Zonas de disturbio Heidegger y das Unheimliche Una referencia heideggeriana a das Unheimliche la encontramos en el pargrafo 40 de Ser y tiempo.

1 Se tienen dos traducciones de dicha obra al castellano y por tanto dos traducciones diferentes del fenmeno las dos traducciones en el fondo constituyen dos interpretaciones del caso. En el original alemn se utilizan dos trminos: unheimlich para designar al adjetivo y Unheimlichkeit para designar al sustantivo es preciso tener en cuenta que el sufijo keit expresa una nocin de posibilidad.2 En la traduccin de Gaos3 el adjetivo es traducido por inhspito mientras que el sustantivo por inhospitalidad. Por otro lado, en la traduccin de Rivera por desazonado y por desazn respectivamente.4 Pero no puede hablarse de das Unheimliche y de su traduccin si no se esboza con toda la traicin y vergenza que esto implica el fondo sobre el cual son inscritas estas nociones. De modo general puede decirse que Ser y tiempo constituye una empresa afortunadamente fracasada que busca violentamente la fractura de la estructura moderna de la subjetividad. El hombre no es pensado como persona a la cristiana o como sujeto a la moderna, mucho menos como individuo, animal racional En Ser y tiempo el hombre es denominado Dasein este trmino de modo tradicional designa existencia, sin embargo el autor, con un afn hermenutico, lo descompone etimolgicamente por Serah (en el original se explicita al insertar un guin: Da-sein). La necesidad de utilizar el trmino con un sentido ajeno al tradicional pretende revolucionariamente tornar y desfondar la estructura de la subjetividad que el hombre sea comprendido de antemano como sujeto. De este modo, lo que en primer lugar define al Dasein es que es un ser en el mundo, esta constituye su estructura fundamental. Tambin, como caracterstica de su originario ser en el mundo se tiene que es un ser con otros y un ser en s mismo. Heidegger articula que generalmente, y esto es explicacin traicionera, nos movemos en un marco de inautenticidad con uno mismo y con los otros. Seala que el uno (Das man) es el nombre con el que se designa ser inautntico con otros en tanto se acte como uno dice, en tanto brinque, conteste o sobresalga como se hace. Esa es una estructura comn y habitual del Dasein. Y no slo atae a cuestiones banales, sino que con ese tono nos acercamos a la ciencia, a la filosofa y al arte, de un modo que no afecta, seguro y familiar. Sin embargo, el Dasein, el cual se orienta e interpreta el mundo mediante un encontrarse propio (Befindlichkeit) mediante disposiciones de nimo (Stimmung), una de estas
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Es preciso recordar que Heidegger en el planteamiento general del problema del Dasein inscribe la problemtica del primitivo. Seala que el estudio de lo primitivo es importante ver que en el original lo primitivo es tratado entre comillas, casi como un fenmeno malinterpretado desde su inicio siempre se ve determinado por una imagen previa del estar-ah humano y de ese modo, con preconcepciones, predisposiciones recoge y selecciona objetivamente su material la etnologa. Por otro lado, seala que las estructuras de cotidianidad y no-cotidianidad en las que aparece die Unheimlichkeit, pertenecientes a este crculo de entes denominado por la etnologa como lo primitivo, muestran ah mayor posibilidad de presencia y articulacin conceptual gracias a que no se encuentran tan multiplicados y encubiertos por tradiciones posteriores. Esto se encuentra en el pargrafo 12: La analtica existenciaria y la exgesis del ser-ah primitivo. Dificultades para obtener un concepto natural del mundo, p.63-64 en la edicin de Gaos. 2 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Vittorio Klostermann, Francfort, 1977, p.250-251. Numeracin de la edicin de obras completas. 3 Martin Heidegger, El ser y el tiempo, tr. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002, p.208 ss. 4 Martin Heidegger, Ser y tiempo, tr. J. Rivera, Trotta, Buenos Aires, s/a, p.189 ss.

disposiciones, la ms fundamental segn el autor, es la angustia. La angustia, que se diferencia del temor en que no tiene un objeto determinado, desplaza al hombre de su seguridad y familiaridad habituales y lo confronta radicalmente con su propia finitud. La angustia le pone al Dasein la muerte cara a cara. En la disposicin de la angustia el hombre se siente desazonado o se siente cada cual inhspitamente. La desazn o inhospitalidad son tambin entendidos como el no-estar-en-casa, o lo que es lo mismo, no estar lanzado a la cotidianidad de lo uno. En die Unheimlichkeit el Dasein se encuentra eyectado de su mundo seguro y se le hace evidente que vive todo el tiempo lanzado a ste, el modo de hacrsele evidente es un desesperado intento por regresar a la habitualidad e inconciencia de lo uno (o de la cura Sorge). La huida de la inhospitalidad y el consecuente enfrentarse a una soledad autntica constituyen los pasos para alcanzar en algunos momento una posicin autntica frente a s mismo. Posteriormente se tratarn en otros lugares referencias e inversiones de lo heimlich, de la Heimat, etc. Esto se encuentra por ejemplo en Por qu permanecemos en provincia?5 en el que se realiza una inversin y la casa u hogareo (Heimat) constituye paradjicamente el lugar del temor y de los truenos del pensar y se realiza una analoga con la provincia como el lugar del pensar, consecuentemente lo seguro es la ciudad, la tcnica, lo familiar y lo uno contemporneo; o tambin se puede inferir de otros textos, por ejemplo, en los Aportes a la filosofa, seala el autor que la disposicin fundamental para pensar el otro comienzo pensar fuera de la estructura metafsica occidental es el del presentimiento (Ahnung) que se comprende como espanto (Erschrecken), retencin (Verhaltenheit) y temor (Scheu).6 Estas son slo tres referencias y una es mera inferencia que podemos encontrar sobre das Unheimliche en Martin Heidegger. Esperamos archivar y compartir otras futuras.

Julio Garca Murillo juliogamu@gmail.com Zonas de disturbio

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El texto presenta una edicin en espaol que slo se encontraba en la red y que debido a problemas legales fue borrada, sin embargo para una visin general puede consultarse un texto nuestro en el que se confronta con Sunrise de Murnau. Garca Murillo, Julio, Por qu permanecemos aqu, seor profesor?, en cuadernosinvisibles.blogspot.com 6 Martin Heidegger, Aportes a la filosofa (Acerca del evento), tr. D.V. Picotti, Biblos, Buenos Aires, 2006. p.30.