NUESTRA Gente 3

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SUMArio
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Ec. Rafael Correa Delgado PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPBLICA Dra. Mara Fernanda Espinosa Garcs MINISTRA COORDINADORA DE PATRIMONIO DIRECTOR: Pablo Salgado J. EDITOR: Edwin Alcars COMIT EDITORIAL: Guido Daz, Juan Garca, Estelina Quinatoa Larissa Marangoni y Abdn Ubidia DIRECCIN DE COMUNICACIN MCP DIRECTORA: Carmen Guerrero P. PERIODISTAS: Denis Torres, Jos Luis Moya, Vanesa Acua, Gabriela Santacruz APOYO LOGSTICO: Johnny Pallo FOTO PORTADA: Estatuilla antropomorfa sedente joyera Jama-Coaque. Fotgrafo Csar Morejn CONTRAPORTATA: Orqudea. Fotgrafo Francisco Caizapanta NUESTRO PATRIMONIO Revista del Ministerio Coordinador de Patrimonio, trigsima primera edicin, Quito, marzo de 2012, 57 000 ejemplares. Circulacin gratuita. Esta publicacin se realiza con el apoyo del Plan S.O.S. Patrimonio del Ministerio Coordinador de Patrimonio DISEO Y DIAGRAMACIN: Vittese Identidad Visual monicas@vittese.com
RESPONSABLE DE CONTENIDO: Ministerio Coordinador de Patrimonio FOTOGRAFAS: Consejo Sectorial de Patrimonio VENTAS: Margarita Daz EDICIN, PREPRENSA E IMPRESIN: Grupo EL COMERCIO C.A. DIRECCIN: Av. Pedro Vicente Maldonado Telf.: 267 2735 Fax: 267 4923

El personaje del mes. Duval Zambrano, narrador oral. Opinin. El arte contemporneo y su relacin con Eloy Alfaro. Historia viva. Nizag aprendi a gestionar el turismo comunitario. Nuestros tesoros. Los restos ms antiguos del valle de Quito. Noticias del sector. El panorama informativo sobre el patrimonio. Nuestra Identidad. Juan Mullo habla sobre su Cancionero alfarista.

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Contctese con Nuestro Patrimonio

Bsquenos en Facebook: Ministerio Coordinador de Patrimonio Ecuador Sganos en Twitter: @MinPatrimonioEC Envenos un mail: comunicacion@ministeriopatrimonio.gob.ec. Llmenos: 2557933, 2525280, 2541979 Vistenos: Alpallana E7-50 y Whymper. Edif: Mara Victoria 3 (Banred), Pisos 1, 2 y 3. Quito, Ecuador

EDITOrial

CARTAS DE nuestros lectores 5

El Patrimonio y la Historia

l retorno de centenares de piezas arqueolgicas a travs de exitosos procesos de repatriacin revela la preocupacin del gobierno nacional por defender nuestros patrimonios. Atrs quedaron aquellos das en que miles de piezas eran sacadas del pas para nunca ms retornar. Atrs quedaron aquellos tiempos en que el Ecuador perda los procesos judiciales por abandono y total despreocupacin de los gobiernos de turno. Atrs quedaron aquellos momentos en que las instituciones del Estado trabajaban por cuenta propia y sin ninguna coordinacin. Hoy, a travs de la Comisin nacional de lucha contra el trfico ilcito de bienes culturales, existe, al fin, una poltica de Estado para preservar y conservar nuestros patrimonios. La Comisin ha permitido articular, entre todas las instituciones, acciones y procesos que permitan el retorno de centenares de piezas desde distintos pases de Amrica y Europa. Pero adems ha permitido controlar que nunca ms se produzcan saqueos de nuestros bienes patrimoniales. Pero todos estos procesos deben contar con la activa participacin de las ciudadanas y ciudadanos del pas. Juntos, autoridades y ciudadana, podremos cuidar nuestros bienes patrimoniales. El Ecuador cuenta con centenares de personajes que, en s mismos, constituyen patrimonios vivos, ya que a lo largo de su vida han luchado por conservar nuestras tradiciones. Un ejemplo es Duval Zambrano, quien ha mantenido la narracin oral del pueblo manabita y la ha transmitido a sus hijos y a su comunidad. Los patrimonios son un camino para forjar la sociedad del buen vivir. En buena hora, ya existen numerosos proyectos y emprendimientos, en distintas provincias del pas, en los que se han generado iniciativas que han mejorado considerablemente su calidad de vida. Este es el caso de Nizag, una comunidad indgena que gestiona el turismo comunitario. Y a propsito del Centenario de la Hoguera brbara, nos acercamos a la vida de uno de los mrtires de aquella hoguera, Luciano Coral. Y tambin, a travs de una entrevista con el musiclogo Juan Mullo, conoceremos cmo se trabaj en la recopilacin y publicacin de las canciones alfaristas. Noticias del sector y nuestras secciones habituales nos permiten contar en este nmero con un completo panorama sobre nuestro trabajo en el sector patrimonial. Bienvenidos! Mara Fernanda Espinosa MINISTRA COORDINADORA DE PATRIMONIO

El patrimonio de todo numeroso grupo humano -llmese barrio, parroquia, cantn, provincia o pas- es una herencia dejada por sus anteriores habitantes a lo largo del tiempo y que va conservndose y creciendo, de acuerdo con la inexorable adaptacin a las nuevas realidades y vivencias que enriquecen da a da el eterno legado de la Historia, su verdad, su sentimiento y su conciencia. Este legado se conserva en el fondo del imaginario popular, pero cambiando en la forma de valorar su entorno y sus nuevas costumbres. De aqu que lo que antes era fiesta ahora es celebracin, lo que antes se celebraba hoy se conmemora, y lo que se conmemoraba ahora tiene repercusin nacional. Hacen bien en decir que los patrimonios cultural y natural son materia frgil, y yo aadira que si ciertas autoridades, no dejan a un lado su indolencia, en unos casos, y su falta de criterio, en otros, muy pronto los patrimonios sern mudos testigos de su propio abandono y esas autoridades, culpables de su propia irresponsabilidad. Arq. Carlos Fraga La renovacin de Ingapirca Me parece muy acertado que la administracin pblica est prestando atencin por fin a los servicios culturales a los que tenemos derecho los ecuatorianos. Como nacin, los ecuatorianos poseemos una riqueza incomparable en cultura y arqueologa. Ingapirca es uno de los centros arqueolgicos ms interesantes del pas y mereca desde hace mucho tiempo que se d un adecuado mantenimiento para que todos disfrutemos del profundo contenido histrico que resguarda. Alex Vizuete

Nota de la redaccin En la edicin nmero 30 de Nuestro Patrimonio cometimos un lamentable error. El artculo titulado El Plan Vive Patrimonio restaura los tesoros de Loja trata sobre la intervencin tcnica que el Ministerio Coordinador de Patrimonio ha hecho en las localidades de Alamor y El Tambo. El ttulo ha dado a entender errneamente que El Tambo (provincia de Caar) tambin perteneca a Loja. Pedimos disculpas a nuestros lectores.

PERLAS DE nuestra identidad

Hace poco ms de un mes, el 8 de febrero, muri uno de los intelectuales ecuatorianos ms significativos de la segunda mitad del siglo XX y principios de este, don Jorge Salvador Lara. Su intensa actividad intelectual cultiv, con parejo rigor, la Historia, la Jurisprudencia, la Diplomacia y la Ctedra universitaria. Su notable trabajo como historiador le mereci que el cabildo de la Capital lo nombrara cronista de la ciudad entre 1992 y 2010. En marzo de 2011 fue desig-

Adis a Jorge Salvador Lara

nado como Cronista Emrito Vitalicio de Quito. Una de sus obras emblemticas, y sin duda la ms popular, es Breve Historia Contempornea del Ecuador. Otros trabajos suyos son Historia de Quito: Luz de Amrica, bicentenario del 10 de agosto de 1809; La Revolucin de Quito, 1809-1822, segn los primeros relatos e historias por autores extranjeros, Voces del Alma en fuga; y, La documentacin sobre los prceres de la Independencia y la crtica histrica.

FOTOGRAFA patrimonial

Soldados conchistas, 1916

Un grupo de soldados descansa alrededor de un can pequeo, en un poblado de la provincia de Esmeraldas, a inicios del siglo pasado. Son militares liberales que, luego del asesinato salvaje del general Eloy Alfaro a quien apoyaron hasta el final, se unieron al ejrcito revolucionario del esmeraldeo Carlos Concha Torres (11 de agosto de 1864 - 2 de abril de 1919). Las luchas armadas del liberalismo radical en contra del gobierno de Leonidas Plaza Gutirrez se extendieron hasta casi el final de la primera dcada del siglo XX, sobre todo en las provincias de Esmeraldas y Manab.
Autor: Derechos Reservados de Autor (DRA). Recopiladores: Carlos Ramrez y Freddy Elhers. Fuente: Archivo Fotogrfico del Ministerio de Cultura.

El trompo

JuegosTradicionales
Por: Jaime Lara

Se lanza el trompo y, antes que toque el suelo, se jala la piola con un movimiento rpido. El trompo regresa y se lo toma en la mano. Arreando la lata: tapa de gaseosa con doble corcho. Los quios: castigando al trompo con golpes. El ascensor: se le hace bajar al trompo por la piola. La mariposa: se cruza la piola en el clavo del trompo y se lanza hacia arriba.

PERLAS DE nuestra identidad 7

Reserva Biolgica Cerro Plateado

Fue creada el 31 de agosto de 2010, mediante Acuerdo Ministerial 146. Se extiende a lo largo de 26 114,5 hectreas, en la Parroquia Zurmi, Cantn Nangaritza, provincia de Zamora Chinchipe. Con base en la altitud de la zona se estima que la temperatura promedio anual de las zonas altas oscila entre 10 y 20o C, y en la baja entre 20 y 24 oC. Por su inaccesibilidad, estos ecosistemas no han sido estudiados en cuanto a su fauna, la composicin florstica y estructura de la vegetacin, pero es previsible la existencia de especies, tanto de animales como de plantas, todava desconocidas que se han adaptado a condiciones nicas. Entre las especies de mamferos representativas podemos encontrar: Pantera onca o Tapir.

Patrimonio Natural

Fotografa

Quimeras del pasado

Un nostlgico recorrido por el Ecuador de los aos setenta. Un Quito apenas despertando a las ilusiones que generaban el petrleo y el camino a la modernidad. Las ciudades que empiezan a poblarse de migrantes y las marchas pobladas de obreros y jvenes dirigentes que ahora, 40 aos despus, siguen vinculados al ejercicio poltico, en el gobierno o en la oposicin. Mientras, los indgenas apenas si eran arropados por Monseor Proao. Fotografas, en blanco y negro, que nos muestran a un Corral profundo y verstil, capaz de revelarnos la belleza de un paisaje nico, o retratarnos, a travs las comunidades del pueblo indgena o del pueblo negro, la situacin de pobreza y exclusin en la que vivan en aquellos aos. Las fotografas estn complementadas por pequeos textos, a manera de pi de fotos, que sutilmente nos cuentan cada historia. Este trabajo fue auspiciado por el Instituto Metropolitano de Patrimonio.

Investigacin

Patrimonio Musical
Este es un importante aporte al patrimonio sonoro del pas del musiclogo e investigador Mario Godoy Aguirre. Este libro es, al decir del propio autor, la historia de las msicas de la provincia de Chimborazo. No se toman en cuenta los cantos ancestrales (promete que sern motivo de otra investigacin) y la historia va desde la poca aborigen hasta finales del siglo XX. El libro es un recorrido por fuentes, gneros, instituciones pblicas y privadas, asociaciones, origen de canciones, compositores, etc.. Mltiples fuentes de consultas y documentos son la base de esta publicacin, por ello innumerables citas (que en muchos casos dificultan la lectura) pueblan las pginas de este libro. En una segunda parte, Franklin Cepeda presenta el ensayo: La msica, el fonograma y las identidades locales. Adems, est ilustrado con numerosas fotografas, partituras, y un CD con una seleccin de las canciones emblemticas del Chimborazo.

Biografa

Meja Libertario
Este libro recoge una biografa de Jos Meja Lequerica, uno de los ms brillantes patriotas ecuatorianos del siglo XVIII y XIX. La meticulosa y bien narrada investigacin de Hernn Rodrguez Castelo se centra en el papel que cumpli Meja Lequerica como diputado en representacin de Amrica, en las cortes de Len y Cdiz. La publicacin de la Acadeia Naiconal de Historia redescubre y pone en su justo valor a un joven catedrtico, intelectual, libertario, poeta y excelente orador. Una biografa como sta, dice Juan Cordero, sirve para ponerla como modelo de seres que asumen altos ideales y se esfuerzan para actuar movidos por ellos; volvindose as figuras paradigmticas de una colectividad. Una biografa necesaria para conocer a uno de los ms brillantes intelectuales e independentistas americanos que, lamentablemente, muri en Cdiz vctima de una enfermedad cuando apenas haba cumplido 36 aos.

NUESTRA Gente

DuvalZambrano, palabra de cuentero

Por: Alexandra Moreira Quiroz. Comunicadora

El renombrado narrador oral manabita es una de las figuras ms significativas de la cultura manabita y ecuatoriana. Muchas veces ha compartido escenario con su hijo Raymundo, quien hered la magia y el duende de las palabras.

as palabras estn tambin en el aire, en la voz, no solo en los libros. Y las historias viven ms all de los textos. Esa leccin se extrae de la vida de uno de los ms destacados exponentes de la tradicin oral manabita, Vicente Duval Zambrano lava, quien lleva varias dcadas difundiendo esta riqueza patrimonial inmaterial y que, sin embargo, concluy la primaria a sus 44 aos. Y lo dice sin reservas: No hay que olvidar lo que fueron nuestros ancestros. Fueron grandes, inteligentes e ignorantes porque no saban leer ni escribir, pero eran ms inteligentes que los de ahora.

en esos tiempos, sus pies eras sus nicos aliados. No obstante, la vida le deparaba otros rumbos. Me hostigu de caminar, despus me cas, tena hijos y quera trabajar, cuenta para explicar porqu dej los estudios primarios a sus 14 aos. Esos que retomara y concluira 30 aos despus a instancias del que haba sido su profesor dcadas atrs, Virgilio Menndez. l le dio el empujn a su amor propio para ingresar a un programa de alfabetizacin y terminar la primaria en la escuela Machala de Estancia Vieja. Y lo hizo con toda gloria: fue el mejor alumno de su clase.

Del campo a la ciudad, de la escuela al trabajo y luego a asumir el reto de sacar adelante a su familia, la vida de Duval Zambrano (Sitio Bonce, cantn Santa Ana, 1932) est marcada por los cambios, la capacidad de adaptarse y evolucionar pero sin alterar las profundas races de su identidad rural manabita. Y al hablar de campo, l da el mejor testimonio de lo que represent enfrentarse a ello. Ir a la escuela no era tarea fcil en los aos 40 y 50, pues deba caminar 20 kilmetros desde su casa y estudiar en exhaustas jornadas diurnas y vespertinas. No haba transporte por aquellos sitios y

Amor para siempre

Luego de desistir de sus estudios hubo de vrselas con el trabajo. Y en el campo eso es sinnimo de siembra, tierra, cosecha, ganarse el fruto de cada da. An muy joven, a sus 19 aos, Duval Zambrano dio un nuevo cambio de ruta, esta vez en la senda del amor. Lo recuerda con exactitud y orgullo. Con esa honestidad de los amores viejos y eternos, de esos que ahora se ven poco. Me cas con Rosa Mercedes Macas lava, el 28 de septiembre de 1950, en la iglesia de Santa Ana. Once meses antes de esa fecha haban

iniciado el noviazgo y ambos se haban enterado, al conocer l a la familia de ella, que sus respectivas madres eran primas. La filiacin accidental no import, tampoco que ella tuviera 17 aos. Me la llev, dice orgulloso Duval y aade, con un romanticismo admirablemente sincero, toda la vida vivimos enamorados, nunca se acab el amor ni la luna de miel. Debe ser por eso que desde hace seis aos, cuando falleci doa Rosa, no ha querido comprometerse con otra mujer. De ese feliz matrimonio, que se radic inicialmente en Estancia Vieja, procre 11 hijos: Mara Ofelia, Vicente, Narcisa, Ramn, Dolores, Ramn Segundo, Francisco Duval, Rosa Amelia, Ivn y Raymundo. El ltimo conocido actor de teatro y televisin, quien se convertira en su compaero de escenario en la tradicin oral.

De la sequa a la ciudad. Y a las palabras.

Fue 1971 el tercer ao consecutivo de sequa y no se pudo ms. Buscando mejores das traslad a su familia a Manta. Se instal en el Barrio Cristo Rey, donde vive hasta hoy. Este cambio fue un nuevo camino, un nuevo reto. En el campo

Fotografas: Rodolfo Prraga Palermo.

NUESTRA Gente

est la tierra, la tierra provee para todo. Pero en la ciudad para todo se necesita dinero. No se amilan. Para construir su casa en Estancia Vieja haba aprendido rudimentos de albailera y carpintera que le fueron indispensables para encontrar empleo en la ciudad. Pero junto con l iba creciendo, en lo oculto, un talento que habra de situarlo como uno de los ms destacados contadores de historias, versos, contrapuntos, amorfinos, coplas, dcimas y ms formas de tradicin oral. Todo lo que vivi desde su niez, y sobre todo lo que escuch, fue convirtindose en el bagaje que le permiti incorporarse al movimiento cultural, muchas veces acompaado por su hijo Raymundo. Don Duval recuerda que en su natal Santa Ana, cada quince das o cada mes su familia se reuna, para conversar y narrar historias. Nos rodebamos con la boca abierta a escuchar los cuentos. Yo he aprendido escuchando a los dems, no ha sido de libros. Don Duval, primero de a poco y luego con un creciente xito, empez a contar historias en reuniones de todo tipo. Con el tiempo se ha visto involucrado en un importante movimiento cultural que buscaba rescatar la tradicin oral ecuatoriana. As ha desplegado una carrera que lo ha llevado por Manab y Guayas en festivales y eventos de narra-

En la cinta Un hombre y un ro represent a Martn Vinces, padre del protagonista principal. Juego de Traicin. Represent un papel donde deba recoger papeles y botellas por la calle. Crimen Organizado de la vida real. Represent a Cirilo Almeida, compadre del personaje de Jos Contreras, papel que tuvo Raymundo Zambrano.

Don Duval en el cine

Actualmente Don Duval sigue en Manta en compaa de sus hermanas: Rosa Amelia, Carmen Noem, Luz Amalia y Carmen. Frecuentemente comparte el escenario con otra importante exponente de la tradicin oral, doa Mariana Bazurto. Juntos arrancan ms de una carcajada al pblico que reconoce y aplaude esa tarea de mantener viva la memoria de nuestra tradicin, esa que lo ha llevado por caminos que tal vez no esper pero que ha transitado con todo xito y reconocimiento.

Versos glosados
Para hacer una paloma hay mucha facilidad. Hacerle el pico y que coma, esa es la dificultad. Un chivo brinc pa arriba y en el aire se detuvo. Hay chivos que tienen madre pero este ni madre tuvo. Dice un adulto a un muchacho: Prstame tu candela pa encender mi cigarro, nariz de churumbela, cara de tanto mocarro, con una pelota de barro devoraron a tu abuela. El muchacho le responde: Prsteme su encendido para encender mi apagado que este maldito vicio me ha hecho ser hasta malcriado.

cin oral, como el renombrado festival Un Cerro de Cuentos. Con ese trajinar de la palabra sin duda se ha consagrado como un baluarte de este hermoso patrimonio inmaterial. Y adems hall un motivo de alegra familiar. Me alegra mucho compartir con uno de mis hijos el escenario, pasamos momentos amenos con el pblico. Su ltimo hijo, su benjamn, Raymundo ha destacado a escala nacional no slo en la tradicin oral sino en el cine, teatro y como promotor cultural manabita.

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PREGUNTAS Urgentes 11

Qu es el paisaje
Qu es un rea declarada zona patrimonial?
Son espacios que constituyen un conjunto patrimonial, diverso y complementario, integrado por bienes representativos de la evolucin humana, que poseen un valor de uso y disfrute para la colectividad, as como valores paisajsticos y ambientales.

A que se denomina zona de primer y Segundo orden en las declaratorias de patrimonio cultural?
La delimitacin de la zona de Primer Orden, generalmente define el Centro Histrico de la poblacin, que es el sitio donde se encuentra concentrado la mayor cantidad de patrimonio edificado y el trazado urbano arquitectnico primario de la poblacin. Las de segundo orden son las reas de influencia, donde se pueden encontrar bienes pero ms dispersos.

Barrio Las Peas, Guayaquil.

Qu es el entorno paisajstico?
Entorno paisajstico o ms bien paisaje cultural es el resultado de la interaccin

del hombre en un territorio, cuyos componentes identificativos son el sustrato natural, suelo, vegetacin, agua; accin humana alteracin de los elementos naturales y construcciones para una finalidad concreta; desarrollo de actividad en relacin con economa, forma de vida, cultura, etc. El Art. 7 de la Ley de Patrimonio Cultural, determina que: Cuando se trate de bienes inmuebles se considerar que pertenecen al Patrimonio Cultural del Estado el bien mismo, su entorno ambiental y paisajstico necesario para proporcionarle una visibilidad adecuada; debiendo conservar las condiciones de ambientacin e integridad en que fueron construidos

Autnomos descentralizados municipales, tendrn la competencia exclusiva de preservar, mantener y difundir el patrimonio arquitectnico cultural y natural del cantn. No implica sin embargo, la competencia de supervisin, control y salvaguarda del patrimonio que le corresponde al Estado Central como lo seala el Articulo144 de la COOTAD.

Cuntos conjuntos patrimoniales existen en la ciudad de Guayaquil?

Existen 6 conjuntos patrimoniales en Guayaquil: el Barrio del Salado, Orellana, Las Peas, Cementerio Patrimonial de Guayaquil y el Centro Administrativo que lo conforma la Gobernacin del Guayas, Municipio de Guayaquil y el Malecn Simn Bolvar.

Qu competencias bsicas, respecto al patrimonio cultural, tienen los municipios y el Gobierno Nacional?
La Constitucin del Ecuador en el Art 3 especifica como responsabilidad primordial del Estado la proteccin de su patrimonio natural y cultural. En el Art. 264, numeral 8 seala: Que los Gobiernos

Cuntos conjuntos de madera se conservan en Guayaquil?

El nico conjunto urbano de madera, de principios del siglo XX, que se conserva en la ciudad de Guayaquil, es el Barrio Las Penas, espacio patrimonial de mayor reconocimiento e identificacin para los guayaquileos.

Cementerio de Guayaquil.

Fotografa: Francisco Caizapanta

patrimonial?

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Fotografas: Csar Morej

TEMA DE portada

TEMA DE Portada 13

El pasado que nos mira en silencio

Por: Edwin Alcars. Periodista y escritor
observando el testimonio desnudo de sus miedos, sus delirios, sus fiebres, sus codicias, su aullante humanidad. Pero aquellas obras del portentoso genio indgena precolombino no han perdido el misterio de su sentido social y esttico primigenio. Son un hermoso signo de interrogacin que la Arqueologa contempornea solo ha logrado descifrar en parte. *** Esta efigie que alguna vez habit el trpico que le dio significado ha conocido tambin el rigor del feroz clima europeo. A mediados de 2009, la Polica Italiana confisc una coleccin de piezas patrimoniales ecuatorianas en el aeropuerto de Miln a un coleccionista privado. Eran 68 objetos pertenecientes -como luego certific Byron Camino, a la sazn tcnico del Instituto de Patrimonio Cultural del Ecuador (INPC)- a varias culturas ancestrales ecuatorianas de los periodos que se desarrollaron en varios perodos cronolgicos, como el Formativo (1500 a.C. a 500 a.C.), Desarrollo regional (500 a.C. a 500 d.C.), e Integracin (500 d.C. a 1500 d.C.). Uno de esas piezas era el shamn de Jama-Coaque que ahora nos mira, desde su secreto xtasis de cermica, mientras soporta estoico una improvisada sesin de fotos en uno de los salones del INPC. Hubo de esperar cerca de dos aos antes de volver. En Miln estuvo en las salas de estudio del departamento de colecciones extraeuropeas del Castillo de Sforzesco, bajo la tutela de la doctora italiana Caroli-

ucho antes de que Bartolom Ruiz -el primer occidental que explor las costas del pacfico sudamericano- viera por primera vez las playas de Jama, un artista indgena cre un hermoso misterio. Era una efigie que representa a un hombre ataviado con una larga tnica adornada con apliques redondos. Llevaba la imagen una generosa nariguera que haca juego con unas imponentes orejeras (instrumentos que servan para agrandar unos orificios hechos en los lbulos de las orejas) y con unos aretes gigantescos. El hombre posiblemente un shamn- sostiene en las manos unas esferas y un cuchillo ceremonial, tambin antropomorfo. Sus grandes ojos, en forma de una D invertida, parecen alucinados. Su expresin de exaltacin mstica parece palpitar desde atrs de un enigma impenetrable, como desde atrs del espejo del tiempo o como si comprendiera, con una sencillez de otro mundo, aquello que nosotros nos afanamos, sin xito, en perseguir. Antes de que Pizarro y sus 13 soldados sedientos de fama se bajaran de los barcos empujados por el sol, el calor y el hambre, los artistas de la cultura JamaCoaque se dedicaban a cocer estos misterios del alma en sus hornos de cermica. Siglos ms tarde, los pobladores de estas tierras nos entretenemos leyendo los cuentos que escribieron luego aquellos primeros argonautas del nuevo mundo,
Figurin Antropomorfo sedente Shaman-Cultura Jama Coaque - (500a.C- 500d.C)

na Orsini. Entretanto se cumpla el trmite oficial: el Comando de Carabinieri Tutela Patrimonio Cultural de Italia comunicaba la existencia de estas piezas a la Embajada de Ecuador en Roma, sta a su vez informaba al departamento de Promocin Cultural de la Cancillera Ecuatoriana, y, finalmente, este departamento peda un informe tcnico al INPC en Quito. Aqu es donde participa el arquelogo Byron Camino, ex empleado de ese Instituto. A l le toc hacer el informe para reconocer las piezas e identificarlas en relacin con su posible contexto cultural de referencia. Pero tuvo que hacerlo a partir de un catlogo fotogrfico que le fue remitido desde Italia. Hizo unas pocas observaciones laterales, la ms importante de las cuales deca que era necesario hacer una inspeccin in situ. Pero el viaje de registro patrimonial le fue negado, segn dice el ex funcionario, por falta de recursos y de disposicin. Luego del informe, la pesada rueda administrativa empez a girar al revs. El INPC envi una comunicacin a la Cancillera, la cual lo remiti a la Embajada en Italia y esta la comunic a los Carabinieri. Pronto qued claro cul era la naturaleza patrimonial de las piezas y a quin pertenecan. Entre estas y las otras se fue un poco ms de un ao. Afortunadamente el poseedor ilcito en Italia no interpuso ningn recurso y la cuestin no subi a los tribunales. Si eso hubiese ocurrido a nuestro shamn de Jama-Coaque le habra tocado esperar un par de aos ms en tierras desconocidas.

TEMA DE portada

Segn un documento de la Procuradura General del Estado, en este momento hay 10 casos de litigio por la posesin de bienes patrimoniales, todos tramitados en el exterior. Tres en Alemania, dos en Francia, dos en Italia, y uno respectivamente en Argentina, Blgica, y Espaa. Dependiendo de la legislacin de cada pas y de si este ha suscrito o no la Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y natural de la Unesco, el proceso tomar cuando menos tres aos. Francia es un ejemplo interesante. Geovany Lucio, director de Cooperacin Internacional del INPC, detalla las caractersticas de poltica patrimonial de ese pas, donde tienen sede varios de los museos antropolgicos ms grandes y famosos del mundo. Primero, su Gobierno no ha suscrito la Convencin de la Unesco. Segundo, su legislacin garantiza la figura de la posesin de mala fe, lo cual quiere decir que los Estados que demanden la propiedad de piezas patrimoniales no tienen que demostrar que son los legtimos dueos sino que deben probar minuciosamente que los actuales dueos se apropiaron de esas obras a travs de maniobras ilegales es decir que deben demostrar que hubo mala fe. El Estado ecuatoriano ha perdido varios casos. Pero tambin ha ganado otros. Las 225 piezas que llegaron a fines de enero de este ao provinieron de tres casos en los que actu coordinadamente la Comisin Nacional de Lucha Contra el Trfico Ilcito de Bienes Culturales que agrupa al INPC, al Ministerio Coordinador de Patrimonio, al Ministerio de Gobierno, a al Ministerio de Cultura, a la Cancillera, a la Procuradura, a la Fiscala General del Estado y a la Polica Judicial. Antes los casos se perdan sin que nadie, o casi nadie se enterara siquiera de la expoliacin. Sin embar-

Figurn antropomorfo masculino en trance-Cultura Baha (500 a.C.- 500d.C.).

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TEMA DE Portada 15

Hace poco regresaron a casa 225 piezas ancestrales desde Europa y Estados Unidos. Ahora estn en el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural. Esperando para revelarnos el sentido arqueolgico de su belleza.
go, esta comisin ha fijado una agenda de trabajo constante para monitorear y dar seguimiento a los casos en los que est en peligro el patrimonio de la nacin. Una vez a la semana, cada jueves, se renen los miembros de la Comisin para tratar estos temas. Esta vez las piezas vinieron en 14 cajas. Siete desde Italia con 77 piezas, seis desde Suecia con 123 y una desde Estados Unidos con 12. La mayor parte de los bienes pertenecen a culturas Jama-Coaque y Tolita. Nuestro shamn volvi en la caja nmero 2. Hubo toda una ceremonia para presentar al pas las piezas recuperadas en el exterior. Entre los asistentes, la ministra Mara Fernanda Espinosa se detuvo en la mesa de las piezas de Italia, donde el shamn ocupaba un prudente segundo plano, y coment a sus acompaantes: Cada vez que regresa una pieza arqueolgica al pas es motivo de enorme alegra porque estamos recuperando el patrimonio cultural de los ecuatorianos y devolvindolo a la ciudadana. Sin embargo, todava quedan tareas pendientes. *** El primer informe arqueolgico del Ecuador del que se tiene noticia fue un producto hbrido entre la ambicin de saber y la ambicin a secas. Ernesto Salazar, uno de los arquelogos ecuatorianos contemporneos ms respetados, da cuenta de ese primer informe en el nmero 18 de la Revista Apachita. Un tal George Dorsey, antroplogo estadounidense, lleg ac luego de enterarse, por casualidad, de que en Ecuador haba una isla a la que llamaban De la Plata. Torci entonces el curso natural de sus investigaciones en Per y arrib a Guayaquil, en julio de 1892, a poco de que Luis Cordero Crespo se posesionaba como presidente. Y fue el jefe del Ejrcito de ese Gobierno, Manuel Flores, quien avisado de los conocimientos y los propsitos del especialista, puso a su disposicin 10 soldados y un barco para todos los das que durase la expedicin. Puso, eso s, una breve condicin: recibir en dinero corriente la mitad del valor comercial del oro o plata que se encontrare. El resultado parece haber sido alentador, al menos para Flores, porque los resultados de la investigacin an pueden observarse. Detrs de una vitrina en el Field Museum of Natural History, en Chicago. Salazar salpimenta con sutil irona la referencia a esa expoliacin. Suponemos que, al fin de la operacin, Dorsey cumpli con su parte del arreglo, ya que todos los materiales recuperados fueron primero a los stands de la World Columbian Exposition de 1893, y luego al Field Museum of Natural History, Chicago, donde descansan hasta el presente. Poco ms o menos esa ha sido la contingencia bajo la cual se ha levantado el conocimiento arqueolgico ecuatoriano. El 99% de la reserva arqueolgica del Ministerio de Cultura (antes del Banco Central) se ha colectado gracias a hallazgos furtivos como se le llama eufemsticamente al huaquerismo. Ms all de las implicaciones morales o culturales de estas prcticas, el ms afectado ha sido el conocimiento arqueolgico. Es comn entre los arquelogos la idea de que una pieza, por s misma, o sea sin su contexto, puede aportar poco a la comprensin del pasado. Pero casi todas las piezas ancestrales que posee y custodia el Estado ecuatoriano han sido extradas de su contexto. Ergo, el conocimiento real de las sociedades precolombinas sigue siendo limitado. Pocas son las investigaciones que se han desarrollado en el mismo sitio del descubrimiento. Una de las ms recientes la ha llevado a cabo hace poco la arqueloga Mara Fernanda Ugalde, en las periferias de Quito. Curiosamente ella ha propuesto la idea de que es posible reconstruir la ideologa de un pueblo a travs de la informacin que dan las piezas por s mismas. Una posicin pragmtica que, en todo caso, se acopla a la realidad de que las piezas la mayora de las veces son nuestras nicas fuentes de informacin. A partir de ese mtodo de conocimiento el especialista espaol Andrs Gutirrez Usillos, curador del Museo de Amrica, en Madrid, ha construido versiones plausibles sobre varios aspectos de la vida JamaCoaque. Su ms reciente libro se llama El eje del universo. Chamanes, sacerdotes y religiosidad en la cultura Jama Coaque del Ecuador Prehispnico. Fue editado bajo el sello del Ministerio de Cultura de Espaa, con auspicio de su par ecuatoriano. Aunque solo estar disponible en Ecuador, cuenta su autor, en un par de meses. *** El pueblo al que perteneci nuestro shamn Jama-Coaque estuvo asentado en los alrededores de la poblacin San Isidro, en el norte de Manab. A partir de sus hbitos iconogrficos se han logrado establecer dos de sus obsesiones: la religin y la esttica. Eran hbiles artistas, probablemente los que mejor trabajaron la orfebrera y la cermica en la Costa ecuatoriana precolombina. Sus figurillas se caracterizan, detalla la arqueloga Roco Murillo, tcnica del INPC por 26 aos, por sus tnicas llenas de apliques que cubren piernas y brazos, sus collares, sus brazaletes, sus orejeras, sus ajorcas (una especie de brazaletes de pie) y, sobre todo, por sus ojos en forma de D invertida que parecen estar en un xtasis espiritual permanente. Tal nuestro shamn recin repatriado. Pero quines fueron los Jama-Coaque, qu lenguaje usaban, qu coman, cmo se enamoraban, qu pensaban sobre la justicia, la ternura, el dolor? An se ignora. Todo lo sabe nuestro shamn. Y todo parece decirlo con sus ojos abiertos y su silencio mineral, como si su mutismo fuera el mejor testimonio del pasado. Como si su enigma fuera su mayor poder.

TEMA DE portada
Bienes recuperados del mbito internacional

La normativa vigente
Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y natural Art. 1 A los efectos de la presente Convencin se considerar patrimonio cultural: -Los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, -Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como las zonas, incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico. (similar al art. 7 de la Ley de Patrimonio) Art. 11 Cada uno de los Estados Partes en la presente Convencin presentar al Comit del Patrimonio Mundial, en la medida de lo posible, un inventario de los bienes del patrimonio cultural y natural situados en su territorio y aptos para ser incluidos en la lista de que trata el prrafo 2 de este artculo. Este inventario, que no se considerar exhaustivo, habr de contener documentacin sobre el lugar en que estn situados los bienes y sobre el inters que presenten. Ley de Patrimonio Art. 4.- El Instituto de Patrimonio Cultural, tendr las siguientes funciones y atribuciones: a) Investigar, conservar, preservar, restaurar, exhibir y promocionar el Patrimonio Cultural en el Ecuador; as como regular de acuerdo a la Ley todas las actividades de esta naturaleza que se realicen en el pas; b) Elaborar el inventario de todos los bienes que constituyen este patrimonio ya sean propiedad pblica o privada;
Figurn Antropomorfo femenino sedente Sacerdotiza Cultura Baha (500 a.C. 500d.C.).

Fecha
1 - octubre - 2008 18 - noviembre - 2009

Coleccin
Coleccin Aviles Marcillo Houston

Decomiso Devolucin
x x x

Tipo de Bienes
Arqueologa 46 bines pertenecientes al Patrimonio Cultural del Ecuador figuras cermica precolombinas

Cantidad
168 46

17- diciembre - 2009 28 - diciembre - 2009 1 - febrero - 2010 5 - marzo - 2010 12 - septiembre - 2010 20 - octubre -2010

Coleccin Miami Coleccin Patterson Coleccin San Francisco Coleccin Noruega Caso 1701181009 00178-19-EPPR-EPPR Coleccin Gran Bretaa Piezas pertenecientes al patrimonio nacional

x x x x

15 1 182 15 6 4 3 77 123 12 652

figura cermica precolombina figuras cermica precolombinas Piezas Numismaticas figuras cermica precolombinas

x x x x x x x

Pinturas Autor: Molinari Figuras Cermicas Objetos arqueolgicos Objetos arqueolgicos Objetos arqueolgicos Total

2 -febrero -2012 2-febrero -2012 2 -febrero -2012

Confiscado por Carabinieri Dinamarca Tucson-Arizona

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Las voces y las reflexiones 17

Fotografa: El Comercio

Alexandra Kennedy Troya

Historiadora del arte

Elizabeth Solano

Coordinadora del PCI en INPC Regional 3

Alfaro es cultura?
Como todos sabemos se han realizado ingentes esfuerzos por revivir la figura de Alfaro y en menor medida el Liberalismo; por crear paralelismos con el actual mandatario y por, de modo ms sutil, adelgazar los 100 aos que median entre aquel momento y el actual. Parte de esta estrategia poltica ha sido la de crear monumentos pblicos mviles o estables que permitan al ciudadano comn recordar. El ltimo, el lanzamiento del concurso Alfaro Es-cultura abona sobre lo dicho. En qu pensaban las autoridades al lanzar este magno concurso de generoso premio? Pensaban quizs en una escultura conmemorativa que narrara el pasado usando los tan manoseados referentes icnicos ferrocarril, ley del divorcio, hoguera brbara- y que exaltara al cuerpo (no el legado) de Alfaro? De hecho, el referente ms cercano de toda esta historia es el monumento en Ciudad Alfaro, triste remedo de las apotesicas esculturas soviticas del realismo social que se hicieron bajo los diversos regmenes dictatoriales. Muchas han desaparecido por considerarse propaganda poltica carente de un mnimo sentido esttico. La convocatoria pareca ir por estas lneas. As, decenas de arquitectos avezados y con gran sentido de heroicidad y valor recordando sus juegos del soldado desconocido, pintores empachados invocando figuritas del panten sacro de Disneylandia, y escultores neoindigenistas y neorrevolucionarios, se pusieron manos a la obra. La gran mayora de las 55 obras aceptadas en concurso seala la falta de participacin de buenos artistas, salvo unos 3 o 4 Luca Falcon, Paulina Baca o Fernando Rivera- que efectivamente corresponden en parte a los premios y menciones otorgadas por el jurado. Al parecer -o porque as lo exigen los concursos pblicos- con mucha habilidad se dio un giro de timn extraordinario. Se invit a un jurado integrado por un crtico (Ricardo Ribenboim, de Brazil), una historiadora del arte (Carmen Fernndez Salvador) y una artista instaladora (Larissa Marangoni), dos de ellos ligados a las artes de avanzada. Estaba claro que este jurado buscara premiar la capacidad de reflexin conceptual, una escultura de carcter propositivo e innovador. As lo hizo. Sin embargo, al otorgar el primer premio a la propuesta Las alas del hombre que supo soar de Tatiana Anatoleyvna Trokhomtek, parece haber pasado por alto dnde se implantara este proyecto. No veo cmo esta escultura que exige una amplia plaza contempornea diseada ex profeso puede calzar en el costado del Parque de El Ejido, a la vera del camino y de la parada del trole.

Carnaval de Guamote, excesos y ritualidad.

Se dice que el tiempo de Carnaval es el tiempo del exceso en el que las personas comen, beben y se divierten en cantidad, en una suerte de acto preparatorio al comportamiento austero que vendr con la Cuaresma. Este carcter de exuberancia es una de las principales caractersticas del Carnaval de Guamote: fiesta del exceso por excelencia, manifestado en las mltiples formas de la ritualidad y simbologa mestiza. En la hermosa poblacin de Guamote, la cocina tradicional es una celebracin de la gula. Pues se consume casi al mismo tiemopo carne de res, cerdo, gallina, conejo, cuy y, como no poda ser de otra manera, la bebida bacanal clsica de la fiesta: la chicha de jora, trago puro artesanal, delicia privilegiada de los carnavaleros. En largas jornadas, los Reyes y Embajadores (priostes) reparten grandes bandejas de comida cada da. Los Jochantes (donantes) respaldan este banquete con la donacin de cerdos (plato central y reiterativo) u otro tipo de ayuda, pues todo lo cocido es para la gente, sea este un curioso, un danzante o aquel que acompaa el cortejo trgico de los priostes.

Es necesario reiterar que este carnaval en particular va ms all del Mircoles de Ceniza, rebasa los das tradicionales de los festejos, y se extiende hasta el sbado siguiente con el tradicional Entierro del Carnaval. Acto simblico desarrollado en medio de lgrimas y gritos de las viudas, que usa un un pequeo atad lleno de botellas vacas, mscaras, granos y otros objetos, y que ejemplifica el tiempo completo y acabado, para dar vida al prximo carnavalito. La espera del prximo Carnaval forma parte de un ciclo propio de un pueblo y su cultura. Por tanto responde a una cosmovisin que es preciso conocer para entender la importancia de su ritualidad, as como la paciencia acumulada de su gente en espera de la siguiente festividad.

OPInin

PATRIMONIO al da

LaPachaMama
El Pawkar Raymi es una de las fiestas ms esperadas del calendario festivo de los pueblos indgenas Kichwa Otavalo. Tambin es un pretexto para encontrarse, reconocerse, festejar y mantener viva sus tradiciones ancestrales.
En el estadio la fiesta se prendi. Los 12 equipos que este ao participaron en el Mundialito de Ftbol Indgena esperaban el pitazo inicial. Antes las mamas entregaron a la mama prioste los frutos de la tierra, que luego sirvieron para hacer un enorme plato comunitario, servido en hojas de col a las ms de 2 000 personas que llegaron a Peguche para disfrutar de la Fiesta del Florecimiento, llamado en lengua ancestral Pawkar Raymi, una de las celebraciones ms importantes del calendario andino.

florece

Por: Alexandra Roldn Robles. Comunicadora

Futbol, msica, ritualidad

Compartir la comida es uno de los elementos importantes de de la identidad kychwa otavalo.

l calendario marc la fecha esperada, 12 de febrero. La comunidad de Peguche visti su ropa de domingo, de fiesta, de celebracin, de florecimiento. Las mujeres con sus anacos impecables y los hombres, los mayores y los jvenes, con sus pantalones, sus camisas blancas y sus ponchos azules que combinan con el sombrero. Todo cuidadosamente escogido para la ocasin. Eran las 09:00 y en la entrada principal de la comunidad la banda de la Cascada de Peguche marcaba el inicio

de la fiesta. Fue el punto de inicio del desfile que recorri las estrechas calles de esta tierra cubierta de plantas de frjol que rodean al maz florecido. Tras la banda iban los pendoneros, las mamas, los taytas y los kuampras (madres, padres y jvenes). Ellas llevan el regalo de la tierra que servir para el almuerzo comunitario en el estadio, la parada final del desfile. A los indgenas se unieron las autoridades provinciales y junto a ellas el viceministro de Cultura, Wilson Mayorga y la ministra coordinadora de la Poltica, Betty Tola.

El Pawkar Raymi comenz con el Mundialito de Ftbol Indgena. Los 12 equipos disputaron con pasin la Alpargata de Oro y la rplica en bronce de la Copa Mundial de la FIFA. Los deportistas pusieron el corazn en cada encuentro, siempre alentados por los cientos de hinchas que fueron al estadio de Peguche. Al final Los Ayllus se impusieron sobre el Cotacachi. El resultado fue un contundente 8 a 1 en la final. Y con l se coronaron bicampeones del certamen. Al futbol pronto siguieron los conciertos con la participacin de artistas locales que han alcanzado gran notoriedad, como Charijayak, que este ao fue parte de La Noche Internacional, cuyo invitado de honor fue el cantante indgena estadounidense y dos veces ganador del Grammy, Robert Mirabal.

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Fotografas: IAlexandra Roldn

Las mujeres de la comunidad son las encargadas de llevar la comida.

La estrella
A su llegada a Imbabura, Robert Mirabal nos confi que su orgullo es vivir junto a su familia a los pies de Taos, montaa sagrada de Nuevo Mxico, en donde trata de mantener vivas las costumbres de sus antepasados. El native american, nativo americano, como le dicen en su pas, es un creador multifactico: msico, compositor, pintor, artesano, poeta, actor, guionista, productor Ya en el concierto, y por ms de hora y media, Mirabal se gan sobradamente los entusiastas aplausos de la gente que lleg al Centro Cultural de Peguche. Ms sin duda el momento cumbre fue el arribo de Amaury, un nio kichwa Otavalo que comparti el escenario con Mirabal. La ovacin para ambos fue el delirio y el punto ms hermoso de la noche.

nes, en dos categoras, ceremonial y tushuy (baile). El Jurado, compuesto por Mauricio Vicencio, del grupo Altiplano de Chile; Patricio Almeida, director de la Banda de Instrumentos Andinos; Maldi Gramal, Enrique Males, entre otros destacados msicos de la escena nacional, fueron los jurados que seleccionaron a cuatro finalistas. En la categora ceremonial se presentaron Kaya Cachimuel con el tema Urpigu y Karu-an con el tema Juegencito. Mientras que en la categora tushuy, el grupo Churay present una composicin homnima, y Yanantin (Dualidad) Music ofreci su Runa Yuyay. Tras una actuacin impresionante, Kaya Cachimuel obtuvo el primer lugar en este festival y se gan el derecho de representarnos en tres museos de la ciudad de Nueva York, como parte del reconocimiento previsto para el ganador. Adems, al igual que todos los finalistas, recibi una estatuilla de parte del colectivo de pintores kichwas y un instrumento tradicional de la comunidad.

El tumarina
Como Tumarina se conoce el ritual del agua, que es la ceremonia ms importante del Pawkar Raymi. Aqu las protagonistas son las mujeres, sus hijos pequeos y los ancianos. Al amanecer las warmis (mujeres) salieron a recoger flores y agua de las vertientes sagradas, en la iglesia de la comunidad, el prroco bendijo estos elementos y posteriormente la prioste de la fiesta, Elsa Ruiz, encabez la caminata con una vasija de barro llena de agua y flores, hacia la vertiente La Magdalena, en el barrio Obraje de Peguche, seleccionada para la ceremonia de purificacin. En ese lugar, un Yachac (sabio) vestido de blanco bendijo los frutos llevados por los nios, nias y ancianos y las flores de chocho, maz y de achac, tres variadades que no pueden faltar en el ritual. Tras la bendicin los participantes continuaron con el ritual que consisti en colocar un poco de agua y flores en la cabeza de otra persona. As, los nios y nias, hicieron lo propio con sus mayores y ellos a su vez con los pequeos, las nuevas generaciones que mantendrn viva esta tradicin ancestral.

Festival andino
Una de las sorpresas de este ao en el Pawkar de Peguche fue el Festival de Msica Tradicional, que reuni 41 composiciones inditas de 21 jve-

Nizag Nuestro Patrimonio

En se teje
Por: Mara Jos Campos. Comunicadora
El hermoso amanecer andino en Chimborazo.

Esta comunidad indgena de la Sierra centro es un excelente ejemplo de cmo la valorizacin de la identidad puede ser la base del turismo comunitario y del mejoramiento de la calidad de vida.
n Nizag casi todo es silencio. En esta comunidad, cercana a Alaus en la provincia de Chimborazo, la vida cotidiana del campo mantiene su encanto. Un grupo de nios caminan a la escuela cerca de un burro que se queja dulcemente, mientras otros juegan en las calles cerquita de las gallinas cluecas. Los padres se dirigen al campo. Las abuelas cargan

en sus espaldas la lea para los fogones. Las madres atienden la casa Cerca un grupo de danzantes tradicionales bailan a un costado de la Nariz del diablo, ese pedazo de precipicio que Eloy Alfaro domestic hace 100 aos. La presentacin es parte de un emprendimiento de turismo comunitario que sostiene esta comunidad indgena de la Sierra.

Hasta hace poco la pequea poblacin se dedicaba mayormente a la actividad primordial del campo, la agricultura. Pero desde 2001 el turismo comunitario y el desarrollo de emprendimientos la est desplazando en importancia. La actividad de la comunidad ha sido apoyada por el respaldo del Ministerio Coordinador de Patrimonio y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

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Fotografas: Mara Jos Campos

Historia Viva 21

(PNUD), especficamente a travs del Fondo para el logro de los Objetivos del Milenio. Acostumbrados a la ausencia de motores y rtulos luminosos, acunados por plantaciones de maz y trigo, la apertura del tramo restaurado del Ferrocarril Alaus-Sibambe despert la atencin de los campesinos hacia el tejido de shigras y otras artesanas ancestrales. La confeccin manual se ha convertido en una actividad que aporta para la estabilidad econmica de la comunidad. Con hilos de cabuya se construyen hermosos smbolos que interpretan plsticamente la naturaleza con la que mantienen una relacin de armona y respeto. Nizag es un claro ejemplo de que los rasgos culturales de la vida cotidiana, sentidos desde sus manifestaciones y significados, aportan al desarrollo de emprendimientos creativos de hombres, mujeres, jvenes y nios. Ellos han creado tales oportunidades, entonces, a partir de su identificacin con la nacionalidad Kichwa Puruh. Pero no solo esa. Los pobladores de Nizag muestran caractersticas culturales sincrticas entre la cultura Puruh y la Caar, debido a la cercana fsica y espiritual de estas culturas ancestrales. En ese sentido los pobladores del Nizag ancestral, son por tradicin los guardianes del Cndor Puuna (palabra kichwa que significa Donde duerme el Cndor). Por ello desarrollan sus bailes rituales en la serpenteante ruta del monte Pistishi, cerca de Alaus, ese desafo geolgico que venci el tren de Alfaro antes de enrumbarse por la Sierra. Aunque el vnculo histrico de los pobladores de Nizag con el Tren ms difcil del mundo (como lo design su mismo constructor, el ingeniero estadounidense Archer Harman) est atravesado por la desgracia de la prdida de vidas humanas durante su construccin, los pobladores han sabido encontrar en la nueva etapa del ferrocarril una oportunidad para revitalizar su identidad, sus costumbres, su cosmovisin y su tradicin oral a travs de una educacin intercultural que enfatiza el uso del kichwa. Otro factor importante es la generacin de empleo, favorecido por iniciativas que fortalecen la gestin participativa de

En breve
Los pobladores de Nizag pertenecen a la nacionalidad kichwa de la regin central del pas. La comunidad est formada por 370 familias. A pesar de estar ubicado en la regin montaosa de la sierra cuenta con un temperatura entre 8c a 19c. muchas comunidades vecinas. El grupo artesanal, por ejemplo, est conformado solo por mujeres de la comunidad, otro logro a favor de los pobladores de Nizag. Las mujeres con sus manos hbiles y sus mentes creativas plasman en grandes telares el amor y el orgullo que sienten por su cultura. Mediante capacitaciones y talleres lograron incluir en sus artesanas smbolos precolombinos, que expresan el significado histrico de la cotidianidad de la comunidad. En la actualidad, la Comani (Corporacin de Mujeres Artesanas de Nizag) y

el grupo de Turismo Comunitario est conformado por 19 familias. Cada una est involucrada en diferentes actividades, como la elaboracin y venta de artesanas, la guianza, el hospedaje, la gastronoma y la danza tradicional. Con el pasar de los meses, gracias a un esfuerzo comunitario y la asistencia tcnica de diversas instituciones como el Ministerio Coordinador de Patrimonio, el Pnud, a travs de la OMT (Organizacin Mundial de Turismo) y otras organizaciones, se ha logrado implementar un taller exclusivo para los telares y las mujeres artesanas, adems de una acogedora planta turstica, que consta de alojamiento comunitario, cocina y sala de reuniones. Tal es la intensidad de los das desde que el ferrocarril despert de su largo sueo. Ahora todo los pobladores de Nizag vuelven a sus casas al final del da cansados y felices. Mujeres, hombres y animales descansan serenos hasta que el gallo anuncia el amanecer Que maravilloso y sincero es Nuestro Patrimonio. Para conocer ms de la comunidad de Nizag y su cultura pueden visitar la pgina web: www.arteancestralnizag.com

Los cargadores de caa de maz en su faena diaria.

Sueos, cantos y saberes:

Kichwas de Pastaza.
Diego Yela Dvalos. Antroplogo.

el patrimonio inmaterial de los

Una de las zonas con mayor riqueza cultural del pas es la Amazona. El caso de los Kichwas es un ejemplo revelador.

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PATRIMONIO Verde 23

os pueblos amerindios amaznicos en general y los kichwas en particular, nos revelan aspectos determinantes de su cotidianidad a travs de sus mitos y sus clasificaciones, el mundo onrico y el chamanismo entre otros factores. Un rbol, una cascada, un insecto, una planta, pueden ser parientes, enemigos o aliados. De esta manera, se establece una relacin de continuidad entre los sectores natural y social, a diferencia de lo que sucede en las sociedades blanco-mestizas, donde lo natural est separado concretamente de lo social.

Signos culturales como las abstinencias para obtener resultados en el campo de las curaciones, los cantos para la siembra y la cosecha, el mundo de los sueos (que dirige actividades como la caza y pesca), entre muchas otras representaciones, conforman el patrimonio ontolgico (humano) de estos pueblos que rpidamente van siendo absorbidos por la modernidad. El patrimonio inmaterial de los kichwa amaznicos es profuso. Este artculo describe una pequea parte de ste importante legado. Los sasi. Son abstinencias que practican los kichwa, en especial, y las sociedades amerindias, en general, para alcanzar estados de salud que habitualmente son prescritos por un chamn. Tambin se los ejercita para tener buenos resultados en la cacera, en la construccin de canoas, batas y redes de pescar. Adems, son practicados para asuntos mgicos como la fabricacin del sima yuca (sgueme sgueme), que se usa para atraer a animales de caza o para alcanzar la atencin sexual de otra persona. Los sasi asocian la parte subjetiva de la realidad y la praxis misma. Por ejemplo, cuando un hombre va a construir una canoa, tiene que dormir de un solo lado y no tocar a su mujer (sasi sexual). Muskuy o el mundo de los sueos. En las sociedades amerindias amaznicas, el mundo de los sueos es determinante para dirigir prcticas cotidianas con xitos reales. En la noche, los sueos alcanzan una vvida intensidad. En las primeras horas del da los kichwa reflexionan sobre estas visiones, de las cuales obtienen significados para las actividades cotidianas, especialmente la caza y la pesca. Los taki. Son cantos que se practican con objetivos diferentes. Existen taki de amor, taki para optimizar la produccin en la chakra (huerto) y as tener contenta a Nunghui (divinidad femenina de las chakras), taki para embobar a las personas o para rechazarlas. Los chamanes tienen su taki para evocar el poder de los espritus con el fin de curar o matar as como para mostrar el conocimiento que tienen de los supay (seres mticos de la selva). A travs del taki adquieren poder para diferente tipo de intervencin

Mujer kiwcha en la elaboracin de la chicha.

curativa o destructiva. El taki tambin se usa para curar una enfermedad, un cuadro psicopatolgico o una posesin. Estos cantos le sirven al chamn para otros trabajos como hacer regresar a la pareja de alguien, o daar personas y animales. El paju. Es un conocimiento o poder que una persona transmite a otra a travs de un don. Para el traspaso del paju de una persona a otra se tiene que ofrecer algo material o por lo menos simblico. Los paju no tienen obligatoriedad de traspaso, son decisiones voluntarias. Existen paju para curar diferentes tipos de enfermedades, el huaira (mal viento), la malaria, el dolor de huesos, entre otras patologas. El patrimonio inmaterial de los pueblos indgenas amaznicos est en serio peligro. La degradacin de sus territorios y, por lo tanto, de los recursos del bosque, el cambio climtico, la retraccin y desconfiguracin territorial, desestabilizan su tejido social. Tales elementos estn claramente relacionados con la configuracin histrica del sistema capitalista. Atacndolos, podemos definir mecanismos y polticas pblicas para su preservacin.

Atardecer en la Amazona ecuatoriana.

Fotografas: Diego Yela Dvalos y QBSS

Luciano Coral,
intelectual y radical
Por: Nelson Coral Dueas. Diseador, bisnieto de Luciano Coral

Luciano Coral fue uno de los idelogos ms conspicuos y lcidos del movimiento liberal radical que acompa a eloy alfaro en el poder. pero tambin fue un avisado periodista y un poeta de vala. aqu lo retrata uno de sus bisnietos.
uciano Coral Morillo, nacido en Tulcn en abril 15 de 1 867, fue periodista, militar, poltico, escritor y, ante todo, buen padre de familia. Mediana estatura, macizas y anchas espaldas, frente despejada y amplias unas cejas pobladas que hacan marco a sus ojos oscuros en los que brillaba una inteligencia creadora y comprensiva. Activista del radicalismo ecuatoriano e intransigente implantador del laicismo, era de figura simptica a primera vista, jovial, sociable, sencillo, buen conversador, serio en sus asuntos, generoso y delicado con los necesitados. Adems, autodidacto, estudioso, versado y muy trabajador. Como periodista combativo posey un estilo claro y hermoso. Desde temprana infancia demostr ser un nio que se elevaba sobre la vulgaridad con oportunas respuestas y un carcter enrgico y resuelto.

la infiltracin conservadora que amenazaba constantemente desde Colombia. Los Pupos Rojos guerrearon, asimismo, en las campaas en Esmeraldas y apoyaron militarmente la marcha a Quito desde el norte cuando Alfaro ascenda desde la Costa. Y fueron ellos quienes proveyeron de armas, comunicaciones, alimentacin y milicianos a los montoneros en Esmeraldas a travs de la ruta Urcuqu - Pin Esmeraldas. En su libro Carchi, problema y posibilidad, el escritor Nalo Martnez pint en pocas palabras la faceta intelectual y militante de Coral. All dice: Fund en Tulcn El Pupo, a mediados de 1896 y como su nombre y simbolismo lo indican, fue realmente un ariete formidable para batir las murallas del fanatismo religioso que se present feroz con las invasiones conservadoras organizadas en el sur de Colombia. Tan resuelto y audaz como pocos de la prensa chica, que en su lema exhiba sta desafiante frase: Peridico con aspiraciones a ser excomulgado. Era, pues, la definicin del hombre que encarnaba La Pluma y la Espada Radical del Carchi. Fue, pues, un periodista de casta, pluma cierta que era estuvo fuera de toda manipulacin y engao, quien siempre se manej por la verdad.

blema que viene inquietando a varios publicistas de ambos mundos y cuya sola enunciacin causa recelo o hilaridad, sea por egosmo o por considerarla como un estado de atraso poltico y social. Pero no es as. Nuestra misma Constitucin no hace distingos entre hombres y mujeres para ejercer la ciudadana o el derecho de sufragio. Y si la Carta Fundamental del Ecuador deja amplia concesin, ordenemos al Ejecutivo la reglamentacin del sufragio de la mujer, con esto no hacemos ms que resolver este asunto trascendental de reformas que tanto preocupa a los socilogos y polticos de otros pases. El gran Pupo radical ya entabl batallas por la equidad hace 100 aos.

La venta de la bandera

La revolucin ideolgica

Hablar de la guerra meditica en aquella poca es hablar del rol que Luciano Coral cumpli como parte del movimiento revolucionario. Su condicin de periodista le permiti ser un miembro destacado del partido Liberal Radical. Entre otros cargos y distinciones, Coral dirigi varios peridicos, fue nombrado coronel, diputado, gobernador y secretario particular de Eloy Alfaro. Este carchense, radical y fiel hasta el final con su lder y amigo, tambin es el responsable de la formacin de lo que se conoci como los Pupos Rojos, un sector de revolucionarios carchenses, que entre otras cosas buscaban frenar

El gobierno de Luis Cordero Crespo estuvo envuelto en una serie de negociados y otras arbitrariedades que Luciano Coral denunci con pluma afilada y punzante a travs de sus artculos periodsticos, firmados bajo el pseudnimo de Haroldo. El terremoto poltico para los llamados progresistas llegara precisamente por las denuncias periodsticas que tuvieron gran resonancia en la consciencia social de aquel tiempo. Juan Murillo Mir detect un cable internacional, descifrado por Jos Abel Castillo (ambos empelados de El Telgrafo, fundado el 16 de febrero de 1894). La comunicacin trataba sobre la venta de la bandera ecuatoriana a la Repblica de Chile. Una operacin por la cual aquel pas, declarado neutral en la

Los derechos de la mujer

Cuando Luciano Coral particip como diputado en la confeccin de la Constitucin de 1906 dijo: Por qu la mujer no ha de tener los mismos derechos polticos que el hombre? He aqu, seor presidente, el pro-

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Hoguera Brbara 25
Fotografa: Archivo de Nelson Coral Dueas

guerra chino-japonesa, vendera el buque de guerra Esmeralda a Japn, pero con bandera ecuatoriana. La oferta del negocio fue propuesta al entonces gobernador de Guayaquil y ex presidente, Jos Mara Plcido Caamao. Los enlaces de la execrable transaccin eran el Cnsul del Ecuador en Valparaso, Luis Noguera, y el Cnsul en Nueva York, Modesto Solrzano. Tal era la informacin del inusitado cable. Tambin se dejaba entender que la financiera juda Casa Flint, de Nueva York, mediaba en la negociacin, hasta el punto de que, subterrneamente, ofreca una comisin de 2 250 libras esterlinas a los involucrados si la operacin llegaba a buen trmino. Qu hubiese pasado si Coral no haca pblico el clculo criminal y desvelaba los sucesos de la venta de la bandera, un ao y medio antes del 5 de junio de 1895?. Quiz la Revolucin Liberal Radical nunca hubiera sucedido.

La educacin

El Colegio Nacional Bolvar, fundado el 19 de Mayo de 1896, fue el primer plantel laico que existi en Ecuador. Fue creado a instancias del Gobernador del Carchi, el periodista y libreal radical Luciano Coral Morillo, bajo la primera administracin del presidente Eloy Alfaro Delgado. La precisin de la fecha fue ratificada por Alfonso Arroyo Robelly, a la sazn ministro de Educacin, cuando en noviembre de 1969, emiti una resolucin en la que establece: Primero Declarar, el 19 de Mayo de 1896 como fecha oficial de fundacin del Colegio Nacional Bolvar de la ciudad de Tulcn, por el General Eloy Alfaro, representado en la persona del seor Luciano Coral, Gobernador, entonces, de la Provincia del Carchi, fecha que, por la razn expresada, ser considerada como su fecha clsica. El segundo establecimiento, instaurado por la Asamblea Nacional Constituyente, fue el Instituto Nacional Meja, creado en Quito, el 1 de junio de 1897, con el fin de preparar en la Enseanza primaria, Secundaria y en la enseanza Normal y Preparatoria para Institutores de Enseanza Primaria.

Luciano Coral, periodista, soador y militante.

de angustiados presentimientos por el fantasma de la muerte. Un ejemplo de sus bellos y bien trazados poemas es La Suprema Ley, que glosa en sus endecaslabos: La maana mejor de nuestra vida en tempestuosa noche se convierte agtase la mar embravecida, y la frgil nave estremecida, va a sumirse en el caos de la muerte. Hay muchas facetas ms que develar en la fascinante persona de Luciano Coral. Ahora solo hemos empezado a recuperar su verdadera historia, su participacin fundamental en la construccin de la poca moderna de este pas, su rol principal como el verdadero idelogo de la Revolucin Liberal Radical y su gran potencia espiritual que lo convirtieron, sin lugar a dudas, en el ms radical de los lugartenientes de Alfaro.

LO QUE QUISIERA Quisiera de tus labios la sonrisa, de esas que inspira el ngel del Amor; quisiera de tus ojos una lgrima, vertida cuando muere una pasin. Quisiera de tu pecho los latidos cuando presiente el golpe del dolor, y tambin una gota de tu sangre brotada cuando sufre el corazn. Con la sonrisa dulce de tus labios yo formara diamantina flor, y en su cliz la lgrima dormida con el sueo feliz de la ilusin. Y los latidos de tu pecho amante daranle la vida del amor; y aroma le brindara tu inocencia, como a las plantas les da vida el sol. Y s tuviera de tu pelo una hebra la hara un lazo al tallo de la flor; con la gota de sangre lo sellara, y, con mi alma, la echara a tu balcn.

El poeta

La inspiracin potica del escritor Luciano Coral es de altos y elevados quilates, sus versos estn henchidos

NUESTROS Tesoros

3600 aos en un barrio de Quito

Por: Mara Fernanda Ugalde, PhD. Arqueloga

Un

cementeriode hace
En breve

Fotografa: Mara Fernanda Ugalde

Las 18 osamentas se asocian a la cultura Cotocollao, del perodo Formativo 3500 a.C.-300 a.C. Solo herramientas de piedra (obsidiana y basalto) se encontraron como posibles ofrendas en el contexto funerario. La distribucin relativamente homognea de edad y sexo en el cementerio nos hace pensar que sean fosas familiares.

Vista general del cementerio.

n noviembre de 2011, en el barrio Rancho Bajo (sector El Condado) ubicado en el nor-occidente de la ciudad de Quito, fue reportado el hallazgo de osamentas humanas a aproximadamente 2 metros por debajo de la superficie actual. El seor Honorio Merizalde, dueo del terreno donde se encontraron

E
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estos restos durante unos trabajos con maquinaria de construccin, dio parte inmediatamente a la Polica Nacional. Luego de la visita por parte de un equipo de criminalstica y la intervencin del Dr. Michael Santorum, antroplogo forense de la institucin policial, se constat que las osamentas datan de la poca prehispnica, y se inici en-

tonces el rescate arqueolgico. La intervencin tuvo lugar gracias al financiamiento del Ministerio Coordinador de Patrimonio, mediante la oportuna intervencin del programa S.O.S. Patrimonio. El hallazgo consiste en 18 osamentas humanas dispuestas aparentemente

NUESTROS Tesoros 27

Un nuevo hallazgo arqueolgico dentro del permetro urbano de Quito constituye un significativo aporte al conocimiento de las poblaciones ms tempranas que ocuparon la zona, hace aproximadamente 3600 aos.
en una fosa colectiva, pues no se pudieron identificar tumbas individuales. Existe un claro patrn en cuanto al carcter de los enterramientos y la posicin de los individuos. En la mayora de los casos, indistintamente de edad y sexo, son enterramientos primarios (es decir con el esqueleto articulado) que fueron colocados en posicin sedente (sentados, con las extremidades inferiores fuertemente flexionadas). Sin embargo, tres de los enterramientos no calzan dentro de tal patrn funerario, puesto que corresponden a la categora de enterramientos secundarios, denominacin que se usa en Arqueologa para indicar que el individuo no fue enterrado en su posicin anatmica, sino que hubo un tratamiento secundario y solamente algunos de los huesos, ya desarticulados, fueron elegidos para la inhumacin definitiva. Tambin se observ un conjunto de tres enterramientos del cementerio de Rancho Bajo, de los cuales el del centro corresponde a la categora de secundario. Dos muestras orgnicas del contexto arqueolgico (una de ellas extrada directamente de un diente de uno de los enterramientos) fueron fechadas mediante el mtodo de carbono-14. El resultado de ambas muestras coincide en una fecha de alrededor de 3600 aos antes del presente, es decir aproximadamente 1600 aos antes de Cristo. Estos resultados de la datacin absoluta ubican al cementerio de Rancho Bajo en un momento muy temprano del perodo denominado Formativo, y la filiacin cultural del hallazgo corresponde a la cultura Cotocollao, en su poca ms temprana. Las fechas obtenidas convierten a los enterramientos de Rancho Bajo en las evidencias seas ms antiguas que conocemos hasta el momento en el altiplano de Quito. Todos los restos seos fueron sometidos a un riguroso anlisis de laboratorio, gracias al cual se obtuvieron valiosas informaciones acerca de la edad, el sexo biolgico y las patologas de los individuos enterrados. Ambos sexos estn representados en la muestra, as como diferentes edades, incluyendo adolescentes y nios. El ms joven de los individuos tuvo al momento de su muerte entre 2 y 4 aos. Uno de los aspectos que ms llama la atencin en relacin con este importante hallazgo, es el material cultural que lleva asociado. No se encontr ningn indicio de la presencia de cermica en el contexto funerario, todos los artefactos hallados son de piedra. Entre ellos hay artefactos de obsidiana as como objetos de piedra pulida. Para la fabricacin de estos ltimos, el basalto fue la materia prima predilecta. Tambin se puede apreciar uno de los objetos de piedra pulida recuperado del contexto funerario y asociado al enterramiento de un nio. Se trata de un objeto perforado en su parte superior y con una ranura vertical en su parte inferior. La perforacin convierte al objeto en un colgante, pero es interesante la ranura, que a su vez lo convierte en una figurilla antropomorfa, muy estilizada. Figurillas de este tipo solamente se conocen en la Cultura Valdivia de la Costa ecuatoriana y corresponden a una poca bastante anterior a la del hallazgo de Rancho Bajo. Durante las excavaciones se observaron indicios de rituales funerarios. El principal elemento en este sentido se manifiesta a travs de la presencia de bloques de cangagua que rodean o cubren algunos de los enterramientos. Curiosamente, esta prctica no se asocia con ningn criterio de diferenciacin sexual o generacional, pues se evidenci en relacin tanto con mujeres, como con hombres y nios. La distribucin relativamente homognea de edad y sexo en el cementerio, y el carcter colectivo del enterramiento, nos hacen pensar que posiblemente se trate de fosas familiares. Algo muy similar fue observado por Marcelo Villalba, quien excav en los aos ochenta el primer cementerio de la cultura Cotocollao, y fue interpretado tambin en este sentido. Parece ser que en el Formativo Temprano, el sentido de pertenencia a un grupo (probablemente familiar) constitua la base de la organizacin social, y que esta pertenencia al grupo se representaba en el momento de la muerte de los individuos a travs de fosas colectivas. Debido al carcter de la investigacin, que consisti en un rescate puntual de emergencia, no fue posible extender las excavaciones en busca de otros rasgos arqueolgicos que nos permitieran un mejor entendimiento de este poblado prehispnico. Suponemos que, en forma similar a lo observado por Marcelo Villalba en Cotocollao, debi haber tambin en Rancho Bajo un poblado organizado alrededor del cementerio. Estamos seguros de seguir contando con el apoyo institucional necesario para ampliar la investigacin en un futuro cercano y responder a esta y otras interrogantes acerca de nuestro pasado precolombino. Por ahora, vale la pena resaltar que es posible y necesaria una colaboracin entre la sociedad civil, las instituciones del Estado y los profesionales, como ha tenido lugar en el caso de este proyecto. Colaboracin que en gran medida garantiza el xito de investigaciones como esta y nos llevan adelante en la bsqueda del conocimiento.

PATRIMONIO AL Da

Polmica
Defensa del patrimonio cultural en Guayaquil
El pasado 22 de febrero el Juez temporal del Juzgado Octavo de Garantas Penales del Guayas, Manuel Prieto Rodrguez, acept la accin de proteccin que interpusieron las organizaciones sociales Diabluma y Juventudes Revolucionarias Alianza Pas para la no colocacin del monumento a Len Febres Cordero en el barrio Las Peas. Esta sentencia se constituye en un precedente histrico en defensa del patrimonio toda vez que la colocacin del monumento en ese sitio declarado patrimonial es ilegal ya que su magnitud va en contra del paisaje arquitectnico. El Ministerio Coordinador de Patrimonio dej claro que no se opone a la ubicacin de la estatua, pero en un sitio que no sea patrimonial.

Ambiente
El MAE promueve buenas prcticas ambientales
El Ministerio del Ambiente expidi las polticas generales para promover buenas prcticas ambientales en entidades del sector pblico. Se trata de recomendaciones sencillas para mejorar hbitos en cuanto a las prcticas cotidianas que afectan al ambiente. A esta iniciativa se uni el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INEC) y los Ministerios de Finanzas y Defensa (Fuerza Naval). As mismo, el Ministerio del Ambiente inform que el Ecuador obtuvo buena calificacin dentro del informe: Promoviendo la Transparencia en el Sector Forestal. Las polticas nacionales forestales de Ecuador se destacaron entre los siete pases con amplias zonas verdes: Per, Guatemala, Camern, Repblica Democrtica del Congo, Gana, Liberia y Ecuador. En la evaluacin, el pas logr una calificacin exitosa en cinco de los puntos evaluados.

Premiacin

Ganadadores Sistema Nacional de festivales 2012

El jueves 1 de marzo se conocieron los resultados de los ganadores de la primera convocatoria del concurso Sistema Nacional de Festivales 2012. El Sistema Nacional de Festivales se cre con el propsito de apoyar festivales que han venido ejecutndose como procesos artsticos y culturales, impulsados por gestores, organizaciones e instituciones de todo el pas. En esta primera etapa, se cont con la presencia de 18 jurados provenientes de diversas reas del quehacer artstico y cultural; as como de distintos puntos del pas. De los 51 proyectos que participaron, se escogieron 18.

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PATRIMONIO AL Da 29

Concurso
Abierto el Saln de pintura Eduardo Kingman
La Universidad Nacional de Loja, a travs de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, en el marco del VII Encuentro Nacional de Culturas, convoca a los artistas de todo el pas a participar en el VII Saln Nacional de Pintura Eduardo Kingman Riofro, evento que se inaugurar el 20 de abril. El tema estar relacionado con La simbiosis cultural del Ecuador. Las carpetas con los datos completos (currculum vitae, formulario de inscripcin) se receptarn hasta las 18:00 del jueves 12 de abril de 2012, en las oficinas del Centro Universitario de Difusin Cultural, en la calle Bernardo Valdivieso 0914 y Rocafuerte, en Loja. Ms informacin al 2570679.

Estudio

Audiovisual
Un documental sobre los Mindalaes
La Asociacin de Productores Audiovisuales Kichwas, Apak, estren la serie de documentales Mindalae: Artesano y Comerciante Viajero Universal. Apak realiz una investigacin etnohistrica sobre lo que han significado la produccin de tejidos, los viajes, el comercio de artesanas y la msica tradicional en la identidad del kichwa Otavalo y esperan que esta recuperacin de la memoria de los Mindalae perdure como un bien patrimonial para las actuales y futuras generaciones de este pueblo, as como para todos los ecuatorianos.

Investigacin en Bosque Petrificado de Puyango

El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Regin Siete, y el Instituto Nacional de Investigacin Geolgico Minero Metalrgico Inigemm, socializaron la propuesta investigativa Conservacin, puesta en valor del patrimonio geolgico minero del Bosque Petrificado de Puyango. El evento se cumpli en el cantn Alamor, provincia de Loja, conjuntamente con los Gobiernos Autnomos Descentralizados de Las Lajas y Puyango, y el Ministerio del Ambiente. En este espacio se realiz la entrega de informacin que posee cada entidad participante con el fin de construir un plan de uso social con el componente de turismo sustentable. El estudio definir claramente, y de modo cientfico, lo que existe en el Bosque Petrificado.

Reunin

Iniciativa
Cinco juegos clsicos para la historia
El Bur Internacional de Capitales Culturales y la Alcalda del Distrito del Metropolitano de Quito organizan la campaa de eleccin ciudadana 5 partidos de ftbol jugados en Quito Patrimonio Deportivo Histrico de la Humanidad. Se entiende por cinco partidos de ftbol jugados en Quito, aquellos disputados en el Distrito Metropolitano por cualquier equipo de la ciudad, por la Seleccin Ecuatoriana de Ftbol o por otros equipos, siempre que el encuentro se haya disputado en el rea geogrfica del Distrito Metropolitano de la capital. Una vez terminada la campaa, los cinco partidos elegidos se incorporarn a la Lista Representativa del Patrimonio Deportivo Histrico de la Humanidad.

Consultora
Registro del patrimonio en Macar y Zapotillo
En los cantones de Macar y Zapotillo (provincia de Loja) se realiz la socializacin de los objetivos del Proyecto de Registro del Patrimonio Cultural. Las autoridades, organizaciones sociales, juntas parroquiales y representantes de distintas comunidades conocieron las implicaciones de esta consultora, que busca consolidar un registro de los artistas y gestores culturales de la zona, para mejorar la gestin del trabajo cultural en esas poblaciones tradicionalmente tan importantes en la historia cultural del Ecuador.

Gestin Interinstitucional en Zamora

En la ciudad de Zamora se desarroll la reunin interinstitucional entre la Casa de la Cultura, Consejo Provincial de Zamora y el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Regin Siete, con la finalidad de abordar temticas para articular acciones a favor de esta provincia oriental. Delicio Toledo, director encargado del INPC Regin Siete, precis que la reunin fue importante porque permiti discutir propuestas y canalizar la colaboracin interinstitucional para satisfacer las demandas ciudadanas patrimoniales, especialmente a travs del asesoramiento tcnico y la capacitacin.

PATRIMONIO AL Da

Representacin
La hpica ecuatoriana va a Londres
El jinete ecuatoriano Ronald Zabala logr un boleto ms para la representacin de Ecuador en los Juegos Olmpicos de 2012. Zabala logr su clasificacin en la disciplina de prueba completa (eventing), compitiendo en la prueba CIC*** (Concurso Internacional tres estrellas) que fue realizado en el Club Campo de Mayo de la ciudad de Buenos Aires, Argentina, del 24 al 26 de febrero, segn inform la Federacin Ecuatoriana de Deportes Ecuestres (Fede).

Investigacin

Aniversario

Un laboratorio de campo en Ciudad de los cerros

Una vez concluida la construccin fsica del laboratorio de Campo del proyecto Cerros de hojas y Jaboncillo en la parroquia Picoaza, se est dando inicio al tratamiento de los materiales que se recuperaron en el proceso de excavacin del ao 2011. En el Laboratorio Arqueolgico se desarrollar la parte ms importante del proceso de la investigacin y el inicio del proceso de anlisis de las evidencias recuperadas en el trabajo de campo (cermica, ltica, huesos, carbn, etc.); as como la generacin de datos cientficos sobre estos objetos generados, usados, modificados y desechados por la Cultura Mantea.

Cuatro aos al aire

El programa radial Vive tu Patrimonio cumpli cuatro aos al aire. Este forma parte de las estrategias comunicacionales del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Regin Siete, y se emite por Radio Municipal de Loja. Su objetivo es dar a conocer el Patrimonio Cultural desde sus distintas facetas, como la preservacin, conservacin, investigacin, puesta en valor y salvaguardia. Invitados especiales, segmentos educativos y la informacin ms destacada del sector, marcan el formato del programa, que se difunde todos los jueves, a las 18:00, bajo la conduccin de la comunicadora social Maritza Morquecho.

Ferrocarril
Maquinaria ferroviaria llega a Guayaquil
En el Puerto Martimo de Guayaquil fueron desembarcadas una locomotora diesel elctrica, dos coches furgn de energa y tres coches panormicos, de acuerdo al cronograma establecido por Ferrocarriles del Ecuador Empresa Pblica. La maquinaria ferroviaria proveniente de Espaa, fue reparada y construida en los talleres de El Berrn, en la ciudad de Asturias, como parte del convenio suscrito por la empresa ecuatoriana con Ferrocarriles Espaoles de Va Estrecha (Feve).

Deporte
Entrega de kits deportivos
Un total de 11 500 estudiantes de 23 planteles educativos de Ibarra fueron beneficiados con la entrega de implementos, como parte del Plan Nacional de entrega de kits deportivos del Ministerio del Deporte. El evento se cumpli el 23 de febrero pasado en el Coliseo Luis Leoro Franco de la capital de Imbabura. Jardines, escuelas y colegios de seis cantones de la provincia recibieron implementos que servirn para la prctica de diferentes deportes como la gimnasia, baloncesto, ftbol, ajedrez, entre otros.

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CIFRAS DEL Patrimonio 31

Los Indicadores
de la actividad cultural
Por: Coordinacin General de Anlisis e Informacin Territorial de Patrimonio, MCP

INDICADOR Valor agregado de las actividades culturales: contribucin de las actividades formales y privadas BID Empleo cultural: porcentaje de ocupados en actividades culturales respecto al total de ocupados Gasto de hogares en cultura: porcentaje del gasto de bienes y servicios culturales respecto al total del gasto (zonas urbanas)

ACTIVIDADES CULTURALES CENTRALES

ACTIVIDADES CULTURALES TRANSVERSALES

TOTAL

2.74%

2.02%

4.76%

2.30%

0.29%

2.59%

1.64%

2.36%

4.00%

Fuente: UNESCO, Batera de Indicadores en Cultura para el Desarrollo 2012

La Unesco, en colaboracin con el Ministerio Coordinador de Patrimonio (MCP), est desarrollando la Batera de Indicadores en Cultura para el Desarrollo. En este marco se presentaron los resultados de la primera fase del proyecto que incluy el clculo de tres indicadores de la dimensin econmica de la cultura: valor agregado de las actividades culturales, empleo cultural y gasto de hogares en cultura.

La metodologa de la Unesco define dos tipos de actividades culturales: centrales y transversales, las primeras netamente relacionadas a la cultura y las segundas de apoyo. Los resultados de esta primera aproximacin estn indicados en la tabla. Por otro lado, se debe resaltar el esfuerzo que se encuentra haciendo el Ministerio de Cultura para consolidar el desarrollo de la Cuenta Satlite de

Cultura, de modo que en el futuro se disponga de una slida base de informacin que permita medir el aporte de la Cultura a la economa nacional. Estos esfuerzos estn siendo coordinados por el MCP con el fin de consolidar un sistema de informacin que sea una herramienta eficaz para la toma de decisiones y la formulacin de polticas pblicas en temas culturales.

Nuestra Identidad

msica montubia
Juan Mullo Sandoval, uno de los musiclogos ms significativos del pas, acaba de publicar el disco Cancionero alfarista con auspicio del Ministerio de Cultura. Aqu repasa el proceso emocional y documental que lo llev a este importante rescate.
Por Jos Luis Moya.
Comunicador

Mi identidad sonora es la

omo creador del cancionero Alfarista, el etnomusicollogo e intelectual Juan Mullo Sandoval, logra un amplio registro de las inexploradas expresiones sonoras montubias, poco incluidas en el acervo cultural ecuatoriano. Su trabajo, de ms de 30 aos, muestra la sensibilidad sonora montubia frente a la figura de Eloy Alfaro, el mejor ecuatoriano de todos los tiempos.

Qu expresa la compilacin general de su investigacin?

En breve
El Cancionero alfarista fue investigado y producido por Juan Mullo y Karina Clavijo. Juan Mullo naci en Quito, en 1956. Es antroplogo por la Universidad Catlica. Orient su prctica profesional hacia la investigacin musical del Ecuador.

La necesidad urgente de configurar desde la etnomusicologa, las expresiones sonoras montubias, su memoria oral evocada a travs del verso cantado y en este caso, el Cancionero Alfarista, base histrica fundamental de esta cultura musical costea por dcadas excluida.

Qu desentraan las voces y guitarras que se expresan en este trabajo investigativo?

La guitarra acompaa el canto popular del montubio. Desde la etapa del sistema de dominacin terrateniente del agro colonial, este instrumento junto a otros corffonos como el violn o el

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NUESTRA
bandoln, fueron asumidos bajo una propia funcionalidad. Si bien en los salones de las casas de hacienda, la guitarra y especialmente el piano, ejecutaban polcas, mazurcas o valses, como signos de una clase social dependiente de la cosmtica cultural europea y radicalmente diferenciada de lo montubio. Es el campirano y montas quien otorga un nuevo sentido a estos instrumentos, para acompaar el verso enamorador, el baile de la Puerca raspada, el Corre que te pincho y otros bailes que convivan con el fandango montubio y el amorfino. nices y otro tipo de animales, para las veladas importantes y cenas familiares del presidente Eloy Alfaro. Esta instancia nos leg una serie de historias y ancdotas de Alfaro muy ligadas a la vida hogarea. Recuerdo que mi abuelita Victoria me sentaba entre sus piernas y me contaba sobre la muerte de Alfaro. Jams acept que fueron los quiteos quienes participaron en esto. Sin embargo, el proceso de documentacin de este disco tiene ms de 30 aos, cuando se produca el documental cinematogrfico, Don Eloy (1981), dirigido por Camilo Luzuriaga.

Identidad

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Cree que con la inmolacin de Alfaro se inmoviliz la expresividad montubia?

En qu poca se enmarca la investigacin?

Es una investigacin histrico-musicolgica sobre la msica que se escuchaba en la poca alfarista, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Varias partituras han sido registradas para sustentar esto. El registro sonoro del disco compacto Cantos montoneros y chapulos, si bien tiene su base en el libro Semntica de la cancin alfarista (Juan Mullo Sandoval, 2011), las primeras grabaciones de campo las inicio en Montecristi, provincia de Manab, hace ms de 30 aos.

Cunto tiempo le ha tomado el proceso de documentacin de este disco?

De dnde provienen las referencias documentales y bibliogrficas?

Existe muy poca documentacin escrita sobre las culturas musicales montubias, se podra decir que recin las estamos constituyendo, sin embargo, existen autores claves en este conocimiento, principalmente un documento del choneo Manuel de Jess lvarez, Estudio folklrico sobre el montubio y su msica, publicado en 1929. Luego en su orden, las investigaciones de los guayaquileos Rodrigo Chvez Gonzales, Guido Garay y Wilman Ordez; finalmente los estudios recientes que he hecho yo mismo.

Tiene bsicamente 3 etapas, la primera, arranca en 1981 con los registros sonoros de amorfinos alfaristas grabados en el contexto de sonorizacin de la pelcula Don Eloy. La segunda, entre 1999-2000, junto con el actor Raymundo Zambrano, para la produccin del disco compacto Mestizos, msica festiva de fines del siglo XIX e inicios del XX (Fundacin Cimas del Ecuador), se realizan grabaciones de campo de algunas dcimas alfaristas. Una tercera etapa, entre 2009-2011, se recoge la mayor cantidad de piezas del Cancionero Alfarista y partituras escritas desde fines del siglo XIX. En esta ltima etapa, es el escritor Wilman Ordez quien hace el mayor aporte a este proceso.

Ello es evidente. Desde la muerte de Alfaro, las oligarquas costeas anulan el proceso insurgente republicano alfarista, desde lo ideolgico. Se somete a los montubios al consumo de productos fetichizados que encarnan la bravura y el coraje revolucionario, hacia la ranchera, el rodeo montubio y la cultura cowboy. La radio y los medios cinematogrficos ahondan en las figuras de artistas mexicanos romnticos, otorgando al montubio una base y referente de expresividad sentimentaloide y machista. Sectores dominantes principalmente agroexportadores, fetichizaron el contenido contestatario de lo montubio y lo volvieron un espectculo folclorstico, anulando la memoria histrica de sus danzas y cantos. Por ejemplo, no se conoce hasta ahora las tamboras de cuero de sano y las flautas montubias de caa guadua, principales registros organolgicos de esta cultura. Nos preguntamos: ser posible que una cultura pueda morir sin una identidad sonora propia?

Entonces, cmo aporta este trabajo a la recuperacin de materiales sonoros y de la cultura del Ecuador?

Qu importancia emocional puede tener la msica para comprender la figura de Alfaro en el Ecuador contemporneo?
La identidad sonora de la cultura montubia este momento es un tema controversial. Por un lado, no tiene ningn proceso de salvaguarda y memoria patrimonial, y por otro, lo que se considera actualmente como msica montubia ha sido tomado como un estereotipo, asimilado a veces como un conjunto de danzas y bailes a los que se les da un tinte costumbrista y folclrico, con una msica de fondo, emparentadas en el mejor de los casos con danzas republicanas como la polca, el pasillo, la jota, etc. Pero no se conoce an el contenido oculto de la memoria histrica del canto montubio, el inmenso repertorio campesino amorfinero y sus bailes campiranos, elementos simblicos hasta ahora desconocidos por la antropologa ecuatoriana.

La investigacin, la educacin y lo artstico es lo prioritario. Producciones como estas aportan al proceso de conocimiento de estas culturas an no reconocidas efectivamente en las polticas culturales del Ecuador.

Cun importante es la relacin entre la msica y los procesos sociales de luchas polticas?
Mi posicin es poltica desde que me asumo recientemente como montubio. En la praxis mi posicin quiere decir: me he comprometido con las culturas montubias excluidas, desde mi perspectiva intelectual y artstica, pero sobre todo es mi nueva identidad sonora, ahora la canto, la bailo y la recito pese a ser quiteo. La dialctica del baile es poltica, el movimiento corporal sensual y ertico montubio fue irreverente al poder clerical, colonial y republicano. El movimiento alfarista nos posibilit no slo cantar la revolucin a travs del verso anticonservador y antioligrquico, sino bailarlo, contrario a las normas impuestas por una sociedad hipcrita con mentalidad monacal.

Qu motivaciones personales tuvo para esta investigacin?

La memoria de mi abuela, Victoria Prez de Sandoval. Ella nunca dej morir en sus nietos la admiracin por Alfaro. Ella, por ejemplo, vivenci los paseos a caballo de Eloy Alfaro, vestido con su uniforme militar, por el parque de El Ejido en Quito, barrio donde ella viva. Mi bisabuelo Rosalino Prez era cazador, taxidermista y adems un zologo aficionado, y segn me cuentan mis tas y primos mayores, cazaba codor-

GPS Patrimonial

Agenda marzo
Hospital San Juan de Dios inmueble patrimonial
Loja. Los lojanos cuentan con un inmueble histrico recuperado que es un referente de la arquitectura tradicional. Se trata del antiguo hospital San Juan de Dios, que fue rehabilitado y abierto a la ciudadana el 18 de enero de 2012. Los horarios de atencin son de lunes a viernes de 08:00 a 13:00 y de 15:00 a 18:00.

Miguel Donoso Pareja presenta nuevo libro

Guayaquil. La ms reciente produccin del escritor guayaquileo Miguel Donoso Pareja, el narrador vivo ms importante del pas, acaba de editarse en la coleccin Letras Memoria Patrimonio, del Ministerio Coordinador de Patrimonio. El volumen de memorias, ensayos y ficcin, titulado La tercera es la vencida (ltimas palabras y el oscuro resplandor) se presentar a finales de marzo.

Feria de Encuentros interculturales

Riobamba. El 10 y 11 de abril el Ministerio Coordinador de Patrimonio organiza la Feria Tincuna: Encuentros Interculturales, en el Centro de Convenciones La Primavera de Riobamba. En una feria de emprendimientos patrimoniales se mostrarn componentes de artesana, msica, turismo comunitario, produccin, etc. Adems se cumplirn dilogos interculturales con la poblacin.

El Museo alfarista acoge al pas

Montecristi. La exposicin permanente Memorias de la Revolucin Liberal Radical, en Ciudad Alfaro, pone en valor los procesos que originaron las luchas sociales a la vez que impulsa la ctedra viva sobre Eloy Alfaro, con el fin de fortalecer la unidad nacional. El horario de atencin es de 09:00 a 17:00. Para ms informacin llamar al telfono (05)2311210, extensin 101, con Leonela Espn o al correo la-espin@ciudadalfaro.gob.e

Exposicin plstica
Quito. Luego de 19 aos fuera del pas, el artista plstico otavaleo Jorge Perugachy presenta la exposicin La magia del barroco en las salas Eduardo Kingman, Oswaldo Guayasamn y Miguel de Santiago de la Casa de la Cultura Ecuatoriana Matriz. La exposicin consta de alrededor de 110 obras de mediano y gran formato, y permanecer abierta hasta el viernes 6 de abril.

Un museo con vestigios incas

Cuenca. En el Museo Manuel Agustn Landvar se presentan los vestigios incas descubiertos en Todos Santos. Son punto obligado para el estudio arqueolgico y la visita turstica de Cuenca. Calle Larga 2-23 y Manuel Vega. Horario de atencin: Lunes a viernes de 08:00 a 13:00 y de 15:00 a 18:00.

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