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PUC/SP Dissertao de mestrado Globo Reprter: imagens veladas da natureza Aluno: Edson Capoano Orientador: Norval Baitello Junior Comunicao e Semitica - Semitica da Cultura e da Mdia So Paulo 2006

PUC/SP Dissertao de mestrado Globo Reprter: imagens veladas da natureza Aluno: Edson Capoano n: 4100718

Orientador: Norval Baitello Junior Comunicao e Semitica - Semitica da Cultura e da Mdia So Paulo 2006

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em Comunicao e Semitica Semitica da Cultura e da Mdia, sob a orientao do(a) Prof.(a), Doutor(a) Norval Baitello Junior.

Banca Examinadora:

Profa. Dra. Malena Segura Contrera Instituio: Universidade Presbiteriana Mackenzie

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Profa. Dra. Rosamaria Luiza de Melo Rocha Instituio: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

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Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao/tese por processos de fotocopiadoras ou eletrnicos.

Assinatura:______________________Local e Data:_______________

Ao meu pai.

Velatura (in dicionrio Aurlio):

[De velar2 + -tura.] S. f. 1. 2. 3. Ato de cobrir uma pintura com uma leve mo de tinta, de sorte que transparea a tinta anterior; Fot. Espcie de vu ou mancha que ocorre em negativo ou cpia por conta de incidncia de luz, ger. Art. Grf. Defeito de impresso causado pela aderncia indevida de tinta na rea sem imagem da veladura. acidental, durante o processo de fabricao, manipulao, ou revelao. chapa de ofsete.

AGRADECIMENTOS minha me, pela insupervel fora e amor, Juliane, pelo companheirismo, inteligncia, amor e ombros; Norval Baitello Junior, orientador de mestrado e de vida; Rose Rocha e Malena Contrera, pelo direcionamento seguro de suas correes; Silvia Martins, pela competente reviso; Carlos Fonseca Vicente, pelas criativas ilustraes; Ao CISC (Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura) e seus pesquisadores.

Transparncia 1 (em Branco)

Transparncia 2 (em Branco)

Transparncia 3 (em Branco)

Transparncia 4 (em Branco)

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SUMRIO RESUMO 1. INTRODUO 2. GLOBO REPRTER: UMA JANELA PARA O MUNDO NATURAL? 2.1. O Brasil que d certo o lindo por natureza 2.2. A origem de Globo Reprter com Amaral Neto 2.3. Os cineastas e a experimentao 2.4. Os formatos e temticas atuais do Globo Reprter 2.5. O episdio escolhido: a Serra da Bodoquena 2.5.1. Descolamento das imagens e das coisas 2.5.2. Elisa: a preservao pelas imagens no amiga da ona 2.5.3. Clip areo: o saber alcana a natureza p. 13 p. 15 p. 21 p. 21 p. 22 p. 24 p. 26 p. 28 p. 29 p. 30 p. 32 p. 36 2.5.5. A morte simblica de Elisa 2.5.6. Elisa ressuscita quando se afasta da TV 2.5.7. Perigo na selva: a TV teme, idolatra e se esquece da natureza 2.5.8. A indigesta sucuri: sensao de proximidade e distncia 2.5.9. A pesquisa eletrochoque: a cultura que justifica a morte 2.6. O mastodonte brasileiro: morte de um animal, vida de um smbolo 2.6.1. Globo Reprter: uma janela para o mundo real ou para si mesmo? p. 39 p. 45 p. 46 p. 53 p. 57 p. 60 p. 63

2.5.4. A cobertura televisiva transforma o estudo cientfico em imagens de aventura

3. OUTRAS JANELAS: ALGUMAS NATUREZAS PRODUZIDAS PELA CULTURA p. 68 3.1 Padres culturais para o estado do mundo hoje: a modernidade 3.1.1. O estado do mundo hoje 3.1.2. O que nos resta? p. 68 p. 72 p. 75

3.2. O ambientalismo

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3.2.1. O panorama ambiental contemporneo 3.2.2. O ecologismo 3.2.3. Ecologia profunda (Deep ecology) 3.2.4. Ecologia social 3.2.5. Ecomarxismo ou ecossocialismo 3.2.6. O movimento ecologista no Brasil (1992-2002) 3.2.8. A descentralizao da temtica ambiental 3.3. A Agenda 21 3.3.1. A descoberta da ecologia e o conceito hoje 3.3.2. Reunies globais discutem o meio ambiente 3.3.3. Os prembulos da Agenda 21 3.3.4. A soluo das assimetrias por meio da Agenda 21 3.3.5. O confronto da Agenda 21 com as culturas pr-estabelecidas 3.3.6. Quais imagens da natureza provm dos discursos culturais? 4. JANELAS DAS JANELAS: OUTRAS TEORIAS DA CULTURA

p. 76 p. 78 p. 79 p. 81 p. 81 p. 82 p. 86 p. 89 p. 90 p. 90 p. 90 p. 91 p. 92 p. 95 p. 98 p. 99

3.2.7. Posicionamento brasileiro nas recentes discusses ambientais globais

4.1. Autonomia do mundo das idias 4.2. Produo de signos e textos 4.3. Imagens interiores e exteriores 4.4. Quando a cultura vence a natureza 4.5. A viso distanciada 4.6. A viso emocional

p. 99 p. 102 p. 104 p. 106 p. 108 p. 110

5. ANTIJANELAS: ESTRATGIAS MIDITICAS PARA A VELATURA DA NATUREZA p. 113

5.1. Interferncias das mediaes eletrnicas na cultura

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5.2. Tecnologia, perda de referncias e crise comunicacional 5.3. A supervalorizao das imagens ambientais 5.4. A tenso no discurso televisivo mantm audincia 5.5. Idolatria e culto: novas interaes do homem com a natureza simblica 5.6. Natureza de pixels: a simulao das sensaes corporais pelo audiovisual 5.7. A tcnica televisiva e a desvalorizao das imagens 5.8. A hipertrofia das imagens de natureza na TV? 6. CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

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5.9. Falta de veiculao com os ambientes urbanos: razo para idolatria pelas imagens

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RESUMO Ttulo: Globo Reprter: imagens veladas da natureza Palavras-chave: Globo Reprter, televiso, imagem, mediao O trabalho analisa as imagens da natureza produzidas por um programa de TV jornalstico, o Globo Reprter, que trata do meio ambiente, uma de suas principais pautas. Para tanto, propomos discutir quais so os discursos culturais vigentes sobre a natureza e como eles so alterados pela intermediao de suportes eletrnicos de comunicao. Buscaremos as origens e os formatos consagrados de GR para, em seguida, analisar um de seus episdios, como consideraremos seus aspectos audiovisuais, o roteiro de edio e as falas do reprter. Para instrumentarmos a anlise, tomaremos como base a Agenda 21, carta mundial de intenes sobre os recursos naturais, bem como um breve histrico sobre o movimento ambientalista brasileiro e alguns conceitos desenvolvidos durante a modernidade, que alteraram o modo de pensar e agir sobre o meio ambiente. Igualmente embasador sero os conceitos que demonstraro outras formas de mediao cultural do homem com seu meio, como o descolamento das representaes de suas bases materiais e o conseqente culto s imagens de natureza produzidas pela cultura, conceitos retirados dos estudos de Harry Pross e Dietmar Kamper, entre outros autores ligados Teoria da Mdia e Teoria da Cultura. O resultado da anlise apontar as imagens ambientais se desligam do objeto real e originrio, e funcionam segundo outros padres e referncias. O objetivo o de reter a ateno do telespectador por meio de vinculao emocional com as imagens de natureza. E, assim, a ateno do pblico desviada a outros discursos culturais, como o culto beleza e ao medo das perdas ambientais, que geram uma ameaa vida na Terra. As imagens, consideradas janelas para o mundo, tornam-se vus que chamam a ateno para si mesmas e no estimulam a reflexo do pblico sobre a temtica.

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ABSTRACT Tittle: Globo Reprter - veiled images of the nature. Key words: Globo Reprter, television, image, mediation. The essay analyses the images of the Nature produced by Globo Reprter, a journalistic program which deals with environment, one of its main subjects. To that end, we propose to discuss the current cultural speeches about nature and how they are altered by the electronic communication supports. We will seek the consecrated origins and forms of the GR to later analyze one of its episodes taking into consideration its audiovisual aspects, the script and the reporter speech. To turn the analysis instrumental, we will use the Agenda 21, World Letter of Intentions about Natural Resources as basis and also a short historic subject about the Brazilian environmentalist movement and some concepts developed during Modernity which have altered the way of thinking and acting in relation to the nature. The concepts that will show other ways of mediation between the man and his environment will be used as basis likewise, such as the representation relocation from their material support and the resulting cult to the nature images produced by culture, concepts taken from Harry Pross's and Dietmar Kamper's studies among other authors connected to the Media Theory and the Culture Theory. The analysis result will show that the environment images disconnect themselves from the real and original subject and work under other patterns and references. The objective is to retain the viewer attention through emotional linking with nature images. That way, the public attention is deviated to other cultural speeches like the beauty's cult and the fear of environment losses which generate a threat to the life on Earth. The images considered windows to the world become veils that call the attention to themselves instead and do not stimulate public reflexion about the theme.

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1. INTRODUO Em um mundo onde as experincias humanas esto limitadas pela velocidade e pelas atribuies do ritmo da vida contempornea, voltamos a ateno cada vez mais para refgios de paz e perfeio. A natureza voltou a ser um desses osis, idealizada pelos de programas de televiso que misturam informao ambiental com apego emocional a um mundo perfeito, pelo menos em termos imagticos. O meio ambiente virou refgio simblico das pessoas, principalmente por meio da TV. H uma profuso de programas (pseudo) ambientais, que levam ao telespectador a realizar uma vinculao falaciosa com os locais e fatos oferecidos. Basicamente, destaca-se da natureza sua beleza e seu exotismo, o apego emocional e o medo de sua extino. Mas ser apenas essa a imagem de meio ambiente produzida pela TV e oferecida ao imaginrio do telespectador? Em quais textos culturais baseamos um programa de jornalismo ambiental e quais novos ele oferece? As imagens do meio natural e os textos culturais que as representam simbolicamente sofrem alteraes ao serem intermediados ao pblico por suportes eletrnicos de comunicao? O objetivo deste trabalho descobrir quais so as imagens de natureza produzidas por um programa de TV que trata do meio ambiente. Pretendemos, portanto, estudar as imagens da natureza construdas pelo homem, mais especificamente as realizadas para suportes audiovisuais, como a TV. Em uma sociedade que supervaloriza as imagens, discutiremos quais so os textos culturais determinantes do conceito de natureza em um produto de televiso. No abordaremos a natureza biolgica, mas como esta parcela do real transformada em smbolos pelos veculos de comunicao de massa. Hoje em dia, estas empresas agregam importncia ou desvalorizam a realidade, atravs das imagens construdas por elas. As hipteses iniciais sugerem que o plano das coisas, a natureza que os telespectadores buscam ao ligarem seus televisores, fracionado, retalhado e alterado pelos diversos mediadores que o abordam. Inicialmente, isso realizado pela cultura em que a sociedade, a

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emissora e a receptora de informaes, est inserida. Tanto os produtores televisivos quanto a populao telespectadora tm suas imagens primordiais de natureza, retiradas de textos culturais acumulados e formadores dos indivduos contemporneos. A real natureza sempre foi alterada pela nossa forma de olhar. Alm dessa mediao, a cultural, outra hiptese, que o formato televisivo, por mais honesto e fidedigno que tente ser, altera a natureza abordada. A captao de imagens, a edio, a sonorizao, o roteiro, os efeitos especiais, os offs e a intromisso do reprter so elementos alheios natureza, mas que influenciam na forma como intermediada para o pblico. A noo de que as imagens na televiso no so totalmente verdadeiras no nova. Porm, este trabalho supe que a funo da janela da cultura e das imagens, que nos encaminhariam para o real, perde-se no meio de tantas mediaes. No poderamos analisar, porm, todos os programas de TV que abordam o tema natureza. Dos mais prosaicos aos mais aprofundados, tentamos delimitar qual produo teria maior importncia na criao de um conceito de meio ambiente populao brasileira. Chegamos concluso de que o programa Globo Reprter, da Rede Globo de televiso, o objeto de estudo ideal, pois tem mais de 30 anos de existncia, produzido pela maior emissora brasileira e tem formatos televisivos muito especficos, que parecem criar eco no imaginrio brasileiro sobre o que natureza, tamanha sua audincia. Incialmente, esta dissertao faria uma anlise comparativa entre Globo Reprter e uma srie sobre meio ambiente produzida pela TV Cultura de So Paulo, Micro Macro. Porm, percebeu-se que o contedo a ser analisado seria muito grande, podendo perder o foco da pesquisa. Decidiu-se delimitar o estudo de imagens ambientais ao GR, sejam audiovisuais, discursivas verbais ou com contedos culturais implcitos. O GR formata discursos sobre meio ambiente de modo muito peculiar.

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Dessa forma, a primeira seo do trabalho tratar de buscar as origens do programa, desde a sua concepo no perodo militar, suas razes ufanistas e seu momento experimentalista. A seguir, ser analisado um episdio em especial, que rene diversos discursos sobre a natureza. Veremos sua construo enquanto produto audiovisual e refletiremos sobre quais textos culturais seu discurso ser baseado. O Globo Reprter um programa com grande responsabilidade. Foi a segunda maior audincia da Rede Globo em 2005, segundo dados do Ibope. Seu alcance lhe d grande poder de formar o imaginrio do telespectador brasileiro. Busca-se nesse trabalho compreender se os formatos jornalsticos que mediam a temtica da natureza no GR tm competncia ao faz-lo ou se so apenas uma trama ficcional, baseada em fatos e imagens do mundo real. Isso tem extrema importncia, pois pelos conceitos formados nesse novo espao pblico, a TV, partiro decises afirmativas, no plano real, para a proteo ou degradao do meio ambiente. Apesar de abordar quais so as imagens de natureza produzidas pela cultura, esta dissertao no poderia abarcar todas as concepes tericas nem todos os momentos histricos que o tema foi levantado. Portanto, decidimos focar os discursos culturais contemporneos sobre a natureza e que supostamente formam os conceitos das sociedades de hoje. Assim, o segundo captulo do trabalho abordar trs discursos culturais relacionados. O primeiro conceito retratado vir da Modernidade, poca que influenciou o modo contemporneo de se compreender a natureza. A subseo seguinte retratar o movimento ambientalista do final do sculo XX, suas vertentes ideolgicas e a sua formao no Brasil. A ltima mostrar a revalorizao da natureza enquanto elemento vital ao homem, a partir das resolues governamentais e seus conseqentes acordos ambientais, como a Agenda 21, que redireciona as sociedades de hoje a produzirem novas mediaes com o meio ambiente. Tais produes culturais criam imagens da natureza que certamente influenciam tanto as concepes dos jornalistas televisivos quanto as dos telespectadores.

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O terceiro captulo deste trabalho ser dedicado ao estudo de teorias da cultura que se aprofundam na construo simblica da natureza, antes de qualquer suporte audiovisual eletrnico de comunicao. A primeira subseo explicar a autonomia das idias e dos smbolos perante a natureza e o plano das coisas. A segunda parte abordar a construo de signos e textos de cultura. A terceira subseo considerar as imagens interiores da natureza, os discursos contidos no homem antes de qualquer intermediao jornalstica. E a ltima parte deste captulo refletir sobre vises que se sobrepem. Uma distanciada da natureza, quando o ser humano utiliza a razo e a cultura para se libertar; a outra, emocional, busca o encantamento do mundo e da humanidade atravs da religao com a natureza. Uma dificuldade do trabalho foi delimitar quais contedos tericos serviriam de base para a anlise das imagens de GR. Resolvemos utilizar os conceitos que explicam a produo de textos e discursos culturais, como os de Ivan Bystrina; os estudos das imagens e como elas podem se descolar de sua origem material, segundo Dietmar Kamper; e a tenso nos discursos e na vinculao produzida entre os veculos de comunicao de massa e a audincia, fenmeno estudado por Harry Pross. Tais conceitos provm de encontros, discusses, reunies e pesquisas de um centro de pesquisas que trabalha com a Teoria da Cultura e a Teoria das Mdias, o CISC. Ainda assim, prevemos que este trabalho possa ter reflexes e autores a mais do que o necessrio para que seja desenvolvida uma dissertao focada e objetiva. Outra deciso difcil a ser tomada a excluso de vasto contedo discutindo ambientalismo e ecologia, existente nas universidades, ONGs e revistas especializadas. A pesquisa provm do jornalismo ambiental e consumidor e por boa parte dessa bibliografia vem abordar a necessidade de comentar correntes ambientais diversas e dirigir a pesquisa para alguma destas vertentes. Mas a partir da delimitao do tema, percebeu-se que este trabalho deveria se encaminhar aos fundamentos da comunicao e no do ambientalismo. Os esforos da

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pesquisa sero voltados, portanto, cultura e mediao televisiva que fala sobre a natureza, e no sobre esta em si. Caso contrrio, correremos o risco de tornar este trabalho em mais um guia holstico de relao com a natureza, j que no temos embasamento terico em biologia, ecologia, poltica ou economia para a criao de novos conceitos ambientais. Assim, a quarta seo do trabalho utilizar todos os conceitos anteriormente abordados, mas se aprofundar nas teorias das mdias e em seus autores, que refletem sobre a importncia das mediaes eletrnicas para a vinculao dos indivduos entre si e entre estes e o meio em que vivem atualmente. Sero ressaltados os processos de desligamento do real a partir do abandono da experincia humana e a ascenso da simulao pelas imagens. A hipertrofia das imagens da natureza e o conseqente aumento da desvinculao dos telespectadores com o meio ambiente sero outras hipteses a serem comprovadas. Espera-se que um trabalho cientfico com estas intenes seja til sociedade. Pois o simples consumo de produtos jornalsticos que abordam o tema natureza no so garantia da vinculao da populao com o meio ambiente. Se no forem desenvolvidos com competncia simblica e tica jornalstica, esses programas podem desviar a ateno do telespectador a temticas secundrias em lugar de aproxim-lo de seu interesse inicial, a natureza. Acredita-se que a pertinncia do trabalho se dar na reflexo da preservao simblica da natureza atravs da televiso, temtica pouco abordada em trabalhos cientficos, que se destinam mais ao estudo do meio ambiente material. Porm, as imagens da natureza geradas nos suportes eletrnicos de comunicao se tornam extremamente importantes hoje em dia, j que a partir desses discursos audiovisuais so formados conceitos por parte da populao, alm da adoo de medidas efetivas em prol ou contra a natureza. A preservao ambiental atual passa pela sua manuteno simblica nas mentes dos indivduos e nas produes jornalsticas.

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O leitor deste trabalho encontrar, portanto, um esforo para esclarecer os processos de realizao de alguns discursos televisivos sobre a natureza. Seja o consumidor desta obra um curioso, um telespectador, um jornalista ou um acadmico, ter acesso a uma construo de raciocnio que pretender exibir a natureza tal qual uma lousa branca para diferentes abordagens culturais. E que o jornalismo televisivo, alvo deste estudo, escolhe algumas das vrias formas de se retratar o meio ambiente. Se o Globo Reprter feliz em suas opes e cria imagens da natureza condizentes com o plano real e com as concepes da cultura em que est inserido, descobriremos ao longo desta dissertao.

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2. GLOBO REPRTER: UMA JANELA PARA O MUNDO NATURAL?1 2.1. O Brasil que d certo o lindo por natureza2 Se o Brasil o pas do futuro, s vezes torna-se difcil conviver com ele no tempo presente. Compreender, suportar e alterar o quadro da violncia dever de todo cidado, mas no se trata de uma tarefa to romntica quanto alguns propem. Tampouco prazeroso compararnos aos exemplos internacionais que aparentemente deram certo, segundo sistemas culturais contemporneos, como a economia norte-americana, a seguridade social europia ou a plataforma de exportao asitica. Muitas vezes, resta-nos esvaziar a cabea de um mundo to racional e competitivo e nos vangloriarmos do que temos de imbatvel: a nossa exuberante natureza. Minha terra tem palmeiras..., j como dizia Gonalves Dias, em Cano do Exlio3. o tipo de esteretipo semelhante quilo que se ouve (chavo) de muitos estrangeiros, ou de vrios brasileiros discordantes da expresso criada no Governo Lula, o melhor do Brasil o brasileiro. A fuga depositar todas nossas fichas nas praias, florestas e animais de nosso territrio como uma espcie de compensao divina ao Brasil que, cultural e organizacionalmente, deu errado. A natureza, por outro lado, exibe um Brasil perfeito e paradisaco, que sobrevive s imperfeies humanas. Afinal, praias no tm impostos, florestas no cobram pedgio e animais, apesar de selvagens, no nos assaltam. Ainda no... Quando a exaltao da natureza transposta do imaginrio popular para os produtos das empresas de comunicao de massa, torna-se sucesso quase que garantido de leitura e audincia. Revistas sobre praias paradisacas, imagens da vida cotidiana animal (teriam eles
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A palavra janela compreendida nesta dissertao como forma de acesso s coisas do mundo. Tal reflexo de Dietmar Kamper, quando fala das funes-janela das imagens. 2 O ttulo referncia msica Pas Tropical, de Jorge Ben Jor. 3 Minha terra tem palmeiras onde canta o sabi. / As aves que aqui gorjeiam, no gorjeiam como l. / Nosso cu tem mais estrelas, nossas vrzeas tm mais flores; / Nossos bosques tm mais vida, nossa vida mais amores. / Em cismar sozinho noite, mais prazer encontro eu l. / Minha terra tem palmeiras onde canta o sabi. (Gonalves Dias, em Cano do Exlio). O poema retrata uma imagem que o brasileiro conserva, a do territrio paradisaco.

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outra?) e os perigos do mundo selvagem so venda praticamente certa de contedo miditico. O consumo das imagens naturais to garantido quanto o sucesso de uma propaganda com mulheres, filhotes ou bebs, poderiam nos dizer os publicitrios de planto. Ou algum se atreve a dizer que contra uma floresta, um pssaro ou uma praia? Divergir ou negar a natureza estar contra Deus e a melhor coisa que Ele nos ofereceu ser contra nosso maior (e, para muitos, nico) orgulho. E divergir do discurso jornalstico e miditico que apia esse raciocnio fcil parecer-se inconveniente ou destoado do resto da sociedade. Vamos estudar nessa dissertao como um dos produtos mais bem-sucedidos da televiso brasileira trabalha com essa temtica. O Globo Reprter, programa da Rede Globo de Televiso, pode ser considerado o maior exemplo de como se populariza a imagem da natureza brasileira e mundial ao telespectador. O programa alcanou - em 2005 - 51,3% de audincia entre os domiclios com televiso ligada na regio metropolitana de So Paulo, ou seja, a cada dois televisores ligados, um recebia a viso de mundo e da natureza brasileira que a produo de Globo Reprter julgava ser a mais pertinente. Globo Ecologia, Globo Rural e Reprter Eco, este ltimo da TV Cultura de So Paulo, talvez produzam contedo jornalstico ambiental de maior qualidade. Porm, no tm o alcance e a repercusso que o GR, por isso no seriam to bvios para oferecer a ns imagens e discursos que parecem causar sincronia entre telespectadores e a produo jornalstica.

2.2. A origem de Globo Reprter com Amaral Neto

O programa embrio do formato do Globo Reprter o qual conhecemos hoje veio de Amaral Neto, o reprter, produo exibida nas dcadas de 1960 e 1970. O reprter, na poca deputado, exibia nas matrias uma viso desenvolvimentista tpica do governo militar. Amaral

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entendia e exaltava a natureza e meio ambiente brasileiros como riquezas que deveriam ser desbravadas ou aproveitadas para o desenvolvimento do pas.4 Porm, Amaral Neto no abria mo dos textos com formatos audiovisuais de fcil assimilao por parte do pblico, quando polarizava a questo ambiental. Assim, apresentava a natureza como perfeita e, por isso, em posio inalcanvel para a populao. Outras vezes, tornava-a algoz do pblico, detentora de perigos que deveriam ser sublevados para o desenvolvimento do Brasil. 5 . O Globo Reprter, por sua vez, teve a primeira exibio em 1971, com o tema acerca do aniversrio de So Paulo. So Paulo, terra do amor foi realizado pela Blimp Filmes, a primeira produtora independente da Amrica Latina, cujo produtor era Carlos Augusto de Oliveira, o Guga, irmo de Jos Bonifcio de Oliveira Sobrinho, o Boni, ento vice -

presidente de operaes da Rede Globo de televiso. Pela primeira vez na TV brasileira, uma de suas produes foi realizada com tcnicas de cinema e pelcula. A partir da dcada de 60, principalmente sob o comando dos regimes militares, o governo teve o apoio da TV para unificar o Brasil enquanto nao, territrio e cultura. Simblica e imaginariamente, a transmisso nacional da Globo possibilitou coeso, ainda que miditica, entre diferentes realidades que a populao enfrentava. Pela primeira vez, o pas se habituava a ver-se por meio do recorte de produes televisivas, principalmente pela Rede Globo de

Evidencia-se o fato do programa Amaral Neto ser veiculado no momento em que a televiso cresce efetivamente pelo pas, que, por sua vez, dirige-se ao desenvolvimento, modernidade. A apresentao da natureza como esse outro lado ainda a ser explorado parte do processo discursivo em que se constri a identificao do Brasil como um pas urbano, e portanto rumo ao progresso. Trago aqui tais dados, com relao identidade urbana do Brasil, e como ela vai se construindo associada imagem produzida na institucionalizao da televiso como televiso nacional. (Cf. SILVA, Telma Domingues da, Televiso brasileira a Comunicao institucionalizada, tese de doutoramento desenvolvida no IEL Instituto de Estudos da Linguagem/ Unicamp, 2002, in http://www.scielo.br/pdf/asoc/v7n2/24697.pdf - 2002: 207)
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Nele, a natureza abordada de forma sensacionalista, e os ttulos dos programas analisados, como Pororoca, o monstro das mil faces` e Atol das Rocas, ilha do nada` (ambos realizados entre 1976 e 1978), so indicativos nesse sentido. De autoria do prprio Amaral Neto, os ttulos apontam para a produo de um sentido hostil para o ambiente da natureza: lugar do monstruoso, do desolamento. (2002: 207)

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Televiso, que j oferecia vasta cobertura para todo o territrio nacional e com qualidade tcnica em sua transmisso. Contedo atraente e qualidade de imagem estimularam o brasileiro a confiar nas transmisses da Globo.6 Foi ento que no governo de Emlio Garrastazu Mdici (1969-1974) exigiram-se transmisses com carter mais educativo, para tomar espao das produes mundo-co que comearam a pulular na grade de programao. A Globo, por meio do seu publicitrio e diretor Joo Carlos Magaldi, props um programa sobre o Brasil em forma de documentrios. Dessa forma nasceu o Globo Shell Especial, a ser exibido, ainda sob carter experimental, mensalmente, s 23 horas, e depois, semanalmente. O mesmo programa s ganhou o nome Globo Reprter em 1973. No ano seguinte, foi para as teras-feiras, s 21 horas. Ao ser exibido logo aps a telenovela, o produto mais assistido da Rede Globo, o GR pde ser apresentado a uma maior parcela de telespectadores, que se fidelizaram.7

O percurso do telejornalismo na Rede Globo de Televiso est marcado, desde sua origem, pela dobradinha Jornal Nacional/telenovelas, tradicionalmente usada como estratgia de alavancagem da programao documental. Uma anlise histrica do telejornal mais popular do pas evidencial a existncia de alguns focos constantes de investimento, como a repetio, bastante regular, de eixos contextuais e temticos. Os mais importantes so, sem dvida: a insero do cenrio e do debate o poltico nacional; a priorizao do investimento tecnolgico como padro casado de qualidade e confiabilidade; e a promoo da identidade nacional (seja no que h nela de especfico, seja em sua contextualizao global. Importantssimo ressaltar, na composio do perfil do informativo, a relao decisiva com a publicidade e, por suposto, com os interesses de anunciantes. (H. S. Borelli e PRIOLLI, Gabriel (coord.): A deusa ferida: por que a Rede Globo no mais a campe absoluta de audincia. So Paulo: Summus. 2000: 50)
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A Rede Globo de Televiso percebeu cedo que conquistaria a primazia na audincia brasileira atravs da colagem na grade de programao entre os telejornais e as telenovelas. Alm da organizao temporal, havia em comum um discurso consensual, nada muito contestador dos fatos assim como eles esto, tanto na produo jornalstica quanto na novela. At hoje, os recursos tcnicos televisivos que transportam fantasia e leveza aos telejornais funcionam ao revs, criando sensao da realidade na telenovela: A novela, que aparece fazendo sucesso entre jovens e donas de casa, teria, para os entrevistados, uma trama forte, envolvente, com atores admirados, dolos eternos`. Apresentaria, alm disso, bons pares romnticos, sendo capaz, ainda, de mostrar paisagens buclicas e desconhecidas e, ao mesmo tempo, acrescentar realidade fico de maneira plausvel. Aprecia-se a juno, nessa telenovela, de dramas familiares, humanos, com dramas poltico-sociais, relevantes poca no contexto brasileiro. Une-se, com bons resultados, o transtemporal (drama humano, amores e dios) com o contemporneo (poltica, conflitos sociais), ambos apresentados de forma palatvel e atraente para largas fatias da audincia, capazes de agradar a gregos e troianos. (H. S. Borelli e PRIOLLI, Gabriel (coord.): A deusa ferida: por que a Rede Globo no mais a campe absoluta de audincia. So Paulo: Summus. 2000: 30) Consolidou-se uma frmula que existe at hoje: retratar o Brasil atravs do jornal e da novela, em nveis semelhantes de profundidade.

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2.3. Os cineastas e a experimentao

O GR se tornou uma ilha de independncia editorial na Globo, sendo produzido fora da redao do canal, no Ncleo Especial de Reportagens. Possua equipes formadas por profissionais de esquerda, como os documentaristas Eduardo Coutinho, Gregrio Bacic, Joo Batista de Andrade e Hermano Penna. Com experincia cinematogrfica e produes contestatrias do sistema vigente8, GR ganhou notoriedade e olhares atentos da censura militar. Os diretores de GR chegavam a entregar os programas direo do canal momentos antes da exibio, para escapar de cortes ou censura.9 O programa, atravs do seu experimentalismo, obteve espao para falar das mazelas do Brasil. Eduardo Coutinho, com
Eduardo Coutinho, na poca filiado ao PCB, foi convidado a filmar o segundo filme do Centro Popular de Cultura (CPC) da UNE o primeiro tinha sido Cinco Vezes Favela (1962). Mas a produo de Coutinho, intitulada Cabra Marcado pra Morrer, que tambm contava com o apoio do Movimento de Cultura Popular (MCP), no pde ser finalizada em virtude do golpe militar (Lins, 2004: 30). Maurice Capovilla que, nos anos 1960, escreveu artigos no Jornal do Brasil e na Revista Brasiliense que estruturaram o Cinema Novo como movimento, tambm vai trabalhar no programa. Paulo Gil Soares, alm de ter dirigido o longa-metragem Memrias do Cangao (1965), havia participado como diretor de arte de trs produes de Glauber Rocha: Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), Terra em Transe (1967) e O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro (1969). Tambm Joo Batista de Andrade, envolvido com as questes revolucionrias da poca, dirigiu o documentrio Liberdade de Imprensa (1966), que foi uma produo do Grupo Kuatro, cineclube formado por estudantes da Escola Politcnica da USP com a UNE. O filme logo foi apreendido pelo Exrcito, que invadiu a instituio dois anos depois, quando a obra foi exibida no Rio de Janeiro (Andrade, 2002). (SACRAMENTO PINTO, Igor: Brasil, da pelcula ao vdeo: cineastas de esquerda fazendo TV 1971-1979 in http://www.pos.eco.ufrj.br/revista/modules/wfsection/viewarticles.php?category=15 ) No acredito que a relao entre os cineastas de esquerda e a televiso tem sido de outra ordem que no seja a da contradio. Seria uma integrao contraditria, como chama Ridenti (p. 328), que pressupe a ambigidade e o conflito de interesses. Eduardo Coutinho disse a Ridenti (p. 324): Liberdade de expresso no encontrei e j sabia que no ia encontrar. Mas, primeiro, eu voltei para o cinema, depois de 10 anos, e j foi timo. Segundo: eu nunca tinha feito documentrio, negcio incrvel; na Globo eu ganhava para aprender a fazer documentrio. Em terceiro lugar: durante 1975-79 havia uma censura externa. Vrias vezes, no precisava a Globo censurar, era o Executivo que censurava. Algumas vezes a gente brigava junto, contra a censura. Eu tinha um filme sobre seca [refere-se a Seis Dias de Ouricuri], de 1976. Mostrei para o Armando Nogueira, que ficou encantado, aceitou. Era mais fcil trabalhar na Globo em 1970 do que hoje, naquele momento no era a Globo que censurava. De 1979 para diante, muda inteiramente: o governo abra e a Globo fecha. A fala de Coutinho bastante importante, uma vez que aponta para as relaes de poder a que os cineastas, no momento, profissionais da Globo, estavam submetidos. O que no impediu, por outro lado, que os mencionados cineastas produzissem obras que representassem o Brasil de forma bastante diferente do que era feito pela televiso da poca. Mas s um estudo especfico pode dar conta de como efetivamente eles produziram programas subversivos ou integrados ordem estabelecida. (IDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. So Paulo, Record, 2000 in SACRAMENTO PINTO, Igor: Brasil, da pelcula ao vdeo: cineastas de esquerda fazendo TV 1971-1979. In http://www.pos.eco.ufrj.br/revista/modules/wfsection/viewarticles.php?category=15 )
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seu Seis Dias de Ouricuri, de 1976, exibiu a misria do povo atravs de um flagelado que come razes para sobreviver. Em 1978, Teodorico, o Imperador do Serto, exps as desigualdades e opresses do campo, em plena ditadura militar. Mas o que foi o diferencial do Globo Reprter se tornou sua amarra. A experimentao e a ousadia, que conseguiram grandes ndices de audincia e um espao no horrio nobre da Rede Globo, fizeram com que a emissora almejasse do GR contedos voltados ao pblico entregue pela telenovela previamente exibida e que assimilaria com mais facilidade informaes de formato novelesco e ficcional do que documentais. Assim, o GR conseguiria tambm mais e melhores anunciantes. A experimentao e o questionamento jornalstico nunca foram muito atraentes s empresas que almejam certeza de vendas.

2.4. Os formatos e temticas atuais de Globo Reprter

Atualmente, o GR mistura em sua pauta a experincia histrica da inovao de linguagem e contedo com a certeza das pautas de assimilao fcil. Com grande audincia obtida, resta ao GR desenvolver pautas dentro de diferentes temas, mas sem mudar efetivamente seus assuntos, a ponto de no incomodar o telespectador e ele migrar para outro canal. Na sucesso de pautas, os ambientes mudam, as personagens tambm, mas o contedo veiculado muito semelhante entre si. So exibidas histrias com temas semelhantes como o poder dos alimentos, o Brasil que d certo e a nunca gravada floresta x` com seu rarssimo animal z`. Coincidentemente, na data do fechamento deste

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texto, as chamadas do GR em seu site anunciavam Ilhas Malvinas - A beleza da vida selvagem no meio do mar e Vencedores - A histria de brasileiros que conseguiram realizao profissional bem longe de casa10 . O contedo das reportagens tambm muito pouco alterado ultimamente e, com isso, notamos que os objetivos do programa se fixam mais na fidelizao da audincia inovao alcanada nos anos 70. Na atual conjuntura das empresas de comunicao e jornalismo no Brasil e no mundo, devem-se garantir anunciantes e vendas. O GR se transformou em um refm da frmula de sucesso que criou. Das imagens viciadas que veiculou do e pelo Brasil. A hiptese deste trabalho que tal formato facilitado recaia sobre os textos, discursos, enfim, as imagens que o GR produz sobre a natureza. As mais estereotipadas possveis, j se pode supor.11 Portanto, GR tem histria, experincia e pblico para ser escolhido como um exemplo digno de como o brasileiro v o Brasil e, sob a nossa anlise, como vemos nossa natureza.

Dois episdios de GR: os pingins nas ilhas Malvinas e o astronauta brasileiro Marcos Pontes, um dos vencedores abordados pelo programa. (fontes: Site do GR e NASA).

13/01/2006 e 06/01/2006, respectivamente. In http://globoreporter.globo.com/ , 24/01/2006. Ecla Bosi, em A opinio e o esteretipo`, afirma que , quando procuramos conhecer a realidade, ocorre um processo de facilitao e de inrcia. Isto , colhem-se aspectos do real j recortados e confeccionados pela cultura. o processo de esteriotipia se apodera da nossa vida mental. (BOSI, Ecla: A opinio e o estereotipo. Contexto, So Paulo, n. 2, 02/1977: 98; in BACCEGA, Maria Aparecida: Critica de Televiso: aproximaes. in MARTINS, Maria Helena (org.). Outras leituras: televiso, jornalismo de arte e cultura, linguagem interagente (So Paulo Senac / Ita Cultural 2000: 43)
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2.5. O episdio escolhido: a Serra da Bodoquena

O episdio escolhido para analisar as imagens da natureza produzidas por Globo Reprter Serra da Bodoquena - Uma viagem fascinante pelas matas virgens da Serra da Bodoquena, no Serra da Bodoquena do Mato Grosso do Sul, de 01/10/2004. Tal produo foi a eleita porque tem qualidades e contradies que revelam quo complexa a produo de jornalismo ambiental: o GR mostra a atuao do homem para a preservao da natureza, entrevista bilogos em campo e em centros de estudo e capta belas imagens do MS. Veremos, porm, que a viso facilitada do meio ambiente, da biologia e da biodiversidade simplificada em apenas uma natureza, bela e alcanvel apenas pelos cientistas e pela prpria TV. E que dirige o telespectador a um encantamento dos olhos mais do que a sua conscientizao ambiental ou a aprendizagem sobre o meio e os seus seres vivos. O bom trabalho jornalstico que pautou as pesquisas cientficas como histrias para este GR perde senso crtico diante da beleza que o programa precisa veicular. O contedo jornalstico parece ficar refm das imagens da natureza e da audincia que provavelmente deve manter com seu contedo facilitado. Tal impresso reiterada no texto de making of do experiente reprter Francisco Jos, o condutor do episdio Serra da Bodoquena:

No Globo Reprter da Bodoquena, um show de imagens. Muitos bichos: antas, jaguatiricas,

tamandus, araras, tucanos, toda a fauna do Serra da Bodoquena. E ainda: nosso mastodonte, o elefante brasileiro.12

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JOS, Francisco: Uma selva quase desconhecida , in http://globoreporter.globo.com/Globoreporter/0,19125,TOK0-2706-4030-1-0,00.html 4 BUCCI, Eugnio: A crtica de televiso, in MARTINS, Maria Helena (org.). Outras leituras: televiso, jornalismo de arte e cultura, linguagem interagente (So Paulo Senac / Ita Cultural 2000)

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Veremos que a nfase em imagens de animais e lugares paradisacos a partir da verbalizao de adjetivos e superlativos, como o maior, a mais longa, pela primeira vez, um show, muitos e muitas revela a necessidade de a produo atrair a ateno pelos aspectos mais simples da reportagem, e no pela complexidade que o tema carrega. Assim como da inteno desse trabalho, descobriremos como a imagem da natureza composta em Globo Reprter por um trip: sua origem, o seu prprio mundo natural; pelo nosso imaginrio e cultura, que entende a natureza de diferentes formas; e pelas tcnicas televisivas que a exibem, reiteram, artificializam e a distorcem. Tentaremos chegar resposta da pergunta deixada aqui: estamos vendo e recebendo informaes efetivamente de elementos naturais ou de pobres abstraes imagticas da natureza?

2.5.1. Descolamento das imagens e das coisas

Tentaremos comprovar por meio do programa de televiso estudado que h um descolamento dos textos e imagens televisivas dos elementos naturais que esta retrata. E isso parece ser um fenmeno almejado, ainda que promova a desvinculao dos indivduos com o meio ambiente. A produo televisiva abre mo da fidelidade para com os objetos naturais, para construir outra esfera da existncia. Esse fenmeno compreendido neste trabalho como previsvel, pois veremos que no h uma realidade nica sobre os objetos, mas vrias, em relao cultura. A natureza na TV, o nosso assunto, no a finalidade do processo comunicativo pretendido pelos meios de comunicao, porm um meio: um palco de padres culturais diversos. A televiso reflete estgios de compreenso de o que o meio ambiente, mas no sua totalidade. Resta saber se tais parcelas so, ao menos, condizentes com o que a sociedade entende por natureza.

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V-se que no suporte televisivo, perdemos ainda mais a ligao com os elementos naturais, tendo em vista a potencialidade tcnica, velocidade de transmisso de dados e eficincia esttica dos meios eletrnicos de comunicao de massa. Por isso, nos captulos a seguir refletiremos sobre os processos pelos quais uma produo cultural televisiva dirige seu contedo para cativar a audincia. E como, por seus argumentos, pode convencer o receptor de que existe uma espcie de preservao da natureza atravs das imagens da TV.

2.5.2. Elisa: a preservao pelas imagens no amiga da ona O episdio do Globo Reprter escolhido para ser analisado, Serra da Bodoquena, trata de como o saber da cincia pode contribuir para a compreenso e para a preservao do ecossistema pantaneiro do Brasil. Aps a narrao do apresentador, o trabalho audiovisual do clip inicial confirma essa inteno. H uma mescla entre elementos naturais e invenes humanas: uma cena panormica do Serra da Bodoquena, uma ona, o sol, um avio, uma cobra, uma estrada, uma serra e uma antena parablica. O discurso visual polariza objetos da natureza e da cultura humana, e com isso sugere a separao entre a mente e o corpo, entre a idia e a experincia, entre o natural e o artificial, entre o objetivo e o subjetivo. O programa Globo Reprter sugere que desconfiemos da noo de natureza que temos; que analisemos os elementos naturais a partir das imagens produzidas pela TV, pois essas seriam comprobatrias dos fatos e coisas como o so. Afinal, a intermediao da equipe de TV para a natureza ter a chancela de parmetros inteligveis desenvolvidos pelo homem, pelos objetos e pelos hbitos cientficos. O discurso subliminar do clip do GR parece dizer: vocs no vero apenas belos animais e florestas, mas entendero todos os processos ambientais retratados atravs dos mais atuais pensamentos cientficos. Dessa forma, porm, o programa torna-se ambguo, pois para reforar o discurso do saber perante o ser, portanto o predomnio da razo, o GR faz-nos apegar ao processo televisivo pela colagem das imagens de invenes humanas com as

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naturais. O que nos faz fixar os olhos na TV justamente o sol, a ona e a mata, pois antenas, avies e cientistas j os temos em nossas casas, em nosso apertado cu urbano e em nossos empregos. Esse raciocnio se repetir durante todos os blocos analisados. GR vende-nos o discurso cientfico, mas nos adquire como audincia atravs da nossa emoo e excitao ao ver os elementos naturais.13 As formas, as imagens e os textos sobre natureza no serviro mais aos objetos que deveriam representar, mas sim s idias que as adquirem. Ocorre um descolamento das imagens da natureza perante os elementos naturais, e o que vemos ganha um refinado toque de no sentido. Ouviremos discursos racionais, veremos belas imagens de natureza, mas no nos ligaremos efetivamente nem a num nem a outro discurso. S nos resta deleitarmos com as imagens, sem sentido, sem alma. necessrio, portanto, criar uma alma para o programa. A primeira escolhida pelos produtores do discurso televisivo a oposio cincia / natureza. A segunda vir com os elementos sonoros, msica e voz do apresentador. Logo na apresentao do programa, Srgio Chapelin ressalta, apoiado por uma trilha sonora tribal, a existncia de um Brasil prhistrico, selvagem, intocado, e que abriga a ameaada rainha das matas. Neste momento vemos a imagem de uma ona pintada. Feita a ode ao paraso perdido atravs do felino, o apresentador segue relatando o trabalho de um pesquisador que vai atrs da ona:

Quando Plato prope, no mito da caverna, que, por uma operao do olhar, o homem se afaste do mundo sensvel, estava ao mesmo tempo dirigindo o olhar para um ver concentrado no mundo da Idia`. Livrar-se do mundo sensvel e suas flutuaes; procurar ver o fundamento do sensvel, que a Idia. (...) Se a determinao platnica de distinguir o inteligvel e o sensvel, a idia e a imagem, representou um momento importante na histria do pensamento a constituio, atravs de um esforo consciente, de conceitos universais, mostrando que o elemento concreto no deve ser confundido com a Substncia essa determinao cria, ao mesmo tempo, uma relao de exterioridade: a coisa perde o seu poder de constituio e transforma-se em Idia da coisa. (NOVAES, Adauto - org: De olhos vendados, in O olhar, Cia das Letras, 1990: 10,11)

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Voando pela imensido, o bilogo vai procura do maior predador das florestas brasileiras. Uma antena no avio localiza a ona onde quer que ela esteja.

2.5.3. Clip areo: o saber alcana a natureza

A prxima seqncia de aes confirma tal raciocnio. De dentro de um avio, sobrevoando a rea a ser analisada, aparece um bilogo, cercado por equipamentos de rdio. Ele aponta sua superantena para o solo, onde, atravs da edio de imagens, aparece em fuso por detrs da mata o to cobiado animal. A edio de imagens, o discurso televisivo, portanto, veicula o discurso cientfico aos elementos naturais. Em outras palavras, quem achou a ona nesse momento no foi a antena o elemento cultural/tecnolgico - ou o bilogo figura representativa do conhecimento humano. Mas foi a edio de imagens que criou uma seqncia com tal raciocnio. Assim, o discurso televisivo auxiliou o trabalho do bilogo e ofereceu um resultado feliz e positivo ao telespectador. Ningum duvida que a procura por Elisa, a ona, tenha levado horas, tempo de gravao que a equipe de reportagem no teria como introduzir em um programa de 45 minutos. Dessa forma, o tempo real, outro elemento natural, rechaado em detrimento do tempo da TV. Essa outra anlise interessante a ser feita, pois se considerarmos que os corpos e os objetos, para serem considerados matria, existentes no plano material, devem ocupar um espao em

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um determinado tempo. Pois bem, na edio de TV abdicamos do espao, j que o mundo achatado em imagens de duas dimenses. Os mais modernos equipamentos como hometheaters e telas de cristal lquido tentam diminuir tal perda com efeitos audiovisuais, mas atingem apenas dois dos cinco sentidos que formam nossa compreenso de mundo. Como se no bastasse, perdemos o padro temporal tambm. Um animal tocaiado como uma ona pode levar horas para aparecer diante dos olhos dos caadores/pesquisadores. Isso se o fizer, se o elemento autenticamente natural se inserir na expectativa humana. Como um produto televisivo pode mediar tal espera? Uma populao paranica como a audincia televisiva contempornea no suportaria um Big Brother Elisa, com imagens 24 horas da mata, esperando a apario da nossa estrela malhada. Resta TV editar o tempo, retirando com isso os perodos em que nada extraordinrio acontece, criando com isso sucesses de clmax. Assim, grudamo-nos nos sofs e qualquer fato inacreditvel banaliza-se perante nosso raciocnio. No toa que so necessrios os reforos verbais do reprter Francisco Jos sobre o encantamento do que vemos. Imensido, maior predador, localiza onde quer que esteja. Licenas poticas parte, o belo discurso do reprter nos desliga de qualquer vnculo com os elementos naturais materiais. Percebemos logo de incio que estamos assistindo uma telenovela rural, cujos atores so figuras do plano real, mas direcionadas pelo plano cultural, tcnico e televisivo. Mais pertinente ainda que a manuteno da audincia feita pela criao de outro tempo, descolado do natural, a possibilidade de eternizao dos elementos retratados. Se o pblico ainda se contenta em relacionar-se e comunicar-se com uma natureza que no tem profundidade nem tempo, elege a representao em lugar da materialidade do meio ambiente. Assim, entre outras conseqncias, aceita o carter sagrado que tais elementos carregam, pois

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se tornam invulnerveis, indestrutveis e eternos na tela da TV. A perda da materialidade e da temporalidade transforma a natureza em den.14

Estamos sobrevoando a rea da ona parda, est exatamente embaixo da gente agora. A edio de imagens ajuda o pesquisador a encontrar a ona e, com isso, referendar o cientista e o GR como mediador entre o pblico e a natureza.

Se no estivesse, o editor do programa resolveria esse problema. Em programas televisivos, o clip inicial funciona como isca para o pblico. O que vai ser visto nos primeiros minutos tem de cativar a audincia, seja de modo momentneo, seja cativando ao fazer esperar fielmente o que se ver a seguir. Tem de ser, portanto, simples e direto, criando vinculao fcil entre o emissor (o programa Globo Reprter) e o receptor (telespectadores). Inicialmente, com uma viso panormica do Serra da Bodoquena onde se supe que teremos um recorte bastante amplo e razovel sobre a regio, ou seja, o mediador audiovisual se compromete a nos transmitir tudo o que nos necessrio para a compreenso e apreenso do tema. No que tange a macro viso, vamos nos ater aos detalhes, com cenas mais prximas da fauna, da flora e da

O projeto de grande tcnica, no qual os novos meios de comunicao so apenas determinados fatores entre outros, levou sempre a fazer do mundo material um mundo de imagens, um mundo energtico, que perde sua grande materialidade e pode deix-la para trs. Mediatizao, virtualizao e telematizao so purificaes`, uma limpeza da sujeira do material, uma conseqncia dos trabalhos com pacincia de anjo, momentos ainda de um projeto religioso, que apenas esqueceu sua origem a partir da Asceno de Cristo. (KAMPER, Dietmar: O medial o virtual o telemtico. O esprito de volta a uma corporeidade trasncedental. Traduo de Ciro Marcondes Filho, 1994. In www.cisc.org.br, 2003: 6)

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interferncia humana no local. Dessa primeira dualidade, o longe e o perto, entendemos que o efeito de sentido que o GR nos quer transmitir que ele ser o intermediador de um mundo talvez distante para ns, pois tem a capacidade logstica, tcnica e intelectual para faz-lo. Temos claramente a oposio entre o mundo natural e o cientfico, o civilizado e o cultural, onde ns, telespectadores, estamos instalados simbolicamente. Ns, consumidores do mundo pelos olhos e pela TV, estamos vinculados ao mundo dos objetos criados pelo homem: o avio, a estrada, a serra e a antena. E atravs dessa relao imagtica, temos a simulao de estarmos ao lado da reportagem, dos desbravadores, em contraposio ao mundo natural. A natureza faz parte de ns, a nossa parte no domesticada pela vida na cidade e pela cultura que nos civiliza para viver em sociedade; porm, desde o incio do texto cultural criado pelo GR temos a oposio entre o homem e a natureza. Tanto que ela se encontra longe de ns, temos de chegar a ela de avio! Vamos munidos de equipamentos ultramodernos (logo, mais ligados produo de cultura do que natureza) para endenter e enfrentar o que j fora nossa casa, mas a partir dessa construo de sentido, algo completamente desconhecido. Por isso, perigoso, fascinante, frgil e sagrado, estes muitos dos recursos de assimilao arcaica de cultura, inseridos em um meio eletrnico de comunicao. A fim de aumentar a vinculao entre o pblico e o programa de TV, monta-se uma frmula onde praticamente torcemos por um dos lados, j que o outro, o dos mistrios da Serra da Bodoquena, parece-nos um mundo desconhecido e perigoso. Ficamos ao lado do que nos mais familiar: o dos objetos e dos homens de cultura. No caso do universo recortado da realidade do GR, temos duas polaridades iniciais: a do conhecimento e do mundo natural e primitivo, j comentadas anteriormente; e a da fora da natureza sobre e contra a fragilidade do homem, esta muito importante como metfora de criao da prpria cultura. Se no fossem pelas invenes tecnolgicas como o avio, a antena

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que encontra a ona parda e, por que no, a cmera de TV que nos registra todos esses fatos, no teramos chance diante da imponncia do mundo natural selvagem. Pois bem, vemos em GR uma interessante ambivalncia, onde o ser humano o dono do conhecimento, mas ao mesmo tempo o elemento frgil diante da natureza, ameaadora. O homem usou a sua inteligncia para compensar sua dbil estrutura fsica e superar as dificuldades do meio. O cientista retratado por GR a metfora do homem que usa a cultura como ferramenta de sobrevivncia, muito antes de utiliz-la para produzir mais cultura. Essa a brecha da qual se aproveitam os meios de comunicao audiovisuais. Na perda de vnculos com o meio real e natural, buscamos revinculao com estes, mesmo que seja de forma simulada e imagtica, por meio de um mediador, ainda que eletrnico e audiovisual, que nos reconecte a uma realidade que j fora nossa. E os meios eletrnicos de comunicao, com interpretao, moral, tica e textos culturais prprios, criam outros padres do que a natureza, a qual compramos como real. Recursos audiovisuais que simulam e excluem a vinculao, a pertencncia, o tempo e o espao do plano natural so desenvolvidos, sub e hiperutilizados para transmitir a ns a sensao (apesar de faz-lo apenas por dois sentidos) de estarmos ligados de novo ao plano natural. A ligao que o homem tinha com a natureza e que se perdeu no mundo moderno reatada pelo discurso e imagens da TV, ainda que pervertendo o natural. Voltamos a ter contato com a flora e a fauna quando ligamos a televiso, escolhemos o GR e nos sentamos frente TV. Muito prtico, indolor, inspido, inodoro, porm no h uma interao efetiva com a natureza.

2.5.4. A cobertura televisiva transforma o estudo cientfico em imagens de aventura

O clip inicial e as cenas de dentro do avio so substitudos por imagens do pesquisador e do reprter j no cho, no local onde se teria encontrado a ona. O reprter Francisco Jos diz

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que a regio das lavouras e pastos conhecida pelos bilogos como habitat das onas pardas e pintadas. E hoje o sabem ainda mais porque colocaram nesses animais transmissores de rdio.

Achei outra ona parda, monitorada h mais de um ano. A ona esteve aqui ontem noite, diz o bilogo.

Nesse momento, vem-se armadilhas no mato, ainda vazias, esperando provavelmente o animal. E h um corte de imagens para as mos do bilogo, com uma pistola de injeo sedativa. Um off complementa os dados retidos pelos olhos:

Dez armadilhas em 16 mil hectares no MS. (Eles) bilogos conhecem os passos, caractersticas e sintomas deixados pelas onas. Tm sangue frio para chegar perto do animal. E o bilogo , com a pistola na mo, pressionado pelo reprter: ele no pode errar na dose do sedativo. Na verdade, o reprter refora o clima de suspense pois o pesquisador chega com cuidado em uma armadilha que contm uma ona.

As imagens que seguem a fala so de detalhes da armadilha, com fuso para uma injeo em forma de pistola. Sucede-se para fala em volume baixo - do reprter:

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um momento de expectativa. A ona cai na armadilha. O bilogo tem a anestesia (...) mas at que o animal durma todo cuidado pouco. O bilogo vai frente, seguimos metros atrs. Sobe o som de uma msica tribal, intercalado por um rosnado de felino. O reprter segue a narrao em ritmo de expedio:

Precauo: a ona est agitada na jaula. Vamos nos aproximar aos poucos. A pistola est engatilhada.

A cena a seguir tem a armadilha em detalhes, seguidas da preparao de uma injeo em forma de pistola. Segue-se ento uma seqncia em que o bilogo, armado, seguido pela equipe de reportagem, o reprter e o cmera. O bilogo atira no animal enjaulado.

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2.5.5. A morte simblica de Elisa

O que se compreende nessa seqncia que todo o discurso cientfico, que justifica a atuao do mundo do saber sobre o mundo natural, por meio das personagens do bilogo e da ona, subjugado pelo discurso televisivo em uma saga do homem contra os perigos da selva. A edio de imagens, a trilha sonora e o discurso emocionado do reprter remetem ao telespectador a uma caada, no a uma pesquisa cientfica. Vemos esse bloco do Globo Reprter algo mais prximo do estereotipo de uma expedio africana, tpica dos canais Discovery e National Geografic, a de um trabalho cientfico. Essa prtica, baseada no saber, no necessita carregar emoo e atrao visual. Um trabalho cientfico de pesquisa sobre elementos naturais pode ser moroso e lento, no adaptvel, portanto, aos produtos televisivos. Estes, uma espcie de vu cultural que recai sobre a realidade natural e cientfica do fato abordado, recriam os parmetros dos fatos registrados e fazem de algo insosso uma aventura, que prende o telespectador na cadeira. notada uma sucesso de interpretaes culturais sobre os elementos da natureza, e a mais pertinente a das imagens que a mediao televisiva produz, sob forma de expedio aventureira. Ningum duvida da naturalidade do animal ou do trabalho dos cientistas. Mas as relaes entre esses atores se do com a interferncia da produo televisiva, quer seja pela postura do bilogo para no atrapalhar a gravao; quer seja pela fala do reprter, ao explicar e ao excitar a audincia com falas novelescas em meio a uma situao real. Temos ento os elementos naturais, com tempo, espao e funcionamento especfico, so abordados pelos elementos cientficos, com ritmo e moral tambm seus, e ainda so interpretados pela televiso, com tcnicas e recursos que alteram a relao dos dois primeiros, no que refere ao que o telespectador v em casa.

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Outro fenmeno a ser analisado que a produo televisiva (entenda-se metaforicamente como a cobertura televisiva e cultural da natureza) s pode se aproximar do objeto registrado quando este encontra-se paralisado. A equipe de reportagem s toma a frente do bilogo quando a ona j est desmaiada. Nota-se ento uma interessante situao em que a representao audiovisual da TV no tem ferramentas efetivas para lidar com a natureza, s pode faz-lo pelos mtodos cientficos ou os seus prprios, imagticos de reconstruo da natureza. A hiptese de que para mostrar a realidade a TV tem de construir uma outra, simblica, comprovada por esta metfora de Elisa desmaiada, gravada de perto. Apesar do encaminhamento da reportagem, edio e sonoras do programa aps a captura da ona parda revelarem o clima aventureiro que o Globo Reprter pretende dar ao fato abordado, a nica atitude que a equipe pode ter diante do natural registr-lo. A televiso pode fazer com virtuosidade a vinculao tcnica e audiovisual com elementos naturais, at mesmo tico no interferir no andamento dos fatos registrados, quaisquer que sejam. Mas o GR no pode, entretanto, fazer a abordagem direta, fsica e real do animal gravado pelas cmeras. A equipe de TV no tem know-how de caadora, de biloga ou de veterinria. a ambigidade do jornalismo: estar no lugar certo e na hora certa, dizer ao telespectador que o informar de todos os aspectos da vida mas que, porm, no poder faz-lo sem a ajuda de elementos externos sua estrutura. Confiamos em um texto cultural que nos oferece a onipresena e oniscincia, mas que em certos momentos d o brao a torcer e admite que no possa trazer-nos o mundo sozinho. No caso do GR, a ajuda vem dos cientistas que intermediam a ona para que a cmera a capte. Na quebra de assimetria agora entre a produo televisiva e o plano natural, busca-se o auxlio de outro intermediador. A cmera a registra imageticamente, mas no plano real o cientista quem a captura a partir de um elemento nada visualmente ecolgico, uma pistola. O preo de o GR fazer a mediao entre o telespectador e a ona deixar que o mundo cientfico altere seu texto cultural audiovisual.

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Na luta das interpretaes do plano real e natural, a cincia ganha espao em relao produo de imagens televisiva. Resta ao reprter contra-atacar, somando atuao cientfica outra camada cultural, a da saga aventureira, narrando com emoo e elevando o nvel de tenso dos fatos registrados com tcnicas de reportagem e edio. As sonoras do programa aps a captura da ona parda revelam o clima aventureiro que permeia o roteiro deste Globo Reprter. O reprter Francisco Jos relata com msica tribal ao fundo:

Vamos esperar cinco minutos e s agora o cinegrafista pode chegar com a cmera. A ona est anestesiada para receber cuidados do doutor. Ela tem um ferimento na cabea, diz o reprter. A cmera est h um palmo da ona, um privilgio rarssimo.

Temos uma tentativa bem-sucedida simbolicamente, diga-se de passagem - de fazer com que o telespectador no se esquea do importante papel mediador que o GR faz nessa reportagem. A cmera e o cinegrafista s se aproximam da ona quando ela est desacordada. Mas quando voc, telespectador, teria a oportunidade de fazer o mesmo? Provavelmente nunca, ento deixe que a intermediao da TV lhe d acesso vida. A mediao televisiva quase que substitui as partes mais interessadas, o homem e a natureza, tornando-as

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dispensveis no processo de construo dessas imagens sem vida ou alma que retratam o meio ambiente. 15

O momento que mais nos aproximamos da ona quando ela est sedada, desacordada, imageticamente morta. quando temos acesso a imagens mais lentas e ao zoom que nos possibilitam ver o animal, como um quadro de natureza morta. Interpretamos suas cores e formas como mercadores o faziam nas feiras caboclas do sculo XVIII. Elisa aparece vendada, com patas amarradas, carregada por dois homens. Somos estimulados a ver o GR sobre a Serra da Bodoquena por textos culturais que nos direcionam a uma ideologia ecologista. Mas o que os meios audiovisuais e o discurso cientfico nos trazem, enquanto dois intermediadores, so imagens de natureza no -naturais, deturpadas, mortas, desligadas da performance dos seres vivos. A tcnica e linguagem audiovisual e a cientfica utilizam as informaes do plano natural para produzirem suas imagens. Essas so transmitidas ao telespectador sob forma de realidade televisionada. Mas no o que vemos. So tantos intermediadores e tantas interpretaes dos

De fato, a comunicao contempornea permite a sensao de estarmos em praticamente todos os lugares que uma cmera pode alcanar. Atravs de elementos audiovisuais, sentimo-nos diante de uma janela para todo o mundo. CONTRERA comenta esse fenmeno como um novo tipo de voyerismo: A mdia terciria (a realizada com equipamentos eletrnicos) ofereceu os meios necessrios para que a sociedade se transformasse numa sociedade de voyeurs, instalou o espetculo em todas as instncias comunicativas. Esse fenmeno da comunicao como consumo e produo de imagens espetaculares que se oferecem pratica voyeur partiu da vida social, das demandas da cultura industrial, mas acabou por se instalar, com a internet, tambm como a nova realidade da vida privada. (CONTRERA, Malena Segura: Mdia e pnico: saturao da informao, violncia e crise cultural na mdia - 2002: 53)

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elementos naturais, que chegamos concluso de que a realidade consumida pelo telespectador no existe, totalmente distorcida. O receptor no tem acesso ao ambiente natural visto pela TV, a seus portadores ou ao meio em que esto instalados; no participa da escolha que os intermediadores de tal natureza, a equipe de TV e os cientistas, fazem dos elementos naturais. Ou seja, consome facetas de imagens da natureza escolhidas por outros atores; e recebe em casa um discurso ambiental totalmente controverso, praticamente um refugo informacional, j que ouve falas que o remetem uma caa esportiva, acompanhada de cientistas que matam simbolicamente a natureza para proteg-la e assiste a imagens de uma natureza paradisaca, vendida como intocvel. difcil comunicar-se e interagir com um produto miditico como esse, com tantos rudos que se contradizem. O choque informativo provavelmente seda a audincia, que no bombardeio de tantas opes controversas de caminhos culturais, mantm-se sentado em frente TV e cumpre ao menos uma das funes do receptor de informaes televisivas: gera audincia, ainda que incompreendida e incompreensvel. Segue o off do reprter:

Pesada e medicada, vai acordar. O bilogo Fernando refresca o paciente. Faz muito calor. O ideal esperar que ela desperte na sombra.

As imagens revelam que a ona, desacordada dentro da jaula, carregada pela equipe veterinria para exames. Temos um close de seus gigantescos dentes e patas, inofensivos pelo efeito do tranqilizante. Efeitos especiais misturam imagens da mata com as da ona,

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negativada com cores claras e escuras invertidas, como em um negativo de fotografia. O animal pesado, molhado, devido ao forte sol da regio, carregado at um local aberto com sombra para acordar lenta e naturalmente. De fato, aos poucos, ela se levanta, rosna e se movimenta. A imagem, agora ao longe, se funde com o novo encaminhamento da reportagem: a da atuao humana no territrio das onas, sonora reiterada por imagens de tratores cruzando a Serra da Bodoquena. Nos trechos anteriormente narrados, vemos uma interessante metalinguagem sobre a produo cultural sobre a natural. Por um lado, a natureza, representada pela ona, intermediada pela cincia, atravs da figura do bilogo. Ele quem neutraliza a natureza atravs de duas invenes muito culturais, uma pistola armada com uma medicina apontada ao animal. Para o ser humano chegar natureza, deve-se ento congel-la, anular sua vida? Segundo essa produo televisiva, parece que sim. Quanto equipe de reportagem, mais do que criar outra realidade, imagtica e com moral e tica televisiva, necessita-se amparar em outro plano cultural, outro intermediador humano para construir suas imagens. Ao acompanhar a interveno do bilogo perante a ona, a produo televisiva se coloca to afastada da performance vital da ona que permite aos bilogos a conduo da intermediao, mesmo que destruam a natureza simbolicamente. Nessa sucesso de ataques s imagens primordiais da natureza, ligadas flora e fauna, resta ao telespectador ver a ona to altiva e viva quanto em um aougue. Estranho considerar tal episdio como revelador dos mistrios da natureza selvagem. Melhor se a chamada do GR fosse os mistrios da morte simblica da natureza. Curiosamente, no interpretamos tal morte simblica como uma ameaa natureza, por mais agressivas que sejam as imagens. Apesar de os procedimentos dos cientistas, ao prenderem e sedarem Elisa, no parecerem nada protetores; ns, telespectadores, no interpretamos a agressiva atitude dos cientistas perante o animal capturado. J estamos sob o funcionamento

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de outro texto cultural, o pensamento ambientalista que permite a atuao humana sobre o meio ambiente, com fins preservacionistas. Ou seja, atravs de um filtro cultural, a Agenda 21, que estudaremos a seguir, imagens agressivas natureza se convertem em atos protetores.

2.5.6. Elisa ressuscita quando se afasta da TV

A seguir, a ona Elisa comea a acordar, recuperando a vitalidade: Elisa recuperou os movimentos. Sente nosso cheiro, pelo faro que a principal rea para dominar o prprio territrio. (...), complementa o bilogo.

Temos ento outra metfora interessante. medida que a equipe de reportagem e o corpo de bilogos se afastam da ona, retomam-se suas atitudes mais naturais. como se alm da atuao fsica humana, as produes culturais e simblicas afetassem sua vida e atuao da natureza. Na viso deste trabalho, efetivamente o fazem. A retirada da vida natural dos seres, quando transformados em imagens e smbolos da natureza, permite televiso a reanimao destes, dando-lhes outra vida, ainda que imagtica. Essa outra moeda de valor implcita na interao com o pblico. Os programas televisivos pervertem o contato com a natureza que publicitam, mas possibilitam a sensao de eternidade da natureza, ao vermos raras espcimes

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animais salvo nas imagens.16 O jornalismo ambiental se vale de um curioso processo de preservao ambiental pelos olhos, mais forte do que outra forma de duplo, seja ela escrita ou auditiva. O jornalismo televisivo se adapta s intenes ecolgicas e s ambientais, ainda que em parte. Permite a proteo das imagens da natureza, cobrando o preo de alter-las segundo sua moral, sua tica e suas tcnicas e comerciais. Mas mantm, mesmo que em nossas mentes, a sade e a existncia de animais, plantas e locais ameaados de extino no plano real. Quando nos satisfazemos com essa conservao, porm, desapegamo-nos aos suportes naturais, aos corpos, e assim, fazemos o trajeto contrrio ao dos apreciadores da natureza, que buscam programas como GR.17

2.5.7. Perigo na selva: a TV teme, idolatra e se esquece da natureza

Nossa equipe embarca em um balo e faz um pouso forado na Serra das Pedras Gigantes.
Contrera demonstra que h um preo a pagar pela eternizao atravs das imagens. O desapego do local inicial do indivduo, seu corpo, com personalidade e alma nicas. Tornamo-nos invulnerveis nas imagens eletrnicas, porm, vultos sem performance. Com a distncia, a virtualizao, o homem perde a experincia do tempo presente; livra-se tambm, por outro lado, da conscincia de transitoriedade. A imagem traz a iluso da eternizao de uma pessoa no momento mesmo em que, de fato, o que ocorre a dissipao do sujeito corporal, de sua identidade concreta. (...) Virtualizar o corpo foi uma forma simblica encontrada por nosso tempo para apaziguar o medo da morte. S que, ao abrirmos mo da morte, abrimos mo tambm da vida, j que elas so indissociveis. (CONTRERA, Malena Segura: Mdia e pnico: saturao da informao, violncia e crise cultural na mdia. 2002: 54)
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A mercado-lgica do simulacro resultou numa crise de valores de propores inacreditveis os cultos avaliados nas sociedades contemporneas tm sido unicamente os custos econmicos. Os custos ecolgicos, humanos e espirituais so citados apenas por um nmero pequeno corajoso de pensadores e cientistas. (CONTRERA, Malena Segura: Mdia e pnico: saturao da informao, violncia e crise cultural na mdia. 2002: 60)

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O off do apresentador Srgio Chapelin empolga. Se prxima da natureza, a reportagem do GR se torna refm dos mediadores cientistas, temos ento uma soluo audiovisual perfeita: a intermediao da TV se far pelo apenas mostrar, sem dessa vez interagir to perigosamente quanto o fizemos com a desacordada ona Elisa.

Fogo e gua, no rio e no cu uma expedio indita. Somos os primeiros a desbravar esta regio de florestas e montanhas cortadas por cachoeiras e corredeiras (...) Vamos navegar e voar.

Sucedem-se imagens de cascatas, mescladas por edio com cenas areas, do fogo que preenche o balo de ar quente e de botes que cruzaro os rios. O condutor do balo sugere que a trilha sonora do passeio seja uma msica clssica e, de pronto, o que acontece: temos imagens lindssimas da serra, embaladas por msica erudita. o mundo perfeito: pedimos uma trilha sonora para nossas vidas e ela aparece! incrvel como a mediao eletrnica pode suavizar o plano real, se o vivermos simbolicamente, atravs de suas representaes. Afinal, quem quer enfrentar as horas de uma viagem verdadeira, a preparao e os imprevistos de uma expedio em uma mata se h todo esse simulacro de luxo diante de si, na TV? A mediao audiovisual muito mais fcil de ser adquirida que a relao presencial e natural que nossos corpos, nossas presenas, teriam com o meio. A perda informacional ao apenas vermos um passeio como esse, porm, deveria soar como um alarme ao verdadeiro amante da natureza. Mas no o faz. Tanto que de cada dois lares

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com TV ligada, um assiste o recorte light da realidade feito por Globo Reprter, como comprovaram os nmeros do Ibope j citados. As imagens do meio ambiente conseguem fazer o pblico se desapegar de seu objetivo inicial, a natureza que origina a representao que vemos. Mas no decorrer do programa, bem como outros processos mediadores culturais, as imagens parecem obter autonomia perante as coisas as quais se referem. Comeam a nascer, desenvolver-se e referir-se a si mesmas. 18 A questo da autorreferncia miditica torna-se latente. Qualquer plano da realidade sofre concorrncia com as representaes que as mdias eletrnicas criam. Mas com o tema natureza, essa disputa torna-se catica. Entre as imagens da natureza provindas dos objetos materiais (fauna, flora e meio) e as compostas pelo meio televisivo, optamos pelas segundas, pois esto adaptadas transmisso eletrnica e uma vida mais urbana e moderna. Consumimos o mundo sentados, por meio da entrega de nossa audincia e ateno. Em uma vinculao no experimental, mas de troca com formato capitalista e comercial, consumimos as imagens que vemos nas telas de TV como qualquer outro produto de prateleira. Surge uma dualidade no discurso do programa, tanto no texto do reprter como nas imagens: fogo e gua, cu e terra, rio e ar. E a polaridade novamente est do lado da equipe de reportagem. Os telespectadores vo ao lado da primeira equipe a registrar cenas da Serra da Bodoquena, em MS. Ou embarcamos com o programa, ou desconheceremos essa natureza exuberante. A partir da diviso entre o homem e a natureza, justifica-se a presena da equipe de televiso para nos levar atravs da regio. A frmula simples est dada, o intermediador audiovisual construiu seu texto cultural e suas imagens, recortados a partir dos recursos tcnicos da produo televisiva. Se o telespectador
Pierre Auger um dos autores que estimula a Edgar Morin estudar o desenvolvimento autnomo das idias, com regras prprias: Pierre Auger chegou a idia, no tanto de terceiro mundo`, no sentido que lhe dava Popper, mas de um terceiro reino, no sentido biolgico do termo. Este novo reino constitudo por organizaes bem definidas, as idias, que se reproduzem por multiplicao idntica nos meios constitudos pelos crebros humanos (...) As idias. (MORIN, Edgar. O mtodo 4: as idias 1973: 98)
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encarar GR como um programa de entretenimento, sem uma anlise mais profunda, compra a mediao, e embarca no balo com o reprter assim como embarca em todo texto cultural que aceita quando acompanha um produto jornalstico na TV.

Comea a surgir a beleza do vale encantado, dita o reprter enquanto vemos o balo alcanar vo. Francisco Jos j havia perguntado a um caboclo da regio se um balo como aquele conseguiria subir, como se quisesse desafiar um ser real, que atua na regio e que efetivamente tem contato com a natureza, a duvidar do poder mediador da produo de TV. As cenas a seguir so a sua resposta. Tranqila e serenamente, o GR media a Serra da Bodoquena ao telespectador com ares de onipresena e oniscincia, efeito de sentido dado pela visualizao do alto, com imagens mais lentas (quase 3 segundos por take!) e diversos ngulos diferentes. Seria o perigo ao qual o apresentador se referia? Era o vento, que redirecionou a navegao do balo, que teve de descer inesperadamente. Essa segunda realidade audiovisual tenta ser fascinante, mas se revela artificial e desencantada. O editor de texto do programa quis, provavelmente, atrair a ateno do pblico com o discurso usado no bloco anterior. S que agora no temos uma ona com dentes mostra. Na verdade, nunca tivemos, eram s imagens. Agora, entretanto, os fatos excitantes, animais perigosos e offs empolgantes foram substitudos pelo deleite das imagens, unicamente. Talvez seja o momento mais honesto do GR com o telespectador. A produo televisiva parece propor que nos sentemos no sof e aproveitemos as imagens, como se fossem essas o verdadeiro passeio pela natureza. Assim, notamos que abrimos mo dos

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elementos naturais em detrimento das suas representaes. Se a audincia ou a produo televisiva se apega em algo so as imagens da natureza. o que se pode guardar em uma fita e o que se pode transmitir por ondas via satlite. A natureza cumpriu sua funo miditica, ao se permitir transformar em simulacro. As funes biolgicas, dentro do ecossistema, ficam em segundo plano. A reportagem continua, agora, sobre a navegao do rio Salobra. O reprter Francisco Jos fala, envolto em trilhas sonoras sacras e etreas, que retiram o som ambiente; imagens so fusionadas lenta e agradavelmente; tcnicas audiovisuais confortveis e aconchegantes artificializam ainda mais a informao que chega a ns, telespectadores. Mas ento o reprter quer nos demonstrar que tal descolamento da realidade no existe, o que a audincia tem atravs dos olhos uma oportunidade nica de vivenciar a experincia de navegar pelo Salobra. O que quase um passeio no parque exaltado pelo empolgado jornalista atravs da fala. A atitude do jornalista coerente com o discurso do programa at agora, mas no o com o que vemos: botes descendo com certa tranqilidade as corredeiras do Salobra. A sucesso de textos culturais para criar uma imagem de natureza inspita torna o descolamento do plano real evidente.

O rio Salobra no navegvel. Pela primeira vez, vamos tentar fazer uma descida de caiaque, para mostrar a beleza desse rio, que nasce dentro do parque nacional. (...) O caminho do rio Salobra ainda est intocado. (...) D vontade de voltar para mais uma viagem no cu e no rio neste pedao virgem do Brasil.

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Se o rio no navegvel, como a equipe desceu pelo seu leito? Pela primeira vez, tentariam desc-lo de caiaque. A primeira vez a do reprter, de uma televiso, de seres humanos ou do prprio rio em receber tanta gente? Intocado e virgem? Se o foi alguma vez, no o mais, j que uma equipe de reportagem mais os profissionais que j testaram a segurana do trajeto o defloraram. So apenas palavras usadas para retratar o grau de raridade e individualidade que voc, telespectador, ter ao acompanhar o programa GR. Porm, de palavras, textos e imagens que se forma um simulacro da natureza na TV. com tais palavras muito bem escolhidas assinamos uma espcie de contrato implcito entre emissor e receptor da informao, em que a reportagem entra com a veracidade dos fatos e o pblico, com a crena de que tudo verdade. Se j no bastassem inevitveis distanciamentos do real a partir da representao, como j vimos anteriormente, agora temos na fala do emissor o descolamento da retido dos fatos. A licena potica no off de GR o adorno que necessitvamos para afirmar que as informaes assimiladas do programa, sejam elas trilha, falas, imagens e montagem, afastam-nos do que viemos procurar: a natureza e seu funcionamento. As imagens da natureza do GR nos afastam do mundo, das coisas e da natureza. E esse processo, que se d diante dos nossos olhos, acatado. A intermediao e a representao feitas pela TV se vendem como to perfeitas, garantindo um carter de sagrado a si e dificulta a rejeio pelo que oferecido. A ligao que fazem as imagens naturais conosco imaterial19, pois no consideram sua prpria corporeidade e interferncia ao meio que registram quando dizem que a regio ainda intocada; permitem-nos alcanarmos carter de voyeurs virtuais, como j citado neste trabalho, pois somos onipresentes a partir dos olhos

A esttica da cultura de massas, impensvel sem a mdia eletrnica, reduziu a comunicao ao consumo e o ritual ao espetculo, operando a virtualizao do corpo. Podemos dizer que a visibilidade reinante a nova tica na qual o corpo garante sua concretude especialmente enquanto mercadoria, povoando e alimentando um imaginrio praticamente publicitrio, reduzido, neste sentido, a mero simulacro. (CONTRERA, Malena Segura: Mdia e pnico: saturao da informao, violncia e crise cultural na mdia - 2002: 59)

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eletrnicos das cmeras, tambm sem presena corporal; so pontes de comunicao com um meio ambiente perfeito, inalcanvel para a maioria dos telespectadores, mas com portas abertas se aceitarmos a mediao televisiva, que alcana (na verdade cria) um paraso audiovisual para consumirmos sentados diante da TV; aliam beleza da natureza intocvel com a atuao cientfica e expedicionria, muitas vezes agressiva, unindo conceitos controversos, mas de forma a haver suave assimilao e concordncia do pblico; de um modo limpo, perfeito e ambientalmente correto, mantemos a natureza intocada e ainda assim temos a simulao de interagirmos com ela. So muitos textos culturais, opes alm da prpria natureza. Tais imagens vitaminadas do real, com diversas outras facetas culturais anexas, tornam-se fascinantes demais audincia, ao ponto de querermos um tipo de natureza sacralizada, dentro da TV. Nasce um processo de construo cultural que desenvolve uma preservao ambiental pelos olhos, pelo consumo das representaes e no pela atuao ou proteo do meio natural. Afinal, carecemos de recursos financeiros para ir at os locais televisionados; no conhecemos a regio na verdade, no experimentamos mais nenhum territrio, nem mesmo o que vivemos - para fazer um roteiro to fascinante quanto o exibido pela TV; no temos tempo para tanto, devido a uma vida atribulada nas grandes cidades; nem flego ou um corpo adaptado atuao real nos meios naturais. Temos desenvolvido o hbito de sentar-nos no carro, na cozinha, sala ou escritrio, e a rotina de olhar para o jornal, cruzamentos, TV e tela do computador; no temos o know-how dos cientistas para lidar com os animais ou plantas; nem o conhecimento geral do reprter, que nos conta tantas coisas pertinentes durante nosso passeio visual pela sua matria jornalstica. Tudo isso nos remete a uma sensao de incompetncia de viver o real, perante tantos mediadores que podem fazer isso por ns, ainda que imageticamente pela TV. Assemelha-se a um carter sagrado novamente, pois

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praticamente no existimos perante tanta sapincia e poder da estrutura televisiva. Resta-nos sentarmos frente caixinha preta e venerar o que ela tem a nos oferecer.

2.5.8. A indigesta sucuri: sensao de proximidade e distncia

O GR tem um curioso e talvez inesperado momento de interao com a natureza. Aqui vamos perceber quando e como conveniente um elemento autenticamente selvagem se aproximar da mediao televisiva. A equipe de reportagem, navegando pelo rio, v-se de frente com uma enorme cobra:

Numa rea ainda selvagem do rio, a cmera passa pelos galhos submersos e faz uma grande descoberta. O primeiro contato assustador. Na margem do rio da Prata, localizamos uma sucuri. Ela deve ter uns cinco metros de comprimento. Ela est lenta, porque comeu um animal e a parte do meio do animal est muito dilatada, o que dificulta a locomoo dela por dentro dgua (...) Ela nada do lado de nossa embarcao com dificuldade.

Se retirssemos a sonora do reprter, acreditaramos talvez que a pobre cobra estaria se debatendo at a morte. Desengonado, o animal se esfora para nadar e assim fugir da visita dos incmodos seres humanos. Mas no consegue, devido ao peso e deformidade de seu corpo. De forma semelhante ona sedada do tpico anterior, a cobra est limitada de toda sua potencialidade selvagem. Isso no impede, porm, que o reprter reconstrua esse cenrio

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a partir de sua fala, criando uma natureza curiosa, tensa, permeada por uma sensao de perigo que no parece ser concreta. A natureza serve, portanto, como pano de fundo para uma teatralizao do texto televisivo. A cena efetivamente impressiona pelas dimenses da sucuri, mas no condiz com a locuo do reprter:

A cmera chega bem perto da sucuri. Ela est enroscada num tronco de rvore, a se sente mais protegida. Acreditamos que a cobra no vai atacar, porque est bem alimentada. Aproximamos ainda mais a cmera, ela quase toca a lente com a lngua. Nunca uma sucuri foi vista to de perto.

Percebemos a necessidade da produo televisiva em reafirmar-se a todo momento como nica, primeira e maior intermediao do natural para com o pblico. O valor da produo do GR, muitas vezes, no parece estar na fauna e na flora retratados, no esclarecimento e qualidade de informao sobre os temas. Mas na competncia e nos produtos que a equipe conseguiu registrar. Os trofus no so mais as cabeas de onas e cobras, mas as imagens captadas e os textos culturais recortados e criados desses seres. Podemos entender esse raciocnio a partir da fala do bilogo Jos Sabino, sobre a Serra da Bodoquena:

uma janela de uma visualizao de um contato ntimo. So raros os locais da natureza que ainda restam para que as pessoas possam ter um contato to sincero e profundo com a natureza e de uma forma recproca. Os bichos no tm medo, chegam muito prximos...

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Se a Serra da Bodoquena uma janela de contato ntimo entre os seres que l habitam e os homens, a televiso a janela para o pblico que no tem acesso a essa regio e a imagem dessa flora e fauna. A assimetria produzida pela falta de contato humano com ambientes naturais selvagens compensada pela supresso de nossas necessidades vitais oriundos da imaginao, da representao e da simulao do natural que faz a TV. Cria-se uma constante sensao de ambivalncia: nunca estivemos to perto de uma cobra de tal envergadura, mas estamos longe desta, pois a vemos pela TV; nunca houve uma equipe de TV a registrar uma sucuri to prxima, mas com as sucesses de discursos televisivos recheados de nunca, pela primeira vez, o mais alto, raro e longnquo, o raro e inalcanvel se torna banal; estamos em perigo, frente s imagens da cobra, mas a salvo, vendo a aventura, no a experimentando; o nosso contato com a flora e fauna ntimo, assim como o do bilogo entrevistado, mas no poderia ter sido to artificial, j que nossa relao com a natureza audiviosual, e com o seu simulacro. Enfim, o programa se apresenta como complexo e raso, informativo e visual simultaneamente. O fato que ao entendemos a natureza oferecida pelas imagens da TV como complexa ou rasa, longe ou perto de ns, rara ou banal, maior ou menor, estamos inseridos nos textos, discursos e palco comunicacional que nos do essas duas opes. Em outras palavras, quando vislumbramos apenas duas das interpretaes do mundo, porque j estamos includos dentro do grupo social que as desenvolveu.20 Mesmo que rechacemos os argumentos oferecidos

Textos culturais carregam suas prprias oposies dentro de si, demonstrando como tal processo comum na constituio das culturas e dos agrupamentos sociais. Esses grupos, por sua vez, criam elos simblicos entre os indivduos, segundo o autor, base primeira para a comunicao. Tal como diz Norval Baitello Junior reflete sobre a questo da ambigidade. A histria que se esconde por detrs das palavras nos traz muitas vezes grandes surpresas. Assim, por exemplo, nas palavras agregar e segregar`, abrigam-se dois conceitos diametralmente opostos, mas um nico e misteriosamente indissocivel corao, uma s alma. Desde o latim grex gregis a lngua veio trazendo, ao longo de muitos sculos, as duas palavras (e ainda outras da mesma famlia como gregrio` e `congregar`. Mas nos esquecemos, talvez h muito, de que o sentido original da palavra latina exatamente rebanho`. Portanto nascem do prprio conceito de coletivo as duas operaes opostas de agregar, com o sentido de acolher, e de segregar, com o sentido de separar, discriminar, marginalizar. Pode parecer contraditrio, mas

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pelos emissores das imagens ambientais, a partir delas que criaremos nossos valores, j que no temos muitas outras fontes de informao. Somos cmplices dos produtores de tais imagens da natureza. Dessa forma, cria-se um universo simblico entre emissor, a TV, e o receptor, que estimula a rejeio a tudo o que estiver fora desse modo de compreenso binrio, ambguo e simplificado da vida. A constituio do mundo e do homem, realizadas conjuntamente por fatores biolgicos, ecolgicos, culturais e racionais, como vista por Edgar Morin, rejeitada, em detrimento da frmula simples de binarizao do mundo. A ambivalncia da desordem, a baixa complexidade e a hipercomplexidade fazem a histria, como diz o prprio Morin, abandonada por outra ambivalncia, que traz a pergunta e a resposta dentro de si, e assim se facilita a ligao entre o programa de televiso e o telespectador.21 A dvida, o mistrio e a curiosidade sobre as pessoas e o mundo ainda so requisitos para buscarmos produes jornalsticas. Mas essas esto simplificando tais questes, trocando quantidade e pirotecnia por qualidade de informao. Como so mais simples e simplrias, as ambivalncias discursivas do GR no excluem telespectadores. As imagens e os textos da natureza no so to complexos a ponto de pessoas menos preparadas intelectualmente mudem de canal. Pelo contrrio, GR, desde sua poca experimental at sua popularizao pelo contedo, faz uma interessante tentativa de aliar assuntos pertinentes e complexos com linguagens verbais e visuais simples, buscando abarcar todo o tipo de audincia. Mas isso no tarefa fcil, e o tiro pode sair pela culatra: o telespectador mais culto achar o programa raso de informaes e o menos preparado encarar a
um rebanho ou um cardume, ou um agrupamento social, portanto, uma sociedade, se constitui no apenas agregando, mas tambm segregando. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 86, 87) Agregar e segregar constituem portanto as duas mos de direo de uma operao construtiva que se funda em processo de emisso e captao de sinais, em trocas informacionais que vinculam ou desvinculam. E vincular`significa aqui ter ou criar um elo simblico ou material`, constituir um espao (ou um territrio) comum, a base primeira para a comunicao. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 87)
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imensa cobra como mais um dos vrios animais exticos que o GR diz ser o nico. De qualquer modo, ao buscar um dos elementos ambivalentes, o receptor cria vnculo comunicacional.22 Aprendizado para uns, deleite visual para outros; cifres para a empresa televisiva.

2.5.9. A pesquisa eletrochoque: a cultura que justifica a morte

Uma das maiores contribuies que o GR podia oferecer para este estudo vem nesse trecho da reportagem:

Experincias no laboratrio vivo. Pesquisadores (...) vo usar descarga eltrica para recolher amostras de peixe. As roupas de borracha servem para proteger os cientistas. A descarga eltrica no muito forte, deixa os peixes apenas atordoados. Eles so recolhidos pelas redes.

Assim, o GR acompanha pesquisadores que recolhem seres vivos a partir de choques. O fato se assemelha a sesses de tortura ou ao trabalho de contrabandistas de animais. No poderia haver maior assimetria que a desse fenmeno: para proteger animais precisamos eletrocut-

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Quando as relaes comunicativas se encontram enrijecidas pela excessiva regulamentao ou por algum tipo de ritualismo imobilista (exemplos: censuras, interdies, burocracias, cerceamentos simblicos ideolgicos ou religiosos). Onde morrem as ambivalncias, sucumbem as razes da informao. Nesse momento torna-se necessrio buscar fora o desafio, a incerteza e o risco. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 90)

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los. Mas como o autor Ivan Bystrina nos ensina, o ser humano tem a capacidade de inverter a interpretao da realidade. A atitude violenta vista em o GR sobre a fauna pode ser interpretada como mal necessrio, mtodo do corpo cientfico, este que sabe interagir com o meio natural. A agresso se torna mtodo, como conta o bilogo Ricardo Corra e Castro no episdio do GR:

Essa aqui uma tcnica de coleta que voc consegue fazer uma amostragem dos peixes do lugar. O peixe toma o choque, fica atordoado, bia e a gente o captura. Os peixes que a gente no captura no morrem, se recuperam depois.

Imaginemos por um s momento esses mesmos atos utilizados sobre pessoas eletrocutadas, com texto cultural semelhante: S aplicamos choques aos que no colaboram com a investigao. Os demais saem apenas chamuscados soaria estranho ou seria comparado a discursos de militares autores de tortura. Mas sobre o meio ambiente, a tcnica retratada pelo bilogo, ou o texto cultural, como temos abordado neste trabalho, justifica os atos e as falas, j que transforma a viso de executores de peixes em cientistas de ponta, e a equipe de TV, de cmplice de violncia natureza em competente empresa jornalstica, que encontra e registra os mais atuais mtodos cientficos de catalogao e preservao da natureza:

A captura dos peixes necessria para a cincia, faz parte da descoberta do mundo submerso. preciso conhecer para proteger,

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interpreta coerentemente o reprter Francisco Jos, segundo a imagem at agora feita por GR, uma ode cincia. Se um telespectador ligou a televiso para ver um programa que permitisse natureza existir minimamente livre, porm, deve ter tomado um choque to grande quanto os peixes retratados. O que se v nesse GR como uma segunda realidade reveste e atua sobre o plano natural, um mero coadjuvante. Propomos, portanto, que toda intermediao audiovisual e/ou cultural estimula esse fenmeno. A partir do ponto em que a natureza capturada pela interpretao humana, perde o sentido original. Ela serve como reminiscncia, uma sobra perante o que a cultura entende por natural. A natureza serve como reminiscncia e como coadjuvante. Nesse bloco do GR ela um corpo includo pela periferia, um bode expiatrio da atuao humana. O GR se revela aqui um programa sobre prticas humanas, as mais cruis possveis, como tudo o que chamamos modernidade e progresso. Nasce uma metfora forte e dolorosa: para a natureza perdurar, deve ser estudada pelos homens. Deve se deixar matar no plano real para virar smbolo de natureza, imagem desta. Deve sofrer diante de nossos olhos, como um sacrifcio, para encontrar em nossas mentes um espao de destaque eterno, seja pela emoo do consumo de imagens violentas contra a natureza, seja pelo lugar que lhe cabe: o de ser um instrumento humano. De qualquer forma, retoma um vnculo que perdera h muito tempo, quando samos das matas e regies inspitas para vivermos em cidades. A partir da ambivalncia das imagens de proteo e destruio da natureza, a colocamos de volta em nosso plano comunicacional.23 Degradando ou cuidando, a natureza volta pauta e s nossas mentes.
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Malena Segura Contrera nos mostra como a violncia pode ser o canal de vinculao perdido entre natureza e homem, ou entre indivduos de uma sociedade: Parece-nos haver uma estreita relao entre as formas de violncia e o avesso da condio humana da pertena: a excluso, a desvinculao, a rejeio. (...) Pensamos que o vnculo anterior prpria noo de sagrado e que essa leitura contempla melhor a codificao dessa dinmica complexa tanto no mbito do antropolgico como no mbito da prpria viso etolgica. Assim sendo, as questes da violncia estariam sempre apontando para distrbios nos processos de vinculao. (CONTRERA, Malena Segura: Mdia e pnico: saturao da informao, violncia e crise cultural na mdia - 2002: 90, 91)

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Dessa forma, a natureza vira smbolo, tendo a morte causada por ns como vnculo passado, e projetando sua morte no futuro, atravs de experincias cientficas, que existem a ferro e fogo para evitar a prpria morte.24 A questo que ao se tornar simblica, no temos mais medida do que a vinculao com a natureza. Protegeremos os animais ou suas imagens? Cuidaremos dos habitats ou os imitaremos, por meio de resorts? Manteremos regies naturais ou as fecharemos em parques para visitao, sobre nibus? Sofreremos pelas imagens de degradao ambiental ou no, j que so apenas imagens? A perda do corpo natural nos faz perder a noo da incluso da natureza, pois se d pela ambivalncia contida nas suas imagens.25

2.6. O mastodonte brasileiro: morte de um animal, vida de um smbolo

A independncia dos textos culturais perante o plano retratado, a natureza, tamanha que em GR vemos registros de parte da fauna brasileira sem que esta mais exista. uma das funes da cultura, manter o passado no presente atravs de textos, smbolos e imagens. No bloco agora analisado, GR registra uma pesquisa que reconstituiu o mastodonte, um elefante brasileiro pr-histrico:

Smbolos encenam at mesmo uma soluo para o problema da morte, aplacam os medos e traumas convocados pela morte de pessoas queridas. Contudo, isso somente acontece quando a morte cercada de procedimentos indicativos de sobrevida, eternidade, durao e temporalidade. Apenas quando conferido morte um carter ambivalente, somente a ela significa um fim e sua continuao mortalidade e imortalidade ao mesmo tempo. O carter ambivalente, a morte apenas o obtm dentro do processo de simbolizao e de textualizao, ambos operaes de natureza social. Smbolos e textos, sistemas semiticos por excelncia, so construes sociais. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 105)
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Como vingar corpos virtuais? Como recorrer a um recurso primitivo como o sacrifcio ritual quando a prpria primitividade da concretude corporal vem sendo, elas mesma, abolida? Ao operarmos essa transformao de virtualizao do corpo sacrificado, que abole sua concretude, apagamos as pistas evidentes desse sacrifcio, no somos mais capazes de reconhec-lo. (CONTRERA, Malena Segura: Mdia e pnico: saturao da informao, violncia e crise cultural na mdia - 2002: 97)

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Neste mesmo lugar, vivia nosso elefante pr histrico, o mastodonte. As ossadas foram retiradas da caverna h uns 50 metros de profundidade (...) Os fsseis dos animais prhistricos retirados pelos pesquisadores da Serra da Bodoquena esto agora no Museu Nacional, no Rio de Janeiro. (...) A partir desses ossos, com o trabalho de computador, vocs criaram o que seria o animal pr-histrico brasileiro. (...) Ele um elefante, mas tem diferenas, mais robusto, tinha 4 toneladas e 5 metros. Vamos imaginar que o nosso elefante no cerrado brasileiro um animal atarracado, forte.

A potencialidade do texto cultural, uma segunda realidade, simblica, mostra-se surpreendente. O reprter do GR nos oferece em 20 segundos, em forma de clip, um verdadeiro processo de ressurreio miditica: vemos imagens do recolhimento dos ossos de dentro do rio, o local para onde foram encaminhados, o Museu de Histria Natural do RJ, detalhes dessas ossadas e a reconstituio por computador de como seria o animal vivo. Dessa forma, o programa de TV se transforma ora em Deus ora em cincia, ao ponto de ter conhecimento tamanho para juntar cenrios antigos e atuais, reviver seres que no mais existem e exibir-nos. O GR se estabelece como onipresente e onisciente, coroando-se como melhor mediador possvel para uma audincia que no teria acesso a tantos recursos visuais ou informaes tcnicas. Mas no realiza tal processo atravs de mgica ou milagre, o faz a partir de imagens. O que ns discutimos nesse trabalho, usando como exemplo produes

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audiovisuais, Norval Baitello Jnior v desde a escrita: o processo que o homem cria para sagrar-se vencedor diante da morte, para perenizar-se:

E aquilo que na natureza no possvel, passvel de criao artificial pelo mecanismo semitico da cultura. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 67)

E assim como o autor v o lastro simblico de perenidade na escrita, entendemos que as imagens e os demais textos sobre a natureza vo constituir nossa cultura e perenizar flora e fauna verdadeiros, mesmo quando estes no mais existirem:

A partir dos ossos, utilizando recursos de computao grfica, foi criado o que seria o animal pr-histrico brasileiro.

No programa, a partir de objetos inanimados, como ossos fossilizados, o computador do pesquisador e a edio de imagens ressuscitam o mastodonte brasileiro. Temos ento imagens do que seria o mastodonte na tela do computador dos pesquisadores, em formado 3D, assim como projetos de veculos realizados em AutoCad. O animal, que j teve vida, ressuscita imageticamente a partir de clculos cientficos. Tal potencialidade somente a mediao cultural pode fazer, trazer do mundo dos mortos elementos a partir de representaes. A televiso, por sua vez, utiliza suas tcnicas

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audiovisuais para reforar a ressurreio do animal. O GR alcana um patamar de mediao que o telespectador poderia ter feito sozinho, atravs da imaginao. Mas no com os recursos cinematogrficos para iludir os olhos de outros receptores, como a produo televisiva o faz, juntando o conhecimento dos pesquisadores com suas tcnicas audiovisuais. A partir de uma eficiente produo de imagens, cria uma miniatura de mastodonte contra a luz, envolta em fumaa e colocada em uma rplica de floresta. Imageticamente perfeito, estamos vendo a silhueta do enorme mamfero, que nos vem junto a uma trilha sonora forte, reiterando o poder que teve esse animal. Simbolicamente, o mastodonte situa-se na nossa tela, um animal nunca visto pelos olhos humanos. Tal intermediao feita pela produo televisiva permite tal milagre: trazer o passado para o nosso presente, faz nossas mentes viajarem no tempo e vislumbrarem elementos e pocas j inexistentes dentro de uma realidade atual, a vivncia do mundo pelas imagens. No h como negar a potncia das imagens mediadoras produzidas pela televiso e como elas povoam nosso imaginrio.

2.6.1. Globo Reprter: uma janela para o mundo real ou para si mesmo?26

Acreditamos que as indagaes a seguir e durante todo o trabalho podem nos remeter ao esclarecimento do que o jornalismo ambiental consumido pela maioria da populao

As imagens so consideradas janelas para o mundo, mas tambm podem ter a funo contrria, a de antijanelas, como um vu que separa a realidade de nossos olhos, atravs do fascnio que produzem em ns. Ou seja, podemos consumir imagens no apenas porque nos encaminham para o real, mas porque realizam processos comunicativos que giram em torno de si mesmas, que podem nos afastar do real. Sobre um dos primeiros estmulos para a produo de imagens, a morte, Norval Baitello Junior reflete nos processos que tornaram as imagens janelas para si mesmas: Para fugir desse destino (a recordao da morte), as imagens passaram a se superficializar de tal forma que recordem to somente outras imagens. Igualmente o procedimento da animao acelerada almeja a mesma fuga, por um lado pela animao, imagem do movimento, por outro pela acelerao, impeditivo da introspeco. Assim, ao consumir imagens, j no as consumimos por sua funo janela` (Kamper), mas pela sua funo biombo` (Flusser). Ao invs de remeter ao mundo e s coisas, elas passam a bloquear seu acesso, remetendo apenas ao repertrio ou repositrio das prprias imagens. (BAITELLO Jr., Norval: A era da Iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. Hacker: 2005, 54)

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brasileira. E, se isto no for alcanado, ao menos levantaremos questes pertinentes sobre o tema, muito abordado pela mdia, mas pouco analisado como em um trabalho acadmico. Por isto, o fim deste captulo traz muitas questes, as quais esperamos ter respostas ao longo da dissertao. Esperamos descobrir quais os processos comunicacionais que fizeram de um programa de televiso popular e bem aceito pela audincia brasileira como GR nos direcionar mais a uma preservao da natureza atravs dos olhos do que a natureza que prope retratar. Entender se suas origens ufanistas e desenvolvimentistas, provindas da poca de Amaral Neto, so influncias no discurso que hoje fala da natureza como ddiva de Deus. Afinal, a adoo de pautas atuais, que apiam a interveno humana e cientfica no meio natural, parece ser estimulada por uma herana intervencionista, caracterstica editorial do GR. Por outro lado, a independncia editorial e a renovao esttica promovida pelos cineastas que dirigiram o GR nos anos 60 e 70 tem influncias sobre os programas de hoje. Como j foi visto, o que foi uma revoluo na pauta do GR se tornou sua maior amarra, ao ponto de o programa no conseguir se desapegar dos formatos que o popularizaram. O roteiro ambiguamente real e fantasioso com suas imagens fascinantes so formatos comunicativos que nos apresentam um tipo de Brasil e de natureza. Sero textos e imagens que fecham em si mesmos, recriando uma natureza televisiva e espetacularizada, desligada do real? Quais as imagens de natureza que produz Globo Reprter e para onde aquelas nos remetem? Acreditamos que o consumo das imagens de natureza do GR no nos aproximar do meio ambiente. No cumprir a funo janela das imagens, mas sim nos desapegar ainda mais do plano natural. Afinal, se temos o passado, o presente e o futuro do meio ambiente pelas das representaes da TV, temos tudo o que precisamos. Ao menos culturalmente, j temos todas as representaes do natural que precisamos para sobreviver.

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Se h um descolamento da natureza por meio das imagens exacerbadas desta, se abrimos mo do contato fsico e material com o plano natural, ser suficiente preservarmos as imagens da natureza? A possibilidade de recriar a Terra, animais e vegetais atravs de smbolos e imagens televisivas superar o temor pela sua finitude fsica e vital? E at que ponto isso positivo para o meio ambiente, para o telespectador que busca uma reconexo com a natureza, para um programa que se publicita como janela para o mundo? necessrio ligar o plano material da natureza com suas imagens para dar sentido aos smbolos que vemos na TV. O reprter Francisco Jos se sai muito bem ao relacionar a reproduo do animal pr-histrico preservao dos animais hoje, quando diz que

Dez mil anos se passaram e do nosso mastodonte, s restaram os ossos. Mas os peixes ainda esto vivos e dependem da pesquisa e do cuidado de todos ns.

Dessa forma, o reprter d sentido reconstituio do animal. Faz com que a simples curiosidade do telespectador se transforme em um canal de comunicao para que mensagens de conscientizao sejam mais bem assimiladas. Este seria o indcio de um bom caminho para o jornalismo ambiental: usar o apego que temos vida, beleza e curiosidade e transformlos em chance de troca informacional de qualidade entre produtos televisivos e o telespectador. Partimos, ento, de uma indagao muito simples: se verdade que os programas jornalsticos de temticas ambientais transformam o hbito inerte de ver TV em um tempo til, em que exista o deleite de consumir imagens e contedos pertinentes s nossas vidas. Escolhemos o Globo Reprter para descobrir se o programa o lugar em que todos ns, telespectadores e antes de tudo, cidados, nos unimos culturalmente em torno de questes que nos mostrem como estamos vinculados; relacionados enquanto brasileiros, seres humanos e seres vivos;

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que temos um meio ambiente em comum e que deve ser preservado. Dedicaremo-nos em descobrir se o GR produz textos e imagens sobre a natureza de forma competente e consciente. Se o programa cria o prazer em ver e em entender as coisas do mundo, ao mesmo tempo que religa a sociedade em torno de um tema efetivamente pertinente: a preservao da natureza, tanto nos ecossistemas como nas mentes dos telespectadores.27 A produo e transmisso de smbolos culturais carregam essa funo: a de acumular todos os tempos e espaos dentro de si.28 Isso possibilita ao homem navegar entre sua histria, atuar no presente e almejar o futuro, podendo vislumbrar o que deseja para si e para a Terra. Recriar o passado no presente rever os acertos, erros e dvidas que acompanharam nosso desenvolvimento enquanto seres sociais e que at hoje nos constituem. Resta-nos aproveitar tal habilidade e utiliz-la a nosso favor e ao das novas geraes, que tero como presente o que vislumbrarmos agora do meio ambiente que vivemos.29 Buscamos nesse trabalho, portanto, como deve se realizar de forma tica e eficiente a produo de um jornalismo ambiental audiovisual. E o GR, com seus acertos e erros, frmulas tcnicas e culturais, ser
Sistemas comunicativos tm sempre a funo ordenadora dentro das sociedades: os smbolos regulamentam relaes, convencionam significados e valores e portanto estabelecem ordem, tecem relaes (ordinare, no latim significa, entre outras coisas, colocar os fios de um tecido em seqncia) (...) Assim, a cultura, enquanto sistema comunicativo tem como principal funo a de ordenar as informaes de uma sociedade.E ordenar implica criar ritmos para essas informaes, ritmizar em concordncia com as ritmicidades observadas na prpria vida. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 95, 96) Esta a cultura; um conjunto de artifcios simblicos, melhor ainda, um sistema simblico que abriga o homem e sua complexa natureza, aps seu nascimento, a um tempo moldado e moldador de uma rede interativa de grupos sociais em escala diversa, desde a familiar at a escala planetria. Este sistema simblico como todos os sistemas de smbolos est sujeito s transformaes solicitadas pelas necessidades de seu criador e usurio. A uma de suas amarras, esteios, princpios ordenadores damos o nome de tempo. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 94) na segunda realidade do homem (Bystrina), ou seja, na realidade criada pelo seu imaginrio e pela sua capacidade de criar smbolos, que os vetores temporais emergentes atuam. So eles, conforme vimos acima: a) criar, transmitir e manter o presente no passado e no futuro; b) criar, transmitir e manter o futuro no presente e no passado. A primeira transgresso ocorre quando se projetam textos, fatos e smbolos presentes tanto no futuro quanto no passado. O que se vive e percebe agora altera semioticamente a histria passada e as expectativas futuras. A segunda transgresso consiste na projeo das aspiraes e anseios futuros sobre o presente e sobre o passado. (BAITELLO Jr., Norval: O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia - 1999: 99)
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palco para descobrirmos como imagens da natureza podem iniciar uma preservao natural dentro de nossas mentes. Ou como tais imagens, ao falarem de si mesmas, perdem sua funo janela para o mundo e tornam-se um biombo, que nos impede de alcanar a natureza a que tanto almejamos.

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3. OUTRAS JANELAS: ALGUMAS NATUREZAS PRODUZIDAS PELA CULTURA

O programa Globo Reprter utiliza um discurso cultural e cientfico para confirmar as imagens que veicula da natureza: um ambiente perfeito e belo, mas que ainda assim sofre interferncias humanas. Diferentemente da atuao predatria, essa mediao especial com o meio que registrado pelas lentes de TV teria cunho esclarecedor, a fim de promover o uso sustentvel dos recursos naturais. Mas ao mesmo tempo, o GR abusa das imagens emocionais, que negam tal raciocnio. Mas por que o programa tem textos culturais sobre a natureza to diversos? Pretendemos, ento, refletir sobre alguns padres de pensamento que possam justificar o modo como se d o entendimento a natureza e a mediao com esta. Compreenderemos quais so alguns referenciais culturais do pensamento contemporneo que servem como base para a produo de representaes da natureza produzidas pelo episdio de GR. Para tanto, analisaremos a Modernidade, poca geradora de padres adotados at hoje pela sociedade ocidental; a histria do pensamento ambientalista recente, que contesta como lidamos predatoriamente com a natureza; e a Agenda 21, o texto cultural mais recente e diretivo sobre como entender e gerenciar o meio ambiente. Acreditamos retirar dessas reflexes informaes pertinentes para compreendermos a concepo do que natureza para GR e para seus telespectadores.

3.1 Padres culturais para o estado do mundo hoje: a modernidade

Entre todas as eras que o ser humano habitou a Terra, podemos considerar que a Modernidade

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foi essencial para a construo de grande parte das concepes de natureza e de atuao no ambiente tal qual temos hoje em dia. A partir do pensamento moderno, entendemos de onde vm conceitos e atuaes contraditrias acerca do mundo e da natureza, como os padres de desenvolvimento adotados em nossas sociedades atuais que destroem o planeta, ao mesmo tempo em que ideais de preservao so cada vez mais almejados. Assim, a reflexo sobre este momento histrico nos auxiliar a entender o raciocnio que influenciou profundamente a atuao do homem sobre o meio ambiente e, por conseqncia, a criao de conceitos e imagens sobre a natureza. Diversos fatores configuraram os indivduos, seus ambientes e sociedades ao que chamamos vida moderna:

O turbilho da vida moderna tem sido alimentado por muitas fontes: grandes descobertas nas cincias fsicas, com a mudana da nossa imagem do universo e do lugar que ocupamos nele; a industrializao da produo, que transforma conhecimento cientfico em tecnologia, cria novos ambientes humanos e destri os antigos, acelera o prprio ritmo de vida, gera novas formas de poder corporativo e de luta de classes; descomunal exploso demogrfica, que penaliza milhes de pessoas arrancadas de seu habitat, ancestral, empurrando-as pelos caminhos do mundo em direo a novas vidas; rpido e muitas vezes catastrfico crescimento urbano; sistemas de comunicao de massa, dinmicos em seu desenvolvimento, que embrulham e amarram, no mesmo pacote, os mais variados indivduos e sociedades; (...) No sculo XX, os processos sociais que do vida a esse turbilho, mantendo-o num perptuo estado de vir-a-ser, vm a chamar-se modernizao. (BERMAN, Marshall: Tudo que Slido Desmancha no Ar 1982: 16)

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Ainda que todas essas facetas da vida atuem contraditoriamente, acostumamo-nos com elas, ao ponto de acreditar que tais opes de desenvolvimento seriam as mais corretas para a melhor a evoluo do homem na e sobre a Terra. Sobre o ambiente, sabemos como a vida moderna alterou a paisagem, de forma a marcar para sempre a atuao do homem sobre o meio:

(...) A primeira coisa que observaremos ser a nova paisagem, altamente desenvolvida, diferenciada e dinmica, na qual tem lugar a experincia moderna. Trata-se de uma paisagem de engenhos a vapor, fbricas automatizadas, ferrovias, amplas novas zonas industriais; prolficas cidades que cresceram do dia para a noite, quase sempre com aterradoras conseqncias para o ser humano. (BERMAN, Marshall: Tudo que Slido Desmancha no Ar 1982: 19)

O homem, que sempre criou ferramentas para vencer a natureza, desenvolveu na era moderna novos e melhores mtodos culturais para sublevar o incerto que lhe reservava o entorno. Deixou sua marca no solo, gua e ar, adaptando o meio ao modo que entendia ser o melhor para a vida humana. Seus sistemas se complexificaram em organizaes industriais, de pensamento racional cartesiano e capitalista, cuja atuao os tornou grandes mquinas de degradao do meio ambiente como nunca havia sido visto na histria. E o padro racional que permitiu tal processo desastroso no foi apenas de uma ou mesmo de muitas empresas, mas o esprito de uma sociedade que via na destruio essncia para a constituio de algo novo e, assim sendo, melhor. Essa renovao pela prtica do descartar o passado e o presente pode ser vista, segundo Marshall Berman, atravs de Fausto, de Goethe, uma das principais metforas

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daquele esprito autodesenvolvedor e autodestruidor:

A fora vital que anima o Fausto Goethiano, que o distingue dos antecessores e gera muito de sua riqueza e dinamismo um impulso que vou designar com desejo de desenvolvimento. Fausto tenta explicar esse desejo ao diabo, porm no fcil faz-lo. Nas suas primitivas encarnaes, Fausto vendia sua alma em troca de determinados bens, claramente definidos e universalmente desejados: dinheiro, sexo, poder sobre os outros, fama e glria. O Fausto de Goethe diz a Mefistfeles que, sim, ele deseja todas essas coisas, mas no pelo que elas representam em si mesmas. (BERMAN, Marshall: Tudo que Slido Desmancha no Ar 1982: 45)

Por causa da fria dinmica da era moderna e pela representao de Fausto, podemos visualizar como as sociedades ocidentais se organizaram com padres radicais de transformao do entorno, como forma de melhorar a vida na Terra. curioso que j em Fausto, percebemos como j h um apego no as coisas como elas so, mas como parecem ser. No desenvolvimento deste trabalho, veremos como as imagens da natureza se tornam to ou mais importantes do que os prprios objetos os quais representam. Na modernidade, as expresses desenvolvimento e dinamismo carregavam em si interesses funcionais e econmicos para todo o ambiente. Desse modo, os elementos da natureza no eram avaliados como anteriormente: o paraso arcadista, o temor do incerto ou simplesmente a fauna e a flora; mas sim considerados como recursos para as empresas, com gastos e lucros de elementos fabris. No havia noo ou interesse de desenvolvermos as cidades, os reinos e os pases pelo uso medido da natureza. Ela estaria l, como um armazm dos audaciosos empreendedores que levariam o desenvolvimento a toda sociedade. Esse padro cultural para

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atuao na Terra produziu um preo alto a se pagar, principalmente no que se refere degradao ambiental. At hoje sofremos com o raciocnio daquilo que chamamos terra improdutiva, caso se trate de uma floresta; ouvimos frases do tipo: trata-se de animais que no servem para nada, em relao fauna que no rende lucros, mas tem importncia no equilbrio ecolgico; com o chavo paga-se, ento usamos o quanto quisermos, quando h desperdcio consciente de gua; ou mesmo quando dito: na rua no se suja o lugar de ningum (com o lixo jogado em vias pblicas). A modernidade trouxe a noo de cuidar do que apenas gera lucro, do desamor e do desapego ao meio se este no lhe reverte capital.

Uma das idias mais originais e frutferas do fausto de Goethe diz respeito afinidade entre o ideal cultural do autodesenvolvimento e o efetivo movimento social na direo do desenvolvimento econmico (...) O nico meio de que o homem moderno dispe para se transformar Fausto e ns mesmos o veremos a radical transformao de todos o mundo fsico, moral e social em que ele vive (...) Porm, o grande desenvolvimento que ele inicia intelectual, moral, econmico, social representa um altssimo custo para o ser humano. Este o sentido da relao de Fausto com o diabo: os poderes humanos s podem se desenvolver atravs daquilo que Marx chama de os poderes ocultos`, negras e aterradoras energias, que podem irromper com fora tremenda, para alm do controle humano. O Fausto de Goethe a primeira e ainda a melhor tragdia do desenvolvimento. (BERMAN, Marshall: Tudo que Slido Desmancha no Ar 1982: 46, 47)

3.1.1. O estado do mundo hoje

A manuteno do pensamento moderno, aliada a mais de duzentos anos de padro de

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desenvolvimento predatrio, culminaram na degradao exponencial30 do meio ambiente, onde vivemos hoje. O que o ser humano entendia como desenvolvimento e evoluo at ento se tornara a maior ameaa sua existncia na Terra. Tudo o que o ser humano desenvolveu de mais moderno, cientfico e racional, com a finalidade de melhorar seus padres de vida, recaiu sobre sua cabea e sobre o planeta, degradando-o. A natureza, o homem e sua vida moderna ficaram presos por detrs das paredes de fumaa das chamins da Revoluo Industrial.

Um dos impactos mais inquietantes das novas tecnologias tem sido o seu efeito sobre o meio ambiente. Desde a primeira fase da industrializao, as ilhas britnicas, que foram a sua base inicial em fins do sculo XVIII, ficaram marcadas pelas amplas emisses de gases e de poluentes, fazendo com que as pessoas se referissem Inglaterra verde, aquela onde as fbricas ainda no haviam se instalado, e Inglaterra cinza, indicando as regies onde os resduos expelidos pelas chamins haviam sufocado a paisagem das cidades e dos campos sob um montono tom pardacento e uma densa neblina de fumaa. A situao se agravou muito mais no final do sculo XIX com a segunda onda industrial, quando se difundiu a utilizao dos derivados de petrleo, surgiram os veculos com motores de combusto interna, as indstrias qumicas e os equipamentos de grande consumo energtico nas fundies, nas siderrgicas e nas usinas termoeltricas. Desde ento esse assalto dos resduos industriais sobre a natureza, os oceanos e a atmosfera s cresceu, em escala exponencial. (SEVCKENKO, Nicolau: A corrida para o sculo XXI - 2001: 96)

De fato, toda a liberdade intelectual e democracia econmica da Modernidade criaram um padro de desenvolvimento insustentvel para a Terra. O tempo passou, o processo se

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Expresso de Nicolau Sevcenko, retirada do livro A corrida para o sculo XXI.

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acentuou, e hoje, por exemplo, temos pases como os Estados Unidos, que produzem aproximadamente 200 milhes de toneladas de lixo por ano, ou 725 quilos por pessoa. O Brasil faz 88 milhes de toneladas, 440 quilos para cada cidado, 240 000 toneladas por dia31. Em So Paulo, prev-se que em 2007 os dois aterros existentes na cidade (Bandeirantes e So Joo) tero suas capacidades esgotadas. Hoje, os aterros recebem 15 mil toneladas de lixo ao dia, o equivalente, ao ano, a seis estdios do Morumbi lotados at o topo.32 Sobre os recursos hdricos, o colapso fica mais alarmante. A Terra possui apenas 2,5% de gua doce, das quais 0,75% desta gua esto disponveis para consumo (no so geleiras ou guas subterrneas). Hoje, 1,1 bilho de pessoas no tem acesso gua potvel. Enquanto isso, um europeu consome em mdia entre 300 e 400 litros diariamente, um americano mais de 600 litros, enquanto um africano tem acesso a 20 ou 30 litros dirios.33 O desenvolvimento de grandes cidades ao redor de indstrias, exemplos do domnio e alterao humana do natural, tornou-se imagem do insustentvel. At mesmo a cincia, detentora da verdade iluminista e cartesiana que at agora direciona os rumos da sociedade ocidental, contradiz-se ao maldizer prprias criaes que at pouco tempo atrs seriam totalmente benficas ao homem. A sobreposio do cultural sobre o natural fez do homem um ser mais evoludo mas tambm atordoado. Sevcenko prossegue:

Esse o fato mais problemtico da nossa presente situao: no apenas patente que o meio ambiente est saturado de produtos txicos, mas, o mais grave, no sabemos exatamente qual o impacto de longo prazo que esse quadro ter sobre a nossa espcie e as demais. Estamos no escuro, tanto pela amplitude como pela condio recente desses fenmenos (...) Por um lado, com o propsito de fomentar o controle da natureza, a cincia e a tecnologia no raro
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SUPERONLINE (super.abril.uol.com.br/aberta/ especiais/salvar_terra/11_lixo/11_1.html): junho de 2001 PMSP (http://portal.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/financas/tributos/taxadolixo/0001): 2005 33 ONU: 2005, in (http://www.consciencia.net/mundo/desigual.html)

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acabem gerando efeitos que envolvem riscos difceis de avaliar, pela amplitude de sua escala e pelo inusitado de situaes com que nunca tivemos que lidar em toda a histria pregressa e para as quase, portanto, no temos nem experincia nem compreenso. Por outro lado, para uma criteriosa avaliao da situao e para a formulao de alternativas, a cincia e a tcnica so ferramentas indispensveis. (SEVCKENKO, Nicolau: A corrida para o sculo XXI - 2001: 99-100)

Essa a contradio que vivemos hoje em dia. Para no sermos vencidos pela fora e pelo acaso provindos da natureza, organizamos, catalogamos e geometrizamos o mundo atravs da cincia, do mtodo e do saber. Esta cincia, por sua vez, desenvolveu padres que destruram a natureza e degradaram a vida de boa parte da populao. Hoje em dia, voltamos a desejar o meio natural e a qualidade de vida que nos pode oferecer. Mas como voltar a ele, se perdemos contato ao viver nas grandes cidades? Atravs da cincia, intermediadora do homem com o mundo? Buscaremos a revinculao com o meio ambiente atravs da cultura que o est destruindo? O que fazer, ento?

3.1.2. O que nos resta?

No nossa proposta fazer uma anlise ambiental da Terra ou mapear todos momentos histricos em que houve crises ambientais. Tentamos evidenciar, entretanto, algumas das bases culturais que promoveram um desenvolvimento da sociedade cuja herana ambiental catica para as geraes presentes. A viso contempornea de um planeta Terra que chega ao fim de seus recursos e de nossas possibilidades de sobrevivncia faz do homem um ser busca de uma sada emergencial para tal impasse.

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As solues materiais para tal, como a interrupo do uso de combustveis fsseis, total fiscalizao dos recursos arbreos de um pas e o controle de suas fronteiras pesqueiras so de dificlima execuo, complexas e tambm contraditrias por muitas vezes. Resta -nos a esperana de que chegaremos a um mundo sustentvel atravs da atualizao de nossos padres culturais. Das imagens da natureza que queremos ver e ter. Esse trabalho sugere que construmos imagens da natureza para suprir a sua falta em nossas vidas. Veremos nos prximos captulos como foram criados diferentes textos culturais sobre a natureza, como o ambientalismo e a Agenda 21. Estes conceitos so entendidos como novas mediaes culturais com o meio ambiente, ao consider-lo como bem valioso. Em suma, uma nova cultura altera as imagens ambientais contidas dos indivduos, os padres de desenvolvimento das sociedades e, como objeto de nosso trabalho, a produo de discursos ambientais dos veculos de comunicao.

3.2. O ambientalismo 3.2.1. O panorama ambiental contemporneo

Nos anos 60, deu-se a poca de maior desenvolvimento do que entendemos por movimentos ambientalistas e ecologistas34 e cujas influncias temos at hoje. A sociedade ganhava uma alternativa tradicional viso conservadora dos sculos XIX e incio do XX, que entendia a

O ambientalismo e o ecologismo so conceitos muito prximos. Basicamente, o ambientalismo prega uma mudana de padres econmicos, polticos e sociais, a fim de proporcionar ao homem uma melhor qualidade de vida. O modo como se lida com os elementos naturais est dentro dessa revoluo. Pode-se entender que o ecologismo a obteno das mesmas reivindicaes pelo caminho inverso. No sero as mudanas nos padres da sociedade as causas para a proteo do natural, mas a emergncia da preservao dos recursos, flora, fauna e meio que despertar nos homens uma conscincia ecolgica, que reverberar nos outros patamares da vida humana. A partir dos conceitos de defesa do meio ambiente, outras esferas de atuao humana se transformaro. Hoje, muitas ONGs mesclam tais vises, entendendo que no se proteger o meio ambiente sem mudanas scio-poltico-econmicas e vice-versa.

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proteo da natureza como um movimento de isolamento da flora, da fauna e do meio ambiente. Embalados pelos ares da Revoluo de 68, em Paris, a Primavera de Praga, os movimentos hippies e feministas nos EUA e a contestao do sistema bipolar imposto pela Guerra Fria, os ambientalistas promoveram um ativismo crtico da sociedade tal qual estava estruturada.
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Abria-se mo da proteo de espcies separadamente para a adoo de um novo modo de desenvolvimento das sociedades, livre para escolher seus caminhos e preservando a natureza pela conscincia e conhecimento do tema.36 Segundo Duarte (2004), a contracultura nos EUA estimulou o ecologismo a partir de textos de Henry D. Thoreau, Gray Snyder e Rachel Carson. Suas produes questionavam a explorao das matas, comparada explorao dos indivduos, o uso de biocidas e a tecnologia que no trouxe benefcios ao meio ambiente nem populao. Na Europa, o conceito de tecnologias doces estimulou a imaginao dos que pretendiam uma natureza preservada, em convivncia com as invenes do mundo contemporneo. Junto esperana de mudar os padres de desenvolvimento, teorias alarmistas apareceram, pregando um futuro incerto do planeta, como o esgotamento dos recursos naturais,
O ano de 68 foi especialmente contestatrio do sistema social vigente no mundo. Em maio, estudantes parisienses se manifestam contra o "status quo", levantam barricadas enfrentam a polcia; Na Tchecoslovquia, Alexander Dubek lidera a Primavera de Praga, onde so conduzidos processos reformistas, suprimidos em 21 de Agosto do mesmo ano por tropas soviticas; Enquanto no Vietn os EUA matam 507 pessoas em uma s batalha, no Brasil, estudantes da Universidade Mackenzie e da USP se enfentam na rua Maria Antonia, em So Paulo, e o presidente Costa e Silva decreta o AI-5, cerceando os direitos individuais dos brasileiros. 36 O ecologismo tambm era uma contestao da frieza desenvolvida pela vida moderna, industrial e superpopulada das metrpoles mundiais da segunda metade do sculo XX. Konrad Lorenz conta um caso de como foi mal interpretado por ecologistas ao maldizer uma visita inesperada. No toa que grupos ecologistas ganharam o desagradvel apelido de ecochatos, por serem politicamente corretos sobre todos os aspectos da vida: Recebia na minha casa um casal de americanos, ambos originrios de Wisconsin e que trabalhavam na preservao da natureza numa casa isolada em meio floresta. Na hora em que amos sentar mesa para jantar, a campainha da porta tocou e eu exclamei: Mais algum, quem ser!` No poderia ter chocado mais os meus convidados, nem mesmo cometendo a pior das grosserias! Responder a um toque de campainha inesperado com outra reao que no de felicidade, era para eles um escndalo. (LORENZ, Konrad: Civilizao e pecado 1973: 26, 27) Tal imagem, porm, foi substrato para parcelas da sociedade desmoralizarem o trabalho de ecologistas. Sua luta seria uma espcie de fanatismo, uma ode natureza perdida. Com esse discurso, empresas poluentes e suas bancadas polticas ofuscam at hoje a discusso ambiental.
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superpopulao humana, poluio desenfreada e a cincia a servio de uma burocracia governamental e da guerra. As armas nucleares e seu potencial destruidor da vida, por exemplo, foram um tema estimulador para as novas teorias de proteo da Terra. O fortalecimento do ecologismo se deu nos anos da Guerra Fria pelo medo do fim do mundo: grupos ambientalistas se uniram para impedir a construo e a implementao de centrais nucleares. Dessa forma, comearam a desenvolver mecanismos de atuao externos aos dos governos (1 setor) e setor privado (2 setor). Nasciam assim as entidades de terceiro setor, de interesse social, com fins pblicos, mas de carter privado.37

3.2.2. O ecologismo

O ecologismo uma ideologia poltica que questiona o esgotamento dos recursos naturais e o futuro da vida no planeta. Pressupe um olhar ecocntrico para o pensar das polticas pblicas. Tal engajamento fez os ecologistas partirem para movimentos polticos tradicionais, nos quais ganharam a alcunha de "Verdes". O primeiro partido ecologista do mundo surgiu na Nova Zelndia em 1976, mas foi somente na dcada de 1980, principalmente com os Verdes da Alemanha Ocidental, que o movimento ganhou fora e notoriedade. A disputa e o jogo poltico flexibilizaram e segmentaram os ecologistas, que escolheram diferentes mtodos para alcanar os objetivos iniciais do movimento. Alguns adotaram as reivindicaes dos demais movimentos contra o sistema vigente, a fim de obterem mais apoio e visibilidade perante a sociedade, captao de recursos para suas organizaes e votos. Bandeiras do feminismo, pacifismo e da luta de identidade racial foram inseridas na poltica
O Terceiro Setor engloba instituies com fins pblicos, porm de carter privado, fazendo parte do denominado espao pblico no estatal. Podem ser ONGs, associaes, fundaes, entidades de assistncia social, educao, sade, esporte, meio ambiente, cultura, cincia e tecnologia, entre outras organizaes da sociedade civil. Abrange aes pblicas que saem do domnio estatal, com o objetivo de combater problemas como a pobreza, violncia, poluio, analfabetismo, racismo etc. So instituies com grande potencial de representatividade, podendo ser vistas como legtimas representantes dos interesses da sociedade civil. (Ambiente Brasil: http://www.ambientebrasil.com.br/)
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ecologista. Outros grupos, chamados fundamentalistas, mantiveram-se fiis aos temas clssicos do ecologismo. O ecologismo foi se especializando e segmentando-se. A seguir, apresentaremos as principais correntes de pensamento dos movimentos gerados desde a segunda metade do sculo XX, que geraram muitas outras vertentes, principalmente quando houve a popularizao das Organizaes de Terceiro Setor, tendo as ONGs como as entidades mais conhecidas. Isso torna difcil classificar os caminhos que cada organizao ecologista adotou. Vamos, porm, conhecer as origens das principais propostas ecologistas contemporneas e os objetivos de cada eixo.

3.2.3. Ecologia profunda (Deep ecology)38

Trata-se de um conceito criado em 1972 por Arne Vaesse, filsofo noruegus. Prega que qualquer tipo de vida sobre a Terra tm valores independentes de qualquer utilitarismo proposto pela cultura vigente. A natureza, cuja evoluo eterna, possui valor em si mesma, independentemente da utilidade econmica que tem para o ser humano que vive nela, segundo texto de Aveline, A vida secreta da natureza. uma crtica ideologia da "ecologia superficial", onde o meio ambiente deve ser preservado pela funcionalidade para a vida humana.

As correntes ambientalistas se tornaram to populares que suas definies podem ser encontradas em sites enciclopdicos, com pginas muitas vezes produzidas pelos seus prprios adeptos, como na pgina da Wikipdia. Vemos, dessa forma, como os conceitos ambientalistas e ecologistas esto difundidos em locais de livre acesso populao, mesmo que esta no tenha ligao direta com a ideologia: Deep ecology is a recent philosophy or ecosophy based on a shift away from the anthropocentric bias of established environmental and green movements. The philosophy is marked by a new interpretation of "self" which deemphasizes the rationalistic duality between the human organism and its environment, thus allowing emphasis to be placed on the intrinsic value of other species, systems and processes in nature. This position leads to an ecocentric system of environmental ethics. Deep ecology describes itself as "deep" because it asks complex and spiritual questions about the role of human life in the ecosphere. (WIKIPEDIA: http://en.wikipedia.org/wiki/Deep_Ecology)

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Segundo a teoria, os humanos no tm o direito de reduzir a biodiversidade, exceto para satisfazer suas necessidades vitais. Para o desenvolvimento da vida e cultura humanas, bem como a preservao da vida no-humana, essencial que se diminua a taxa de natalidade, em busca de um decrscimo populacional. necessrio diminuir a interferncia humana na natureza, fato que s ser alcanado atravs de mudanas econmicas, tecnolgicas e ideolgicas. Duarte (2004) entende a ideologia da ecologia profunda como biocntrica, com ares espiritualistas e aproximando-se a uma mentalidade de adorao do mundo ambiental. A preservao da natureza passa por uma independncia perante o homem: ela cuidaria de si mesma, sem a intromisso humana. E, quando necessrio, os homens devem ter posicionamento tico quando interagirem com a natureza, j que so inseparveis fsica, psicolgica e espiritualmente do ambiente em que vivem. A teoria ecolgica profunda se adapta viso conservacionista39 da natureza, que luta contra a extino de espcies animais e vegetais a partir da preservao de reas naturalmente inalteradas pelo homem. Mas sofre crticas das outras correntes ambientalistas, como a Ecologia Social e Ecossocialismo, que entendem o homem como um ser pensante e atuante sobre o mundo, no podendo se anular diante da natureza. Afirmam que a ecologia profunda tem carter neomalthusiano, pois ignora que as problemticas ambientais tm fundamentos sociais e econmicos. Os mais radicais interpretam at mesmo um novo veio fascista, j que o uso poltco da idia de seleo natural serviu aos interesses dos estados eugenistas da Europa na primeira metade do sculo XX.

O conservacionismo a gesto, pelo ser humano, da utilizao dos elementos da biosfera, de modo a produzir o maior benefcio sustentado para a populao atual, mantendo as potencialidades e o equilbrio necessrios s geraes futuras. Compreende as atividades de manuteno dos recursos naturais, que sofrem modificaes, mas so mantidas as suas peculiaridades e corrigidas as deficincias; preservao, quando os ecossistemas no devem sofrer qualquer alterao; e restaurao ou recuperao, quando um elemento natural necessita de processos que o capacitem a exercer suas funes primitivas, eliminando-se os fatores que concorrem para sua degradao. (IBGE: http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/solo/conservacionismo.html)

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3.2.4. Ecologia social40

A degradao ambiental estaria ligada s necessidades do sistema capitalista, segundo o criador da teoria, Murray Bookchin. Em seu livro Ecology and revolutionary thought, de 1964, o autor v como pertinente a segmentao da sociedade, tal como ricos e pobres, brancos e negros, jovens e velhos, pois dessa forma seria possvel compreender como grupos especficos interagem sobre o meio. Essa relao, que leva em conta aspectos econmicos, culturais e polticos, seria essencial para a preservao do meio ambiente.41 A ecologia social original critica a noo do Estado e prope uma sociedade democrtica, descentralizada e baseada na propriedade comunal de produo. Mas hoje vemos que a teoria influenciou diversas ideologias ambientais, como o conceito de desenvolvimento sustentvel uso dos recursos naturais, mantendo sua existncia e privilegiando classes humanas menos favorecidas -, amplamente disseminado e aceito pela sociedade contempornea.

3.2.5. Ecomarxismo ou ecossocialismo

A origem dessa corrente ecologista se d a partir do movimento marxista clssico, que entende a natureza como mercadoria, elemento acumulativo a ser benfico ao homem apenas se utilizado no processo de trabalho. Marx via as sociedades primitivas como adoradoras da
Social ecology is, in the words of its leading exponents, "a coherent radical critique of current social, political, and anti-ecological trends" as well as "a reconstructive, ecological, communitarian, and ethical approach to society". Social Ecology is a radical view of ecology and of social/political systems. Social Ecologists believe that the current ecological crisis is the product of capitalism. They believe it is not the number of people, but the way people relate to one another that has fueled the current economic crisis. Overconsumption, productivism and consumerism are thus symptoms, not causes, of a deeper issue with ethical relationships. (WIKIPEDIA: http://en.wikipedia.org/wiki/Deep_Ecology)
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Esta dinmica compe-se, na verdade, da avaliao de um conjunto no qual se verificam aspectos como: organizao social, mobilidade, manifestaes culturais (religio, arte) e sua relao com caractersticas especficas do ambiente fsico onde se encontram. Com isso, enfatiza-se a importncia dada dimenso cultural nos estudos de ecologia social (...) (REDE EICOS: Estudos interdisciplinares de comunidades e ecologia social: http://www.eicos.psycho.ufrj.br/portugues/ecologia_social/ecologiasocial.htm )

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natureza, pois contavam com um parco desenvolvimento de suas foras produtivas, o que lhes impossibilitavam aproveitar a natureza em sua plenitude. Verificamos ento uma natureza esttica, que no tem potencialidade prpria se no utilizada e otimizada pelo homem. Os ecossocialistas, por outro lado, compreendem que a natureza tem em si foras produtivas. O ecossistema geraria energia, como na fotossntese, em movimentos elicos e hidrulicos de seus elementos, e tal fenmeno seria to importante quanto a atuao humana para o desenvolvimento das sociedades.42 Autores como Gutelman e Skibberg questionam a viso clssica marxista sobre os elementos naturais, mostrando que as sociedades pr-capitalistas e capitalistas dependiam tanto do trabalho humano quanto o natural para se desenvolverem. Obviamente, surgiu uma corrente de ecocapitalistas, mais aceitos pela sociedade de consumo (ainda que no recebessem grande apoio desta) e com melhor trnsito entre as esferas industriais e governamentais.

3.2.6. O movimento ecologista no Brasil

Como afirma Viola (1987), o movimento ecologista no Brasil se afirmou graas aos seguintes fatores: 1: o carter fortemente internacionalizado do movimento ecolgico mundial devido ao carter planetrio da degradao scio-ambiental processada nas ltimas quatro dcadas (40 aos 80); 2: o fato de o Brasil se um pas ascendente do 3 mundo, com forte internacionalizao do seu sistema produtivo e de comunicaes;

Ns, brasileiros, compreendemos tal teoria, quando sofremos a falta de gua nas usinas hidreltricas. O Brasil, baseado em produo de energia natural e limpa, estagna-se quando as foras produtivas da natureza no atuam.

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3: a intensidade de degradao scio-ambiental produzida nas ltimas quatro dcadas, em contrapartida do extraordinrio crescimento econmico e conseqente ascenso no sistema mundial; 4: o carter excessivamente predatrio (mais que a mdia mundial) da viso de mundo e das polticas implementadas pelas elites do regime autoritrio (1964-1985); 5: a profunda crise em que mergulhou a esquerda brasileira depois da fracassada experincia guerrilhera de 1968-1973, crise esta que, por sua vez, vincula-se com a crise geral do marxismo no interior da esquerda ocidental; 6: o processo de transio democrtica, iniciado com a liberalizao (a partir de 1974) e continuado com a democratizao (a partir de 1982), criou um contexto scio-poltico cada vez mais favorvel para a organizao de movimentos sociais e para o debate de novas idias. (VIOLA, Eduardo: O movimento ecolgico no Brasil 1974-1986: do ambientalismo a ecopoltica, In VIOLA, Eduardo, e outros. Ecologia e poltica no Brasil (Org.) Pdua, J. A. Rio de Janeiro: IUPERJ/ Espao e Tempo, 1987: 23)

A preocupao ambientalista oficial no Brasil comeou pioneiramente com a criao da Fundao Brasileira para a Conservao da Natureza- FBCN, em 1958; e com a criao da Secretaria Especial do Meio Ambiente - SEMA, em 1974, aps a participao do governo na Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, realizada em Estocolmo em 1972. Porm, outras iniciativas j mostravam um Brasil interessado na questo ambiental, ainda que com idias desorganizadas no mbito governamental e sem fora suficiente nos movimentos civis. Na dcada de 70, a poltica prosseguiu decidindo os rumos ambientais brasileiros, sem que as organizaes civis tivessem fora para alterar os padres depredatrios da natureza que o

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Brasil adotava. A prpria SEMA foi criada basicamente, segundo Viola (1987), para cumprir exigncias internacionais formais, como relatrios de impacto ambiental para a obteno de emprstimos internacionais.43 Tal mentalidade perdurou com o presidente da entidade, Paulo Nogueira Neto, por 12 anos, estendendo tal posicionamento at o governo de Jos Sarney. Mesmo assim, a ideologia ambiental se instalou na organizao governamental, proporcionando a criao de rgos competentes, como a Cetesb, em So Paulo, estado com um sentido desenvolvimentista predatrio do meio ambiente. Cubato era o retrato da mentalidade industrial de ento: era considerada a cidade mais poluda do mundo44. Antes disso, em 1971, fundada em Porto Alegre a AGAPAN Associao Gacha de Proteo ao Ambiente Natural. Encabeada pelo engenheiro agrnomo Jos Lutzenberger, trata-se da primeira associao ecologista latino-americana. Sua proposta era a de defender a fauna e a vegetao; o combate ao uso exagerado de meios mecnicos contra o solo, a poluio industrial e veicular; a proteo dos cursos de gua; a manuteno das belezas paisagsticas; a promoo da ecologia como cincia da sobrevivncia e a difuso em uma nova moral ecolgica. Neste momento, as organizaes ambientalistas brasileiras adotaram duas vertentes principais: movimentos de denncia da degradao ambiental nas cidades e comunidades alternativas rurais. As primeiras organizaes agiam sobre diversas esferas da sociedade, como contra indstrias poluidoras, dentro de outras entidades civis e em rgos
Segundo Viola (1987), o crescimento econmico brasileiro, principalmente aps a acelerao do crescimento econmico e da industrializao, estimulavam a instalao de indstrias poluentes, onde no teriam nenhum gasto em equipamento antipoluente. A delegao brasileira para Estocolmo argumentava que as recomendaes ambientais dos pases desenvolvidos economicamente eram na verdade entraves imperialistas para o desenvolvimento de pases do terceiro mundo. A questo ambiental esconderia, portanto, interesses polticos e econmicos. Nas dcadas de 70 e 80, o plo industrial de Cubato, na baixada santista em So Paulo, o primeiro do pas, era conhecido como a regio mais poluda do mundo. Lanava no ar, diariamente, quase mil toneladas de poluentes. Atravs da parceria entre a administrao municipal, a Companhia de gua do Estado de So Paulo Cetesb, as indstrias e a comunidade, foi iniciado um rgido programa de despoluio ambiental. (...) O reconhecimento do trabalho chegou na ECO 92, pela ONU, que outorgou o Selo Verde a Cubato, e escolheu a cidade como smbolo da ecologia e exemplo mundial de recuperao ambiental. (CIDADES DO BRASIL: http://cidadesdobrasil.com.br/cgi-cn/news.cgi?cl=099105100097100101098114&arecod=19&newcod=674 )
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governamentais. J as comunidades rurais rejeitavam os sistemas organizacionais vigentes na sociedade global, isolando-se destes para se protegerem e desenvolverem novos padres, mais justos e limpos para a natureza e para o homem. Em 1979, segundo Viola (1987), o debate ambientalista ganha novo flego com a chegada de esquerdistas como Fernando Gabeira. Publicaes como a revista Pensamento Ecolgico popularizaram a discusso e a introduziram a setores mais favorecidos da sociedade. At ento, a temtica ambiental se restringia basicamente a especialistas, a movimentos agrrios e a ecologistas por devoo. A redemocratizao brasileira tambm popularizou a temtica ambiental. Ecologistas apoiaram as candidaturas de deputados federais em 1982 que inseriram a bandeira verde em seus planos. Em 1984, ano das Diretas, ativistas ecolgicos participaram das mobilizaes em favor das eleies para presidente da Repblica. O dilogo entre as instncias sociais, polticas e ambientalistas diminuiu o abismo entre a sociedade e os ecologistas.45 Em 1986, o movimento ecologista parece ter alcanado maturidade. Em janeiro, fundado o Partido Verde, tendo a presena de Fernando Gabeira e Litz Vieira, ligados a movimentos de esquerda.46 Curitiba promove o 2 Encontro do CIEC47, estabelecendo -se parmetros da

Isso reflete-se tambm nos meios de comunicao de massas: em 1985 aumentou consideravelmente o espao dedicado a questes de meio ambiente na imprensa escrita e na televiso (Lafo, 1986). A classe mdia culta` incorporou alguns valores ecologistas na sua viso de mundo, ainda que de modo fragmentrio: geralmente se considera desejveis e compatveis um crescimento do consumo individual (esta classe mdia tem um padro de consumo similar a seu equivalente do 1 mundo) e a preservao do meio ambiente. Quando necessrio realizar uma opo precisa entre consumo e meio ambiente, a maioria opta pelo primeiro. (VIOLA, Eduardo: O movimento ecolgico no Brasil 1974-1986: do ambientalismo a ecopoltica. In: VIOLA, E. e outros. Ecologia e poltica no Brasil. (Org.) Pdua, J. A. Rio de Janeiro: IUPERJ/ Espao e Tempo, 1987: 19) O Partido Verde uma alternativa contempornea e independente para quem no se sente representado pelos candidatos dos partidos tradicionais. Os Verdes pretendem influenciar nos rumos desta nao, criando uma nova proposta, contraposta as concepes atrasadas da velha esquerda e direita. O PV quer um avano em torno de questes que hoje afligem no s o nosso pas, mas todo o planeta: - Gerar empregos e novas modalidades de assistncia social e diminuir as desigualdades que crescem de forma exponencial; - Fazer funcionar a democracia combinando a representativa desgastada em todo mundo - com a chamada democracia direta cuja maior expresso a Agenda 21 local; - Melhorar a educao, no s como preparao para o mercado de trabalho, mas tambm para a cidadania e para autoestima das pessoas;
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plataforma ecologista para a Constituinte que viria em 1988. Pedia-se ecodesenvolvimento, pacifismo, descentralizao das fontes energticas, melhor qualidade de vida, funo social e ecolgica da propriedade, democracia participativa, reforma agrria ecolgica, educao ambiental e descentralizao do sistema de comunicao nacional. Em maio, Belo Horizonte sedia o 1 Encontro Nacional de Entidades Ecologistas Autnomas. Naquele momento, organizaes civis de todo o Brasil comeam a coordenar atividades, movimento que hoje vemos claramente nas ONGs ambientalistas. Nesse perodo, notam-se quatro direcionamentos diferentes nos movimentos ecologistas brasileiros: os fundamentais, os realistas, os ecocapitalistas e o ecossocialistas.

3.2.7. Posicionamento brasileiro nas recentes discusses ambientais globais (1992-2002)

O governo Fernando Collor de Mello (1990-92) nomeia Jos Lutzenberger para a chefia da Secretaria do Meio Ambiente. Apesar de interesses polticos terem induzido a deciso do presidente, como a ascenso do Brasil e de si prprio no cenrio internacional s custas da agenda ambiental, o perodo foi marcado por decises importantes, como:

(...) a prorrogao da suspenso dos subsdios e incentivos fiscais para agropecuria na Amaznia, suspenso do programa de ferro-gusa da Amaznia oriental, maior monitoramento e fiscalizao do desflorestamento com queda de 50% nas queimadas em agosto/outubro de 1990 (comparadas com o ano anterior); inicio da elaborao do macro-

- Responder ao desafio ecolgico do global ao local, do local ao global. Enfrentar tanto os grandes problemas ecolgicos que atingem o planeta como aqueles de todos dos dias nas cidades e comunidades locais. (PARTIDO VERDE, 2006: http://www.partidoverde.org.br/) CIEC: Coordenadoria Interestadual Ecologista para a Constituinte. No seu primeiro encontro, no Rio de Janeiro, definiu-se que era necessrio ecologizar o debate constituinte e discutir interestadualmente propostas de polticos que se tornariam uma bancada ecologista na Assemblia Constituinte de 1988.
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zoneamento ecolgico-econmico, fim do programa nuclear paralelo dos militares e adeso do Brasil poltica ocidental de no-proliferao nuclear.48

A preparao do Brasil para a Eco 9249 foi um estmulo aos movimentos sociais, como o Frum Brasileiro de ONGs, com a filiao de 1200 organizaes. O pas organizou suas propostas nacional e internacionalmente, dando uma cara poltica ambiental brasileira:

Os problemas ambientais globais seriam relevantes e deviam ser tratados prioritariamente pela comunidade internacional; existia responsabilidade diferenciada pela causa e pela correspondente soluo dos problemas ambientais globais, sendo que os pases ricos deviam assumir um custo fortemente maior.50

A partir desse momento, o Brasil se colocou no cenrio mundial como precursor de diversas propostas e medidas ambientalistas, como:

(...) co-liderou na redao da Conveno de Biodiversidade; facilitou o acordo na conveno de mudana climtica e teve posies consistentemente favorveis a compromissos a favor do desenvolvimento sustentvel na Agenda 21. Contudo, a posio brasileira foi irresponsvel quando apoiou a Malsia na sua oposio a uma conveno sobre florestas. (1999, 83-97)

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(In VIOLA, Eduardo: A globalizao da poltica ambiental no Brasil, 1990-98. Braslia, SOBER, 1999, p 8397)

Eco 92 foi o nome popularizado da Conferncia das Naes Unidas sobre o Ambiente e o Desenvolvimento, que reuniu 108 chefes de Estado. No evento, foram feitos acordos para para a preservao do ambiente mundial e para a melhoria da qualidade de vida da populao, tais como a Conveno da biodiversidade, que visa proteger os recursos naturais e garantir o desenvolvimento social; a Conveno do clima, que combate os padres de desenvolvimento do efeito estufa e que gerou o posterior Protocolo de Quioto; a Declarao de princpios sobre florestas, que garante aos pases direito soberano de usufruir suas florestas de modo sustentvel; e a Agenda 21, um conjunto de 2.500 recomendaes sobre como atingir o desenvolvimento sustentvel, preservando o meio ambiente e auxiliando as populaes mais carentes do planeta. 50 (In VIOLA, Eduardo:A globalizao da poltica ambiental no Brasil, 1990-98. 1999, 83-97)

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Na conveno sobre mudana do clima, em 1997, o Brasil seguiu com seu posicionamento de destaque no que se refere sugesto de medidas ambientais, apesar da dificuldade de implement-las.51 Ratifica o Protocolo de Quioto52 e assume compromissos, como preparar inventrios de emisses dos principais gases de efeito estufa (CO2, CH4 e N2O) nos setores energtico, industrial, o uso da terra, o desmatamento, a agropecuria e o tratamento de resduos, e a apresentao de providncias tomadas ou previstas para implementao da a Conveno no pas. Em 2002, o Brasil participa em destaque da Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel (Rio+10)53, mas as negociaes internacionais no tm grandes avanos.

Com relao a negociao do Protocolo de Kyoto da Conveno de Mudana Climtica (1997) a posio brasileira foi defensiva e rgida aliando-se com pases emergentes com matriz energtica dependente de combustveis fsseis (China, ndia, Indonsia, Malsia e Mxico) ao invs de assumir posies diferenciadas a partir de sua matriz energtica de base renovvel (hidroeltrica e biomassa) e sua vasta floresta tropical que o levassem a aliar-se com a Unio Europia, Noruega e Estados-ilhas na questo da reduo das emisses de gases estufa; com EUA, Japo e Argentina na questo da criao do mercado de cotas de emisso negociveis; e, com os pases florestais com capacidade real/potencial de controle do desmatamento (Austrlia, Costa Rica e Canad) na questo do reconhecimento da servio global prestado pelas florestas como sequestradores de carbono. Caso o Brasil Globalizado/Nacional-moderno deixa-se de ser refm do Brasil Nacionaltradicional/Marginalizado poderia desempenhar um papel crucial no mundo no sentido de erodir a coalizo conservadora contraria a implementao do Protocolo de Kyoto. (1999, 83-97) O Protocolo de Quioto um tratado complementar Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre Mudana do Clima. O Protocolo foi criado na III Conferncia das Partes, em Quioto, no Japo, em 1997. Estabelece compromissos por parte dos pases industrializados membros da OCDE, exceto Mxico e Coria do Sul, alm de pases industrializados em processo de transio para uma economia de mercado, os chamados pases integrantes do Anexo I. Os compromissos incluem uma meta de reduo mdia de 5,2% das emisses de gases do efeito estufa, em relao ao ano de 1990, durante o perodo de 2008 - 2012. (MMA: http://www.mma.gov.br/sqa/clima/html/quioto.html) O Protocolo entrou em vigor em 18 de fevereiro, quando a Rssia ratifica sua adeso, completando os 50 Estados Partes da Conveno que, em 1990, contabilizaram pelo menos 55% das emisses totais de CO2. Os EUA, que no fazem parte do protocolo, so responsveis por cerca de 25% das emisses globais de gases de efeito estufa conforme os registros de 1990 utilizados como parmetro. A Conferncia Ambiental Rio +10 objetivou dar continuidade discusso iniciada pela ECO-92. A discusso incidiu sobre aes mais voltadas erradicao da pobreza, globalizao e s questes energticas, tais como o Mecanismo de Desenvolvimento Limpo (MDL) e o Protocolo de Kyoto, bem como s mudanas climticas, entre outros. A Rio +10 reconheceu a importncia e a urgncia da adoo de energias renovveis em todo o planeta e considerou legtimo que os blocos regionais de pases estabelecessem metas e prazos para cumpri-las. No entanto, no conseguiu fix-las para todos os pases, o que foi uma derrota, atenuada apenas pela deciso de que o progresso na implementao de energias renovveis seja revisto periodicamente pelas agncias e instituies especializadas das Naes Unidas, o que abrir assim caminhos para futuras negociaes. (AUGUSTO DE SOUSA, Ana Cristina: A evoluo da poltica ambiental no Brasil do sculo XX. In http://www.achegas.net/numero/vinteeseis/ana_sousa_26.htm)
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3.2.8. A descentralizao da temtica ambiental

Se por um lado o Brasil sai na dianteira dos demais pases do mundo nas questes ambientais (por nosso parque industrial ser menor que de muitos pases desenvolvidos, e por termos nossa matriz energtica baseada em fontes hdricas, limpas, por contarmos com grandes reas com cobertura florestal ainda intactas), o pas ainda conta com problemas socioeconmicos que travam a aplicao das intenes ambientais. Pobreza, ignorncia, corrupo e interesse poltico so inimigos histricos nas mudanas de paradigmas ambientais no pas. Esse um dos motivos para termos uma enormes quantidades de organizaes do terceiro setor, que lutam paralelamente aos governos para implementar melhorias ambientais e sociais no pas. O Centro de Estudos do Terceiro Setor CETS, da FGV-EAESP, criou o Mapa do Terceiro Setor, que contabilizou at 2005 cerca de 4.589 entidades em todo o Brasil, cadastradas voluntariamente. O levantamento nacional de organizaes sociais, As Fundaes Privadas e Associaes Sem Fins Lucrativos no Brasil - 2002, realizado pelo IBGE, identificou 275.895 organizaes, que empregam 1.541.290 pessoas. A temtica ambiental difundida em diversos projetos, sejam ecolgicos, sociais ou educativos. O Frum Social Mundial, que organiza desde 2001 os maiores encontros de organizaes e indivduos intencionados a mudar os parmetros sociais, polticos e econmicos do planeta, uma grande mostra do engajamento da sociedade civil perante a questo ambiental e ecologista. Das cerca de 155 mil pessoas inscritas no Frum alm dos no-cadastrados - , 55,4% se declararam participantes de movimentos ou organizaes sociais, e destas, 15,7% eram ambientalistas. Para os demais participantes, a discusso ambientalista no ficou distante. O Frum promove o Grupo de Trabalho de Sustentabilidade e Meio Ambiente, que atua transversalmente sobre as outras discusses, como quando promoveu a triagem de

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material reciclado consumido no evento, o repdio aos alimentos transgnicos e s empresas sem responsabilidade social e a adoo de critrios ambientais para a definio de futuros fruns. A temtica ambiental no se restringe mais aos grupos ecologistas, mas est sobre a tica e a moral de diversos setores da sociedade.

3.3. A Agenda 21 3.3.1. A descoberta da ecologia e o conceito hoje

O noo de preservao do meio ambiente cresceu em quantidade e qualidade desde a criao e desenvolvimento do termo ecologia, pelo naturalista alemo Ernest Haeckel, na segunda metade do sculo XIX. Desde ento, o estudo dos organismos e a relao destes e o meio ambiente ganhou destaque e espao no debate pblico. Mas o perodo das Guerras Mundiais e a Guerra Fria mudaram o eixo da ateno do mundo, postergando a discusso ambiental para a segunda metade do sculo XX. No captulo anterior, discutiu-se o desenvolvimento do ambientalismo no Brasil e suas correntes. Vamos agora compreender como esse processo global culminou na Agenda 21.

3.3.2. Reunies globais discutem o meio ambiente

J em 1972, a ONU reuniu 113 pases em Estocolmo e realizou a primeira reunio ambiental global. Em 1983, o rgo criou a Comisso Mundial para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento. E em 1987 desenvolveu o relatrio Nosso Futuro Comum, uma carta de intenes para guiar os padres de desenvolvimento individual e mundial deveriam convergir. Acredita-se que sem esses esforos iniciais, teramos agravados os j inaceitveis nveis de

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sofrimento humano e estragos ambientais. Nos anos 90, deu-se a Conferncia Mundial para o Meio Ambiente, a Eco 92, no Rio de Janeiro. 172 governos aprovaram grandes acordos e a realizao de convenes posteriores que serviriam como guias para a atuao dos trabalhos ambientais no mundo todo: a Conveno sobre Mudanas Climticas e a Conveno sobre Biodiversidade; a Declarao do Rio sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento e a Declarao de Princpios Relativos s Florestas; e a Agenda 21, tratado internacional que busca novos padres de desenvolvimento, conciliando mtodos de proteo ambiental, justia social e eficincia econmica. No encontro seguinte de chefes de Estado com mesmas propores, a Rio + 10, em Joanesburgo, foi avaliado o progresso mundial sobre a gide dos acordos de dez anos atrs, principalmente a Agenda 21. As concluses no foram boas, pois se percebeu que o inesperado se deu, alm das atualizaes necessrias dos acordos ambientais, que foram praticamente todas rejeitadas pelos pases participantes da Rio + 10. Por esses e outros fatores, a Agenda 21 continua sendo a referncia mundial para o desenvolvimento de projetos, iniciativas e novos acordos para a preservao ambiental.

3.3.3. Os prembulos da Agenda 21

Um dos jarges popularizados pela mentalidade inserida na Agenda 21 o agir localmente, pensar globalmente, o que nos remete a uma atuao individual com conseqncias coletivas:

A humanidade se encontra em um momento de definio histrica. Defrontamo-nos com a perpetuao das disparidades existentes entre as naes e no interior delas, o agravamento da pobreza, da fome, das doenas e do analfabetismo, e com a deteriorao contnua dos

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ecossistemas de que depende nosso bem-estar. No obstante, caso se integrem as preocupaes relativas a meio ambiente e desenvolvimento e a elas se dedique mais ateno, ser possvel satisfazer s necessidades bsicas, elevar o nvel da vida de todos, obter ecossistemas melhor protegidos e gerenciados e construir um futuro mais prspero e seguro. So metas que nao alguma pode atingir sozinha; juntos, porm, podemos - em uma associao mundial em prol do desenvolvimento sustentvel. A Agenda 21 est voltada para os problemas prementes de hoje e tem o objetivo, ainda, de preparar o mundo para os desafios do prximo sculo. Reflete um consenso mundial e um compromisso poltico no nvel mais alto no que diz respeito ao desenvolvimento e cooperao ambiental. O xito de sua execuo responsabilidade, antes de mais nada, dos Governos. Para concretiz-la, so cruciais as estratgias, os planos, as polticas e os processos nacionais. A cooperao internacional dever apoiar e complementar tais esforos nacionais. Nesse contexto, o sistema das Naes Unidas tem um papel fundamental a desempenhar. Outras organizaes internacionais, regionais e subregionais tambm so convidadas a contribuir para tal esforo. A mais ampla participao pblica e o envolvimento ativo das organizaes no-governamentais e de outros grupos tambm devem ser estimulados. (Agenda 21, Prembulos)

3.3.4. A soluo das assimetrias por meio da Agenda 21

O tratado analisado recomenda formas de manuseio dos recursos naturais, da incluso das comunidades tradicionais no sistema produtivo e a reutilizao de recursos para preservao do ambiente s geraes futuras. Pode-se considerar a Agenda 21 o grande tratado contemporneo que o homem produziu para anular suas grandes contradies nos sistemas

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cultural, econmico, poltico e evolucionista atual. Tais contradies podem ser consideradas assimetrias culturais. 54 Para os homens terem chance de vitria perante o mundo material e natural e sobre as suas representaes que ele mesmo tinha criado -, originaram um sistema assimtrico de raciocnio. Assim, sempre teremos textos culturais binrios e polares, dentre os quais poderemos escolher o que melhor nos convir. E o lado escolhido, na Agenda 21, parece ser sempre o do lado mais frgil da situao, tal como demonstra a inteno de proteger os povos menos favorecidos e as regies mais indefesas. Nesse acordo, bem como em todo processo cultural, as representaes criadas pelo homem o movem para solues no plano do real. No discurso ecolgico e de defesa da natureza, podemos notar a binariedade da questo: criamos um padro binrio para entender quem destri a natureza e quem quer preserva -la, dividindo as sociedades e indivduos conscientes ambientalmente, de um lado, e as baseadas nos processos modernos e industriais de desenvolvimento. Todos ns, seres humanos inseridos em padres capitalistas, bebemos das benesses que a industrializao nos trouxe. Mas com um texto cultural binrio, negamos o preo que tal padro cobra Terra. Poderamos considerar que inventamos um bode expiatrio, nossas prprias opes culturais anteriores, para combater. E estimulamos novos padres, agora ambientalmente corretos, para adotar. Hoje, destacam-se as sociedades e indivduos responsveis, com conscincia planetria, que se opem ao padro de consumo desenfreado e irresponsvel dos recursos naturais. O que na

O homem produz aes simblicas para solucionar os problemas criados na relao deste com os outros indivduos, com o mundo e com a prpria concepo cultural que criara. Tais fenmenos podem ser classificados, segundo estudos de Ivan Bystrina, como padres de solues culturais da assimetria. Segundo o autor, a idia influencia a realizao do material: As estruturas binrias funcionam como diretrizes, indicaes, instrues para a ao. Isso pode ser atingido no mundo fsico com foras fsicas como o caso dos remdios para atingir a cura e por meio de comportamentos irracionais , onde opera uma segunda realidade, a realidade imaginria, que se utiliza da magia, como fazem os xams e os pajs. (BYSTRINA, Ivan: Tpicos de Semitica da Cultura 1995: 8)

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modernidade era considerado progresso; hoje, carrega a imagem da irresponsabilidade ambiental perante as futuras geraes. A binariedade e polaridade da questo nos impulsionam a escolher o que parece ser a nica sada plausvel: acatarmos as recomendaes da Agenda 21. Essa inverso de valores encontrada em outros textos culturais tradicionais. Assim, entendemos que a cultura adapta a realidade, direcionando os homens, mas tambm se adapta realidade de que precisamos suportar, atravs da inverso de questes polarizadas. Assim, o que era negativo para uma sociedade pode ser positivo para outra.55 No para menos que a Agenda 21 elogiada por vrias naes, empresas e indivduos que trabalham com meio ambiente. Em outras palavras, h setores da sociedade que j se adaptaram a esse novo padro cultural. Para o Brasil, por exemplo, til e relativamente mais fcil que naes do primeiro mundo seguir os conceitos de energia renovvel da Agenda 21. Nossa base energtica hdrica, renovvel e no-poluente. Por isso, o pas um dos mais ativos defensores do acordo. O padro cultural da Agenda proveitoso para ns. Por outro lado, as premissas da Agenda no so praticadas por muitos outros setores, pois seus padres culturais e seu desenvolvimento material ainda no se adequaram a este pensamento. Os Estados Unidos, por exemplo, o detentor da maior plataforma industrial do mundo, baseada em combustveis fsseis, como o carvo e o petrleo, ambos poluentes. O pas sugere que est busca de novas formas de energia limpa, sem a necessidade de
A inverso de valores pode ser melhor compreendida a partir do exemplo abaixo, segundo o autor Ivan Bystrina: Aquilo que estava abaixo colocado acima. (...) na caa guia, que simboliza a altura, o caador cava um buraco e se coloca abaixo da superfcie da terra, depositando uma isca sobre o seu prprio corpo. Quando a guia desce para apanhar a isca, o caador a apanha e torce o seu pescoo, para que no haja sangue. (BYSTRINA, Ivan: Tpicos de Semitica da Cultura 1995: 9) O caador, que se considera superior que a caa, fica costumeiramente em posio elevada a esta para ter vantagem sobre a presa. O alto melhor que o baixo. Mas para alcanar um animal alado, posiciona-se na posio mais baixa possvel, para obter vantagem na terra. O posicionamento privilegiado , neste caso, o baixo. Assim, vemos que o homem produz aes simblicas para solucionar os problemas criados na relao deste com os outros indivduos, com o mundo e com a prpria concepo cultural que criara. E que altera tais padres culturais quando lhe convm.
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comprometer-se com nenhum acordo mundial. Rechaou o Protocolo de Quioto, que pede a mudana de sua base energtica, e no um dos mais fervorosos defensores da Agenda 21. Em resumo, os EUA buscam um texto cultural diferente do da Agenda, que seja condizente com seus objetivos. Percebemos desta forma que no h certo ou errado quando o tema so padres de uso da natureza, bem como em qualquer texto cultural.

3.3.5. O confronto da Agenda 21 com as culturas pr-estabelecidas

A desigualdade que marca as estruturas culturais binrias e polarizadas fora uma tomada de ao humana. E, no caso da Agenda 21, uma carta de intenes, trata-se de uma atuao ainda simblica, cultural, que pretende criar aes no plano real. Mas estas intenes podem ser aplicadas na natureza de diversas formas. Esse fato pode ser comprovado pelas Agendas 21 locais, documentos regionais em que entidades estaduais, municipais e ONGs adaptam seu contedo realidade com a qual convivem. Da mesma forma, outras idias sobre como preservar a natureza e a conseqente produo de imagens sobre o que seria perfeito para o ambiente so adquiridas pelos homens e alteradas, criando novas outras realidades culturais. Na concepo da Agenda 21, temos oculto o temor da finitude dos recursos naturais e a perda de qualidade de vida da populao mundial, processo que pode culminar na extino de nossa espcie. Nesse contexto, abre-se espao para a produo de um texto cultural, um projeto ecolgico mundial, que redimensiona a catstrofe anunciada e nos d possibilidades para frear a morte, caso sigamos nosso novo rumo cultural, mais preservacionista. A Agenda 21 nega a morte ambiental da Terra, estimulando o esforo conjunto de indivduos, comunidades e ONGs, Estado e iniciativa privada. A perda, a ausncia, a carncia e a morte so alguns dos estmulos mais primordiais para a construo de textos culturais. Talvez por isso, a Agenda

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seja compreendida e aceita por tantos setores da sociedade. Ela um caminho cultural para evitarmos a morte do ambiente. Podemos compreender tais conceitos por meio da relativizao de oposies entre mundos to distantes, como comunidades ribeirinhas e cientistas, ONGs e corporaes privadas. O temor do fim dos recursos naturais estimula o raciocnio de que o desenvolvimento sustentvel positivo tanto para os cientistas quanto para as comunidades, para os cosmopolitas e para os isolados, para a indstria e para o turismo. A carta de intenes ecolgicas procura demonstrar que a frmula sustentvel vantajosa a todos. Percebemos a supresso de qualquer negao Agenda quando comparamos seus conceitos aos dos movimentos ecolgicos dos anos 60 e 70. Naquela poca, o conceito mais aceito era o da conservao ambiental, conceito que imaginava o isolamento da natureza, sem intromisso humana. Temos ento a dualidade:

natureza boa mais fraca

humanidade m mais forte

A partir da Eco 92 e da criao da Agenda 21 perverte-se tal dualidade, ampliando a atuao sobre o ambiente e utilizando conjuntamente a conservao e a preservao ambiental, no que se refere relao sadia entre o homem e a natureza, a utilizao de recursos naturais em lugar do seu isolamento. Posteriormente, tal conceito teve reforo com a noo de desenvolvimento sustentvel. De autoria do fsico Fritjof Capra, o conceito aponta cinco caractersticas para a sustentabilidade planetria: interdependncia, reciclagem, parceria, flexibilidade e diversidade. Se aplicadas ao planeta Terra, tais medidas possibilitaro a manuteno do meio ambiente e seus recursos, alm da sociedade viver de forma equilibrada poltica, econmica, cultural e territorialmente.

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Quando analisamos ento outra dualidade, a humanidade/degradao, o primeiro plo leva sinal positivo, se estiver acompanhado dos preceitos preservacionistas da Agenda 21, enquanto o segundo se torna o plo negativo. O homem se torna elemento ambivalente na classificao dos cdigos culturais, ser o fiel da balana na questo ambiental e seu peso pender para o lado da sada cultural que escolher adotar. A Agenda 21, por exemplo, considera aceitvel e at mesmo necessria a utilizao da natureza pelos cientistas, que podem encontrar princpios ativos de remdios valiosos para a sociedade, ou pelas comunidades tradicionais, que tm laos culturais entrelaados flora e fauna. Ocorreu uma inverso de conceitos: se trabalhar sobre a natureza era negativo, hoje aceito e at mesmo louvvel. Como fora mencionado em todos os processos anteriores, a Agenda 21 funciona como um catalisador cultural positivo das atividades humanas no entorno. Ela a intermediadora entre as dualidades urbano e natural, civilizao e isolamento, sustentabilidade e degradao, salvao e condenao, esclarececimento e ofuscamento. A Agenda 21 exibida ao mundo metaforicamente, atravs de conceitos inseridos nas falas dos chefes de Estado, dos reprteres tidos como ambientais, das personagens retratadas, ou em forma material, como nas ONGs que vm de outras regies e aplicam um processo de sincronizao e homogeneizao baseados na sua verso cultural de preservao nas comunidades atendidas. O conceito de desenvolvimento sustentvel justifica as aes de todos os lados, todos os que quiserem adotar esse escudo cultural, anulando de uma vez por todas as assimetrias que podem vir a aparecer nas dualidades apresentadas no plano do real.

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3.3.6. Quais imagens da natureza provm dos discursos culturais?

O pensamento desenvolvido a partir da Agenda 21, disseminado pelos centros de excelncia ambientais, acadmicos e de informao, essencial para compreendermos quais imagens do meio ambiente temos atualmente em nosso imaginrio e nos veculos de comunicao. Se por um lado somos forjados no pensamento moderno, cuja imagem de desenvolvimento depende da dissoluo do presente e passado, incluindo nisso bases materiais e culturais, por outro estamos sedentos pela garantia ainda que atravs da cultura e suas imagens da manuteno de um mundo e sociedade sustentveis Contraditoriamente, o agir contemporneo ainda devorador e depredatrio. Mas o pensar social urbano contemporneo nos parece direcionar s atitudes sustentveis, segundo os conceitos da Agenda 21. Esta dissertao, porm, pretende aprofundar-se ainda mais e demonstrar que h outras concepes de natureza pertinentes para compreendermos o programa Globo Reprter. Veremos a seguir reflexes de autores que, de forma visionria, j perceberam ligaes profundas das pessoas com a natureza pelas imagens que ns produzimos do meio ambiente. No so textos culturais externos ao homem, vindos por acordos ambientais ou imagens pasteurizadas da TV, que constroem o mundo real e influenciam nossa viso. So verdadeiras janelas das janelas, concepes ntimas e pessoais sobre natureza produzidas em nossas mentes - pela relao direta com o meio - e que so muito mais vinculadoras que as imagens produzidas industrialmente pela televiso.

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4. JANELAS DAS JANELAS: OUTRAS TEORIAS DA CULTURA

O jornalismo ambiental raciocina, constitui e produz contedos que costumeiramente tangenciam apenas as reflexes mais aprofundadas sobre como a cultura altera o meio ambiente. Ancorados nos textos simblicos que geraram e foram gerados, os indivduos reconstroem simblica e fisicamente o seu entorno, natural ou urbano. Entende-se, portanto, que para compreender um programa de TV sobre o assunto, devem ser considerados os aspectos simblicos e subjetivos que constituem a vinculao da populao com a natureza, to importantes quanto os aspectos materiais e objetivos. Faz-se necessrio termos nesta dissertao os estudos que explicitem as junes e as separaes do natural e do cultural, processo percebido em Globo Reprter. Para isso, contaremos gratas influncias de autores ligados ao CISC o Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura , que se esmeraram na compreenso de processos de produo da cultura, do surgimento das mdias eletrnicas e de seu peso nas mediaes pessoais. Pesquisadores como Edgar Morin, Ivan Bystrina, James Hillman, Malena Segura Contrera, Norval Baitello Junior e Vilm Flusser, cada um a sua forma, contribuiro para uma noo mais aprofundada do que so as imagens da natureza dentro e fora do homem.

4.1. Autonomia do mundo das idias

O funcionamento paralelo e independente das idias e imagens da natureza fica cada vez mais claro. A partir de elementos reais, como animais e vegetao, rios e montanhas captadas por uma equipe de TV, por exemplo, pode-se criar outros mundos naturais, segundo critrios de edio, sonorizao e produo de imagens.

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Antes mesmo de toda a parafernlia tecnolgica contribuir para a reconstruo imagtica do real, o ser humano j lidava com tal habilidade. As idias que o ser humano criou podem ter existncia e funcionamento prprios e autnomos do mundo natural. Entretanto, para materializar-se, necessitam ligar-se outras esferas da existncia humana, tais como a cultura social e os elementos naturais, para deles tirar substrato, contedo e se manterem vivas. Edgar Morin evidencia diferentes patamares onde se forma a cultura :

necessrio que articulemos a noosfera no mundo antropo-social segundo um complexo trinitrio: psicosfera, sociosfera, noosfera. A psicosfera a esfera dos espritos/crebros individuais. a fonte das representaes, do imaginrio, do sonho, do pensamento. Os espritos/crebros do consistncia e realidade s suas representaes, sonhos mitos, crenas. Eles elaboram a substncia espiritual que vai formar os seres de esprito. Mas a concretizao dos mitos, dos deuses, das idias, das doutrinas s possvel na e pela sociosfera: a cultura, produzida pelas interaes entre espritos-crebros, contm a linguagem, o saber, as regras lgicas e paradigmticas que vo permitir aos mitos, deuses, idias, doutrinas, acederem verdadeiramente ao ser. Estes, uma vez formados, chupam substncia, organizao, vida, na psicosfera e na sociosfera. (MORIN, Edgar: O mtodo 4: as idias 1998: 109)

H outras realidades, portanto, que aliam o mundo das idias individual e humano ao mundo coletivo e social. Nosso mundo de idias, individual, s se materializa no ambiente social quando se depara com as regras das linguagens, suportes do imaginrio que cada cultura adota:

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O esprito/crebro e a cultura condicionam, eco-organizam, limitam, libertam a noosfera, a qual condiciona, eco-organiza, limita, liberta o esprito/crebro e a cultura. Cada uma destas instancias ao mesmo tempo ecossistema das duas outras, que a vo buscar alimentos, energias, organizao, vida. (MORIN, Edgar: O mtodo 4: as idias 1998: 109)

Entendemos, portanto, que se um produto cultural se liga a outras esferas, no o faz apenas para se manter fiel ao mundo natural. Mas realiza tal movimento para se manter vivo e independente daquele. Nessa inter-relao de idias, no se pode saber com certeza o que um pensamento individual ou social, uma demanda particular ou coletiva por idias que utilizamos. Nem qual delas tm mais poder para influenciar o modo de agir sobre o mundo das coisas:

As sociedades domesticam os indivduos por meio dos mitos e das idias que, por seu turno, domesticam as sociedades, mas os indivduos podem, reciprocamente, domesticar as suas idias e os seus mitos. No jogo complexo (complementar, antagonista, incerto) de sujeio, explorao, parasitismo mtuos entre as trs instncias (indivduo-sociedade-noosfera), h a possibilidade, maior ou menor, de uma procura simbitico/emancipadora. (MORIN, Edgar: O mtodo 4: as idias 1998:110)

E no que se refere a um produto televisivo, que utiliza processos de constituio de cultura para montar-se como texto, vemos um jogo complexo de parasitismo entre o mundo das idias dos produtores televisivos, com tcnicas, conceitos e abordagens do mundo natural; e dos telespectadores, que tm seu universo simblico, que dialoga, aceita ou subverte a ordem estabelecida por um programa de televiso. No caso desta monografia, acreditamos que tal embate, apesar de saudvel, desleal sob o ponto de vista do que se anuncia como produto

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miditico (programa ambiental) e o que efetivamente (representao bem descolada do natural). E talvez por isso mesmo o Globo Reprter a segunda maior audincia da Rede Globo de televiso: trabalha no com o natural, mas com a noosfera da qual se refere Edgar Morin, o mundo das idias a partir do natural, mas no dependente deste; um mundo das idias que cabe em nossa compreenso ao abrir mo da complexidade da ecologia e at mesmo da das ideologias e que de modo fascinante nos seda os olhos e a alma.56

4.2. Produo de signos e textos

O processo comunicativo se desenvolve a partir das ferramentas culturais que criamos para servir-nos de anteparo com o meio e com os outros indivduos de nossa espcie. No se pode, portanto, pensar comunicao sem as ferramentas culturais que lhe do forma e que lhe alteram o contedo. Entendemos que o processo comunicativo se adapta a primordiais frmulas culturais e criamos outras, de origem mais contempornea, ligadas aos suportes audiovisuais eletrnicos. Assim, encontraremos a origem de certos tabus dos meios de comunicao atuais a partir de elementos culturais j existentes no plano do simblico, e que foram adquiridos e alterados pelos mdia. O meio natural, a biologia humana e a juno desses dois elementos no imaginrio foram essenciais para que o homem moldasse sua cultura tal como , imperfeita, complexa e criativa, a fim de, com ela, superar as dificuldades notadas atravs da interao da raa humana com o meio. Mas, para complementarmos tal raciocnio, devemos considerar que o
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Enfim, a trindade psico-scio-noosfrica est imersa e englobada na natureza (biosfera) e no cosmos. No so apenas o indivduo e a sociedade que operam transaes com o mundo; a prpria noosfera est aberta ao mundo e dialoga com ele: os mitos e as idias exploram o mundo, viajam pelo mundo, cultivam-no, esforandose por a fazerem o seu ninho, e, finalmente, elaboram as vises do mundo, as imagens do mundo, as concepes do mundo. Naturalmente, quando os humanos confundem seus mitos ou as suas idias com a realidade, tm tendncia pra acreditar que a noosfera o prprio mundo. Mas tambm atravs da noosfera que se forma a interrogao humana, e a noosfera que estabelece o contato com o desconhecido, o indizvel, o mistrio... (MORIN, Edgar: O mtodo 4: as idias 1998: 110)

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primeiro e grande mediador do indivduo com o meio ambiente o prprio corpo humano, o que Harry Pross ele chama de mdia primria:

Harry Pross, em seu pioneiro e surpreendente livro de 1972 Medienforschung (Investigao da Mdia) classifica o corpo como a primeira mdia do homem, como "mdia primria", aquela que funde "em uma [nica] pessoa conhecimentos especiais". Esta pessoa torna-se ento a mdia. (...) (BAITELLO Jr., Norval: A mdia antes da mquina 1999: 2)

Notamos o mundo, o outro e ns mesmos a partir de ferramentas biolgicas: os cinco sentidos. Trata-se dos constituintes de sentido dos seres humanos, as portas de entrada e sada das informaes dos seres vivos. Tais pontes com o real so as mais autnticas possveis, mais ligadas aos parmetros de compreenso e absoro da realidade que o homem pode ter. Porm, podemos alterar a potencialidade dos sentidos com abstraes, idias, convenes e pensamentos provindos da cultura que criamos. Essa inveno pode se desligar do plano natural e se estabelecer como uma nova natureza. A partir desse suporte inicial de comunicao, podemos agregar informaes, intenes, trocas comunicacionais e culturais com outros indivduos e com o meio, a fim de fazermos uma verdadeira ligao entre a nossa origem biolgica e as sucessivas alteraes que ns mesmos e o mundo ao redor nos provocamos. Por meio dos textos culturais, o homem conseguiu controlar a sua prpria natureza.57

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A investigao da mdia primria requer tambm complexas operaes de cruzamentos de cdigos (desde predisposies biolgicas at hbitos tnicos, culturais e religiosos) e reconstituies culturais hipotticas, ao lado das documentaes histricas e sociolgicas, mas tambm sem ignorar as possveis razes filogenticas mais profundas de cada grupo de gestos. Assim, cada gesto diz o que diz porque tambm resultante de uma histria, de interaes e de interferncias. (BAITELLO Jr., Norval: Tempo lento e espao nulo - 2003 : 3) A escolha de diferentes espaos de atuao fez do homem um ser com diversas habilidades comunicativas e que desenvolveu diversas ferramentas culturais. Segundo Norval Baitello, em um primeiro desenvolvimento homindeo nosso espao eram as rvores e o convvio com seres alados e pequenos, e os sentidos mais aguados eram os da viso e da audio sobre movimentos, que seguiam todos os sinais de vida em 360 graus.

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As informaes captadas pelos sentidos humanos, adaptadas, enriquecidas e moldadas pelo conjunto biolgico e racional que compem o homem, transformam-se em signos, unidades de contedo que, organizados de modo complexo, do origem ao que chamamos de textos.58 Tais formatos de cultura preenchem uma funo comunicativa, pois participam das mediaes humanas entre si e entre o mundo natural, cumprindo funes estticas, emotivas e expressivas. Assim, abre-se espao para a recriao de outra realidade, a partir de organizaes sgnicas que cumprem o papel de ferramentas culturais.

4.3. Imagens interiores e exteriores

A discusso sobre as imagens da natureza deve ser redirecionada, portanto, para o que ns entendemos sobre o mundo natural terrestre, a partir dos signos, textos e cultura que assimilamos e produzimos a partir do plano material e objetivo. Da mesma forma que um produtor televisivo deve se preocupar com a veracidade dos fatos que apurou (o ambiente externo) e o modo de montar o roteiro, o texto e as imagens para que o pblico compreenda

O homem desceu das rvores e comeou a desenvolver novos sentidos em diferentes ambientes. Os ps e a boca abriram seus horizontes e possibilitaram a vida em sociedade, at o desenvolvimento de cidades. O mundo ficou mais perigoso e prximo do homem, que necessitou criar alternativas alm de suas potencialidades fsicas para sobreviver. Comeou a depender de crenas, ferramentas, informaes e organizaes materiais e simblicas para sobreviver fisicamente. Necessitou de cultura e de seus objetos. Os textos so formados a partir dos signos, e o trabalho dos dois preenche as funes comunicativas. Podem ter a funo instrumental, com funes cotidianas e pragmticas; racional, com funo lgica e matemtica; e criativo e imaginativo, como os mitos, rituais, utopias e ideologias. Os textos imaginativos e criativos so os fundadores da cultura humana, pois a partir deles se pode manter a sobrevivncia fsica e psquica do homem. O conceito de texto nos direciona a uma compreenso mais primordial e arcaica da cultura. O mundo dos objetos se decompe segundo a natureza, a tcnica e a cultura. A antiga oposio natureza/cultura foi ampliada para uma trade, como comum na rvore da vida (cu, terra, inferno), em Hegel e outros filsofos, ou nos 3 mundos de Popper (...)Havia a necessidade de explicar a evoluo e a emergncia da cultura humana. A partir da anlise das condies pr-culturais, em especial da mudana violenta do bitipo, nasceu a base para uma sustentvel hiptese de desenvolvimento. (BYSTRINA, Ivan: Tpicos de Semitica da Cultura - 1995)
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(fatores internos do processo televisivo). Devemos pensar sobre imagens ambientais externas a ns, o mundo ao redor, e ao mesmo tempo as imagens de natureza que j esto dentro de ns, nosso imaginrio sobre elas. Do dilogo entre esses dois mundos, resultaro as imagens do que entendemos por imagens naturais. Tais informaes, organizadas, podem formar uma viso de mundo parte, com regras e funcionamento prprios. Segundo Edgar Morin:

O conhecimento de um indivduo se alimenta de memria biolgica e de memria cultural, que se associam na sua prpria memria; ela obedece a vrias entidades de referncia que se encontram nela presente diversamente. (MORIN, Edgar: O paradigma perdido - 1985: 18)

O conhecimento humano formado por elementos do mundo natural interno e externo sua constituio e cultural. No crebro humano, portanto, no h separao drstica entre esses dois mundos. Isso ser pertinente para compreendermos as reflexes dos Tericos das Mdias neste trabalho, pois veremos que o que se consome pela TV soa como verdadeiro, seja o objeto abordado, externo estrutura televisiva portanto do mundo real natural , sejam as construes simblicas exibidas na tela. Vemos que a dualidade natureza-cultura comporta o mundo tal como e a nossa viso de mundo sobre ele. Percebemos tambm o choque entre esses dois plos, cujo resultado pode ser a hipercomplexidade sociocultural, ou seja, a capacidade de evoluo humana atravs das incertezas e erros humanos. Portanto, esse estudo tem por objetivo questionar se o programa Globo Reprter reproduz vises primordiais de natureza - ao exaltar beleza e perfeio - ou se produz autonomamente outra realidade, televisiva, que por sua vez molda a noo do telespectador sobre o mundo natural. De uma forma ou de outra, o programa tem a possibilidade de formar uma imagem coletiva da natureza que aborda. Em 2005, GR teve 51,3

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% de audincia nos domiclios com televiso ligada na grande So Paulo 59. Ou seja, a cada duas pessoas com a TV ligada, uma assistiu s imagens do GR. Difcil no influenciar o pensamento de uma populao.60

4.4. Quando a cultura vence a natureza

A cultura auxilia a produo do real, seja ele concreto ou simblico, individual ou coletivo. Mas qual a vantagem de se descolar das referncias primordiais do ser humano os cinco sentidos em contato com o meio - em detrimento das nossas prprias representaes, nosso mundo produzido pela cultura? Impor-se sobre a natureza, venc -la, tornar-se autnomo das incertezas do mundo. Essa foi a inspirao da evoluo humana sempre, tanto na Modernidade devoradora quanto na Contemporaneidade.

Pelos caminhos artificiais`, culturais`, os homens caminham altivos rumo a um destino que eles prprios projetaram. Pelos caminhos misteriosos, naturais` (...) No entanto, tal distino entre caminhos culturais` e artificiais` sugere primeira vista, conceito inteiramente insatisfatrio de `arte` e de cultura`. cultura` seria, de acordo com tal critrio, a imposio deliberada de um significado humano ao conjunto insignificante de natureza`, e arte` seria o mtodo pelo qual o esprito humano se impe sobre a natureza. (FLUSSER, VILM: Naturalmente 1979: 14, 15)

IBOPE: 2006 Deste modo, a cultura co-produtora da realidade observada e concebida por cada um. As nossas percepes esto sob controle, no s de constantes fisiolgicas e psicolgicas, mas tambm de variveis culturais e histricas. A percepo visual submetida a caracterizaes, conceptualizaes, taxinomias, que vo influir sobre o reconhecimento e identidade das cores, formas, objetos. (...) Assim se opera a construo social da realidade` (digamos antes a co-construo social da realidade, visto que a realidade se constri tambm a partir dos dispositivos cerebrais), em que o real se substancializa e se dissocia do irreal, em que se arquiteta a viso de mundo, em que se concretizam a verdade, o erro, a mentira. (MORIN, Edgar: O paradigma perdido 1985: 21)
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Dessa forma, o ser humano tem sua constituio moldada pelos elementos naturais que o criara e pelos culturais feitas por ela. Tais constituintes tambm servem de ferramentas e criam outras para que os indivduos constituam o mundo ao seu redor. A cultura61 serve de mediao entre o ser humano e o meio ambiente. Seja materialmente, na construo de ferramentas que alteram o mundo, seja simbolicamente, por meio de idias que parecem insignificantes, mas que na verdade moldam nossa concepo de mundo. Notamos ento como os elementos de cultura aparentemente suprfluos podem nos servir para tarefas essenciais, funcionais para a vida prtica. E, alm destas, no apenas vislumbram solues materiais, alcanam outros patamares de resolues na vida humana, tais como os simblicos, racionais e imateriais. Portanto, trabalham tambm para a nossa sobrevivncia psquica. Ao vermos imagens de natureza na TV totalmente descompromissadas da realidade, isso pode passar despercebido. Mas podemos ter assimilado tais informaes como algo verdadeiro, j que tais imagens so as nicas referncias que temos dos fatos, regies e espcies. O contedo descompromissado se transforma em discurso nico e, com isso, verdade dentro de nossas mentes. E se no temos como comprovar outras imagens de outras realidades, as representaes inocentes do mundo se tornam pura verdade. A comunicao entre o homem e a natureza se d tambm por meio dos artifcios que utilizados para receber e emitir as informaes. Se tivermos a experincia presencial, nossa percepo ser de um tipo; se for apenas audiovisual, ser de outra forma, mais afastada do real. A questo que dentro de nosso raciocnio, assim como vimos com os autores acima, no notamos claramente a diferena entre as duas imagens, dando valores semelhantes aos dois tipos de comunicao.

Entendemos por cultura todo aquele conjunto de atividades que ultrapassa a mera finalidade de preservar a sobrevivncia material. Ela constituda de coisas aparentemente suprfluas, inteis. (...) Apenas na sua periferia, nas suas margens que ela se torna algo que serve para outras finalidades. (BYSTRINA, Ivan: Tpicos de Semitica da Cultura 1995: 5)

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4.5. A viso distanciada

Esta dissertao questiona os motivos pelos quais milhares de indivduos se apegam natureza sem vincular-se a ela fsica, presencial e experimentalmente. Fazem sentados diante da TV. Como ligar-se a um ambiente sem se relacionar presencialmente com ele? Como amar a natureza sem vivenci-la? Uma das explicaes sobre essa estranha relao de amor platnico entre os telespectadores e as imagens de natureza de Globo Reprter talvez seja a sensao de impotncia quando interagimos com a fora da natureza. Vilm Flusser faz uma linda analogia relao entre o homem e a natureza pela da chuva. Quando chove, somos obrigados a nos adaptar a um incontrolvel fenmeno natural. Inteligentes, organizados, independentes, ns, os seres humanos, somos subjugados e direcionados pela atuao na natureza, representada pela chuva. A primeira sada do homem se afastar, portanto, do que lhe faz mal, do que destri sua liberdade e questiona sua inteligncia. Abre-se mo do lidar com a natureza para contemplla, seja por medo do que esta pode fazer conosco, seja para admirar sua potencialidade, assim como um servo se orgulha de seu senhor. De qualquer modo, afastamo-nos da natureza, e a relao que mantemos com esta se realiza atravs do sentido do corpo que alia a distncia segura com a inteligncia da recepo selecionada: a viso. O modo de interagir com a natureza sem perdermos a humanidade pelos olhos, os mesmos que vem uma enorme cascata a partir de uma regio seca, distante e segura. Os mesmos que consomem a natureza pelas imagens veiculadas na TV. Outra soluo humana para a sensao de impotncia produzir ferramentas culturais para que superemos o meio natural, visto at como mal, pelo controle que tem sobre ns. 62
A chuva que observo pela janela m (e no importa que alguns romnticos o contestem). m, porque cai em cima de mim sem me ter consultado. esta a razo porque me sinto bem ao observ-la: oponho-me a ela.
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A cultura o abrigo do homem perante a natureza, a conquista da independncia e talvez do controle sobre esta. Ao criarmos casas, telhados e janelas para nos protegermos das intempries, iniciamos o distanciamento do mundo natural e o conseqente consumo deste pelos olhos e pela mente.63 Outra maneira do homem vincular-se ao meio natural control-lo. Tornamo-nos mestres do meio ambiente ao recriamos o que nos controla para nosso servir. Se somos controlados pela chuva, podemos recri-la sob a forma de irrigaes agrcolas, lavarpidos e chuveiros. Inventamos a modalidade da natureza pr-programada, que ocorre quando e como quisermos e que , portanto, no-natureza. O incerto do mundo abolido pela tcnica, e se acreditamos que fazemos mediaes reais com a natureza ao consumirmos sua simulao, abrimos mo de vez do mundo natural pelo mundo cultural.64 Com isso, perdemos a noo das coisas como so, j que no temos experincias com os elementos do mundo real, mas com as imagens que ns criamos deste mundo. Admirar a natureza atravs da janela de um programa de TV neg-la, incompreend-la e fad-la a uma funo sempre escolhida pelo padro cultural que rege suas representaes.65

(FLUSSER, Vilm, 1920 Natural:mente : vrios acessos ao significado de natureza. So Paulo : Duas Cidades, 1979: 38) Quando observo a chuva pela janela, no apenas me encontro fora dela, mas em situao oposta a ela. Tal situao caracteriza cultura: possibilidade de contemplao distanciada da natureza. (FLUSSER, Vilm, 1920 Natural:mente : vrios acessos ao significado de natureza. So Paulo : Duas Cidades, 1979:35) Romper a circularidade dos eventos naturais, faz-los correrem linearmente em busca de propsito, program-los: este o engajamento recomendado pelos tecnocratas e pelo estabelecimento. Chuva, no mais circular e boa para nada, mas chuva linear e boa para irrigar campos. Eis o que dizem os tecnocratas: cultura transformar algo que bom para nada em algo que bom para propsito deliberado. Cultura injeo de valores`, no conjunto isento de valor chamado natureza`. (FLUSSER, Vilm, 1920 Natural:mente : vrios acessos ao significado de natureza. So Paulo : Duas Cidades, 1979: 37)
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No posso distinguir entre cultura e natureza olhando para as coisas, mas apenas aprendendo a respeito delas. Se olho pela janela e vejo chuva, cadeiras e rvores, no posso saber quais dessas coisas so cultura, quais so natureza. Dependo dos outros para dizer-me. (FLUSSER, Vilm, 1920 Natural:mente : vrios acessos ao significado de natureza. So Paulo : Duas Cidades, 1979 : 36)

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4.6. A viso emocional

E parece ser por esse caminho que programas televisivos como o Globo Reprter conseguem facilmente a empatia da populao. A competncia tcnica que cria belas imagens ambientais atrai os olhos do pblico. De longe, sem perigo, alcanamos nossos sonhos sobre a natureza atravs das imagens de TV. Produes televisivas desse tipo vendem como contedos ecolgicos e ambientalistas textos e imagens de uma natureza arcadista, carregada de beleza e emotividade. Apresentam a fauna como bichos de pelcia e flora como o den na Terra. Ativam nossas reaes mais emocionais, quando nos tornamos defensores do mundo natural sem termos tido acesso digno a este, como quando somos a favor da preservao de um mico-leo sem entender a importncia do animal no ecossistema em que vive. Como um religioso apegado figura do Paraso, cremos em um mundo do qual no conhecemos necessariamente em profundidade e/ou empiricamente. o mistrio da f pelas imagens de um lugar inalcanvel, talvez atingvel apenas pelos olhos grudados na TV. o mistrio das imagens que consumimos nos meios de comunicao, que conseguem nos estimular a apegarmo-nos aos refgios da natureza registrados e criados em programas televisivos como se fossem micro-dens instalados em nossas salas. Quando a satisfao do impulso da beleza est localizada na natureza e a natureza ameaada de destruio, o ser humano sente uma perda de alma. Somos levados a extraordinrias medidas de conservao, no para preservar as lesmas ou os grous berrantes enquanto tais, mas para preservar a necessidade da alma de beleza e a satisfao dessa necessidade pela natureza (...) o tranqilo crrego e a cachoeira alva, o cu imenso e limpo, o pr-do-sol, as montanhas distantes e as grandes rvores tm sido esses nossos

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modelos de beleza e, portanto, refgios para a alma (HILLMAN, James: Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993: 122)

O apego s imagens de natureza da TV o retrato da perda de alma do prprio homem. Perdemos o sentido das coisas ao vivermos sem nos apegarmos aos objetos, cidade, aos outros, enfim, a ns mesmos. Essa perda de encantamento do homem recai sobre o ambiente. Quando urbano, desvalorizado. Quando natural, esquecido. Mas se a experincia de viver em ambientes naturais j est longe do homem contemporneo, as imagens desses locais ainda se mantm, ainda que desligadas de sua origem, ou sem suas almas. Atualmente, abrimos mo de viver os ambientes naturais e criarmos nossas concepes dele para mantermos as suas imagens, inseridas e descoladas de contexto, em um aparelho de TV. Queremos que discursos homogeneizados da TV alimentem nosso esprito. De fato, queremos acreditar nas representaes da natureza eterna e na sua beleza, ainda que soem artificiais e perfeitas demais. O natural produzido pela televiso s compreendido e aceito como tal porque h demanda de nossa parte. Compreendemos que o conceito de natural ou natureza totalmente malevel, a partir das intenes humanas. H vrias naturezas dentro de nossas mentes, ou em nossas culturas. O mundo externo mente, o da flora e fauna reais, funciona como inspirao para a criao de uma natureza subjetiva, individual e no necessariamente ligada biologia, ecologia, ao ambientalismo ou ao desenvolvimento sustentvel.66 H duas naturezas, uma externa ao corpo

Estou sugerindo que no podemos simplesmente tomar a natureza naturalmente`, inconscientemente. Tendemos com muita freqncia a usar as palavras natureza` e naturalmente` significando inconscientemente` e inconscientemente, como se a natureza se referisse a um ambiente puramente fsico de ar, gua, terra e fogo; animais, plantas e minerais; corpos planetrios, movimento, substncia, e suas formas, cores, temperaturas e sabores um mundo todo l fora`no inventado por mentes humanas ou construdo por mos humanas, um mundo sem qualquer tipo de conscincia e anterior a toda a conscincia enquanto base. Ser natural se tornou ser simples, sem autoconscincia, sem arte. Simplesmente determinado, dados, puramente

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humano, instalada nos vales, rios e nos animais; e outra natureza colocada dentro de nossas mentes, com atuao ambgua, pois simultaneamente conjunta e independente dos seus referenciais do mundo real. As imagens da natureza tomam como inspirao a natureza da Terra mas no dependem desta para sobreviver e evoluir.

O natural` enreda-nos em sua histria, no a natureza como vegetao , rochedos ou comportamentos irrefletidos, mas a histria de uma idia, percursos de imagens carregadas de emoo (...) Em outras palavras, a imaginao est continuamente criando e recriando a natureza numa nova forma; a natureza arquetipicamente psicolgica. (HILLMAN, James: Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993: 123)

objetivo. Isso tambm implica que a natureza objetivamente pura, sem artifcios subjetivos, genuna e, portanto, ainda um lugar onde a verdade, a beleza e a bondade subsistem. (HILLMAN, James: Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993: 123)

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5. ANTIJANELAS: ESTRATGIAS MIDITICAS PARA A VELATURA67 DA NATUREZA

5.1. Interferncias das mediaes eletrnicas na cultura

Programas de televiso como o Globo Reprter dialogam com as imagens subjetivas e emotivas da natureza para criar vinculao com o telespectador. Nas nossas imagens

interiores, a beleza e a pureza dos ambientes intocados ou pouco alterados pelo homem persistem. Contraditoriamente, ns, espectadores, buscamos a flora e fauna intocados em uma produo cultural, portanto, humana. Na verdade, no nos apegamos aos elementos terrestres, fsicos, materiais e seres vivos. Mas nos vinculamos com os smbolos culturais que esto sobre o natural e que nos remetem beleza e perfeio, vitria sobre o erro e a morte. Apegamo-nos, pela televiso, s imagens da natureza.68 As portas de entrada da informao humana, os cinco sentidos, podem se contentar com experincias simblicas da TV, entre elas, as de confronto simblico com o mundo natural.
Ato de cobrir uma pintura com uma leve mo de tinta, de sorte que transparea a tinta anterior; veladura. (in Dicionrio Aurlio) A substituio da natureza pelas invenes humanas no um fenmeno novo. O meio ambiente sempre foi campo de testes e inspirao para a humanidade. Sempre que o ser humano cria outra realidade, baseada em seus preceitos culturais, almeja carregar a beleza e a alma que reside na natureza. A vida e os objetos funcionais, objetivos e mercadolgicos, porm, quebram essa lgica, ao acelerar o consumo e o descarte. Mas a verdadeira vinculao com os objetos de cultura, sejam eles materiais ou imateriais (como imagens de TV) se deve muito a funes consideradas inteis para concepes capitalistas. Assim como considerada a natureza, muitas vezes. As duas principais idias que vimos desenvolvendo libertar a definio de natureza dos estreitos limites das coisas naturais e desentranhar a necessidade de beleza da necessidade de natureza tm conseqncias para nosso meio ambiente. (...) Aquilo que agora procuramos na natureza inspirao em face do poder e da majestade, maravilhamento com a complexidade, os ritmos, os detalhes poderia tambm aparecer em nossas construes. Arranha-cus, hidreltricas, aeroportos, grandes mercados e hotis podem ser re-imaginados como estruturas em que a alma pode encontrar beleza, em vez de serem concebidos como funes de servios seculares eficientemente planejados em termos de seus custos. (HILLMAN, James: Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993: 124)
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Por meio de imagens que simulem o encontro com a natureza, podemos suprir a carncia da selva simblica que est em nossa constituio mental mais primitiva, sem nos arriscarmos ou sairmos de casa. Inicialmente, esse fenmeno no negativo. Caso adotemos tais atitudes diante do mundo, poderemos obt-lo simbolicamente, adquiri-lo, dando alma a elementos anteriores sem sentido para ns. Psicolgica e simbolicamente, podemos alcanar a preservao ambiental dentro de ns. Ao ressignificar nossas concepes de natureza e o mundo ao redor, podemos faz-lo e cobr-lo simbolicamente por empresas miditicas, cujo interesse atrair a ateno do pblico sem re-significar coisa alguma. Mas se o vnculo perdurar apenas pela imagem, pela visualizao em lugar da experincia, isso vai nos custar caro. Se nos apegamos majoritariamente s sensaes virtualizadas da natureza pela TV, provindas da beleza ou emoo das imagens, por exemplo, admitiremos que no precisamos da realidade ou do meio natural para termos sensaes da natureza. Escolheremos apenas os smbolos da natureza (as imagens) e de seu suporte eletrnico (o programa de televiso).

5.2. Tecnologia, perda de referncias e crise comunicacional

A partir do Globo Reprter, analisamos como uma produo da cultura, sediada em suportes audiovisuais eletrnicos, sofre alteraes de contedo e de mediao com o real. Vemos como a confiana cega nesse novo mediador ambiental e cultural transforma-se em espelho pervertido do corpo doente do planeta Terra. Assim, temos problemas comunicacionais com o meio quando tomamos como intermediadores apenas equipamentos audiovisuais e suas imagens.

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A maior potencialidade tcnica dos meios de comunicao no parece fazer com que as pessoas vejam mais e melhor o seu prximo e o seu redor. A cobertura televisiva sobre diversas culturas mundiais, por exemplo, no acabou com a intolerncia religiosa nem cessou os rancores entre pases conflitantes. O hot money, que aquece as economias e que viaja por fibra tica no resulta em benefcios slidos nos pases de periferia dos quais se aproveita. O mundo contemporneo chegou a um patamar notvel de desenvolvimento tecnolgico e comunicacional. Redes de satlites e fibra digital conectam o planeta por fluxos de informao nunca antes imaginados. Trilhes de dlares em forma de nmeros flanam por bolsas de valores e milhes de pessoas sabem em tempo real o que acontece h quilmetros de distncia, alm de se conhecerem por meio de grupos de discusses e amigos pela Internet.69 Mas trazer imagens da realidade para perto de ns tambm transformou-nos em frios espectadores do mundo. Guerras, fome e desgraa alheia nos so alheios, uma vez que esto efetivamente longe. E fatos prximos, por no serem intermediados pelas mdias, tornam-se invisveis e inexistentes para ns. Convivemos com o mundo por nossos olhos. Na nsia de tudo consumir e tudo entender no mundo das comunicaes on-line, desligamonos das primeiras referncias tidas do mundo e de ns mesmos: nosso corpo, seu tempo e sua espacialidade. Tais elementos essenciais para a mediao do homem com o mundo so rejeitados em dias de comunicao eletrnica e visual. Notamos assim o extremo paradoxo da vida humana contempornea, em que o indivduo encontra-se isolado do mundo e atirado em uma crise comunicacional, ao mesmo tempo em
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Finalmente foi alcanada a Aldeia Global que Marshall McLuhan previra, a partir do desenvolvimento de infra-estruturas materiais para a comunicao, tais como trens e estradas, e imateriais, como as ondas eltricas: Graas s primeiras foram ampliados os espaos geogrficos da experincia humana, sem que necessariamente seja necessrio perder o contato com o entorno imediato. (...) Com a segunda classe de infra-estruturas so criados espaos imateriais, espaos de experincia que apensas ocorrem na imaginao e muito em particular na TV. Perde-se com elas o lugar, o tempo e a sensorialidade, isto , tem-se lugar para uma descontextualizao da informao e da comunicao. (ROMANO, Vicente: Ecologia de la comunicacin. Pr-print. ARGITALETXE HIRU, S.L., 2004)

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que vive com um sem nmero de parafernlias e tcnicas de conexo (virtuais) que supririam todas suas carncias informacionais e humanas. Tal crise revela a necessidade de um estudo que v alm de teorias funcionalistas. Aqui, emisso, recepo e rudo se dizem suficientes para explicar a comunicao e excluem o homem do processo, como se aquela existisse ele. Torna-se necessria a adoo de uma teoria comunicacional em que o homem pea -chave para todo tipo de comunicao, quer seja pela temporalidade e pela espacialidade corporais, suas materialidades e virtualidades sejam essenciais para se entender o processo comunicativo. Para tanto, adotaremos os conceitos de mdias primrias, secundrias e tercirias de Harry Pross. As mdias primrias so os meios de contato elemental humano. Trabalham com o aroma, a viso, a pele, os movimentos, o tato, o paladar, sentidos que so o comeo e o fim de toda a comunicao humana. No necessitam de aprendizagem alm da natural que os prprios sentidos desenvolvem para serem criadas e assimiladas pelos homens, pois comeam e terminam no corpo. Como o suporte das mdias primrias o prprio corpo, estas so limitadas espacial e temporalmente, porque perecem com a morte do homem. A mdia primaria presencial e momentnea. Norval Baitello Junior esclarece o processo de comunicao proposto por Harry Pross sobre o corpo:

Afirma ele (Pross) que toda comunicao ou todo processo comunicativo - no importa quantos aparelhos esteja usando - comea no corpo e termina no corpo. No haveria rdio, televiso, telefone, computadores em rede, se no tivssemos no incio e no final de qualquer mdia um corpo vivo. No teramos enfim comunicao se na frente de um aparelho (de telefone, por exemplo) e atrs do outro aparelho (de telefone, fax, televiso, rdio, etc) no houvesse pessoas. (BAITELLO Jr., Norval. O tempo lento e o espao nulo. Mdia primria, secundria e terciria. 2001: 4)

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J as mdias secundrias consistem nos meios tcnicos empregados do lado da produo (emissor), mas no da parte do consumo (receptor). a presena do homem registrada em suportes externos ao seu corpo, coisas, seja na pedra, seja em textos de livros. Para Harry Pross (1971:128), so

Aqueles meios de comunicao que transportam a mensagem ao receptor, sem que este necessite de um aparato para captar seu significado, portanto so mdia secundria a imagem, a escrita, o impresso, a gravura, a fotografia, tambm em seus desdobramentos enquanto carta, panfleto, livro, revista, jornal (...). (PROSS, Harry in BAITELLO Jr., Norval. O tempo lento e o espao nulo. Mdia primria, secundria e terciria. 2001: 3)

Por esse desligamento do corpo, o homem necessita de um processo de aprendizagem para criar e consumir essa mdia, uma tentativa humana de se prolongar espacial e temporalmente, deixando suas marcas (imortais) para outros homens. A mdia secundria eterna e no necessita do homem para prosseguir na terra. As mdias tercirias, por sua vez, compreendem os aparelhos tcnicos utilizados pelos extremos do processo comunicativo, como rdio, televiso e o telefone. A mdia terciria, assim como diz Pross (1971:226):

So aqueles meios de comunicao que no podem funcionar sem aparelhos tanto do lado do emissor quanto do lado do receptor. (PROSS, Harry in BAITELLO Jr., Norval. O tempo lento e o espao nulo. Mdia primria, secundria e terciria. 2001: 4)

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As mediaes tercirias transmitem informaes eltricas e imateriais, que no carregam consigo o suporte. Necessitam de tradutores, conversores de sinal, para fazerem a mensagem do emissor, codificada em ondas, ser compreendida pelo receptor. A mdia terciria prossegue o caminho aberto pela secundria, ao abrir espao para a intermediao das mquinas entre os corpos, e impe a estes a sina do analfabetismo tecnolgico, j que no podemos ler um disco laser ou ver sinais de satlite sem CD players ou televises. E trouxe de volta a mortalidade do homem, pois a eletricidade um dia cessa, por atuao voluntria do homem ou no.70 Pesquisadores da teoria da mdia vem nesse novo Mal do Sculo como uma descompensao do homem, de seu corpo e dos outros seres (mdia primria) em detrimento das mdias eletrnicas (tercirias), assim como afirma Baitello (2001:7):

Subtraiu-se a nica dimenso restante e passamos a ter o corpo que no ocupa nenhuma dimenso no espao. Isto acontece quando nosso corpo transformado em um ponto, em um nmero (...), este corpo passou a ser nulodimensional, no ocupando mais nenhum espao que no seja o espao virtual do no-espao. (...) Somos um nmero, um ponto. E um ponto no necessita o espao em nenhuma de suas dimenses. Com isso est criado um corpo destitudo de sua corporeidade. Um corpo no-corpo. (BAITELLO Jr., Norval: O corpo e suas linguagens. 2001: 7)

Dada a gigantesca e aparentemente inevitvel dependncia do desenvolvimento humano para com a mdia terciria, no se pode imaginar que esse processo possa ser interrompido, bem como restringir a comunicao humana a apenas uma dessas mdias, principalmente com os poderosos meios de comunicao imbricados nas vidas das pessoas. Romano diz que (2004): ... o estudo das mdias sempre est relacionado com a unio entre as formas primitivas de expresso humana e os ltimos sistemas tcnicos que relativizam estas formas de expresso. (...) O homem transforma as mdias secundrias e tercirias em tcnicas cada vez mais refinadas para transportar suas mensagens a um espao cada vez maior e em um tempo cada vez mais curto. (ROMANO, Vicente: Ecologia de la comunicacin. Prprint. ARGITALETXE HIRU, S.L., 2004)

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No trocamos experincias com pontos de luz, apenas os consumimos. No temos ferramentas comunicacionais para interagirmos com os pixels da televiso. Os instrumentos para a comunicao mais primordial do homem, os cinco sentidos, so deixados de lado em detrimento de uma mediao de luzes e sons da mdia terciria. Abrimos mo do corpo humano, suas referncias espaciais e temporais, para tentarmos reencontrar o sentido das coisas em imagens televisivas. As coisas do mundo parecem mais prximas de ns, j que entram em nossas casas atravs da televiso. Mas nunca estivemos to longe da vida, do encantamento e do sentido do mundo, j que nos restam apenas parcas abstraes do real, as imagens televisivas, para nos apegarmos. Assim como explica Malena Segura Contrera:

Depois de tantas exploses, resulta que sofremos da falta de sentido. Anestesiando os sentidos do tato, do paladar e do olfato, seguimos buscando sentido apenas onde muitas vezes no h nada alm de uma lgica perversa de mercado, luzinhas piscando e imagens vazias se sucedendo (espetacularmente, claro). Afinal, se os sentidos esto no corpo, quem vai abdicando da comunicao primria (em prol das maravilhas da comunicao virtual) perde tambm a capacidade semitica, e passa a se mover em um mundo em que tudo no faz sentido. E o argumento de que a cinestesia provocada pelas linguagens visuais seria capaz de recontactar o homem a essa esttica viva sobre a qual vimos falando resulta muito duvidoso. (CONTRERA, Malena Segura: Mdia e pnico. 2002: 68)

As caractersticas negativas que o apego mdia terciria carregam, tais como a sensao de perda da corporeidade, da noo de espao e de tempo humanos, tendem a ser diludas e superadas simbolicamente dentro de uma produo cultural, mesmo que esta tambm seja

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terciria. Sabemos que no teremos chance de conhecer regies inspitas do globo, por isso, aceitamos as imagens do local como nicas formas de mediao que teremos acesso. a comunicao das compensaes e das perdas. O mundo contemporneo estimula a comunicao ampla e irrestrita do homem com as imagens produzidas pelo homem. At a natureza, to procurada por ns nos canais de televiso, fica por detrs dos textos culturais adaptados para a mediao eletrnica. Amar a natureza pelos olhos grudados em uma tela um retrato da decadncia comunicacional entre os indivduos e seu meio.

5.3. A supervalorizao das imagens ambientais

Discorremos nos captulos anteriores que vrios fatores alteraram a intermediao que a televiso e o programa GR faz da natureza para o pblico. O jornalismo ambiental, tal como denominada a maioria dos registros do meio natural pela mdia audiovisual, uma das pautas mais utilizadas hoje em dia pelos meios massivos de comunicao. Diversos fatores influenciaram a temtica dita ambiental como uma das mais requisitadas por produtores e espectadores de TV. Dentre eles o mais importante o fenmeno da supervalorizao das imagens na mdia eletrnica. Neste trecho do trabalho, trataremos da abordagem visual de ambientes naturais, considerando o porqu de tamanho apego ao consumo de imagens. A recriao simblica da natureza acentuou a abstrao da realidade material, o fascnio pela(s) forma(s) e o valor de culto das imagens naturais. Para tanto, esse captulo contar com estudos cientficos sobre a sensao da imortalidade a partir das imagens e o fascnio produzido por elas.71

Estudos relacionados com os temas acima foram desenvolvidos por pesquisadores das Teorias das Mdias, tais como Dietmar Kamper (imortalidade das imagens) e Hans Belting (beleza e culto das imagens). No decorrer desta discusso, contaremos com outros autores da mesma corrente, que refletem sobre a mediao entre indivduos e as imagens contemporneas, como as produzidas pela televiso.

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5.4. A tenso no discurso televisivo mantm audincia

O desenvolvimento de tcnicas e tecnologias de captao e edio de imagens elevaram a reportagem no sentido literal de reportar, levar algo a algum a uma qualidade audiovisual fascinante. E, quando esta se utiliza da venerao ou temor da finitude dos elementos ambientais retratados para manter audincia, teremos um jornalismo que se apega ao medo do fim do planeta e da nossa prpria existncia. Pois cativar o amor pelas imagens da vida o outro lado da moeda do medo das imagens de morte.72 O deslumbramento por imagens de fauna e flora, bem como qualquer abordagem jornalstica que trate da temtica natural, estimulado pela insegurana da vida contempornea. O aquecimento global, o esgotamento da gua potvel e a extino de espcies so temores comuns ao homem contemporneo, mesmo que este j conviva no dia-a-dia com todas essas previses catastrficas ou nunca sofra por causa delas. E talvez esse homem urbano nunca saiba a efetiva situao do meio ambiente, aquilo que ele ao mesmo tempo teme e idolatra, pois no resta praticamente nada de natural, inspito e enigmtico nas grandes cidades. Pelo menos a partir de nosso senso comum, que busca nos detritos culturais do mundo contemporneo, reminiscncias do que uma vida de realizaes e experincias plenas e reais. Talvez seja por esse fator que nos apeguemos ona Elisa, que representa em si a ambigidade do discurso ambiental televisivo: a da vida e da morte conjuntas. Quando vemos a ona retratada como um animal nico e merc dos pesquisadores e da equipe de jornalismo, um animal que se deixa capturar para ter alimento aos filhotes, como diz o

O primeiro estmulo construo de imagens pelo homem o medo da morte, segundo estudos de Dietmar Kamper. Contra o medo da morte os homens s tm a possibilidade de fazer uma imagem dela. Por isso as imagens se prendem os desejos de imortalidade. Por isso a rbita do imaginrio regida sobre o eterno, e por isso os homens sofrem hoje o destino de j serem mortos em vida. (KAMPER, Dietmar: Imagem. In Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopdia Antropolgica. A cura di Christoph Wulf. 2002)

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reprter de GR, convivemos com a proximidade da catstrofe de sua extino. Sabemos que o GR no promove ou acelera os riscos da ona parda sumir do pantanal brasileiro quando exibe sua verso dos fatos ao pblico. Porm, ao acentuar o drama ambiental da espcie, por meio de textos culturais e audiovisuais que acentuem sua fragilidade, a produo nos encaminha a um apego mais emocional que racional. Afinal ningum deve ser contrrio vida de um animal, talvez um dos nicos da espcie. Simpatizamo-nos com Elisa, para que escape das armadilhas do mundo contemporneo como a mocinha da novela veiculada minutos antes, pelo inteligente jogo da grade de programao escapa das armadilhas dos viles. Torcemos pela natureza como por uma personagem de fico, pois consumimos ambas pela emoo.73 Se a ona frgil como parece ser, pesquisadores podem trat-la como um pedao de carne quase morto, um pobre restolho fadado extino, que pede socorro, como quando a sedam para analis-la. Afinal, para uma boa causa, apesar de ser uma escolha difcil, que algum tem de fazer. Permitimos - enquanto audincia - que a produo televisiva e a cincia levem Elisa at o fundo do poo, que esta fique visualmente morta, desde que tais mediadores a tragam de volta. E o que acontece: depois de imageticamente derrotada, desmaiada, Elisa retoma as foras e revive, para nosso deleite de consumidores-torcedores. Essa uma marca no discurso do GR que demonstra como lidamos com a natureza a distncia, assim como dizia o autor Flusser (1979). Deixamos que haja mediadores em relao natureza, sejam cientistas, sejam produtores televisivos. Nossa inteno de contato com Elisa ser simplesmente atravs do ver. Deixemos que os especialistas do mundo a protejam e nos tragam histrias sobre ela. Enquanto cidados medianos, j estragamos suficientemente o meio ambiente local para acreditarmos que somos dignos de mais uma chance de vinculao
O fenmeno da tenso comum na produo de contedos massivos de comunicao. A sensao de participar de uma discusso aparentemente pertinente para os rumos da sociedade incita a populao a se tornar pblico, segundo estudos de Harry Pross. Um dos formatos mais simples de tenso da audincia o apoio para um grupo, elemento ou setor em detrimento de outro, assim como no jornalismo esportivo ou em uma telenovela. Escolher um lado e esperar que prevalea sobre o outro preenche o vazio do contedo miditico costumeiro dos dias de hoje.
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real com a natureza. Basta-nos a vinculao imagtica, indolor, inspida e imortal afinal, o registro cultural e audiovisual da natureza uma forma de pereniz-la. Por isso, a representao da natureza em GR tambm traz o apego vida. Dizem que Elisa est em extino, mas quando a vemos na TV, viva, sentimos que as coisas vo bem. Aquele espcime representa todas as outras que no foram gravadas, trazendo-nos uma noo de que a vida ainda est l, s olhar. Na tela da TV, uma ona faz as vezes de todas.74 A questo que o costume em viver o mundo, trocando a experincia pelo simulacro, faz-nos crer que podemos consumir e interagir com a natureza apenas pelos smbolos que se referem a ela. O telespectador-ambientalista de hoje, audincia cativa dos programas como GR, um exemplo. Provavelmente carrega para sua vida os conceitos de proteo ambiental que espera ver na TV. Por esse motivo, talvez pague mais caro por qualquer terreno ou conglomerado esverdeado, elevado a santurio urbano, vendido e envolto em lotes imobilirios residenciais por fortunas. Talvez veja qualquer produto com o logotipo eco como se tivesse uma moral salvacionista, como se consumir alguma moral, tica ou lembrana verde por produtos ou televiso anulasse e purificasse o verdadeiro ambiente urbano e sua populao, esquecidos em meio velocidade e frieza do concreto das metrpoles. Provavelmente pense que a experincia com o mundo deva ser pelos olhos ou pelo consumo, buscando o meio natural de uma outra forma, no mais presencial, experimental e sensorialmente, mas simuladamente.

O amor pelas imagens da vida o outro lado da moeda do medo das imagens de morte. Edgar Morin explica esse fenmeno, quando denomina duplo como uma representao material ou imaterial que visa cobrir os vazios e interrogaes da mente ou vida humanas: A existncia do duplo atestada pela sombra mvel que acompanha cada um, pelo desdobramento da pessoa no sonho e pelo desdobramento do reflexo na gua, quer dizer, a imagem. Desde ento, a imagem no s uma simples imagem, mas contm a presena do duplo do ser representado e permite, por seu intermdio, agir sobre esse ser; esta ao que propriamente mgica: rito de evocao pela imagem, rito de invocao imagem, rito de possesso sobre a imagem (enfeitiamento). (MORIN, Edgar: O Paradigma Perdido. Lisboa. Publicaes Europa-Amrica. 1976: 97,98)

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No so muitas sociedades que tm outra sorte, quando parcelas de indivduos dispem de capital para grandes viagens ou quando so nativas de regies ainda respeitadas ambientalmente. Para o homem da cidade, necessrio buscar uma simulao do meio natural que caiba em seu modo de vida, seu padro de consumo e em seus textos culturais. Nesses parmetros, no h nada mais funcional e justo que o recorte televisivo para a representao natural que a audincia busca. Na tela da TV, todos os campos e mares parecem caber, a vida ameaada vence o temor provocado pela destruio assim como em textos culturais conhecidos, os romances, o que parece sem soluo fica longe de ns, telespectadores. O fascnio parece-nos atingvel. Toda essa potencialidade representativa se torna possvel graas ao poder das imagens, que surgem como textos culturais desde as primeiras experincias humanas em representao e hoje se repetem e se atualizam atravs das novas tcnicas e tecnologias.75 A vida contempornea, que conta com os parmetros dos meios de comunicao para sedimentar sua moral, tica e costumes, vive em paradoxos extremos. Vida e morte, alegria e tristeza, coragem e medo, complexidade e complicaes, todas as caractersticas do homem e exploradas pelas imagens utilizadas em meios de comunicao, criam um mosaico complexo que, ainda pelas palavras de Kamper, pode ser melhor explicado pela denominao de quiasma:

Quiasma significa aqui- seguindo alguns raciocnios de Merleau-Ponty- o cruzamento de tendncias principais que se excluem reciprocamente, que se percebem superfcie do corte de imagens e corpo. Se deve voltar a ateno que atualmente cabe s imagens
As imagens funcionam apenas como um consolo para os olhos e para o restante do corpo. A partir de tal raciocnio, possvel imaginar as conseqncias da substituio do contato com o meio ambiente estimulado atravs das imagens, tal como reflete Dietmar Kamper: As imagens so, assim consideradas, substitutas daquilo que falta, que ausente, sem nunca alcanar a dignidade daquilo que substituem. (KAMPER, Dietmar: Imagem. In Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopdia Antropolgica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia. 2002. E www.cisc.org.br/biblioteca. 2000: 14)
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da moldura das imagens (borda externa) e do apoio das imagens (fundo) forma de cruz que estrutura as imagens por dentro. (KAMPER, Dietmar: Imagem. 2002: 15,16)

De fato, no h nada mais quiasmtico do que a vida. Estamos baseados em um sistema econmico que necessita do consumo desenfreado para que no entre em colapso mas no tm espao suficiente para todos nessa falsa roda da fortuna. Sob a gide conhecimento poder, somos tencionados a consumir o maior nmero de informaes possvel; caso contrrio podemos perder o emprego, as rodas de amigos, o bonde-a-jato da histria. Entretanto, impossvel ouvir todas as rdios, ver todos os canais de TV e ler todas as publicaes disponveis. E sobre a temtica da abordagem visual da natureza, que norteia esse texto, o raciocnio no diferente. Ao misturar as prticas dos dois fenmenos anteriores, as imagens e programas sobre o meio ambiente utilizam o furor do consumo de imagens naturais, somado ao bombardeio de informaes possibilitado pelos modernos meios de comunicao, ocasionando uma simulao da realidade natural muito especfica, possvel apenas pela potencialidade de formas e contedos culturais e estticos possibilitados pelas imagens.76 77

As imagens tm funes alm de se tornarem signos dos objetos aos quais se referem. Essas segundas funes so relatadas por Dietmar Kamper: A imagem tem, logo, de acordo com o seu significado, pelo menos trs funes: a de presena mgica, a de representao artstica e a de simulao tcnica, entre as quais existem mltiplas interseces e superposies. (KAMPER, Dietmar: Imagem. In Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopdia Antropolgica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia. www.cisc.org.br/biblioteca. 2002: 7) Os produtos audiovisuais e o jornalismo adaptado a esse formato de mediao contam com uma carteira de necessidades contemporneas do pblico para cobrir. Carncias emocionais e racionais encontram alento no consumo de produtos materiais e em informaes pseudo-jornalsticas. A semelhana entre esses dois produtos contemporneos consiste em que ambos requerem pouca responsabilidade do comprador/consumidor para serem utilizados. Para adquirir um produto capitalista, basta dinheiro. Para um produto miditico, basta ateno e tempo. Nenhum requer comprometimento, raciocnio ou responsabilidade.
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5.5. Idolatria e culto: novas interaes do homem com a natureza simblica

A relao dos homens com o meio natural voltou a ser um misto de fascinao e idolatria recententemente. Enquanto necessitava superar os perigos e necessidades da mata, por exemplo, incurses no eram consideradas passeios ecolgicos, como hoje so vendidas caminhadas organizadas por agncias de ecoturismo. Entretanto, o homem sempre admirou a fora da natureza, muito relacionada ao mito da poderosa Me-Terra ou dos espritos, da imaterialidade habitante na terra, na gua, no ar e no fogo, bem como sua prpria fora, ao desafiar e superar animais e agruras do desconhecido.78 E assim, o homem voltava de grandes aventuras com trofus: marcas no corpo, animais vencidos, pedras preciosas, histrias na cabea e imagens.79 Para haver um ser humano vencedor, superador de seus prprios desafios e aos do meio que resolve enfrentar, deve haver um palco, um ambiente estimulante ao herosmo. Dessa forma, com atuao e imaginao, o homem criou suas primeiras relaes com o meio em que vivia. Modos de viver, de contar, de lembrar, de representar. Enfim, o homem criou a cultura a partir da interao com o meio.

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Inversamente, em alguns dos primeiros registros culturais humanos, o homem se enxergava na natureza, no criando dessa forma nenhuma separao entre si e o meio. O homem encarava os elementos naturais da forma que hoje chamamos antropomrficos, isto , atribua aos elementos inanimados ou aos deuses dentro deles caractersticas humanas. Edgar Morin desenvolve esse conceito e o chama de bioantropomorfismo. Dessa forma, os elementos naturais ganhavam alma, sentido e encantamento. Tal noo de que o homem e o sagrado esto na natureza e vice-versa impediu a humanidade de degradar a Terra, ao menos conscientemente, porque dessa forma o homem estaria destruindo seu meio material e espiritual de sobrevivncia.

Assim como conta Baitello Junior, a expedio, a caa e a viagem traziam consigo experincias de vida aos aventureiros a partir de informaes sensoriais. Com o olfato, viso, tato, audio e paladar criava-se estofo para a reproduo dessas regies e experincias a partir de imagens. Como nmade e caador, o homem aprendeu a se apropriar das imagens margem de seus caminhos. E, de volta ao calor e fogueira do agrupamento, aprendeu a alimentar o imaginrio dos outros de seu grupo, com as cenas apreendidas ao longo de suas estradas. A caada buscava no apenas alimento, mas tambm imagens, das quais todos se alimentavam, caadores e sedentrios. (BAITELLO, Norval: As imagens que nos devoram. Antropofagia e Iconofagia. In www.sescsp.com.br (Seminrio Imagem e Violncia) e www.cisc.org.br/biblioteca. 2000: 10)

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Hoje, a relao com o meio ambiente urbano, em grande parte dos locais onde os meios de comunicao atuam, no carrega nada de mgico. A vida mercantilizada e funcionalizada rumo ao acmulo de capital ocasiona um direcionamento to grande na atuao e imaginao dos cidados que no existem grandes chances de encontrarmos o heri dentro de ns mesmos. O funcionalismo da vida cosmopolita reduziu os homens ao uso da mente e dos olhos. Um uso tambm funcional, mas que no serve aos seus prprios donos.

5.6. Natureza de pixels: a simulao das sensaes corporais pelo audiovisual

interessante como em estudos de Ivan Pavlov, mais especificamente nos de orienting response, realizados em animais, percebe-se que estmulos visuais ou auditivos acionam instintos predatrios que aumentam nossa ateno. Pem o crebro em alerta e sedam o corpo. Segundo Robert Kubey and Mihaly Csikszentmihalyi:

() the orienting response is our instinctive visual or auditory reaction to any sudden or novel stimulus. It is part of our evolutionary heritage, a built-in sensitivity to movement and potential predatory threats. Typical orienting reactions include dilation of the blood vessels to the brain, slowing of the heart, and constriction of blood vessels to major muscle groups. Alpha waves are blocked for a few seconds before returning to their baseline level, which is determined by the general level of mental arousal. The brain focuses its attention on gathering more information while the rest of the body quiets. (KUBEY, Robert and CSIKSZENTMIHALYI, Mihaly: Television http://professores.cisc.org.br/) No toa que o texto de Kubey e Csikszentmihalyi fala da adico provocada pela TV. Ao constatar esses fenmenos, percebemos que a produo de imagens que se utiliza da temtica Addiction is no Mere Metaphor. In

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ambiental trabalha com mesmos efeitos, j que truques de edio podem disparar respostas involuntrias de deteco de movimento, como nos animais. Os cortes, as fuses e as trilhas televisivas, aliadas ao ambiente retratado, recriam o lugar primeiro do homem: a selva, a savana, a natureza. O homem arregala os olhos e volta s origens. Volta s origens pelos olhos.80 Percebemos que, ao buscarmos imagens sobre natureza na televiso, tentamos (re)viver o ambiente que nos fez homens. E dominar o meio natural hoje mais fcil e seguro que na poca de nossos antepassados aventureiros. Sem cheiro, sem calor, sem picadas de mosquitos, enfim, sem imprevistos, mais prazeroso simular a interao com o meio ambiente pelos olhos e dos ouvidos. As imagens desses lugares so intermediadas por mquinas, lentes e microfones que, ao mesmo tempo em que as potencializam, artificializam-nas, trazem-nos lugares inspitos e nos saciam, afastando-nos da realidade que buscamos ao consumir imagens. Os requisitos bsicos para se perceber o ambiente, todos os cinco sentidos so deixados de lado para sermos capturados pelos olhos, numa simulao do maravilhamento que a natureza podia causar presencialmente nos homens. O interessante que tal raciocnio visual recai sobre a prpria experincia, como quando pagamos por pacotes tursticos que se utilizam mais das tcnicas de deslumbramento visual da mdia do que a velha interao do homem com o meio. Turistas refns de passeios

In 1986 Byron Reeves of Stanford University, Esther Thorson of the University of Missouri and their colleagues began to study whether the simple formal features of television--cuts, edits, zooms, pans, sudden noises--activate the orienting response, thereby keeping attention on the screen. By watching how brain waves were affected by formal features, the researchers concluded that these stylistic tricks can indeed trigger involuntary responses and "derive their attentional value through the evolutionary significance of detecting movement.... It is the form, not the content, of television that is unique. (KUBEY, Robert and CSIKSZENTMIHALYI, Mihaly: Television Addiction is no Mere Metaphor. In http://professores.cisc.org.br/)

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em nibus a toque de caixa que o digam, seus sentidos so suprimidos e continuam a s-lo em detrimento do direcionamento dos seus olhos.81 Como ento no se apegar ao simulacro de aventura que o GR produz ao convidar-nos para um passeio de balo? De que forma no nos entregarmos a imagens que no tero peso semelhante nossa vida, mas o simples prazer de consumi-las? Seremos passageiros visuais, no presenciais, de incurso Serra da Bodoquena, com uma viagem para longe do pesado mundo real garantida pela televiso, uma empresa que no arrisca seu capital em pautas que no retornaro sem belas imagens e histrias. A lgica do mercado do entretenimento jornalstico no aprecia mortes, acidentes ou incertezas da vida, mas sorrisos ao final do programa. Sem risco algum, embarcamos no off do reprter que narra a saga do desbravador. O rio no virgem, a mata no inexplorada, a sucuri mal consegue nadar, quanto mais atacar a equipe televisiva. Mas aceitamos toda a bravata do incerto e obscuro mundo natural. Afinal, vemos esse trecho do GR para apenas nos entreternos, sem obrigatoriedade de estarmos sendo informados objetivamente. Aceitamos o programa como apenas um objeto prazeroso. O jornalismo se mistura com o entretenimento e nesse ponto o telespectador se entrega ao deleite de consumir visualmente uma natureza que sabe que existe, mas que no interage, vincula-se e se comunica h muito tempo sem a ajuda da TV. O mais alarmante que a parte de nossos corpos que deveria ser estimulada pelos programas como o GR, o crebro, tambm fica serenamente quieto diante de tamanho maravilhamento pelos olhos. Por outro lado, somos capturados a ver TV pelos estmulos de nossos cinco sentidos. O simulacro de natureza uma vinculao malfeita entre ns e a natureza que
Na imagem, h sculos, a superfcie pequena e abrangvel triunfa sobre o grande espao ilimitado. Isto est acoplado a uma iluso: que o espao exibido sobre a superfcie inaugura, enquanto miniatura do espao real, inaugura para quem o exibe, uma posio de domnio sobre as coisas. A iluso consiste em que o domnio fracassa porque todos os espaos acabam se tornando virtuais. (KAMPER, Dietmar: Estrutura Temporal das Imagens. In Revista Ghrebh Revista de Semitica, Cultura e Mdia. E www.cisc.org.br/biblioteca. 2002:3) 3)
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desejamos. O abandono de nossos sentidos pela demanda televisiva um preo alto a pagar enquanto audincia, j que gastamos tempo precioso no qual poderamos buscar verdadeiras experincias naturais, em detrimento de uma substituio cultural do meio natural. Harry Pross chama de hedonismo o processo dos canais comerciais de TV para com o pblico.82 De fato, a TV cobra ateno do telespectador, que poderia estar diante de outra situao comunicativa, mais real, presencial e equilibrada. Em vez disso, a emisso televisiva, antes de qualquer anlise de contedo, pede apenas o consumo de sua produo audiovisual, ao mesmo tempo que seda os outros sentidos do corpo. O contedo discursivo entra para tapar esse buraco comunicativo, atravs de modelos atrativos de informao que estimulam a audincia. No sabemos se tais informaes faro com que o pblico seja atingido pelo noticirio e mude sua maneira de pensar, ou se haver comunicao efetiva com o receptor. O simples sentar diante da TV j garantiu pblico aos anunciantes, necessrios para a verba de produo da prxima semana. A transio da vivncia do mundo atravs do corpo para a pr-experimentao das coisas pela razo pode ser considerada um tipo de sedao do homem. necessrio apresentar a reflexo esclarecida de Baitello (2005). Segundo o autor, os instrumentos que tornaram isso possvel foram as imagens. Ao refletirmos como os meios televisivos aumentam nosso consumo por imagens do mundo natural e por vezes substituem este em nossas vidas, percebemos como diversos fatores da comunicao eletrnica contempornea contribuem para o nosso afastamento da natureza, mesmo se vemos centenas de imagens dela pela TV:

Aliadas s imagens produzidas pelas mdias terciria e suas mquinas de imagens (Cf. Kamper 1999b), aliadas anulao do espao introduzida pela mdias eltrica e seu tempo
La presencia meditica es un poder porque se cobra el trabajo perceptivo de los lectores, oyentes y telespectadores. Pero eso no significa que las esperanzas y deseos frustrados se transformen automticamente em motivaciones polticas. (...) Qu estadstica lleva a qu consecuencias? (PROSS, Harry, e ROMANO, Vicente: Atrapados en la red meditica. Argigaltexe Hiru , Hondarribia, 1999: 214, 215)
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veloz que no d tempo para a decifrao, aliadas perda do presente e da presena gerada pela exagerada acelerao, aliadas conseqente perda da corporeidade ( e possivelmente, em alguma medida, tambm da propriocepo), trazida pela perda das referncias espaciais, a cadeira e suas variaes podero constituir o golpe de misericrdia dado na agilidade e na mobilidade do homem e seu pensamento. Um pensamento sentado significa um agir acomodado, conformado e amansado, incapaz sequer de decifrar o mundo ao seu redor e menos capaz ainda de atuar de modo transformador. (BAITELLO Jr., Norval: A era da Iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. Hacker. 2005: 36)

Mantemo-nos, portanto, assistindo a programas que clamam nossa ateno e que possuem a inteno de mudar o estado das coisas, ao mesmo tempo em que contribuem para que fiquemos estticos e sigamos ligados aos fatos do mundo apenas pelos olhos e ouvidos. Evidentemente contraditrio, o nosso posicionamento engajado-sedado tem base na construo do discurso televisivo, principalmente em programas que misturam formatos jornalsticos aos ficcionais, como o Globo Reprter. H um processo de aquisio de audincia atravs da produo de tenso no texto cultural e televisivo.83 Jornalismo com pitadas de enredo novelesco nos transformam em espectadores

O entretenimento atravs do jornalismo exploratrio e paradisaco do GR carrega uma tenso permeada no texto do reprter, na montagem do roteiro e na edio das imagens. Assim como em uma partida de futebol, um fato real teletransmitido pela TV, posicionamo-nos como torcedores da natureza, facilitando a complexa ligao que haveria entre o pblico e o meio natural. Conseguiremos salvar o meio ambiente? a pergunta no ar depois de ver um telejornalismo novelesco com poucos dados e muitos smbolos emocionais de apego. Harry Pross comenta a novelizao da vida ligada aos meios de comunicao quando estes consideram suas pautas com vista nos ndices de audincia e nos anunciantes. A necessria fidelizao do pblico se faz atravs da despolitizao do contedo informacional e de uma moral de competio esportiva nas pautas do noticirio, bem como em toda a vida: Es muy significativo que em todas las partes del mundo donde establecen formas de economa intensiva com seus enormes tensiones competitivas, stas se trasladan tambin a las horas de ocio (sencillamente porque el ser humano ya no puede vivir sin tensiones. Espiritualmente, por as decirlo, este estado de cosas ha conducido a la poderosa industria de la tensin, cuyo precursos pacfico fue la novela policaca, y que se sigue extendiendo como cine, radio y televisin, mientras que en el aspecto fsico ha tomado aqu su salida la industria del deporte moderno. Nacido as de la economa, este espritu deportivo` que penetra todas las esferas de la vida, (...) ha ocupado todas las posiciones de los medios. Amarra la mayora qeu puerde su bienestar a la gota ideolgica del capitalismo intensivo. (...) Este pone en movimiento el marketing, presentando ofertas de identificacin junto

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de roteiros com recursos ficcionais, como bandidos, mocinhos, maldades e esperana de um final feliz. Formatos como esse, notados em GR quando o programa apresenta onas como as ltimas e rios como os nunca dantes navegados, desinformam ao direcionar nossa ateno mais para finais felizes das personagens ambientais do que para o contexto em que as espcies e o meio natural esto inseridos. No nos mantemos ligados em programas de imagens ambientais porque nos informam apenas, mas principalmente porque nos conquistaram emocionalmente. Tendo como pano de fundo a finitude dos recursos naturais e de nossa qualidade de vida na Terra, ressalta-se um enredo ficcional que simplifica e polariza a discusso ambiental, ao qual um a cada dois lares podem se apegar com facilidade84. A esteriotipia da natureza produzida na TV tem a funo de criar plos de tenso bem-definidos e que mantm o consumo de imagens ambientais.

5.7. A tcnica televisiva e a desvalorizao das imagens

A concepo imagtica da televiso sobre meios naturais chega perfeio. O exagero da construo de imagens naturais perfeitas e idealizadas cria resistncia em relao problemtica ambiental, menos atraente que o clip televisivo. Para alcanar tal perfeio audiovisual, seleciona-se o que manter esse padro de qualidade. Nesse raciocnio, muito comum na produo televisiva, deixa-se de lado o que no cativante, gil, bonito ou agradvel na televiso. Faz-se assim um mosaico da temtica ambiental a partir do que serve para a tela, o que Muniz Sodr chama de Ethos Midiatizado, um lugar nico na mdia, em que moral e tica esto baseados nos conceitos de mercado e da tecnologia, dualidade que sustenta

con el culto a los hroes y la tesin de los rcords. (PROSS, Harry, e ROMANO, Vicente: Atrapados en la red meditica. Argigaltexe Hiru , Hondarribia. 1999: 221, 222)
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Vale lembrar os dados de 2005 do Ibope: na regio metropolitana de So Paulo, 51.3% das TVs ligadas estavam sintonizadas em Globo Reprter no horrio do programa.

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a maioria dos meios de comunicao. Fica na edio de vdeo o que manter os espectadores at a propaganda comercial, 85 como a pauta turstica sobreposta temtica ambiental. A relao de tenso e de mediao mais simples que poderia ser estabelecida pela produo televisiva para com o telespectador elevar o meio ambiente funo de uma espcie de quadra esportiva. Aqui os homens consomem a natureza pelas pseudo-expedies, esportes radicais ou rurais. E os telespectadores, por sua vez, contentam-se em consumir tais relaes dbeis com a natureza atravs das telas da TV. De uma forma ou de outra, necessrio enquadrar a complexa temtica ambiental nos parmetros televisivos, na proporo da maior simplicidade para obter mais e variada audincia.86 Nesse processo, temos uma exacerbao das imagens escolhidas da natureza, as belas, mgicas e perfeitas. E como tudo o que em excesso satura, anulamos at mesmo o que nos agrada, o texto cultural escolhido da natureza perfeita, pelo exagero de exposio de suas imagens. Ou como explica melhor Norval Baitello Junior:

A evoluo tecnolgica que permitiu aos produtores televisivos descobrirem em tempo real a audincia de seus programas os transformou em algo parecido com corretores da bolsa de valores, agindo para no perder pontos numa tela. A tarefa de se fazer comunicao social necessitam tempo e competncia para esclarecer o que a subida ou a queda de audincia de um programa quer dizer: (O Ibope) permite introducir inmediatamente seales estimulantes cuando se le comunica a la direccin um cambio en las cuotas de audiencia, inyectarles a los telespectadores tensin cuando su energa disminuye: alio ininterrumpido mediante transmisin instantnea de cuotas. (Harry Pross, Vicente Romano, Atrapados en la red meditica, Argigaltexe Hiru , Hondarribia. 1999: 228) Indiretamente, portanto, empresas como o Ibope, atravs do oferecimento cru e no interpretado das pesquisas de audincia, influenciam na alterao ou na manuteno do contedo dos programas televisivos, a fim destes manterem a tenso perante o pblico. Repetir seales cortas em modelos sencillos! El laconismo visual estimula la sensibilidad sin animar a reflexionar sobre la amenidad esttica. La contemplacin no es deseable, la compreensin no se fomenta. (...) Conseguir elevadas cifras de telespectadores a la mayor distancia en el tiempo ms corto requiere enunciados simplificados, mientras que la competencia poltica presupone el examen intensivo de la realidad, que, naturalmente, no puede salir con mucha precisin ante la concesin de puestos fijos a fin de no perder electores. (PROSS, Harry, e ROMANO, Vicente: Atrapados en la red meditica. Argigaltexe Hiru , Hondarribia, 1999: 218)
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Assim, como toda visibilidade carrega consigo a invisibilidade correspondente, tambm a inflao e a exacerbao das imagens agrega um desvalor prpria imagem, enfraquecendo sua fora apelativa e tornando os olhares cada vez mais indiferentes, progressivamente cegos, pela incapacidade da viso crepuscular e pela univocidade saturadora das imagens iluminadas e iluminadoras. (BAITELLO Jr., Norval: O olho do furaco: A cultura da imagem e a crise da visibilidade. In www.cisc.org.br/biblioteca, 2002.)

Parece que por trs da imagem ambiental da TV no h uma imagem verdadeira. O real que vemos pela janela televisiva j no aparenta ser to verdadeiro assim, pelo menos as imagens assim como so vendidas, com todos os recursos e tcnicas usadas para criar uma atmosfera de sacralidade: udio, slow motion, fuso, trilha, etc. A mdia televisiva, ao escolher as tcnicas, takes, trilhas sonoras e offs, no define se est reportando uma regio e uma questo ambiental ou se vangloriando de recri-las com pitadas vdeo -artsticas uma nova

natureza, imagtica, delimitada pela tcnica, moral e tempo da mquina-TV. E, em um mundo de consumo visual, se temos as imagens do meio natural, para que precisamos do meio ambiente original? As imagens se tornam objetos de culto no lugar das coisas que representam. A ressurreio do mastodonte brasileiro um exemplo disso. Simbolicamente, o animal extinto na tela tem o mesmo valor que os demais, vivos e retratados pelo GR. Todos podem fazer parte de um estrito crculo de belezas naturais cultuadas pelos consumidores de imagens ambientais. A TV, nesse caso, a intermediadora entre o telespectador, a natureza viva e a natureza morta. E usa os mesmos recursos audiovisuais para mediar nossa experincia visual com esses dois planos, igualando culturalmente a vida e a morte, a existncia e a lembrana.

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5.8. A hipertrofia das imagens

Hans Belting faz um minucioso estudo sobre como o valor do culto reside nas imagens. Concluimos que estas traziam de volta pessoas que j haviam morrido e as alavam ao mesmo plano dos santos retratados em figuras. Ou seja, atravs das imagens, o ser humano alcanava o sagrado:

The votive images are meant to present private individuals or public figures as the saints clientele () If we compare the new votive images with the Roman natural mentioned earlier, we discover the new meaning of the prostate the figures, which, though in a similar position within the image, now have assumed the identity of individual clients who make requests of the saint. The local saints praying hands, on which they pin their hopes, in one case are emphasized by gilding. (BELTING, Hans: Likeness and Presence: A history of the Image before the Era of Art. The University of Chicago Press, Chicago. 1994, 82-85)

Os deuses e os espritos tinham as imagens como suas sedes, suas moradas, deram a elas a sua voz. Assim, a espiritualizao se transformou em visibilizao, o corpo foi substitudo pelas imagens dos corpos.87 As imagens naturais se tornam sagradas, quando eternizadas na TV. Tornam-se eternas, protegidas, como se, registradas pelas cmeras, se perpetuassem aps a sua prpria morte. Na verdade, o sero. Mas, ao mesmo tempo, elas j esto mortas como experincia vital, pois lhes foi capturada o que mais importante no mundo contemporneo, a performance imagtica, o
As imagens no podem ser mortas. Por isso, qualquer objeto real e vivo que transforme-se em representao ganha caractersticas sagradas, divinas, assim como diz Kamper: Fazer-se uma imagem do corpo humano significa torn-lo imortal, significa alinh-lo na falange dos mortos vivos, dos espectros e fantasmas. (...) Quando passamos a ver nada mais que ver, nos colocamos na condio de deuses. (KAMPER, Dietmar: Imagem. In Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopdia Antropolgica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia. 2002. E www.cisc.org.br/biblioteca. 2002: 10)
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que consumimos como a natureza real atravs da tela da TV. Ento, ao abandonar a flora e fauna reais em detrimento das imagens, abandonamos a ns mesmos, nossos corpos e em conseqncia o corpo natural ambiental, em detrimento da vivncia pelo olhar. O maior motivo de adorao das imagens naturais o apego a uma vida a qual no nos relacionamos mais nas grandes cidades. Ligada perfeio da Arcdia mitolgica, ao den cristo, as imagens naturais remetem os homens a uma vida equilibrada, conceito condizente com a sustentabilidade dos tempos de hoje. E o culto prpria vida personificado na adorao de ambientes exticos e vendidos como intocados pelo homem. Walter Benjamin aponta a perda do valor de culto para o de exposio, ao descrever como o excesso de reprodutibilidade das imagens resulta em simples presentificao superficial em detrimento do que era sagrado. Com a reproduo das imagens, quebrou -se a aura dos objetos antes nicos, no se tem mais o esprito dos objetos, dos tempos e dos autores originais, no podemos nos transportar com eles at sua origem, sua profundidade. S podemos t-los enquanto corpos, em forma de cpia, e no mais como espritos. Seguindo o raciocnio quiasmtico, temos na televiso um altar ambiental por meio da exposio de imagens que, simultaneamente sacraliza e banaliza o contedo exposto. A quantidade e a superficialidade com a qual so registradas cenas naturais satura a audincia, que pode considerar uma espcie em extino, por exemplo, salva da predao, devido quantidade demonstrada pela TV. Enfim, se est em quantidade na mdia, a sensao de haver quantidade no meio ambiente, no mundo natural. Como lembra Norval Baitello Jnior, por medo da morte (da nossa prpria e do ambiente) fazemos imagens e duplicamos o mundo. Essas imagens, porm, no nos fazem esquecer de nossos medos, mas os acentuam, pois os exibem. Ento produzimos mais imagens, para ocultar estas ltimas, em um processo de hipertrofia imagtica.88
O medo de perder o meio ambiente cria tantas imagens dessa natureza que nos afasta dela. Se isso j era possvel atravs das representaes na mdia secundria (em suportes concretos de cultura, menos reprodutveis),
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E nessa quantidade exacerbada de imagens, estimula-se a falta de memria, como conseqncia da falta de contato do corpo com o meio ao qual se adora e se busca, a natureza. No nos lembramos e talvez no conheamos mais o que natural. Resta-nos utilizarmos discursos (textos culturais intermediadores) de ONGs e de programas de TV para trazermos de volta ao menos lembranas do que admiramos, dos textos culturais que aceitamos como verdadeiros. E, em um movimento quiasmtico, a sedao e a cultuao que o prazer das imagens provoca nos afasta ainda mais do bem admirado. E como destaca Contrera: O apagamento da memria equivale, nesse sentido, ineficcia das formas culturais (j que a cultura, por ser necessariamente cumulativa, equivale funo memria de uma sociedade) em atuarem como reorganizadoras dos conflitos sociais. (...) Ficamos sem memria, logo sem identidade, s buscas de um smbolo diretor qualquer, normalmente oferecido pela publicidade e pela mdia. (CONTRERA, Malena Segura: Titanismo: os Maiores e Melhores do Mundo.)89 Tais smbolos diretores, na nsia por aproximarem espectador do reportado e do sagrado natural, afastam-no: Nesse contexto, torna-se claro como a mdia muda de papel, adquire novo uso e passa a ser utilizada como um meio de criar uma distncia simblica (possibilidade dada pela tcnica,

a mediao eletrnica exacerbou a quantidade e velocidade de tal processo. Ao ponto de estarmos to abastecidos de imagens da natureza que abrimos mo do plano real. Afinal, se as imagens correspondem a objetos do plano material, e vemos tanta natureza na TV, como seria possvel que ela corre perigo de findar-se? A mdia terciria provocou uma acelerao do tempo e das sincronizaes sociais. Os ritmos, ditados pela espera na mdia secundria, se aquecem na terciria, trazendo alteraes comportamentais importantes. (...) Inaugura-se assim a conservao da presena, por meio de imagens e de som. A presena conservada a criao de um eterno presente que, no entanto, apenas memria e indcio de um sujeito emissor. A possibilidade de produo de imagens, visuais ou acsticas, sua reproduo ilimitada, sua distribuio irrestrita, tm levado a comunicao humana a uma hipertrofia da viso e da visibilidade, em uma transferncia da tridimensionalidade presente na mdia primria (com seus sentidos tteis) para as superfcies bidimensionais. (BAITELLO Jr., Norval: A era da Iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. Hacker: 2005, 84)
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pelos aparelhos), funcionando como um afastador e invertendo radicalmente sua funo inicial de mediao, vinculao, juno do que est separado e anseia por reunir-se (no esse, afinal, o sentido central da transdencncia?). E como a mdia no conecta mais, ela se torna apenas produto-oferta de imaginrios (iconofgicos) a serem consumidos. Temos, enfim, a devorao titnica que se traduz na gula e no consumo com os quais nos precipitamos na busca da perfeio e do sucesso megalomanacos. (CONTRERA, Malena Segura: Titanismo: os Maiores e Melhores do Mundo.)90 Podemos entender tal processo pela escalada da abstrao atravs das imagens91, onde o mundo das coisas, tridimensional, perde espao para o mundo dos textos e das imagens, um mundo bidimensional. E ento chegamos ao universo dos fios, cabos e a informao imaterial que chega deles. Alcanamos o mundo nulodimensional, onde as imagens substituem um
In www.cisc.org.br/biblioteca A partir dos estudos de Vilm Flusser analisados nas aulas do professor Norval Baitello Junior e no livro deste, A era da Iconofagia: Com o primeiro passo de retorno do mundo da vida (Lebenswelt) do contexto das coisas que dizem respeito ao homem nos tornamos manipuladores e a prxis que se segue a produo de instrumentos. Com o segundo passo de retorno desta vez saindo da tridimensionalidade das coisas manipuladas nos tornamos observadores e a prxis que se segue o fazer imagens. Com o terceiro passo de retorno desta vez saindo da bidimensionalidade da imaginao nos tornamos descritores e a prxis que se segue a produo de textos. Com o quarto passo de retorno desta vez saindo da unidimensionalidade da escrita alfabtica nos tornamos calculadores e a prxis que se segue a moderna tcnica. Este quarto passo em direo abstrao total em direo nulodimensionalidade foi dado pela Renascena e atualmente est completo. (FLUSSER, Vilm apud BAITELLO Jr., Norval: A era da Iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. Hacker: 2005, 89)
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Ainda no livro de Baitello Junior, podemos perceber a importncia do trabalho de Flusser, ao notarmos como nossos critrios de valores e de preservao da vida esto estancados na visibilidade das coisas, em imagens que se vendem como complexas e profundas, mas so planas e vazias, assim como o telejornalismo feito apenas para os olhos, como o de hoje em dia. Flusser nos oferece uma das chaves para o processo de desmaterializao do corpo, na perda crescente das dimenses do espao do corpo e do seu tempo de vida (cf. Blumemberg, 1986). Os efeitos sobre a pluralidade da existncia sensorial so com certeza imprevisveis, porque o processo atual sobre as bases da propriocepo, gerando um corpo que apenas v quando visto, se observa quando observado, jamais se sente porque no pode ser sentido. Assim, tambm se pode considerar que jamais o gesto civilizatrio do olhar, a viso e sua hipertrofia tenham causado efeitos, to devastadores sobre a cultura e a existncia humanas. Tal qual o olho de um furaco. (2005: 89) A imagem, palavra herdeira de imago e de eikon, a reflexo ou sombra de uma pessoa, segundo Dietmar Kamper. Aquela trabalha com graduaes de semelhana, nunca com a natureza ou a substituio da mesma. As imagens so planas, e por isso a busca de profundidade atravs delas no algo lgico:
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mundo sem espao e espaos, onde se perdeu a referncia da vida em profundidade. Vivemos no raciocnio dos pontos, dos nmeros, dos feixes de luz. Isso acarreta na falta de profundidade da percepo humana e da prpria vida, j que nos relacionamos com o meio e com o outro com um pensamento pontual, numrico. O aprofundamento que as pessoas imaginam obter atravs das imagens pra na composio de pixels, de pontos de luz, de nada que formam qualquer imagem televisiva. A iconofagia, conceito abordado anteriormente, que considera a utilizao dos homens pelas imagens e no o contrrio, vale novamente para compreender como a adoo da nulodimensionalidade imagtica da natureza na TV atrapalha a mediao dos indivduos com o meio natural em lugar de nos auxiliar na interao com este. As imagens industrializadas da televiso vo se utilizar de nossos conceitos de natureza para ocuparem espaos preestabelecidos em nossas mentes. Por isso mais fcil produzir um jornalismo televisivo em que se veicule o que j sabemos em parte ou totalmente. A contestao do nosso imaginrio sobre a natureza requer contedo e competncia. Por isso, resulta mais eficiente para as empresas jornalsticas produzirem lugares-comuns do meio natural, que no nos estimula a produzir novas e prprias concepes de meio ambiente, mas apenas ocupam um espao pr-reservado da natureza que esperamos ver.92

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A imagem uma forma de escrita. (...) No me refiro aqui s imagens interiores mas s imagens em sua materialidade de mdia secundria, que exigem o tempo lento da leitura e da decifrao. Este tempo necessrio para o confronto e o dilogo com nossas imagens interiores. Nesse dilogo que ns nos espelhamos, nos enriquecemos, bebemos, vivemos e multiplicamos o nosso espao comunicativo. com esse dilogo que ns aprendemos a ver, a nos ver e a ver o mundo. Por isso que a imagem exige o tempo lento e a decifrao. Quando no temos o tempo na mdia terciria no temos o tempo da decifrao ocorre uma inverso. Ao invs de as imagens nos alimentarem o mundo interior, nosso mundo interior que vai servir de alimento para elas, girar em torno delas, servir de escravo para elas. Transformamo-nos em sombras das imagens, ou objetos da sua devorao. No momento em que no as deciframos, no nos apropriamos delas e elas nos devoram. (BAITELLO Jr., Norval: A era da Iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. Hacker: 2005, 35)

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5.9. Falta de veiculao com os ambientes urbanos: razo para idolatria pelas imagens de natureza na TV?

Se considerarmos que a televiso uma espcie de janela cultural que reporta telespectadores a imagens naturais, percebemos tambm que suas imagens perderam parte dessa funo, pois no conduzem mais os homens para as coisas, apenas para si mesmas.93 Por mais que apreciemos o mundo natural atravs de suas imagens televisivas, sabemos que estas, produzidas artificialmente, nunca substituiro os estmulos que todos os sentidos recebem no contato do corpo humano com o meio, assim como nossos ancestrais, assim como populaes que no querem ou no tm acesso ao mundo fantstico e fantasioso das imagens televisivas. No se sabe o que o natural por luzes e cabos. Esse raciocnio to bvio que se torna embaraoso coloc-lo ao final de um trabalho cientfico. Entretanto, percebemos como o mundo contemporneo nos impe uma vida cheia de abstraes praticamente independentes do mundo material, tais como o trabalho intelectual, a arte, o raciocnio lgico e os nossos sonhos. A mesma habilidade que fez do homem prever seu futuro e planej-lo o direcionou para outros mundos, como as cidades e a cultura. Construdos pelas mos e mentes humanas, esses novos ambientes recaram sobre os elementos naturais e os re-significaram, como vimos neste trabalho. Este ltimo captulo

O que est em questo aqui no apenas o telejornalismo ambiental, mas como ns, os produtores televisivos, nos rendemos facilidade do esteritipo das imagens do mundo, quando recriamos a realidade na tela da TV. A Iconofagia de Norval Baitello nos remete a um questionamento da nossa produo, mais aproveitadora que proveitosa para o pblico, que se utiliza da velocidade das imagens e do esforo e boa-vontade do espectador em montar quebra-cabeas com as pseudo-informaes recebidas pela TV. J a contribuio do autor deste trabalho mais simples: ao falar mais do mesmo, ocupamos tempo e esforo preciosos da audincia. Pross diz que a liberdade que os meios de comunicao oferecem a de consumo (1999: 211). Depois da Iconofagia, at a liberdade de pensamento parece ameaada. Esta insurreio de signos, esta resposta dos objetos comea em uma estranha perverso: as imagens tambm podem encobrir o que elas mostram. Imagens do mundo colocam-se na frente do mundo de tal modo que nada mais resta dele. (KAMPER, Dietmar. Estrutura Temporal das Imagens. In Revista Ghrebh Revista de Semitica, Cultura e Mdia e www.cisc.org.br/biblioteca. 2002: 3)
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reflete como chegamos a um nvel em que talvez nos esqueamos do meio ambiente a partir das vrias imagens que construmos sobre ele. Podemos entender que por detrs do apego s imagens ambientais de GR existe uma carncia. Afinal, a falta, o vazio e a necessidade so grandes estimuladores de processos comunicativos autnticos. Se temos nsia por ver imagens de natureza porque no a temos presencialmente. Isso claro, j que grande parte da humanidade opta hoje pelo convvio urbano em detrimento da vivncia rural. As ferramentas culturais, reunidas na cidade, proporcionariam maior bemestar aos homens, tal qual vimos desde a Modernidade at suas conseqncias hoje. Mas na re-construo do mundo, onde a natureza se tornaria um santurio apenas para visitao, produzimos imagens eletrnicas deste novo den, que nos conquistam por um jogo esquizofrnico de amor e dio, preservao e perda, compreenso e sentimentalizao constantes. Ficamos na posio de um indivduo que v sua casa ser depredada, sem que faamos nada para impedir. Assim com o meio ambiente, resta-nos acompanhar a histria da agredida natureza pelos olhos, mantendo contato atravs do consumir informao. Afinal, no presenciamos os fatos e, com isso, perdemos a possibilidade de ao. O processo se complexifica ao ponto de no termos referncia da nossas vidas na compreenso dos fatos e imagens ambientais exibidos na TV. Se por um lado o que vemos mgico, paradisaco e intocvel - e por isso nos atrai -; por outro, carecemos de troca comunicacional com os programas de TV alm de nossa ateno. Em nosso dia-a -dia urbano, somos carentes de referncias estticas, materiais, presenciais e interacionais que nos dariam parmetro para criarmos a nossa concepo acerca do termo natureza. Em outras palavras, no convivemos com animais silvestres do porte de uma ona, com sua beleza livre ou sua temerosa fora; nossa viso limitada espacialmente pelos prdios, o que no nos permite ver a distncia como em um passeio de balo; nossos ouvidos so anestesiados pela poluio sonora ou ocupados por equipamentos sonoros, afastando-nos do que seriam sons

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naturais; entre outros exemplos que demonstrariam como vivemos em uma espcie de suspenso das experincias sensoriais, portanto, suspenso da comunicao efetiva. bvio que um produto cultural que nos re-vincule a todas as habilidades humanas estritamente necessrio para nossa sade mental. Dessa forma, talvez a carncia por imagens de natureza na TV seja dada pela carncia de relao com a cidade, o ambiente em que o telespectador no convive corretamente e no se percebe como ser atuante.94 A cultura humana, portanto, poderia servir mais para a criao de condies de interao com os elementos urbanos que nos despertem nossa natureza, nossos cinco sentidos. A convivncia com tais ambientes mimeticamente construdos95 nos permitiria menor apego s imagens da natureza, autorreferentes da, pela e para a TV. Ao mesmo tempo, nos mostraria como importante preservar ambientes naturais, j que perceberamos como complexa e praticamente impossvel a re-criao pelo homem de elementos desenvolvidos por milhes de anos de evoluo.

No estamos pregando o retorno s selvas pelo telespectador, mas a volta da relao do indivduo com algum meio ambiente, seja rural, ecolgico ou urbano. Compreendemos que o mal-trato e o abandono com os ambientes urbanos tambm um problema de in-comunicao, de uma carncia de relao entre os indivduos com seu meio. A re-vinculao com a natureza do nosso cotidiano aliviaria o peso das imagens paradisacas no imaginrio do telespectador, e faria deste um ser independente do discurso escolhido pela empresa televisiva sobre o que ou o que deixa de ser natureza. Dessa forma, este trabalho se livra da imagem de ecochatiche, utilizada s vezes com justia, s vezes para o desmerecimento de ideologias contra grupos econmicos e polticos contrrios. Psicologicamente, essa definio implica que, por onde trilharmos com essa atitude, estaremos criando a experincia da selva. Quando nos movimentamos com os sentidos acurados, escutando, observando, respirando sintonizados com o mundo ao nosso redor, reconhecendo sua anterioridade e a ns mesmos como hspedes, testemunhando tudo aquilo que foi dado por Deus`, ento teremos feito um momento ou uma rea selvagem. (...) O despertar para a natureza depende da atitude que um observador leva para um lugar e no somente do lugar para onde vai o observador. (HILLMAN, James: Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993: 126) Assim como todo o mimetismo a partir do meio ambiente a base da cultura humana. O aumento de minibiosferas na cidade nos mostraria como a natureza complexa e deve ser preservada. Do mesmo modo, nos tiraria da experincia pelos olhos e nos re-vincularia cidade e a ns mesmos: A imitao da natureza poderia ento empregar tcnicas como as que h sculos vem empregando nas artes. O jardim, afinal, no natureza, mas arte. A reconstruo de um ambiente natural no requisitaria o transplante literal de biosferas inteiras estacionadas`em reas deslocadas mas, em vez disso, sugeririam biosferas em miniatura por toda a cidade: arbustos anes hbridos, pssaros cantando em gaiolas, canteiros em vegetais, lagos de peixes, viveiros de insetos, terrrios. (...) Chegaramos a uma noo mais psicolgica de selva ao seguirmos a definio inerente nas leis que regulam as reas selvagens: entre e se divirta, mas no deixe marcas. No perturbe nada, no polua nada, no deixe nenhum trao se possvel, nem mesmo uma pegada. (HILLMAN, James: Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993: 126, 127)
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Devemos buscar algo prximo ao surpreendente e complexo trabalho de Vicente Romano (2004), o qual mostra que para uma ecologia da comunicao, com funcionamento relacionado e sobre os ecosistemas naturais, devemos contar com a manuteno de espaos de convvio e com a utilizao dos cinco sentidos humanos para o processo vinculativo entre os seres e estes e o meio natural que vivem, desenvolvem-se e so herdeiros.96 Chegamos a uma concluso aparentemente bvia, mas no por isso menos necessria. A representao da natureza no pode ser colocada no lugar do ambiente real, salvo em casos que os indivduos estejam to necessitados de algum contato com a beleza e equilbrio ambiental que temporariamente o faam. O contrrio pode ser considerado um distrbio de comunicao com seu meio. Demonstramos assim a imagem que o homem contemporneo tem de si mesmo e do meio ambiente, notamos que a mais bvia das mediaes, a presencial, colocada de lado pela mediao visual. Consumir o mundo pelos olhos fixos na TV nos est desligando da natureza ao invs de nos aproximar desta.97 Se estamos procura da beleza ambiental nas imagens televisivas, que nos esforcemos para recri-la em nosso ambiente. Em suma, vejamos menos TV e vivamos mais a natureza, seja ela urbana, florestal ou rural. o desafio, o direito e a motivao de todo ser vivo: comunicarse com o mundo, sem intermedirios.

Romano nos mostra como h uma relao entre a ecologia humana interna e os sistemas culturais, externos ao corpo, que trabalhariam sobre as leis orgnicas dos seres vivos. O autor v grandes perodos de transio dos meios externos, como a revoluo industrial, o aumento dos espaos geogrficos e a criao de espaos imateriais, a mdia terciria, onde inicia-se o processo de descontextualizao da informao e comunicao. Regulados por interesses polticos, militares e econmicos, tal processo alteraria o entorno natural e social humano, como na formao da identidade, na capacidade de relacionar-se com os outros e na competncia comunicativa. Os fenmenos miditicos eletrnicos, sempre ligados a interesses comerciais, colocariam-se no lugar dos espaos pblicos sociais, locais de experincia humana intensiva, por definio. Romano defende os espaos pblicos como forma de combater a fragmentao social, o isolamento, a incomunicao e a melhora da qualidade de vida. (ROMANO, Vicente: Pr-print. Ecologia de la comunicacin. ARGITALETXE HIRU, S.L., 2004) O convite a utiliz-las (as imagens) como estaes intensivas da experincia se pode aceitar apenas provisoriamente. (KAMPER, Dietmar. Imagem. In Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopdia Antropolgica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia e www.cisc.org.br/biblioteca. 2002: 7)
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Idealizar a selva e coloc-la em Idaho ou no Big Bend escurece nosso mundo dirio, destruindo-o ainda mais. A beleza est em outro lugar de forma que aquilo que est aqui se torna desolado, no-cultivado, lixo exatamente o que significava a idia antiga de selva, o lugar de Caim e do bode expiatrio. Ao adorarmos um tipo de experincia selvagem nas altas montanhas, criamos um outro tipo no quintal. A cidade como pode expiatrio, lugar de Caim. Em vez disso, o sentido de beleza que procuramos na selva idealizada pode ser fomentado pela atitude de caminhar pelo mundo sem feri-lo, deixando nenhum trao, nenhum resto para outros cuidarem, dando prioridade para a coisa fsica (o que quer que seja, onde quer que esteja) em vez da vontade subjetiva. (...) A alma poderia ser resgatada dos lugares cheios de alma l fora, repletos de beleza dada por Deus, como se a alma nos fosse dada automaticamente, por osmose, quando nos sentamos embaixo de um pau-brasil ou escutamos as ondas na praia. Contudo, se reconhecermos que a necessidade de beleza deve ser satisfeita, mas que a natureza cnica e fsica no o nico lugar onde ela pode ser satisfeita, resgataramos a alma, percebendo que aquilo que acontece com ela menos dado do que feito feito por nosso trabalho com ela no mundo real, ao fazer com que o mundo real reflita a necessidade de beleza da alma. (HILLMAN, James: Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993: 127)

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6. CONCLUSO

Buscamos compreender as imagens da natureza que compem um programa de grande audincia, a fim de descobrir quais formatos televisivos, jornalsticos e culturais estas produes - que abordam o meio ambiente e so amplamente aceitas pelo pblico - utilizam. O objeto de estudo escolhido foi o programa jornalstico Globo Reprter, cujo episdio abordou uma de suas temticas mais recorrentes, a natureza brasileira. Buscvamos um produto jornalstico que realizasse um discurso ambiental popular e abrangente, e acreditamos que o GR, caso no se autointitule como programa especialista em ecologia, assim considerado pela populao suposio feita dada a sua audincia -, como um correto mediador da realidade ambiental brasileira. Outros produtos televisivos mais especializados e complexos, tais como o Globo Ecologia, o Globo Rural ou o Reprter Eco, no contam com a repercusso que o GR alcana ao retratar a natureza para metade dos lares ligados na TV na sexta-feira noite. O GR foi criado com direcionamento ufanista e de integrao nacional, assim como o jornalismo da TV Globo em toda a poca da ditadura militar. Mas, contraditoriamente, abriu espao para diretores e cineastas de esquerda nos anos 60 e 70. Tais referncias nos possibilitaram entender o funcionamento ambguo do programa atualmente: conta o refinamento da edio e do roteiro de alto padro e os alia facilidade das temticas esteriotipadas, de fcil aceitao e pouca reflexo. Isso lhe possibilitou cair no gosto nacional desde seu nascimento, mas hoje sua principal amarra para a inovao e ousadia no contedo. Sobre o episdio analisado, Serra da Bodoquena, nossa hiptese era a de que haveria um apelo maior beleza dos elementos naturais retratados contextualizao das questes ambientais. Compreendemos que o GR tenta equilibrar os dois discursos, emocional e racional, apesar de pender para o primeiro contedo, de cunho mais esttico. Ou seja,

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atravs do discurso de apego beleza e do medo de perder os elementos naturais que o GR mantm o pblico vinculado. Entendemos que o discurso racional, existente no programa, fica em segundo plano, devido eficincia da produo audiovisual. Entendemos que tal discurso, uma ambigidade entre natureza e cincia, vai se adequar ao que posteriormente seria explicado na dissertao como um formato de texto cultural muito comum e antigo, de fcil compreenso e assimilao. Supomos, portanto, que o GR se promove como programa de informao ambiental, mas se vincula populao por formatos arcaicos de textos culturais. Tal raciocnio pde ser comprovado pela perfeio do meio ambiente criada pelas imagens do GR. Essa abordagem da natureza culmina, segundo nossas interpretaes, na sensao de eternizao do natural pelas imagens, atravs da manuteno de imagens da natureza, e no da natureza em si. O pblico preserva a natureza, fonte de seu fascnio e temor, por meio dos olhos. Pelas pesquisas bibliogrficas, entendemos que textos culturais que retratam a natureza o fazem constantemente distncia, por meio das representaes humanas que duplicam a natureza98, muitas vezes distanciadas da realidade, tais como o den. O fascnio e o temor esto em nossas mentes, mantendo-nos ao mesmo tempo perto e longe da natureza. Assim tambm so as sensaes produzidas pela televiso e por GR: o telespectador vive o mundo pela recepo dos signos recebidos e no mais pela experimentao.99 A noo do distanciamento do mundo real e de sua experimentao atravs da dependncia pela cultura nos foi necessria para compreender os motivos da espetacularizao da natureza pelas imagens do GR. Os elementos ambientais retratados e alterados por edies e sonorizaes e o off informativo mas com fundo emocional do reprter, entre outras tcnicas televisivas, fazem com que o GR se descole da realidade que retrata. E assim cria uma outra,
Como o conceito de duplo de Edgar Morin, j discutido neste trabalho. Fomos auxiliados pelos estudos de Harry Pross e Norval Baitello Junior, que mostram a necessidade da utilizao do corpo mdia primria para real vinculao/comunicao com o mundo, e como a hipertrofia de imagens e a substituio do mundo por estas - seda este corpo/indivduo, privando-o da experimentao e de suas prprias concluses.
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mais interessante para a manuteno da audincia do que para um processo comunicativo efetivo e conscientizador do telespectador. O texto cultural televisivo se descola da natureza, ao ponto de no precisar mais desta para manter ligao com o pblico. Por conseqncia, no se sabe se o pblico tampouco necessita mais da natureza ou se lhe oferecido um texto cultural to fascinante em seu lugar. Surpreendemo-nos com a eficincia dos textos culturais em substituir a natureza, ao analisarmos o trecho que peixes so eletrocutados com a finalidade de pesquisa. Tornamo-nos coniventes enquanto audincia ao vermos maus-tratos com animais em pleno programa dito ambiental, pois aceitamos um discurso que justifique tal violncia. Vimos aqui que a natureza palco para a cultura humana, e o que buscamos em GR somos ns mesmos e nossas histrias sobre natureza. Desde que a cultura justifique o que fazemos com os joguetes naturais, seguiremos assistindo aos programas ambientais, por mais contraditrios e ambguos que sejam. Afinal, fomos conquistados pela beleza e pela eternizao da flora e fauna feita pelas imagens de TV. Quando esse discurso revertido, porm, atravs de imagens do choque nos peixes ou no disparo e desmaio da ona Elisa, a razo cientfica se sobrepe no off e nos mantm assistindo ao GR. Em mais um processo ambguo, agora torcemos pela natureza como fazemos em uma telenovela, retornando ao apelo emocional. Tamanha a independncia do GR - bem como qualquer outro texto - sobre a natureza que somos testemunhas (apenas oculares) da ressurreio simblica, atravs de truques de TV, de um animal j extinto. Essa a maior metfora do GR que fascina e que assusta: a vida no est nos elementos naturais, mas na reconstruo destes em padres miditicos. Essa dissertao questiona, portanto, se no h uma descompensao entre a natureza e as suas imagens. Consideramos que a ideologia de preservao do ambiente pode ser confundida por GR, tamanha capacidade tcnica que se detm para recriar o natural atravs do virtual.

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Dotamos a TV, GR e as imagens de importncia, no mais a natureza e nossa interao com esta, que pode salv-la. A seguir, buscamos a compreenso do movimento ambientalista mundial e brasileiro, a fim de supor como seria o imaginrio dos telespectadores, das sociedades e dos veculos de comunicao em relao natureza. O movimento ambientalista nasceu de demandas polticas e sociais nos anos 60, por isso at hoje carrega o senso de preservao do meio natural e do homem inserido nele. J o ecologismo foca na preservao dos recursos ambientais, com a mnima intromisso humana. Essas duas correntes fundaram o movimento de preservao da natureza recente no Brasil, que teve influncia dos movimentos de esquerda. A partir da democratizao brasileira dos anos 80, o Brasil profissionalizou seus mecanismos de discusso ambientais, ao ponto de sediar a Eco-92 e estar inserido na maioria dos tratados e acordos mundiais de preservao da natureza. Vimos tambm que a temtica ambiental pulverizou-se na sociedade brasileira, fenmeno que pode ser registrado nas diversas ONGs que lidam com a temtica. Vimos como o conceito de natureza malevel para diferentes direcionamentos, a partir dos interesses dos produtores dessa cultura. Aprofundamo-nos em conceitos de produo de cultura, e notamos como esta a mediadora entre o meio ambiente e o homem. A modernidade, por exemplo, carregou consigo uma srie de opes culturais que mudaram os conceitos de uso da natureza, justificando os padres insustentveis de consumo e de destruio contemporneos. Entendemos como a natureza e a sua relao com o homem pode ser um fenmeno completamente subjetivo100. E ressaltamos que hoje, o produto cultural sobre a natureza mais aceito pelas sociedades contemporneas a Agenda 21, uma carta de intenes que visa o desenvolvimento sustentvel do planeta. Todas essas imagens permeiam o imaginrio do GR e o da audincia.
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Segundo estudos de Edgar Morin, James Hilmann e Vilm Flusser, entre outros autores, abordados no captulo 4.

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Ao final, relacionamos como o programa GR e a temtica ambiental so adaptados a fenmenos de mediao eletrnica da realidade101. Vimos que o valor de culto s imagens, mais emocional que racional, facilita o consumo de programas e a produo superficial destes. Todos esses fenmenos so possveis porque o discurso ambiental e televisivo encontra-se sediado em imagens, textos culturais que carregam a imortalidade dos objetos que representam. Por isso, possibilitam o culto das imagens como sagradas, pois so permanentes, conforme estudos realizados por Dietmar Kamper e Hans Belting, entre outros autores ligados s Teorias das Mdias. As imagens102 ambientais acendem no homem instintos e sentidos adormecidos pela TV103. Ao mesmo tempo, o exagero na exibio de imagens ambientais, bem como a mesmice das pautas retratadas hipertrofia nossas mentes para novas imagens de natureza. O excesso de imagens pode criar repulsa ambiental. Conforme vimos, tal processo culmina em um processo iconofagia104: as imagens devoram seus consumidores, tirando-nos o tempo para a reflexo; e tambm a natureza, quando as imagens no precisam mais do plano real para existirem e se multiplicarem. Assim, levantamos a hiptese de que o excesso das imagens ambientais produzidas pela TV provoca, antes de tudo, a funo contrria das imagens: uma funo antijanela105 entre o homem e o seu ambiente.

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A partir de estudos de Dietmar Kamper e de outros autores, no captulo 5. Conceito desenvolvido no captulo 5 a partir de conceitos de Dietmar Kamper. 103 A partir de estudos de Norval Baitello Junior, vimos como as imagens podem produzir uma espcie de sedao em seus receptores, conforme reflexes no captulo 5. 104 Conceito de Norval Baitello Junior, no captulo 5. 105 A imagens so janelas para o mundo, segundo hiptese de Dietmar Kamper. Norval Baitello Junior aponta as imagens e os smbolos como organizadores do pensamento humano e da sociedade. O cumprimento dessas funes ou a sua negao foi uma das perguntas base para essa dissertao.

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