O HOMEM PS-MODERNO, RELIGIO E TICA

Wilmar Luiz Barth*

Resumo A ps-modernidade provoca o surgimento de uma nova religio e de uma nova tica. Sem compreender os valores e a cultura ps-moderna, torna-se difcil compreender as pessoas, os novos valores sociais e individuais e provocar uma mudana. No seu estudo o autor trata de apresentar um perfil do homem ps-moderno e indicar algumas pistas de ao. O mrito do artigo est em demonstrar que a ps-modernidade aponta para um novo tempo, ainda no delineado, mas de superao da atual condio. PALAVRAS-CHAVE: ps-modernidade; nova religio; novos valores; novo tempo. Abstract The postmodernity brings us a new religion and ethics. Only understanding the values and postmodern culture, we can understand the new values and introduce modifications. This article aims to show the image of the postmodern man and indicate some ways of action. The article demonstrates that there is coming a new time. KEY WORDS: postmodernity; new religion; new values; new times.

Introduo
Vivemos o tempo da novidade. O novo coordena, ordena e altera tudo. Se conjuga com moderno. moda. bom. ps-moderno. O incio desse processo difcil de estabelecer. Quem estuda esse fenmeno David Harvey, no seu livro Condio Ps-moderna,
* Professor de Humanismo e Cultura Religiosa da PUCRS.
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publicado na Frana, em 1989. Segundo ele, vem ocorrendo uma mudana abissal nas prticas culturais, bem como poltico-econmicas desde 1972.1 Segundo o pensamento de Leonardo Boff, a ps-modernidade participa de todos os ps-ismos (ps-histoire, ps-industrialismo, ps-estruturalismo, ps-socialismo, ps-marxismo, ps-cristianismo, etc.) com aquilo que eles tm em comum: a vontade de distanciamento de certo tipo de passado ou a recusa a certo tipo de vida e de conscincia, a percepo de descontinuidade sentida e sofrida no curso comum da histria, e a sensao de insegurana generalizada.2 O certo que a ps-modernidade se conjuga com uma srie de fatores que vo desde a crise da industrializao, da massificao dos meios de comunicao e transporte, da informtica, da eletrnica, da telemtica, se refora com as mudanas sociais marcadas pelo desenvolvimento econmico e a crise do mercado, a diversificao e crise das instituies sociais, a urbanizao crescente e o surgimento das megalpoles, dos protestos e lutas sociais, da alterao de papis sociais, passando pelo crise do racionalismo, a eliminao de mitos, a quebra de tabus e preconceitos, a secularizao e, finalmente, a um retorno ao sentimento, a exploso religiosa e a um novo comportamento diante do mundo, do outro, de si mesmo e de Deus. Em poucas palavras, do moderno nasce a modernidade e esta foi transformada em ps-modernidade. um tempo de mudana, de crise, de morrer ao tradicional, de abandonar o velho e abraar o novo, de quebrar paradigmas e estabelecer novas formas de vida e valores. tempo de ser diferente, de inventar diferenas e conviver pacificamente com o diferente. Do ser do contra passamos a amar o contrrio e, hoje, somos neutros diante das diferenas. No fcil estabelecer uma definio desse processo. Deve-se, no entanto, ter presente que o desenvolvimento econmico e tecnolgico ocasionou uma transformao social e a formao de uma nova mentalidade. um processo de crise social que levou configurao de um novo homem, uma nova sociedade, uma nova tica e tambm de uma nova religio. Essa crise colocou em xeque o modelo e os valores existentes e fez nascer o desejo de superao de tudo. Este novo foi assumido e definido como bom.
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HARVEY, David. Condio Ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1992, p. 7. BOFF, Leonardo. A voz do arco-ris. Braslia: Letraviva, 2000, p. 18.

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Utilizo-me de Mike Feathestone, que apresenta as seguintes pontos norteadores desse processo: a) Movimento que se afasta das ambies universalsticas das narrativas mestras... e caminha em direo a uma nfase no conhecimento local, na fragmentao, no sincretismo, na alteridade e na diferena. b) Dissociao das hierarquias simblicas que acarretam julgamentos cannicos de gosto e valor, indo em direo ao colapso populista da distino entre a alta cultura e a cultura popular. c) Tendncia estetizao da vida cotidiana. d) Descentralizao do sujeito, dando lugar fragmentao, jogo superficial de imagens, sensaes e intensidades multifrnicas.3

1 O homem light de Henrique Rojas

Em seu livro El hombre light, Enrique Rojas faz uma descrio muito realista do homem atual e que assume contornos muito negativos. Segundo ele, os produtos light deram origem ao homem light e vida light, caracterizada pelo fato de que tudo est sem calorias, sem gosto ou interesse. A essncia das coisas no importa, s quente o superficial, e a vida pode ser comparada a um coquetel, onde tudo pode ser experimentado, mas tudo est desvalorizado. Centrado em aproveitar bem o momento e consumir, em se interessar por tudo e, ao mesmo tempo, por no se comprometer com nada, o homem light ajeita tudo. Para ele, tudo transitrio, passageiro e assim at a democracia e a vida conjugal se tornam lights. O lema no exigir muito e alcanar uma tolerncia absoluta. No existem desafios, nem metas hericas e grandes ideais, nem um esforo ou luta contra si prprio. O homem moderno, conforme descreve Rojas, sumamente vulnervel. Embora seja atraente, dinmico e divertido, um ser vazio, sem idias, evasivo e contraditrio. Rebela-se contra todos os estilos de vida reinante. Sempre bem-informado, mas com escassa formao, perde-se no folclrico e, diante de tantas notcias, cria uma espcie de mecanismo de defesa, ficando insensvel. pragmtico e se interessa
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FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura. Globalizao, ps-modernismo e identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.
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por vrios assuntos ao mesmo tempo. Tem uma curiosidade insacivel, porm maldirigida e que no o leva a lugar nenhum. Conhece muito bem sua rea de atuao, mas no consegue fazer sntese. Como no tem critrios slidos, o homem light superficial e aceita tudo. Geralmente no tem um projeto de vida e lhe interessa ter, possuir, comprar mais e consumir loucamente. Compra coisas e depois se arrepende. Fabrica sua verdade de acordo com suas preferncias, escolhendo o de que gosta e rejeitando o que no lhe apetece. Exige poder ficar a ss, precisa retirar-se. Uma solido sem rebelio pessoal e sem anlise. Sua ideologia o pragmatismo. Sua norma de conduta a vigncia social, as vantagens que leva, o que est na moda. Sua tica se fundamenta na estatstica, substituta da conscincia. Sua moral, repleta de neutralidade, carente de compromisso e subjetividade, fica relegada intimidade, sem se atrever a sair em pblico. Tudo suave, ligeiro, sem riscos; somente faz algo com garantia. Em sua vida, no h rebelies, pois sua moral se converteu numa tica de regras de urbanidade ou mera atitude esttica. frio, no acredita em quase nada, suas opinies mudam rapidamente e deixou para trs os valores transcendentes. Busca o prazer e o bem-estar a qualquer custo, alm do dinheiro. Para ele tudo descartvel, inclusive as pessoas. Passa por cima de tudo e de todos para buscar a fama, o sucesso, o triunfo. Vive unicamente para si, para seu prazer, sem restries. O homem moderno, conforme Rojas, no feliz. Ele tem uma certa dose de bem-estar, tem prazeres, mas vive esvaziado da autntica alegria. A forma suprema de prazer a sexual, o orgasmo. Busca o imediato, a satisfao rpida e sem problemas, que a longo prazo s acumula fracassos. Guy Debord chega a afirmar que estamos diante da sociedade do espetculo,4 como forma de fuga de tudo e de todos. Joo Batista Libanio no deixa de expressar sua viso do jovem psmoderno:
Melancolia, desejo, impossibilidade, acomodao. Essa seqncia marca a vida de muitos ps-modernos. Envolvem-se com a droga,
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DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. 4. ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 175: A sociedade modernizada at o estgio do espetacular integrado se caracteriza pela combinao de cinco aspectos principais: a incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo.

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freqentam companheiros fteis, sofrem um vazio existencial profundo. Invade-lhes a nusea da vida. Fossa mais fossa. Olhos fundos. Rosto triste, sem expresso.5

Na descrio de Rojas, vale observar outros aspectos. Segundo ele, o homem light vive o realismo la carte, no qual v o que quer e interpreta a realidade de forma particular, acomodando-se a seus planos e preferncias. Despedaado e picado, se faz segmento parcial de acordo com o que lhe apetece, e se isola dos outros homens. Valoriza a cultura de tipo kleenex, rpida, ligeira, leve, pois no tem muito tempo para a leitura e se distrai facilmente. As revistas de fofocas so objeto constante de interesse. Leva na sacola ou apresenta os best-sellers, mas no os l, ou se o faz, no termina a leitura. A leitura, no mximo, serve para combater o tdio de uma tarde de frias. Isso leva Hans Magnus a reconhecer que estamos diante da mediocridade de um novo analfabetismo que chama de analfabeto secundrio e para o qual a mdia ideal a televiso.6 Joo Libanio conclui: O tempo das leituras substitudo pelas horas de academia com malhaes e outros cultivos corporais.7 Viver cansado marca registrada do homem light. Cansao que vem da luta permanente contra os revezes, transtornos e frustraes da vida. Mistura de sentimentos desagradveis como a ociosidade, a apatia, o abandono, a impresso de fazer tudo com excesso de esforo, caindo tudo numa certa negligncia, preguia, desalento, pessimismo, desnimo e o sentimento de impotncia em relao vida. Parece que est arrebentado por dentro. O motivo real disso est na falta do projeto de vida e do vazio interior.
O homem civilizado, ao contrrio, colocado em meio ao caminhar de uma civilizao que se enriquece continuamente de pensamentos, de experincias e de problemas, pode sentir-se cansado da vida, mas no pleno dela. Com efeito, ele no pode jamais apossar-se seno de uma parte nfima do que a vida do esprito incessantemente produz, ele no pode captar seno o provisrio e nunca o definitivo. Por esse motivo, a morte , a seus olhos, um acontecimeto que no tem sentido. E porque a morte no tem
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LIBANIO, Joo Batista. Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes socioculturais e pastorais. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 112. ENZENSBERGER, Hans Magnus. Mediocridade e loucura e outros ensaios. So Paulo: tica, 1995, p. 50. LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 106.
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sentido, a vida do civilizado tambm no o tem, pois a progressividade despojada de significao faz da vida um acontecimento igualmente sem significao.8

Alm dessas marcas, o homem moderno assume a marca da indefinio, do inconstante, da versatilidade. Carrega consigo o constante estresse, o pessimismo, o desencanto e, acima de tudo, a depresso. Sonha com o relax, o tempo livre e quer tudo para hoje. Parece que sua nica alegria e realizao est na capacidade de escolha livre dentre uma infinidade de alternativas. Vive e d asas fico, de diversas formas: na literatura, no cinema, na televiso ou em jogos de internet. As drogas so a forma simples e fcil de viajar neste mundo da fantasia.
Situada a civilizao do orgasmo na globalidade da cultura contempornea, poder-se- dizer que ela caracterizada, de um lado, pela sofreguido do gozo incontinente de todos os prazeres que a vida possa proporcionar, tendo o sexo como centro referencial e, de outro, pela carncia de um ideal tico, tanto individual como coletivo, em virtude de ter-se perdido a conscincia de que o significado maior da existncia consiste na oportunidade de aperfeioamento espiritual que ela proporciona.9

2 Ideologias presentes na vida do homem ps-moderno

a) Materialismo: faz com que um indivduo obtenha certo reconhecimento social pelo simples fato de ganhar muito dinheiro, ter objetos que todos tm ou que so moda no momento. Para isto, no se medem esforos e se cancelam os valores ticos: ter acima do ser ou ter para ser! b) Hedonismo: A lei mxima de comportamento o prazer acima de tudo, a qualquer preo. A busca de uma srie de sensaes novas e excitantes. O prazer passageiro, sem compromisso e nem amor. O outro vale enquanto objeto de prazer sexual e cada um pensa na sua prpria satisfao. No h vnculos. Se consome sexo, tudo a baixo preo. um momento de prazer fugaz, que no colabora para o amadurecimento da personalidade; um consumo de sexo em dife8
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WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. 18. ed. So Paulo: Cultrix, 1994, p. 31. A afirmao um comentrio do autor de Tolsti. REALE, Miguel. Paradigmas da cultura contempornea. So Paulo: Editora Saraiva, 1996, p. 135.

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rentes verses. A pornografia, as revistas, os vdeos, os servios telefnicos erticos, etc., se converteram num grande negcio, no qual se exploram paixes mais ligadas aos instintos. Essa juventude psmoderna fruitiva. Estabelece o dogma principal do prazer em torno do qual erige os cultos, os ritos, os smbolos. E busca um prazer a curto prazo, imediato, presente.10 c) Permissivismo: Tudo permitido, o que arrasa os melhores propsitos e ideais. A busca vida do prazer e do refinamento, sem nenhum outro questionamento. A tica permissiva substitui a moral, o que leva a um desconcerto generalizado. Tudo bom, desde que voc se sinta bem! e) Relativismo: Tudo relativo. A subjetividade dita as regras. No h nada absoluto, nada totalmente bom ou mau e as verdades so oscilantes. Desta tolerncia interminvel, nasce a indiferena pura. Vale a tica do consenso, a opinio da maioria. Para Rojas, esse homem padece de uma certa melancolia new look: instrumento de experincias apticas e L. Boff: Disso resulta uma cosmoviso poltica e esttica em relao qual ningum precisa estar contra, porque, irrelevante, no modifica o curso da histria.11 f) Consumismo: Representa a frmula ps-moderna da liberdade. O ideal de consumo da sociedade capitalista no tem outro horizonte, alm da multiplicao ou da contnua substituio de objetos (ainda em perfeito estado de uso) por outros cada vez melhores. O resultado disto a cultura do desperdcio, onde se vive para consumir e essa a nica imagem valorizada. As grandes transformaes sofridas pela sociedade, nos ltimos anos, so, a princpio, contempladas com surpresa, depois com progressiva indiferena ou, em outros casos, como a necessidade de aceitar o inevitvel. Colocar-se contra como ir contra a mar. A propaganda cria falsas necessidades, objetos sempre melhores criam o desejo impulsivo de comprar. A permissividade prega a chegada de uma etapa decisiva da histria, onde no h vencedores nem vencidos; por isso, deve-se aproveitar tudo e ir cada dia mais longe. Se tudo cai no ceticismo ou num individualismo fatal, o que ainda pode surpreender ou escandalizar? Isto produz vidas vazias, mas sem grandes dramas, nem vertigens angustiantes ou tragdias. a metafsica do nada, pela morte dos ideais e a superabundncia do resto. A conseqncia
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LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 104. BOFF, Leonardo, op. cit., p. 25.
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inevitvel do comsumismo se manifesta em duas crises: a econmica e a ecolgica. g) Nihilismo: viver a liberdade total o ideal maior. O homem liberal aberto, pluralista, transigente, tolerante, capaz de dialogar com quem defende posturas totalmente distintas e contrrias s suas, o que somente o leva a uma indiferena relaxada. Disso aflora a paixo pelo nada, que leva ao vazio, e tudo isso sem dramas, catstrofes ou vertigens trgicas. A pergunta principal : por que no? O relativismo e ceticismo tm um tom devorador porque desta mistura emerge um homem pessimista, desiludido. Reina a indiferena verdade. Se no existe uma verdade, tudo passageiro, frgil e provisrio. Assim, surge a idia de consenso como juiz ltimo: o que a maioria disser a verdade. No fundo, no existe uma verdade, cada um tem a sua, o que desemboca na impossibilidade de existir uma tica comum. No fundo, cada um faz o de que gosta e lhe d prazer. No final, o que pode mais chora menos.

3 Marca registrada ou constantes do homem ps-moderno

a) Pluralidade: No existe um padro, uma forma, uma uniformidade, uma antropologia, mas projetos antropolgicos, uma variedade de projetos, resultando em contradies e fragmentos. A tolerncia, ao lado do pluralismo, outro valor bsico.12 b) Novidade: O homem ps-moderno aberto, criativo, no preso a formas e tradies, identificadas como velhas e ultrapassadas. A novidade no est somente em dar forma nova ao tradicional, mas criar algo genuinamente autntico e com tom moderno. c) Secularizao: O homem moderno no procura acabar com Deus e as formas religiosas. Simplesmente desloca para o universo amplo de realidades que o circunda. No Deus, no o universo, mas ele o centro. Tudo passa a existir e ter valor enquanto serve de resposta s necessidades e desejos. d) Racionalidade: Uma racionalidade pragmtica, onde vale a experincia e se busca compreender sempre melhor a realidade das coisas, a partir dos ditames da razo. Somente existe aquilo que foi decifrado e decodificado pelo microscpio. A tcnica aperfeioa a natureza e a molda para os fins e interesses humanos. Conseqen12

BOFF, Leonardo, op. cit., p. 22.

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temente, no existem mitos e os esquemas lgicos e cientficos so os que dominam. e) Imerso no universo: O homem moderno se descobre imerso num universo maior que o circunda. Sente-se parte dele e tem a tendncia a deixar-se levar pelos ventos. Suas fraquezas encontram nas foras da natureza justificativa plausvel e desfruta os prazeres como partes do seu instinto.

4 Perfil positivo do homem ps-moderno

Um homem que percebe e projeta uma infinidade de possibilidades. Um homem auto-confiante, rodeado de abundncia e que consegue facilmente resolver seus problemas econmicos. O que outrora a sorte reservava para poucos, hoje considerado um direito de todos. Agraciado pela inovao tcnica, cientfica e pela mudana social, marcada pela liberdade, a democracia e a produo industrial. A psmodernidade resgata o valor da subjetividade, do emocional acima do racional e do sujeito mergulhado na imensido do universo. Um homem rodeado de direitos e que dispe de um aparato social fortemente voltado para ele. A conscincia progressiva dos direitos individuais e sociais fizeram os homens todos iguais, realidade nunca experimentada antes. Mergulhado na liberdade e cercado de direitos que lhe garantem essa liberdade. Um homem projetado para o futuro. Tudo calculado em vista do futuro. Vive para o futuro e em vista do futuro. Percebe que tem responsabilidades com o futuro. Um homem que faz a experincia de ser parte do cosmos, liberto de todo controle, aberto para novas experincias. Um homem que se nega a sujeitar-se a uma ideologia, seja capitalista ou socialista, que resgata a subjetividade e exige sua expresso, em todos os sentidos.

5 Secularizao
O termo secularizao engloba vrios componentes. Geralmente se compreende como a vida sem Deus e sem religio. Isto porque no passado eram esses componentes a ditar a viso de mundo, a autocompreenso e definio humana e a orientao do agir. A tentativa de estabelecer um binmio ou oposio como Deus-mundo, f-razo,
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cincia-crena, no so verdadeiros deste perodo. Na verdade, a secularizao no quer eliminar Deus e a religio, mas simplesmente fazer que ocupem o seu novo espao dentro do novo horizonte de compreenso. Na viso e compreenso do homem moderno, o centro do universo passa a ser ele mesmo. Deus e o mundo passam para um segundo ou terceiro plano. Alguns fatos so responsveis por esse fenmeno, mas surtiram efeitos no prprio homem, na sua viso de mundo e de si mesmo. Colaboraram para isso: Coprnico e a confirmao de que o sol o centro do universo; Galileu Galilei e a descoberta de que a terra gira ao redor do sol; Charles Darwin e a sua teoria de que o homem descende do macaco; Sigmund Freud e a intuio de que o homem um conjunto de emoes no muito diferentes dos outros animais. A moderna gentica tambm exerce uma forte e atual presena: reduz o indivduo e suas manifestaes a fatores de genes e DNA. O homem passa a ocupar a primazia no conjunto da realidade global, tudo orientado em sua direo e desbanca a Deus. No entanto, ele se descobre pouco consistente e frgil. A certeza e organizao e explicao do universo cedem espao para a incerteza e provisoriedade. Porm, o termo secular engloba alguns outros elementos os quais merecem ateno, como, por exemplo, a valorizao da experincia como forma de conhecer o universo e a si mesmo. As pessoas querem cada vez mais experincias e no aceitam no poder realizlas. Para isto no basta somente a comprovao cientfica. Cada pessoa se torna um cientista, querendo experimentar tudo e de tudo!, como direito que lhe cabe. No basta mais aquilo que nossos pais nos contaram, seno aquilo que cada um mesmo experimenta. O fator de avaliao dessas experincias no objetivo, mas subjetivo, a partir dos efeitos, resultados e do papel que a mesma experincia joga no universo de sensaes pessoais. Nesse caso, a mesma experincia pode ser vista como positiva ou como negativa, dependendo dos sujeitos implicados na mesma. Nessa tentativa no existem fronteiras. A vida passa a ser medida a partir das experincias realizadas. O limite a ser alcanado nico: a globalidade. Assim, muitos se colocam a caminho, literalmente montados em suas bicicletas, embarcaes, bales, carros, etc., afinal, no existem limites. Aventurar-se em busca do novo, do diferente, ir almfronteiras. No fundo, o fato revela o interior insacivel desse homem moderno. Ele quer conhecer a Deus, a si mesmo e o mundo, estabelecer
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novos paradigmas de compreenso do universo. No fundo, descobre-se o antigo desejo humano de conhecer-se a si mesmo. Somente a partir da experincia que comea a elaborar uma resposta e ao pessoal. Porm, tudo muito frgil e provisrio, afinal, a experincia no se esgota. O amanh poder ser diferente e, nesse caso, as determinaes de hoje podero no ser as mesmas de amanh. O importante no ter amarras, no se aprisionar a nada. Se, no passado, o estabelecimento de Deus e seu senhorio no universo resultavam no estabelecimento de verdades absolutas e um papel perifrico ao homem, agora no existem absolutos. Tudo muito provisrio, relativo, em vir-a-ser. Tudo projeto, no existe nada acabado.
O niilismo atinge o campo da religio. O axioma que o consagra soa: Toda religio verdadeira... No concreto da vida, acontece com a gerao jovem ps-moderna uma privatizao e individualizao da religio a modo de kit religioso preparado com as prticas religiosas oferecidas no gigantesco supermercado de religies da ps-modernidade. Presencia-se um pot-pourri religioso com ingredientes cristos, orientais, africanos, indgenas, esotricos, evanglicos, etc.13

Esse processo colabora para que o homem moderno passe a uma fase de auto-assuno, comparado maioridade, onde se reconhece como responsvel por si e por sua prpria histria, responsvel pelo universo e pelos demais.

6 tica ps-moderna
A tendncia pensar que o homem ps-moderno no tem uma moral, ou seja amoral, como se no tivesse valores ou at mesmo uma capacidade moral. No entanto, no bem essa a realidade. A psmodernidade somente alterou os valores morais. Do bem passamos para a idia do bem-estar e esse valor fundamental na cultura atual. necessrio ter presente que j no se vive mais o mundo marcado por fortes estruturas sociais, por instituies fortes, por mitos e tabus, pela figura do Deus castigador, de leis eternas e imutveis, de um controle social excessivo e atrofiador, mas que o homem ps-moderno se tornou o centro, o referencial nico. Ou, como afirma David Harley:
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LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 117.

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A experincia do tempo e do espao se transformou, a confiana na associao entre juzos cientficos e morais ruiu, a esttica triunfou sobre a tica como foco primrio de preocupao intelectual e social, as imagens dominaram as narrativas, a efemeridade e a fragmentao assumiram precedncia sobre verdades eternas e sobre a poltica unificada, e as explicaes deixaram o mbito dos fundamentos materiais e poltico-econmicos e passaram para a considerao de prticas polticas e culturais autnomas.14 A autonomia pessoal e a democracia so as nicas formas de ordenamento da vida e das aes. Alis, tendo-se libertado de toda forma de controle e domnio, esse homem j no aceita qualquer tipo de heteronomia. Isto explica o porqu de sua revolta contra qualquer tipo de lei, especialmente religiosa, pois so reconhecidas como responsveis pelo controle excessivo ocorrido no passado. Lipovetsky afirma que passou o tempo do tu deves e do tempo da moral rigorista.15 A ps-modernidade liberou as subjetividades do enquadramento forado em instituies totalitrias, com suas ticas rgidas, como so, geralmente, as religies, as igrejas, os partidos ideologicamente totalitrios e as filosofias globalizadoras.16 Mesmo percebendo a verdade de certas proposies ticas histricas e sociais, o homem ps-moderno rejeita-as, porque no provm de sua prpria formulao ou experincia. Assim como um adolescente, as verdades ensinadas somente sero assumidas pessoalmente na proporo da experincia e da verdade por elas reveladas. No se aceitam mais normas e regras morais, seno aquelas que forem descobertas como importantes e necessrias, a partir do protagonismo humano. A heteronomia (moral proposta por outro alm de mim mesmo), nesse caso, cede seu espao para a autonomia moral (cada um estabelece a sua moral). A verdade de um nico sistema moral, um nico conjunto de verdades d seu lugar a um conjunto variado de verdades e a sistemas abertos e aleatrios, o que fatalmente leva ao desajuste geral e uma verdadeira crise. Por toda parte ecoam aes e estilos de vida desfigurados daquela verdade outrora absoluta e se percebe uma atrofia de conscincias e o aparecimento de novos
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HARVEY, David, op. cit., p. 293. LIPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. Barcelona: Espanha: Editorial Anagrama, 1994, p. 46. BOFF, Leonardo, op. cit., p. 31.

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estilos e comportamentos. Estes so tolerados; afinal, a verdade pessoal e resultado da experincia e dos gostos individuais. Ainda segundo Lipovetsky, o self-interest a nica lei assumida e o dever passou a ser escrito em letras minsculas. O necessrio cedeu seu passo felicidade, ao estmulo dos sentidos e o proibido somente vale quando est no corpo da lei escrita. Ao mesmo tempo ele chama a ateno: no nos engananemos: os gritos pelo retorno da tica no passam de um grito, mas no significam uma renncia a si prprio ou o desejo de obrigaes em favor dos outros. Esta a sociedade do ps-dever, na qual os direitos subjetivos dominam os mandamentos imperativos. Ele afirma: Queremos o respeito da tica sem mutilao de ns mesmos e sem obrigaes difceis: o esprito da responsabilidade, no o dever incondicional. Por trs das liturgias do dever demirgico, chegamos ao minimalismo tico.17 Esse desajuste tico e conseqente re-ajuste dos valores necessrio e conseqncia da nova antropologia. Os velhos mitos e tabus no tm mais efeito sobre a nova mentalidade. So estrias de crianas assustadas em noites de tempestade! O protagonismo humano tende a estabelecer um novo ordenamento moral. Observe-se, no entanto, que tambm o inverso pode se fazer sentir, especialmente naquelas culturas e setores nos quais a nova mentalidade no encontra aceitao: trata-se da tendncia a um fechamento completo e aberta oposio aos novos valores, chegando, s vezes, a um retorno aos velhos e tradicionais estilos de vida. A moral crist, a partir da sua compreenso e valores, estabelece alguns desajustes neste esquema moral do homem moderno: a) moral sem pecado: o generalizar-se do estilo de vida que despreza o sentido da culpa e do pecado; b) moral de situao: a implantao do relativismo que estabelece as circunstncias, a subjetividade e a privatizao como caminho de realizao moral; c) moral neutra: total dissociao entre religio e tica que esvazia tanto a moral quanto a prpria f; d) moral pragmtica e utilitarista: estabelecimento de valores somente a partir de uma necessidade prtica e em vista da prpria utilidade; e) moral hedonista: a tendncia a identificar o valor tico a partir do prazer e satisfao que produz.
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LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 49.

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7 O boom religioso ps-moderno

O retorno ao sagrado, ao esotrico, ao demonaco e o culto ao mal so fenmenos da ps-modernidade. Formas religiosas e crendices consideradas ultrapassadas e infantis retornaram com novas foras e novos ares. Pelas avenidas, bairros, nas cidades e mesmo em pequenas cidades do interior, se vem smbolos, ritos, imagens, pessoas e igrejas de credos diferentes. H situaes, algumas engraadas e outras conflitivas, nas quais numa mesma famlia se encontram vrios credos e tendncias religiosas. Em pouco tempo possvel ver diversos templos e formas religiosas, tanto in loco quanto via satlite. Muitas pessoas esto totalmente mergulhados na f, organizam a vida a partir dela e no abrem mo da participao ativa. So xiitas, ortodoxos, crentes e se reconhecem pertencentes ao mundo dos j salvos e com a misso de salvar os perdidos, os infelizes; outros so totalmente indiferentes a uma nica instituio religiosa, dando preferncia s solues rpidas e preenchimento de um vazio de sentido. Muitos simplesmente se limitam a afirmar crer numa energia universal, no ser superior, mas que to distante quanto eles prprios o so dele. Ao lado disso tudo, cresce o nmero daqueles que se denominam sem religio, o que no significa que sejam ateus. Este fenmeno no se restringe a uma camada social. So ricos e pobres, doentes e sos, professores universitrios e serventes de pedreiro. Todos professam sua crena e a manifestam na medida de suas necessidades. Empresrios participam de culto evanglico, militares participando de missa, populares fazendo oferta Iemanj, motoqueiros carregando a imagem de N. Sra. Aparecida. Chegamos ao tempo em que a religio de alguma tribo: surfistas, eskaitistas, homossexuais, empresrios liberais, etc. Ser que Deus venceu a batalha? Ser que o Deus morto dos filsofos passados acordou e resolveu retomar seus poderes e as rdeas da histria? Na verdade, o que existe a formao do coquetel religioso. O homem ps-moderno vive a religio la carte, de tipo selfservice,18 numa mistura de vrios aspectos que mais interessam e satisfazem as exigncias e necessidades momentneas. Na busca do sentido da vida, cria-se o deus e a religio pessoal, conforme se observa
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BENEDETTI, Luiz Roberto. Religio: crer ou consumir? Revista Vida Pastoral, jul./ago. 2000, p. 4.

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no ttulo do livro do telogo cristo Walter Kasper: Jesus Cristo sim, Igreja no. O boom religioso revela isto: seitas, cultos, esoterismos, filosofias orientais, yoga, etc., num verdadeiro misticismo difuso e ecltico, onde se vive a preferncia religiosa e o suave consumismo religioso.19 A razo disso se encontra tambm no fato de o sagrado ter-se libertado do domnio da religio, isso , qualquer pessoa pode atribuir-se o ttulo de bispo, missionrio e oferecer o servio religioso como qualquer servio de teleentrega rpida e solues milagrosas. O homem moderno no serve a Deus, mas se faz servir dele. Culto e Igreja, na medida do necessrio e quando sobra um tempinho, afinal, tudo o que demais, faz mal. A fidelidade a uma nica Igreja e a uma nica viso de Deus so prejudiciais, pois, segundo o homem moderno, h outras facetas e aspectos que devem ser privilegiados e que uma nica religio no completa. Assim, da missa de domingo se passa para o centro esprita de tera-feira, para a leitura e meditao da palavra de Deus no culto evanglico de quarta noite, para a terreiro de umbanda de sexta-feira e para a fazenda budista de sbado. O resultado disto o que se v: ofertas religiosas as mais variadas possveis. Igrejas, academias, farmcias e motis o que mais se v nas ruas. So as instituies que mais proliferam e, no fundo, cada uma responde na medida exata ao que o homem moderno busca. O comrcio religioso, em muitos casos, assume as mesmas caractersticas de qualquer oferta de produto, em nada diferente da venda de celulares, eletrodomsticos, carros, programas erticos, etc. So ofertas religiosas em anncios de jornais, rdios, outdoors, panfletos em esquinas movimentadas, liquidao de bnos e orao de cura pela metade do preo. O missionrio que faz milagres, o professor que l o futuro, a irm que d conselhos, o padre que faz showmissa, o mestre que faz curso de meditao. Em tudo aparece a fuga do vazio, do anonimato e da vida semsentido. O importante no o que se cr e nem a medida desta crena, mas como forma de identificao com alguns outros e de autonomia, como demonstrao da autonomia pessoal que se demonstra at mesmo na capacidade de comandar o prprio Deus.
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MARDONES, Jos Maria. Neoliberalismo y religin. Pamplona, Espanha: Verbo Divino, 1998, p. 30.
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8 Pistas de ao
1 preciso lutar e vencer a vida light. Ela conduz a uma existncia vazia. preciso recuperar o sentido autntico do amor verdade e a paixo pela liberdade autntica. 2 Ocupar bem o tempo livre, no se resumindo a revistas de fofocas e a televiso. O homem moderno em geral ocupa proficuamente esse lazer, porque se confronta com o seu prprio isolamento dentro da sociedade em que vive. Tende a associar o nada que fazer com o fracasso e at mesmo com o pecado,20 ou, como diria Bauman, usando de duas metforas, preciso deixar de ser vagabundo, ou seja, de quem simplesmente vagueia e de turista, como mero espectador das coisas. Encontrar alegria na realizao de um trabalho no-econmico e no tempo livre. 3 Retornar a um humanismo coerente, comprometido com os valores. No se deixar invadir por tantos esquemas publicitrios e informativos, alm de buscar um sentido transcendente, a edificao de uma cultura digna que propicie um crescimento interior. 4 Buscar a informao sem renunciar formao. Aprender a fazer o seu planejamento pessoal, ter uma filosofia de vida. Cada um deve descobrir a sua razo vital (Ortega y Gasset). Saber usar a informtica, a telemtica, mas no ser dependente dela. 5 preciso uma educao sentimental (Gustave Flaubert). O homem moderno se converte no espectador de seus prprios rios emocionais interiores, impulsionado por dois motores: o prazer sem restries e a ausncia de proibies. 6 Sem um norte moral a luta pela liberdade cai no vazio. O liberalismo s leva a pessoa a arruinar sua vida e a sociedade, a tornarse escrava de suas paixes ou do traficante da esquina. A sada est na transio da imanncia transcendncia, deixar o individualismo e o materialismo. Ter valores slidos. Estar aberto aos valores dos outros. Visar o bem dos outros.

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TOYNBEE, Arnold. A sociedade do futuro. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 105.

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7 Ser comprometido com o futuro. Reconhecer o direito das futuras geraes e empreender esforos na preservao desses direitos. 8 Cultivar a solido, como espao de encontro consigo mesmo. Nem tudo deve ser dito ou exteriorizado. preciso aprender a conviver consigo mesmo. Solido aprazvel (Gastn de Mezerville). Saber cultivar a intimidade, sem renunciar ao social. No viver na exterioridade. Valorizar a sua famlia. 9 Aprender a administrar o conhecimento. Com tantos diplomados, tantas faculdades e universidades, o mais importante trabalhar o saber, partilh-lo com a equipe, aprender a somar. Hoje todos podem ser educadores, mas somente quem sabe compartilh-lo com o diferente alcana a integralidade e a sabedoria. 10 Escapar dos falsos absolutos, da idolatria do sexo, do dinheiro, do poder ou do sucesso, porque so meios, nunca podem ser fins. Conforme J. Libanio, preciso uma pedagogia do prazer.21 11 Recuperar a festa sem renunciar ao compromisso. Fazer festa sem esquecer de lutar pelo aperfeioamento das instituies e a realidade social. 12 Reconciliar-se com o corpo sem perder o esprito. Eliminar o dualismo corpo-alma, mas tambm lutar contra o culto ao corpo e a banalizao da sexualidade prpria da ps-modernidade. Quando o homem elimina o esprito, se perde a pessoa, e quando a relao sexual no linguagem de amor resulta profundamente triste. 13 Aceitar o lucro sem renunciar a gratido. Hoje tudo est voltado para o lucro e se atrofiou a gratido. importante perceber que o homem no somente homo faber. Tambm no se trata de eliminar todo esforo. preciso educar para a felicidade que se d tambm por meio do jogo e do tempo livre. Temos que ensinar as pessoas a serem felizes e buscar a sua realizao tambm por meio do tempo livre. O homem no se realiza somente no trabalho, pelo que faz. Eliminar a obsesso do lucro e do rendimento.

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LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 108.

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14 Educar para o dilogo como alternativa intolerncia e ao relativismo. Diante do relativismo empobrecedor de tipo tudo vale, precisamos de educadores persuadidos da verdade de suas convices e desejosos de transmiti-las a seus alunos, porm tambm convencidos daquele princpio fundamental de que a verdade no se impe de outra maneira do que pela fora da mesma verdade. Do mesmo modo, o dilogo neutraliza todos os tipos de intolerncia e as relaes virtuais. necessrio conectar-se aos outros, sem escolher contatos e muito menos criar relaes imaginativas. 15 Ensinar a viver o permanente em meio ao passageiro. Os jovens de hoje devem ser ajudados a dar-se conta de que esto falsificando o verdadeiro sentido de liberdade. A verdade no aquela que vai de acordo com a direo do vento. 16 Buscar a f verdadeira e autntica. Atravs da experincia religiosa, do encontro com o Transcendente. Aceitar tambm os limites da experincia religiosa. Celebrar a f de forma alegre. 17 Construir laos. A solidariedade, os projetos sociais, as ONGs, so convite e forma de realizao pessoal. Levam a descobrir o outro e a vida que vale a pena ser vivida e que a verdadeira felicidade no reside no bem econmico.

Concluso
Este mundo e mentalidade ps-moderna ser superado. As rachaduras, as fendas, os pontos frgeis e vulnerveis sero responsveis por sua derrocada. Poder-se-ia dizer que a prpria mentalidade criar um novo tecido, uma nova pele anticultural, que dar uma nova roupagem realidade e a autocompreenso humana. Afinal, o mundo ps-moderno se demonstra extremamente frgil, quebradio, sem consistncia, sem encanto e apresenta rachaduras no espelho.22 Ele instaura o reinado da fragilidade, da superficialidade, da trivialidade, ou, no dizer de Zygmunt Bauman, da liquidez. Resta a ver se o tempo da ps-modernidade passar para a histria como crepsculo ou como renascimento da moralidade.23
22 23

HARVEY, David, op. cit., p. 323. BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997, p. 8.

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Demonstra ser carente de interesse, repleto de frivolidade, alimentado por meios de comunicao massificantes e alienantes, da informao sem formao, conseqncia de uma sociedade que cria um coquetel de experincias e sentimentos, consumo frentico de coisas e matrias, de verdades passageiras e sem fundamento, carente de futuro e de certezas, sociedade louca por desejos, adrenalina pura, prazer, dor e morte. A implantao de uma nova cultura, composta de uma nova linguagem, de uma nova simbologia, de arte, de novos paradigmas, de um novo estilo de vida, de uma nova axiologia marcada pelo controle da vida pessoal e coletivo, implantar um novo ethos ps-moderno. Ao indicar algumas pistas de ao, compreendo que nenhuma mudana se dar sem a assuno de novos valores e novas atitudes.

Referncias
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ROJAS, Enrique. El hombre light: uma vida sin valores. Madrid: Temas de Hoy, 1996. TOYNBEE, Arnold. A sociedade do futuro. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. 18. ed. So Paulo: Cultrix, 1994.

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