NUNES, Ruy Afonso da Costa Gnese, significado e ensino da filosofia no sculo XII. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 1974.

. Sobre a utilizao mais precisamente a partir de Escoto na Idade Mdia e por anos posteriores, comenta o autor: Depois dessa ocorrncia intelectual no sculo IX, registra-se o interesse crescente pelo estudo da dialtica no sculo X, como o atesta, principelmente, o ensinamento de Gerberto. No sculo XI, finalmente, o interesse puramente formal pelo estudo da dialtica, transforma-se no culto fervoroso dessa disciplina, que se traduz pela sua afoita e temerria aplicao s verdades da f (145). Afoitamente, porm, os dialticos fizeram das razes necessrias o crivo pelo qual se aferiria a validez de uma proposio dogmtica. Em conseqncia disso, surgiu a negao de pontos fundamentais da f crist, como no caso da heresia eucarstica de Berengrio no sculo XI. Essa atuao dos dialticos provocou incontinente uma reao violenta, que levou de roldo os dialticos teologizantes, a dialtica, a filosofia e todo o saber profano, como no caso de S. Pedro Damio. Se era erro usar indevidamente da dialtica para abalar o edifcio da f, era tambm erro condenar indiscrimidamente a dialtica e a filosofia, devido aos abusos que, em seu nome, se cometeram no plano religioso. (146). De qualquer forma, as lutas entre dialticos e antidialticos marcaram, do ponto de vista da histria da teologia, um avano, as duras penas, do pensamento teolgico, que, assim, caminhava rumo da sistematizao escolstica (146). Roscelino entra em cena com seu nominalismo, e acusado de ensinar, a propsito da Santssima Trindade, a existncia de trs deuses (tritesmo). Sto. Anselmo combate-o em sua Epstola de Incarnatione Verbi, afirmando que no se deve refutar Roscelino por meio da autoriade da Sagrada Escritura, porque, ou ele acredita nela ou a interpreta num sentido falso, devendo seu erro ser demonstrado por meio da razo, da qual se vale para se defender (151), Anselmo interagia com a realidade de sua poca.

Muito bem formado por seu famoso e erudito mestre, Anselmo conhecia o valor da dialtica, sabendo utiliz-la no aprofundamento dos dogmas, embora denunciasse os dialticos hereges de seu tempo (...) Sto Anselmo foi um gnio especulativo e o mais notvel pensador do seu tempo, desde Joo Escoto Erigena at aos expoentes intelectuais do sculo XIII (152) A prova de seu interesse pela dialtica est no trabalho Sobre o Gramtico, que, apesar do ttulo, um estudo de lgica, dedicado aos que se iniciavam no estudo da dialtica (...) Sua maior realizao e seu maior ttulo de glria no domnio da cultura foi a aplicao da dialtica ao desenvolvimento do dogma, como se pode apreciar to bem no Proslogion (152). Foi devido argcia do raciocnio e a seu emprego no aprofundamento e na concatenao das verdades religiosas que Sto. Anselmo veio a ser considerado, merecidamente, o Pai da Escolstica, embora Abelardo condivida com ele a glria desse ttulo (152). A razo pela qual Sto. Anselmo pertence, tambm, galeria histrica dos filsofos, alm de sua posio na Histria da Teologia, decorre de seus estudos de Teologia natural, ou seja, do esforo que despendeu para demonstrar, de modo estritamente racional, a existncia de Deus e para enunciar seus diferentes atributos. O primeiro autor medieval, que se atirou a essa demonstrao foi Cndido de Fulda ou Brumm, no sculo IX (152), em sua obra Dicta Candidi. Segundo Maurice Wulf, a filosofia no sculo XII, fora das artes liberais, tem posio prpria. Homens de valor, diz ele, como Anselmo de Canturia, Abelardo, Teodorico de Chartres, Joo de Salisbury, e outros, criaram lugar para a filosofia, separada e acima das artes liberais, e, em conseqncia disso, acima da dialtica (157). Sem contar que tambm se distinguiu tambm da teologia.