PROFESORA BENITEZ, SILVINA NOEMI UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE

Luis XIV: Mecanismos de Control En el siguiente trabajo se pretende analizar los mecanismos de control a travs de la construccin y representacin simblica del poder absolutista de la mano de Luis XIV en Francia desde mediado del siglo XVII y XVIII, con la clara intencin de lograr una radicalizacin en las conciencias colectivas de la misma. Por ello resulta pertinente y necesario, sealar algunas de las influencias que incidieron en l, durante su infancia y formacin, que le brindaron las herramientas necesarias para lograr su cometido. Nacido en saint-germain en Laye, el 5 de septiembre de 1638, convertido en rey y hurfano con menos de cinco aos, el 14 de mayo de 1643, Luis sufri en su infancia dos influencias determinantes: la de su madre, Ana de Austria, que descuido algo de su instruccin general, pero que le inculco profundos sentimientos religiosos, el gusto por la etiqueta espaola y el sentido de la grandeza real; y la de Mazarino, que desde 1646 se preocupo seriamente por la educacin poltica de forma mas practica y concreta que terica; el joven Luis, admitido en diferentes Consejos a partir de 1650 como espectador del mundo, pero atento aprendi en ellos su oficio de rey: adquiri el arte del secreto y un profundo conocimiento de Europa y de sus problemas diplomticos y militares. Al mismo tiempo las tribulaciones de la Fronda, que le marcaron profundamente, le permitieron recorrer una parte de su reino. Siendo joven y brillante caballero, participo activamente en la vida de la corte, fiestas, bailes, desfiles y primeros amores, sin dejar de prepararse para el momento, a la vez esperado y temido, en que sera el nico seor. El joven rey toma de los tericos del absolutismo, desde el jurista Cardin Le Bret, hasta el pastor Elie Merlat o el obispo Bossuet, el rey es el representante de Dios y solo a l debe rendir cuentas. Es la encarnacin misma del Estado, posee todos los poderes y debe ser obedecido por todos no solo bajo pena de lesa majestad, sino de sacrilegio. Es principio de toda justicia: sin duda, delega sus poderes en diversos tribunales, pero siempre puede ejercer directamente ese derecho por medio de avocaciones a su Consejo, Comisiones extraordinarias, edictos de gracia y rdenes de prisin. En principio de toda legislacin; es la ley viviente, segn el antiguo adagio Rex, Lex; legisla por medio de ordenanzas, edictos, declaraciones o decretos del consejo. Es, finalmente, principio de toda autoridad administrativa; delega una parte de esa autoridad en agentes, oficiales o comisarios, que tericamente permanecen bajo su inspeccin; recauda impuestos por su nica voluntad, y es el nico juez de los gastos. El nico lmite reconocido oficialmente al absolutismo del rey reside en el respeto que debe a las leyes fundamentales del reino (principalmente, la llamada ley slica y el carcter inalienable del patrimonio real) y a los privilegios y franquicias de ciertas corporaciones y provincias.

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Educado en tales principios, profundamente imbuido de la dignidad real y de los derechos y deberes que esta implica, Luis XIV se considera verdaderamente como lugarteniente de Dios en la tierra. Esta conviccin inspira en todos sus gestos, incluso los ms cotidianos, y su persona se convierte en un verdadero culto que se ejerce en el marco de la corte. Esta siegue siendo itinerante hasta 1682. Luis escribir en sus memorias, relatando el momento en que se hace cargo del reino y pronuncia un discurso frente de la corte: no puedo explicar el fruto que recog inmediatamente despus de esta resolucin. Sent como si mi espritu y mi valor se elevaran; me encontr diferente, descubr en mi algo que no conoca y me reprochaba con alegra haberlo ignorado tanto tiempo. Esta primera timidez que siempre proporciona un poco de juicio y que al principio me preocupaba, sobre todo cuando tena que hablar en pblico, se disipo en un instante. Entonces me di cuenta de que era rey, y de que haba nacido para serlo. Experimente, finalmente, una dulzura difcil de explicar, que solo puede conocerse experimentndola como yo1. Vemos como Luis XIV va construyendo una imagen sobre s mismo y del poder que ostenta tener, buscando smbolos simples, familiares, que antiguamente tuvieron mucho significado religioso, como en este caso el sol, que representa la luz, vitalidad, calor, energa, felicidad y sobre todo la vida del planeta dependen del sol, sin l no hay vida. Es idea que pretenda sobre su persona, y lo expresaba en toda su magnitud, (vestimenta, ornamentacin, sus costumbres y pasatiempos). Estas imgenes juegan sobre un registro diferente: el de la relacin simblica, que para Furetiere, es la representacin de algo moral mediante imgenes o las propiedades de las cosas naturales (el len es smbolo del valor, el sol de la vida). Dentro de su corte lo exteriorizaba realizando bailes en donde l representaba a ese Sol, y los nobles, imitando a los astros giraban y bailaban a su alrededor. Luis apareca en el escenario en sentido literal, como un bailarn. Entre 1651 y 1659 participo en nueve ballets creados por el poeta Isaac Benserade, representando papeles diversos, incluido Apolo destruyendo a la Pitn y tambin el sol naciente, para lo cual el rey llevaba una magnfica peluca dorada. Un Estado centralizado necesita un smbolo centralizador. El gobernante y su corte, a menudo percibidos como una imagen del cosmo, son un centro sagrado o ejemplar para el resto del Estado. Tenemos que verlo como una creacin colectiva, como respuesta a una demanda, aunque el pblico no fuera del todo consciente de lo que deseaba. Los procesos por lo que las imgenes sostienen el poder son tanto ms poderosos cuanto parcialmente inconscientes. La funcin de la imagen no era, en trminos generales, presentar una copia reconocible de los rasgos del rey, o una fra descripcin de sus acciones. Su objeto era celebrar a Luis, glorificarlo, persuadir de su grandeza a espectadores, oyentes y lectores. Para lo que se utiliza el estilo, que los historiadores del arte generalmente llaman barroco y
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Libro: BENASSAR, B./ J. JACQUART / F. LEBRUN / M. DENIS / N. BLAYAU. Historia Moderna. Ed. AKAL, 1989. Pp. 206

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que asocian con Bernini, caracterizado por el movimiento, y por otro lado, el ideal del clasicismo asociado con Poussin, caracterizado por ademanes restringidos, una serena dignidad y una mayor preocupacin por lo cierto, natural o en cualquier caso verosmil, al menos en cuanto a los detalles. La imagen real debe verse como una produccin colectiva. A ella contribuyeron pintores, escultores y grabadores. Tambin lo hicieron los sastres del rey, el fabricante de sus pelucas y su maestro de danza. Tambin los poetas y coregrafos de los ballets de corte, y los maestros de ceremonias que supervisaron la coronacin, las entradas reales y otros rituales pblicos. La presencia real deba ser absoluta, por lo que representaban al rey tambin con objetos inanimados, especialmente las monedas, que llevaban su imagen y a veces su nombre, el escudo de armas, y divisa personal, el sol. Tambin su cama o la mesa puesta para su almuerzo, aunque el rey estuviera ausente. Entre las representaciones inanimadas del rey se destacan sus retratos, se los trataba como si fueran sustitutos de rey, dar la espalda al retrato era una ofensa, con ellos se presidia en las provincias festivales en honor al Rey o eran llevados en procesin como un santo. El rey se representaba a s mismo, en el sentido que de que representaba conscientemente el papel de rey. De su conciencia de s. En privado el rey se olvidaba de su gravedad, pero si la puerta se abra, cambiaba inmediatamente de actitud y expresin, como si tuviera que aparecer en el escenario2. As vemos que el poder no se impone simplemente por la fuerza, ni convence slo racionalmente de su legitimidad. Su imposicin se realiza de forma simblica mediante la aceptacin social de las significaciones que es lo que le da su legitimidad. La relacin de representacin se ve entonces alterada por la debilidad de la imaginacin, que hace que se tome el seuelo por lo real, que considera los signos visibles como ndices seguros de una realidad que no lo es. As encubierta la representacin se transforma en una mquina de fabricar respeto y sumisin, en un instrumento que produce una coaccin interiorizada, necesaria all donde falla el posible recurso a la fuerza bruta. En todas las manifestaciones exteriores de poder existe una exhibicin formal y ostentosa del que la ejerce y conlleva necesariamente, una ritualizacin simblica de la misma3. Un claro ejemplo de ello son las grandes construcciones en Versalles, donde Luis XIV ordena el comienzo de las obras que transformaran el pequeo pabelln de Luis XII en
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Captulo I del libro: BURKE, Peter. Presentacin de Luis XIV. En: La fabricacin de Luis XIV. Madrid, Ed. NEREA, 1992.
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Artculo: Castor, Bartolom. El poder y lo simblico. Brocar, Universidad de Rio Grande do Sud (Brasil), N23, 1999.

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una residencia digan de l. Ya que se consideraba que palacio es algo ms que la suma de sus partes. Es un smbolo de su propietario, una extensin de su personalidad, un medio para su auto representacin4. El inmenso palacio de Versalles constituy el escenario perfecto para la exhibicin del poder real. All, Luis XIV, encarnacin del monarca absoluto, despleg una fastuosa y rgida etiqueta cortesana que exaltaba al soberano como centro del Estado. A su alrededor se desenvolva la vida de los aristcratas, convertida en una lucha despiadada por lograr el favor del rey. Hizo del palacio el entorno perfecto para su modelo de realeza absolutista, centrada en la adoracin de su persona. Cada jornada en Versalles, donde residan hasta 3.000 cortesanos, estaba cuidadosamente organizada para poner de manifiesto la majestad del Rey Sol. Versalles se convirti as en el smbolo de la grandeza de la monarqua francesa, que en esos aos se haba impuesto definitivamente a Espaa en la pugna por la hegemona en Europa. El teatral decorado de Versalles, que ha sido objeto de numerosos estudios. Reflejan la relacin entre el arte y el poder. El rey mismo y sus consejeros prestaban gran atencin a la imagen real. Aparte del tiempo empleado en rituales de diversa especie, el rey debi pasar muchas horas posando para sus distintos retratos. Un dibujo del rey en campaa en Flandes atestigua el cuidado con que se analizaban esos retratos: es necesario mostrar al rey con el bastn levantado, en vez de apoyndose en l5. Luis fue adems muy afortunado por lo que se refiere a la calidad de los artistas, escritores y compositores que tuvo a su servicio. La creacin de la imagen del rey fue un modelo para otros monarcas. El palacio era un decorado donde el rey poda exhibir su poder. El acceso al monarca estaba cuidadosamente controlado y pasaba por varias etapas. Los visitantes circulaban de patios exteriores a patios interiores, suban escaleras, esperaban en antesalas, etc., antes de que se les permitiera ver al Rey. Versalles sigue existiendo en una forma que nos permite imaginar su aspecto en tiempos de Luis XIV. Segn el rey, los festivales les gustaba a los sbditos y daban a los extranjeros una impresin muy til de magnificencia, poder, riqueza y grandeza6. Un terico social como Montesquieu, que se crio en el reinado de Luis XIV afirmaba algo parecido: el

Artculo Martnez, Hernndez: cultura festiva y poder en la Monarqua Hispnica y su mundo: convergencias historiogrficas y perspectivas de anlisis. Universidad de Nova de Lisboa. Ediciones Universidad de Salamanca.2009. pp. 127-152
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Captulo III del libro: BURKE, Peter. Orto. En: La fabricacin de Luis XIV. Madrid, Ed. NEREA, 1992.
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Libro: BENASSAR, B./ J. JACQUART / F. LEBRUN / M. DENIS / N. BLAYAU. Historia Moderna. Ed. AKAL, 1989.

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fasto y esplendor que rodean a los reyes forman parte de su poder7. Vemos as que las fiestas y ceremoniales eran parte central de los asuntos de Estado y escribi: "al pueblo le gusta el espectculo. Por l conservamos su espritu y su corazn"8. En el ritual de la corte, a menudo el rey apareca disfrazado de sus personajes favoritos: Marte, Apolo, el Sol... Esta ostentacin era, ms all del derroche, un sistema eficaz de domesticacin de la nobleza. El rey invitaba a los nobles a vivir en la corte, seducindolos con la posibilidad de obtener mercedes y de disfrutar de los placeres cortesanos, empujndoles a malgastar sus herencias en gastos suntuarios, lo que haca que dependieran cada vez ms de la privanza regia. Fue necesario ampliar los rganos domsticos de la corte para dar cabida a los aristcratas que buscaban mantenerse en el crculo cortesano. Los nobles fueron desposedos del poder poltico a cambio de las aagazas del culto monrquico. Ms exacto seria, tal vez, decir que la construccin de ese mundo de representaciones entorno a Luis XIV fueron encargadas para glorificarlo. Los escritos del periodo no nos permiten dudar de la importancia que para gobernantes y nobles tenan la reputacin o la gloria. En un diccionario del periodo se distingua la gloria de la alabanza porque la alabanza es dispensada por individuos, y la gloria por el mundo en general. Gloria es una palabra clave de la poca. Su importancia es subrayada en las memorias de Luis. La gloria personificada apareca en sus representaciones teatrales, en ballets y en monumentos pblicos. Vemos que en la corte Luis ejerce lo que Bartolom Castor llama, simbolismo de servicio que es el servicio que los dominantes prestan a los dominados. En el que se justifica como algo necesario, bueno, natural, que beneficia y est al servicio del conjunto de las personas que componen la sociedad. Emanando una imagen de paternal y de proteccin. Cualquiera sea el lugar donde se encuentre la corte, su vida se rige segn una etiqueta parcialmente adoptada de Espaa. La familia real ocupa el primer rango despus del rey. Los prncipes de sangre son apartados del poder, enviados a los ejrcitos; las amantes del rey ocupan un lugar importante en la corte, pero no desempean papel poltico alguno. El conjunto de cortesanos se reparte los mltiples cargos y servicios de la corte, fuentes de honor y de beneficios. As, se convierten en ministros del culto monrquico, participando segn un complicado ceremonial en los grandes momentos de la jornada del rey, pasando la mayor parte del tiempo en fiestas (comedias, bailes) en intrigas mezquinas, e incluso en juegos ms sombros. Al reducirles a ese papel, Luis XIV pretende al mismo tiempo realzar su propio prestigio y prevenir la repeticin de
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Libro: Roger Chartier. El mundo como representacin. Historia cultural: entre la prctica y la representacin. Ed. Gedisa, Barcelona, 1992. Pp. 24
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Artculo Martnez, Hernndez: cultura festiva y poder en la Monarqua Hispnica y su mundo: convergencias historiogrficas y perspectivas de anlisis. Universidad de Nova de Lisboa. Ediciones Universidad de Salamanca.2009. pp. 127-152

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disturbios como la Fronda; asimismo, reserva celosamente sus favores a aquellos de sus nobles que, aparte de su presencia en el ejrcito, aparecen regularmente en la corte, y hacen de ella su residencia ordinaria. La relacin de representacin estructura toda una teora del signo del pensamiento. Las formas de teatralizacin de la vida social en la corte dan el ejemplo ms manifiesto. Todas tienden, en efecto, a hacer que la cosa solo exista dentro de la imagen que la exhibe, que la representacin oculte en lugar de pintar adecuadamente aquello que es su referente. Segn Pascual es un mecanismo de muestra que manipula signos destinados a dar el cambio y no a hacer conocer las cosas como tal cual como son. Bajo su frula, Francia alcanz cotas desconocidas hasta entonces. Sustituy a Italia en la vanguardia de la creacin artstica gracias al impulso dado a las artes desde la poca de Luis XIII y Richelieu. Luis XIV llev el arte francs a su cenit: Corneille, Racine y Molire en el drama, Le Brun y Mignard en la pintura, Le Vau y Hardouin-Mansart en la arquitectura. A semejanza de la Academia francesa, que velaba por la pureza de la lengua, fueron creadas otras academias: la de las Inscripciones o Pequea Academia (1663), dedicada a las medallas y a las inscripciones epigrficas; la de Pintura y Escultura (1664), la de Ciencias (1666) y la de Arquitectura (1671). La gloria personal del monarca fue fuente inagotable de inspiracin para los artistas. Luis XIV se convirti en Apolo o en Alejandro Magno en las obras de Le Brun, como encarnacin de la majestad legendaria. Fue esta la poca la creacin de un estilo verdaderamente francs, el clasicismo, surgido de la transformacin del arte italiano penetrado de los ideales del despotismo monrquico. Es muy til aludir al termino relacionado con el teatro: representacin. Uno de sus principales significados era el de la actuacin. Segn otra definicin, sacada de un diccionario de la poca, la representacin es una imagen que nos devuelve a la mente y la memoria elementos ausentes9. Por ello el nfasis en la demostracin del poder, felicidad, paternidad equilibrio y proteccin hacia el pueblo, logrando as su fidelidad y conviccin de ser su salvacin. Representar tambin significaba, tomar el lugar de otro. En ese sentido, los embajadores, los gobernadores provinciales y los magistrados representaban todos a Luis XIV Las opiniones sobre la relacin entre el arte y el poder vigentes en el siglo XVII pueden clasificarse como un espectro de frecuencias. En un extremo se encontraban los escritores que aparentemente crean a pies juntillas en la imagen del rey, ya fueran poetas que escriban odas al monarca, historiadores que narraban sus historias o estudiosos que describan las decoraciones de Versalles. Describan las estatuas y otros monumentos como medios para la instruccin del pueblo, al que alentaban a amar y obedecer a su prncipe.

Libro: Roger Chartier. El mundo como representacin. Historia cultural: entre la prctica y la representacin. Ed. Gedisa, Barcelona, 1992. Pp.36

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Al otro extremo estaban los observadores, moralistas y satricos que vean esencialmente la glorificacin del rey como una artimaa de aduladores cnicos y contemporanizadores, cuya vctima era el pueblo. De manera anloga los detractadores de Luis XIV utilizaron considerablemente otra palabra clave de la poca, divertissement, diversin en el doble sentido de entretenimiento y distraccin. Aducan que los festivales y espectculos, tenan por objeto distraer al pueblo de la poltica o, dormirlo. El mito de Luis XIV exista en el sentido de que se le presentaba como omnisciente, como invencible, divino, etc. Era el prncipe perfecto, asociado con el retorno de la edad de oro. Poetas e historiadores describan al rey como un hroe y a su reino como una ininterrumpida serie de maravillas. Su imagen pblica no era meramente favorable: tena una cualidad sagrada. Resulta tentador hablar del estado espectculo del Rey sol. Este concepto fue propuesto por Glifford Geertz10 en su influyente estudio sobre el Bali decimonnico. Luis XIV mismo utilizo esa metfora una vez, ms de uno de los sermones pronunciados con ocasin de la muerte del rey se refirieron a su vida como un gran espectculo. El ritual se vea como una especie de drama que tena que escenificarse para fomentar la obediencia, un estudioso alemn J. C. Lning public un estudio general sobre las ceremonias pblicas en 1719 y 1720, lo llam theatrum ceremoniale y explic que ese tipo de teatro era necesario porque entre la gente comn, las impresiones fsicas tiene un efecto mayor que el lenguaje que se dirige al intelecto y la razn. En las memorias de Luis XIV se sostiene algo parecido. La representacin puede referirse no solo a los retratos visuales o literarios del Rey, la imagen proyectada en o por los medios de comunicacin, sino tambin en la imagen recibida. Esa representacin es parte de una fabricacin, que no tiene por objeto sugerir que Luis XIV era artificial, sino, como lo demuestra sagazmente Goffman, todos nos construimos a nosotros mismos. Lo excepcional del rey fue la ayuda que recibi en la labor de construccin. Adems fabricacin tambin hace referencia a un proceso, aqu nos referimos al proceso de creacin de una imagen que duro ms medio siglo. En ella se destaca la importancia de los efectos de los medios de comunicacin. La mayora vea a Luis XIV como una figura sagrada, incluso se le atribua curar enfermedades. Era carismtico en todo sentido: el sentido original de haber sido ungido con crisma, smbolo de la gracia divina, y el sentido moderno de un lder envuelto en un aura de autoridad. Sin embargo ese carisma exiga constante renovacin. Para l, el Estado se confunda con su persona, y de all la frase que se le atribuye: El Estado soy yo. No comparti con nadie el poder y no acept ninguna limitacin a este.
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Captulo II del libro: BURKE, Peter. Persuasin. En: La fabricacin de Luis XIV. Madrid, Ed. NEREA, 1992.

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Si el rey posea la verdadera justicia y los verdaderos meritos, no tendran que ostentar ni demostrar tanto. Pero al tener solo ciencias imaginarias, es necesario que adopten esos vanos instrumentos que golpean la imaginacin; y as, en efecto consiguen el respeto. El desciframiento de las representaciones y el manejo del arte y la msica constituyen ms que unas numerosas series de prcticas que modelan experiencias. El arte y la literatura oficiales del periodo deberan interpretarse como una forma de ideologa, a su vez definida como una serie de trucos encaminados a manipular a los lectores, los oyentes y los espectadores. En la era de Luis, como en el renacimiento, se recalcaban ms los paralelismos entre las artes, desde la poesa a la pintura. Las escenas de la vida del rey se presentaban en formas parecidas en medios distintos. Los retratos, las estatuas ecuestres evocaban mutuas resonancia, las medallas se reproducan en bajorrelieves, se escriban panegricos del rey. En esa profusin de medios, es difcil determinar si las imgenes visuales ilustraban los textos u ocurra lo contrario. Lo importante es que se influan y se reforzaban mutuamente. La imagen real se construa tambin con palabras, orales, y escritas, en prosa y en verso, en francs y en latn. Los medios orales eran sermones, discursos, poemas. Escritores de prestigio, entre ellos Racine, componan cuidadosamente inscripciones latinas para monumentos y medallas. Eran en s mismas una forma de arte donde se combinaban la brevedad y la dignidad. Estas inscripciones contribuan de manera importante a la eficacia de las imgenes, pues enseaban a los espectadores a interpretar lo que vean. Las inculcaciones de nuevos controles que refrenan los afectos, censuran las pulsiones, acrecientan las exigencias, las representaciones juegan un doble papel: articula los comportamientos que son lcitos, y los que no lo son o han dejado de serlo; difunde la nueva organizacin, las nuevas ideas, presentadas tambin en el repertorio artstico para su divulgacin. Solo as podemos comprender como una sociedad entera ha podido con diferencias y resistencias, aceptar una manera nueva de estar en el mundo. Ello exige identificar los lugares sociales donde se establece la metodologa de los nuevos comportamientos (la corte, familia, la iglesia). Se fundan tanto las nuevas piedades, que modifican la relacin de las comunidades con lo sagrado, como las experiencias que construyen un yo singular e ntimo. La nocin de representaciones colectivas, nos faculta para pensar de manera ms compleja y dinmica las relaciones entre los sistemas de precepcin y de juicio y las fronteras que atraviesan el mundo social. Los esquemas que generan las representaciones deben ser considerados como productores de lo social puesto que ellos enuncian los desgloses y clasificaciones posteriores.

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Todas las manifestaciones abordadas no pueden ser consideradas como la expresin transparente de una realidad exterior o de un sentido dado previamente. Es en su funcionamiento mimo, en su figura y sus acuerdos, como la significacin se construye y la realidad es producida intencionalmente. Finalmente contra una perspectiva espontanesta que considera a las ideas o mentalidades huspedes de las manifestaciones artsticas, como si estas fueran neutras, es necesario reconocer los efectos de sentido implicados por las formas. Comprender las significaciones diversas conferidas a las artes, vestimentas, msica, etc., no requiere solamente enfrentar el repertorio con sus motivos sino que adems impone tambin identificar los principios que gobiernan su produccin as como descubrir las estructuras de los objetos que aseguran su transmisin.