idea de Bien ser lo ltimo que con-temple el filsofo, y constituye la meta ltima del conocimiento y de la educacin. Por otra parte, as como el sol hace que las cosas del mundo visible, al iluminarlas con su luz, sean visibles para el ojo, as tambin la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana, al introducir en ellas orden, perfeccin y racionalidad, de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las dems Ideas, lo mismo que el sol es la causa de la visibilidad de las cosas sensibles

Funcin tica y poltica (funcin practica): la Idea del Bien es tambin el funda mento de la tica y la poltica. El conocimiento del Bien en si es imprescindible para canalizar savia y rectamente la vida privada, porque solo quien lo haya conseguido, sabr en qu consiste el verdadero bien humano, aquello a lo que los humanos denominan felicidad y virtud y, ya en el mundo de las cosas materiales y sensibles, podr distinguir con ms claridad el bien del mal, y orientar sus acciones de acuerdo con eso. El buen gobernante ha de saber contemplar el Bien en si para tener una clara visin del bien del Estado y gobernar de cara a conseguirlo. Analoga entre el sol y el Bien: as como la luz del sol introduce claridad durante el da y nos rescata de la oscuridad de la noche, iluminando nuestros pasos y el entorno, as tambin el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que gue las acciones humanas, tanto en el terreno de la vida privada (el de la tica) como en el de la vida pblica (el de la poltica), de modo que apunten siempre hacia lo mejor y lo ms justo. Sin el conocimiento del Bien en s, los individuos y los polticos son como caminantes sin rumbo y sin gua, perdidos en la oscuridad de la noche.

Principio unificador: la Idea del Bien es tambin un principio unificador del mundo de las Ideas y de la totalidad de la realidad y, en consecuencia, otorga unidad al mundo. As como cada Idea unifica una multiplicidad de cosas sensibles, asumiendo la pluralidad sensible en una nica Idea, la Idea del Bien unifica la pluralidad de las Ideas en un principio unificador supremo. Causa final y causa del orden en el mundo: la Idea del Bien es la causa final, es decir, el modelo ultimo al que aspiran a parecerse todas las realidades. Tanto el cosmos sensible como el cosmos inteligible apuntan hacia la Idea del Bien, a la cual imitan, el primero de forma imperfecta, y el segundo perfecta.

EL SIMIL DE LA LINEA
El objetivo del smil de la Lnea es mostrar la existencia de una gradacin en los objetos, segn una escala que va de menor a mayor realidad o autenticidad, y que se corresponde con una graduacin en el saber, que podemos obtener segn una escala que va de menor a mayor claridad. La Lnea est dividida en dos partes iguales: la parte inferior representa el mundo sensible o genero visible, mientras que la superior representa el mundo inteligible. Siguiendo la misma proporcin se divide el segmento del mundo sensible en dos partes iguales; a). la inferior corresponde a lo que se denomina las imgenes, que son simples reflejos, sombras o

apariencias deformadas de los objetos de la parte superior del segmento visible. b) en la parte superior Platn coloca las cosas fabricadas, animales y plantas, es decir, los seres naturales y artificiales que pueblan el mundo sensible. Mediante esta subdivisin Platn nos da a entender la existencia, dentro del mundo visible, de dos niveles de realidad sensible: un nivel inferior y menos autentico el de las imgenes y un nivel mas real y autentico el de los seres naturales y las cosas artificiales que es imitado por el primero. El segmento del mundo inteligible corresponde a las realidades inteligibles, que se caracterizan por ser inmateriales, perfectos, ideales, inmutables, eternas, no visibles y solo accesibles a la inteligencia. Este segmento se subdivide a su vez en dos partes: a)la parte inferior corresponde a los objetos o entidades matemticas, como los tringulos, nmeros, cubos, esferas, figuras geomtricas, y otros objetos investigados por los matemticos. Estos objetos imitan o copian a las Ideas. Por eso aunque son ms reales y perfectos que las cosas del mundo sensible, al ser copias de las Ideas son, no obstante menos reales que estas. B)la parte superior del segmento del inteligible corresponde a las Ideas o principios, que representan el mximo grado de realidad o de autenticidad. Ideas y objetos matemticos componen el mundo inteligible, que en conjunto es imitado por el mundo sensible, el cual es ontolgicamente inferior, es decir, menos real.

GRADOS DE REALIDAD MENOS REAL---------------------------------------------------------------------------------MAS REAL

MUNDO VISIBLE Imgenes Objetos fsicos Y fabricados Conjetura EIKASIA OPINION Creencia PISTIS

MUNDO INTELEGIBLE Objetos matemticos Ideas

Discernimiento DIANOIA

Conocimiento en sentido estricto NOESIS

CONOCIMIENTO CIENTIFICO

MENOS CLARO ---------------------------------------------------------------------------------MAS CLARO GRADOS DE CLARIDAD EN EL SABER

LA TEORIA PLATONICA DEL FILOSOFO GOBERNANTE

La teora platnica del filsofo gobernante es el ncleo esencial de la propuesta poltica de Platn y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una lite de hombres sabios formados en la filosofa, el conocimiento de la verdad y del bien. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores, pero de los mejores en virtud y en saber, no en linaje o sangre. Esta propuesta, como el propio Platn confiesa en su "Carta VII", arranca de la decepcin que provocaron en Platn algunos acontecimientos histricos y polticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas, derrota de esta ltima bajo rgimen democrtico, Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta, revolucin de Trasbulo y reinstauracin de la democracia ateniense, juicio y ejecucin de Scrates bajo la democracia recin restaurada, luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrtico y los del bando oligrquico, luchas que llevaron a Atenas a la ruina, polticos ambiciosos de poder y de honores, etc... Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platn a desconfiar, tanto de la democracia como de la oligarqua, y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos, esto es, un gobierno de filsofos. Por otra parte, la democracia, que haba sido durante ms de un siglo la forma de gobierno de Atenas, tena, a juicio de Platn ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad poltica, de ah que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votacin de la mayora, frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retrica o de la oratoria aprendidas de los sofistas Platn tiene una concepcin estatalista del Estado, segn la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo, que debe supeditase a l. Adems, su visin del Estado es organicista, de modo que la organizacin de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u rgano desempea una funcin en beneficio de s mismo y del conjunto del organismo. As ocurre con las clases sociales que componen el Estado platnico Muchos aspectos de la crtica que Platn formul contra la democracia de su poca tendran hoy vigencia en la democracia actual. Por ejemplo, tampoco en las democracias actuales la decisin de la mayora garantiza la justicia en una decisin, por mayoritaria que sea. Adems, las tcnicas de persuasin que se usaban en la poca de Platn para lograr influencia y poder (la oratoria, la retrica, etc...)han adquirido hoy formas nuevas a travs de la imagen y los medios de comunicacin de masas, la publicidad y las tcnicas de marketing aplicadas tambin a la venta de las diversas opciones polticas en campaas electorales, etc... La mayora, frecuentemente desinformada o manipulada, no puede garantizar ni en la actualidad ni en poca de Platn, una decisin justa. Platn denuncia tambin algo que ocurre tambin en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la poltica, cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la poltica cegados por la ambicin de honores, poder o riquezas, en lugar de acudir a ella para perseguir el bien comn; la lucha y la competencia con otros rivales pone en peligro lo mas sagrado del Estado: la unidad y la armona EN CONCLUSIN, descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense), desilusionado con la poltica de su poca, Platn acaba proponiendo

como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud, esto es, un gobierno de filsofos. Y es que slo la filosofa puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo, bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabidura y rectitud. Para combatir el relativismo de los sofistas, Platn necesita suponer la existencia de un mbito de realidades eternas, perfectas e inmutables, de las que s es posible obtener conocimiento gracias a la filosofa. Por ello, el gobernante, deber conocer el orden y la armona del mundo de las Ideas, y las Ideas de Belleza, Justicia y Bien, para tomarlas como modelo y gua en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar, para lograr as que el Estado y la sociedad acaben copiando, aunque slo sea de manera imperfecta, la armona y el orden eternos del Mundo de las Ideas.

SINTESIS
Caractersticas del pensamiento platnico 1- Sigue a Scrates en la bsqueda de los universales (definiciones) 2- Descubre que esa necesidad se satisface postulando un mundo de ideas, eterno e inmutable 3- Las cosas fsicas son reflejo de esas verdades ontolgicas, de las que participan y a las que imitan. 4- En el alma reside el conocimiento o recuerdo de las ideas, que es despertado al entrar en contacto con las cosas del mundo sensible. 5- Hay una escisin con respecto a la filosofa anterior. Antes las cosas reales eran materiales y se encontraban en este mundo; ahora el mundo real no nos pertenece, sino que nosotros pertenecemos a un mundo ideal, transcendente e inmutable. El mundo ideal es el mundo real y las cosas son reflejo de las ideas. 6- El fin de la filosofa es la verdad, por tanto descubrir las ideas o esencias. 7- Hay cuatro grados de ser y conocer. 8- La educacin es un proceso gradual de ascenso desde la materia a las esencias. 9- En la cspide del sistema se halla La Idea del Bien. 10- Conocidas las ideas, el filosofo pude ser gobernante y dirigir la ciudad bajo la idea de justicia y bien.