LA COSMOVISION MAYA La cosmovisin maya se refiere a la visin del mundo del pueblo maya, segn la cual "toda la naturaleza

se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada" (Garca, Curruchiche & Taquir, 2009, p. 55). Para este pueblo, "todos aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir, todo lo que hay en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los dems" (Garca, Curruchiche & Taquir, 2009, p. 55). De acuerdo con Verdugo (2009, p. 855), el pueblo maya es el pueblo indgena ms numeroso en Guatemala, representa al 39,3% de la poblacin total y est conformado por 22 comunidades lingsticas: achi', akateko, awakateko, chalchiteko, ch'orti', chuj, itza', ixil, jakalteco o popti', kaqchikel, k'iche', mam, mopan, poqomam, poqomchi', q'anjob'al, q'eqchi', sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tz'utujil y uspanteko.

Cosmovisin maya es el nombre que en la actualidad se ha dado a la particular forma de entender el cosmos, el ser humano, los elementos de la naturaleza y su relacin e interdependencia, por los pueblos originarios y actuales, llamados mayas, que viven en lo que se conoce en la actualidad como Mesoamrica, espacio geogrfico que abarca el sur de Mxico, todo el territorio de Guatemala, Belice y parte de El Salvador y Honduras. Miles de aos antes de la llegada de los europeos y la posterior colonizacin, los mayas haban configurado una forma propia de vincular todos los fenmenos naturales a su vida cotidiana, la misma que sigue vigente en la mayora de sus descendientes en la actualidad. Esta cosmovisin, configurada a travs del registro, clasificacin y sistematizacin de conocimientos cientficos aplicados a lo cotidiano, en el presente como en el pasado, sustenta las bases para la estrecha dependencia y complementariedad del ser humano con los elementos de la naturaleza, as como la unidad y equilibrio necesarios para la vida espiritual y material y su relacin con el entorno. Para su sistematizacin y aplicacin se incorporaron principios matemticos, fsicos, astronmicos, biolgicos y psquicos, as como de diferentes ciencias desarrolladas en funcin de la observacin, anlisis, prctica, comprobacin y registro constante de los hechos en los que se fundamenta la vida del pueblo maya. Esta prctica de vida permiti la consolidacin del proceso de civilizacin de la cultura maya desde una concepcin propia, aplicada a la sociedad y al entorno, y valedera en la actualidad, no slo para los mayas sino para la sociedad en general. Soporte fundamental en la configuracin de estos sistemas, son los valores espirituales, ticos, morales y sociales, utilizados como instrumentos de la sociedad para transmitir conocimientos y cdigos sociales, necesarios para la convivencia armnica del ser humano y la naturaleza, basada en una relacin de interdependencia, de mutuo respeto y equilibrio del mal y del bien. Para el pueblo maya es la visin y explicacin del mundo y de la vida sobre los fenmenos que acontecen en el transcurrir del tiempo, en forma individual y/o colectiva, y adems es aplicada en los campos sociales, cientficos, religiosos, econmicos y polticos de los mayas antiguos y contemporneos. Un elemento bsico para su comprensin es la diferencia de la cosmovisin maya con la visin antropocntrica implantada por los europeos, sustentada en dogmas religiosos en los cuales el ser humano es el rey y criatura suprema de la creacin; por esta razn puede explotar, degradar y contaminar la naturaleza sin medir o percibir el grado de autodestruccin que genera. La visin cosmognica del pueblo maya es integradora y relacionante, en ella el ser humano es un elemento ms de la naturaleza y corresponsable de la misma en el criterio de que t eres yo, y yo soy t, lo que t hagas me afecta a m, y lo que yo haga te afecta a ti. Eje central de la cosmovisin maya es el maz, alimento fsico y sustento cultural maya; el Popol Vuh, libro sagrado de los mayas, escrito en idioma maya-quich con

caracteres latinos, relata la formacin de los primeros hombres a partir del maz: De masa de maz amarillo fueron hechas sus carnes. Es por eso que la vida de los mayas gira en torno a los diferentes momentos que el maz requiere para su siembra, germinacin y cosecha. Los componentes centrales de la cosmovisin maya son: la cosmogona, el tiempo, los valores y principios y los calendarios.

Cosmogona maya La cosmogona maya explica la forma de percibir la construccin del mundo desde la cultura, la simbolizacin a travs de signos tomados de la naturaleza para la representacin de un sistema de valores propios, ligados profundamente a su prctica espiritual. El Popol Vuh relata la construccin del universo en diferentes momentos y la creacin del hombre despus de varios intentos hasta encontrar el maz. Se entienden los tres primeros momentos de la creacin como la incapacidad de reconocimiento a las fuerzas csmicas y la convivencia humana con el entorno. Los cuatro momentos de la creacin del hombre son: la creacin de los animales (no hablaban), la creacin de los hombres de lodo y tierra (no pensaron), la creacin del hombre de madera y la mujer de sibake (no tuvieron sentimientos), la creacin del hombre de maz (habl, pens, tuvo sentimientos). Cuatro fueron los primeros hombres hechos de maz: Balam Kitze (el jaguar de la sonrisa), Balam Aqab (el jaguar madrugador), Maj u Kutak (el que no necesita nada), Iq Balam (el jaguar de la luna)

Sistema interrelacionado El pueblo maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y como un orden vigilado espiritual y moralmente, que demanda respeto, gratitud y moderacin (Chochoy, et al., 2006; Palma, 2006). El Gobierno de Guatemala reconoci, a travs del Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas, que la cosmovisin maya se fundamenta en la relacin armnica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es un elemento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz un signo sagrado ("Acuerdo sobre identidad", 1997). Para este pueblo, todos los individuos tienen una misin determinada dentro de la totalidad de elementos que constituyen el universo, todos traen un trabajo y una funcin ineludible (Lima, 1995). En la concepcin maya del mundo, la misin de cada ser en la vida "es otorgada por la naturaleza, para guardar correspondencia y armona con los dems seres y el cosmos" (Garca, Curruchiche & Taquir, 2009, p. 233). Aspectos de la cosmovisin maya Segn Aj Xol Ch'ok (2008), los aspectos ms significativos de la cosmovisin maya son los siguientes: 1. Todo es sagrado.

2. El maz es la base de la vida. 3. Todo tiene Winaqil o es Winaq, trmino que refiere a la vida, imagen, corazn y espritu que comparten todos los seres vivos del universo. 4. Todo tiene vida. Todo lo que existe en el sagrado Kaj Ulew (universo) est vivo y cumple una funcin por la cual se le ha dado esa existencia. 5. Todo tiene Rajawal, madre y padre. 6. Todo necesita alimentarse y sustentarse. 7. Todo es parte de cada ser que existe. 8. Todo tiene un lenguaje. A cada situacin, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada instrumento se le debe hablar respetuosamente, todo tiene un discurso.

En la cosmovisin maya, el maz es sagrado y constituye la base de la vida (Garca, Curruchiche & Taquir, 2009, p. 155): El sagrado maz es la base de la vida, es un elemento central de la cosmovisin maya, desde el inicio de nuestra existencia hasta hoy da. Segn el Popol Wuj, nuestros abuelos y nuestras abuelas formaron al hombre y a la mujer usando el maz, por eso el proceso de realizar la siembra del maz es trascendental e importante, el sagrado maz ha marcado y dado sentido a la vida, por lo que hay que guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros. La siembra del maz es sagrada porque est unida con la vida del ser humano, el cual, al igual que el maz, nace, crece, florece, produce, madura y muere. El maz es un ser vivo y est establecido un orden lgico de cmo se debe hacer cada procedimiento practicado por nuestros abuelos.

El CALENDARIO MAYA El calendario maya consiste en tres diferentes cuentas de tiempo, que transcurren simultneamente:

el calendario sagrado (tzolkin o bucxok, de 260 das) el civil (haab, de 365 das) la cuenta larga.

El calendario maya es cclico, porque se repite cada 52 aos mayas. En la cuenta larga, el tiempo de cmputo comenz el da 0.0.0.0.0 4 ajau y 8 cumk (en notacin maya) que equivale, segn la correlacin generalmente aceptada,[1] al 13 de agosto del 3114 a. C. en el calendario gregoriano[2] La casta sacerdotal maya, llamada ah kin, era poseedora de conocimientos matemticos y astronmicos que interpretaba de acuerdo con su cosmovisin religiosa, los aos que iniciaban, los venideros y el destino del hombre. El calendario maya, segn algunos estudiosos, aparece ya en culturas ms antiguas como la olmeca; para otros, sin embargo, este calendario es propio de la civilizacin maya.

Las similitudes con el calendario mexica, ofrecen evidencia de que en toda Mesoamrica se utiliz el mismo sistema calendrico. El sistema de calendario tzolkin consta de 260 das (kines) y tiene 20 meses combinados con trece numerales (guarismos). El tzolkn se combinaba con el calendario haab de 365 das de 18 meses (uinales) de 20 das (kines) cada uno y cinco das adicionales denominados uayeb, para formar un ciclo sincronizado que dura 52 tunes o haabs o 18.980 kines (das). La cuenta larga era utilizada para distinguir cundo ocurri un evento con respecto a otro evento del tzolkn y haab. El sistema es bsicamente vigesimal (base 20), y cada unidad representa un mltiplo de 20, dependiendo de su posicin de derecha a izquierda en el nmero, con la importante excepcin de la segunda posicin, que representa 18 20, o 360 das. Algunas inscripciones mayas de la cuenta larga estn suplementadas por lo que se llama serie lunar, otra forma del calendario que provee informacin de la fase lunar. Otra forma de medir los tiempos era medir ciclos solares como equinoccios y solsticios, ciclos venusianos que dan seguimiento a las apariciones y conjunciones de Venus al inicio de la maana y la noche. Muchos eventos en este ciclo eran considerados adversos y malignos, y ocasionalmente se coordinaban las guerras para que coincidieran con fases de este ciclo. Los ciclos se relacionan con diferentes dioses y eventos csmicos. Es as como el quinto sol representa el final del ciclo estelar asociado a la luna y el inicio del periodo conocido como el sexto sol asociado al regreso de Kukulkan.

El sistema tzolkin El tzolkin ("la cuenta de los das") contempla 260 das. Si bien se ha sugerido que est relacionado con la duracin de la gestacin humana, otros lo relacionan con el planeta Venus. Se usaba para celebrar ceremonias religiosas, pronosticar la llegada y duracin del perodo de lluvias, adems de perodos de cacera y pesca, y tambin para pronosticar el destino de las personas. 260 das es el 71,2% del ao terrestre, lo cual en trminos espaciales quiere decir que durante 1 Tzolkin/260 das el planeta Tierra recorre el 71,2% de su rbita. Esto significa que recorriendo 7 tramos de 260 das (1.820 das = 4,98 aos) la Tierra llega al mismo punto de su rbita aunque unos 6 das antes. Y recorriendo 100 tramos de 260 das realiza 71,2 rbitas al Sol, lo cual son 71,2 aos 26.000 das 100 Tzolkines. En relacin con Venus, este planeta tarda 224,7 das en dar su rbita al Sol, lo cual es el periodo de su ao real, pero el periodo de su ao aparente medido desde la Tierra (ciclo sindico) es de 584 das, que son 2,247 Tzolkines porque en 584 das Venus da 2,6 rbitas (mltiplo de 260) a 224,7 das por rbita. Por esto resulta ese juego de cruces de cifras

fractales y de conceptos. El ciclo sindico del planeta Marte es de 780 das, que es justamente 3 periodos de 260 das, es decir 3 Tzolkines. En relacin con los ciclos mayas, la Cuenta Larga (de 5.126,36 aos 260 Katunes) est formada por 7.200 Tzolkines. Y cinco cuentas largas (25.626,8 100 Ahau 1.300 Katunes) son 36.000 Tzolkines. Cuenta el tiempo en ciclos de 13 meses de veinte das cada uno. Llamaban a sus das y meses con los nombres de varias deidades. Ordenados sucesivamente, los nombres de los das solares y los meses en maya yucateco son:

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Das solares (kin) Imix Ik Ak'bal K'an Chikchan Kimi Manik Lamat Muluk Ok Chuen Eb Ben Ix Men Kib Kaban Etz'nab Kawak Ajau

Meses (uinal) Pop Uo Zip Zotz Tzec Xul Yaxkin Mol Chen Yax Zac Ceh Mac Kankin Muwan Pax Kayab Cumk Uayeb

El sistema haab El Haab mide el ao solar dividindolo en 18 meses de 20 das cada uno, pero los ltimos 5 das del ao, llamados "Uayeb", se consideraban nefastos, vacacionales y excluidos de los registros cronolgicos, aunque eran fechados. El primer da de cada mes se representaba con el signo cero, debido a que era el momento inicial en que comenzaba a regir ese mes. Este calendario era la base del calendario religioso colectivo, marcaba los ritmos comunitarios y muchas veces sealaba las ceremonias en las que participaban los diferentes especialistas. Se habla de exactitud en el calendario maya pero realmente no tiene que ver nada con el calendario gregoriano y no hay evidencias de correcciones o ajustes; adems, debe entenderse la palabra "meses" nicamente como divisiones del ao solar y no como el concepto que se tiene en el calendario gregoriano actual. Los ciclos mayas no se basan en el ao natural de la Tierra porque ste es un nmero impreciso de 365,2422 das, as que se basan en periodos de nmeros enteros o racionales, lo cual facilita la cuenta de los periodos de los ciclos y sus sincronicidades. Uno de tales ciclos es el Haab, ao maya de 365 das enteros. Esto no supone ningn desfase con la cuenta en aos terrestres, pues cualquier cifra en aos Haab contiene el resto de 0,2422 de da de cada uno de los aos de su equivalente en aos terrestres. Es decir que, por ejemplo, la cifra de 52 aos Haab (18.980 das) acumula la 0,2422 parte del 366 da de cada ao de 51,69 aos de 365,2422 das de modo que 52 aos Haab y 51,69 aos terrestres expresan el mismo tiempo. As, el Haab sincroniza con el Tzolkin en 18.980 das como 52 Haabs y 73 Tzolkines, o sincroniza con el ciclo Tun (360 das) en 26.280 das como 72 Haabs y 73 Tunes. En relacin con los planetas como Venus, 104 Haabs cuadran con 65 ciclos sindicos de Venus y con 146 Tzolkines. O en relacin con Marte, 156 Haabs cuadran con 76 ciclos sindicos y 219 Tzolkines.

La cuenta larga o serie inicial As como en el calendario gregoriano existen nombres para designar determinados perodos de tiempo, los mayas tenan nombres especficos para perodos de acuerdo con su sistema vigesimal modificado de contar das. La unidad bsica de medicin del pueblo maya era el kin o da solar. Los mltiplos de esta unidad servan para designar diferentes lapsos de tiempo como sigue:

Unidades de cmputo de la cuenta larga Nombre maya Das kin uinal tun katn baktn 1 20 360 7.200 Equivalencia 20 kin 18 uinal 20 tun o 360 uinales

144.000 7.200 uinales, 400 tunes o 20 katunes

Una forma sencilla y estandarizada de representar la notacin de los aos mayas en Cuenta Larga se hace con nmeros separados por puntos. Por tanto, la notacin 6.19.19.0.0 es igual a 6 baktunes, 19 katunes, 19 tunes, 0 uinales y 0 kines. El total de das se calcula multiplicando cada uno de estos nmeros por su equivalente en das solares de acuerdo a la anterior tabla y sumando los productos obtenidos. Los trminos de mayor duracin siguientes que muy raras veces eran utilizados por los mayas eran piktn, kalabtn, kinchinltn, y alautn. veinte baktunes formaran un piktn de aproximadamente 7.890 aos y veinte piktunes generan un kalabtun de 57.600.000 kines, aproximadamente 157.810 aos. Segn el arquelogo John Eric Sidney Thompson, el nmero maya 0.0.0.0.0 es equivalente al da juliano nmero 584.283, es decir, 11 de agosto de 3114 a. C. Este nmero es considerada la constante de correlacin del calendario maya, respecto a los calendarios juliano y gregoriano y se usa en los algoritmos de conversin de fechas en el calendario maya a los otros dos y viceversa. Las cifras en kines que expresan los ciclos tienen la particularidad de reducirse a 9: 360 (3+6 = 9), 7.200 (7+2 = 9), 144.000 (1+4+4 = 9) y as mismo las cifras que definen al piktn, al kalabtn, etc. De hecho, el nmero 9 es uno de los nmeros base de la cosmologa maya y de su concepcin del tiempo, pues representa a los llamados Nueve Seores del Tiempo de su mitologa. La Cuenta Larga contiene 5 capas cclicas que miden el mismo tiempo expresado de formas diferentes: una capa de 13 Baktunes, otra de 260 Katunes, otra de 5.200 Tunes y otra de 7.200 Tzolkines, y tambin existe otro ciclo llamado Ahau de 13 Katunes 93.600 Kines

(cifra reducible a 9) de 360 Tzolkines. El ciclo Ahau abarca 256,270 aos terrestres, de manera que la Cuenta Larga tambin se compone de 20 Ahaus.

Glifo

Nombre

Direccin Color

Funcin Lugar de la Luz, donde nace el Sol. Generar la luz interna. (Dragn) Representa la unidad, simboliza el comienzo, la creacin, es el nmero para pensarse a uno mismo. Es el da del Agua. Lugar de la sabidura, donde esta la luz que nos gua. Momento de purificar la luz. Simboliza la polaridad, es la expresin de dos fuerzas que producen la Energa, el espritu, el principio vital. Es el momento de controlar el carcter. Es el da del Aire

Sendero PRIMER SENDERO DEL SER. Es el comienzo de la aventura en el laberinto de la vida, cuando se experimentan las sensaciones instintivas de defensa, de ataque, de sexo y las emociones, para aprender a controlarlas. Es cuando se abren los ojos de la mente por primera vez y se debe averiguar cuanto se ha avanzado.

IMOX ESTE (Dragn) ROJO

PRIMER SENDERO DEL SER. Es el comienzo de la aventura en el laberinto de la vida, cuando se experimentan las sensaciones instintivas de defensa, de ataque, de sexo y las emociones, para aprender a controlarlas. Es cuando se abren los ojos de la mente por primera vez y se debe averiguar cuanto se ha avanzado.

IK NORTE (Viento) BLANCO

WOTONH OESTE (Noche) AZUL

Lugar de la transformacin, donde se oculta el Sol. Transformar la luz interna. Es el ritmo, representa la densificacin de la Luz en materia. Es el momento para buscar el balance y la Paz. Es el da Oscuridad. de la

PRIMER SENDERO DEL SER. Es el comienzo de la aventura en el laberinto de la vida, cuando se experimentan las sensaciones instintivas de defensa, de ataque, de sexo y las emociones, para aprender a controlarlas. Es cuando se abren los ojos de la mente por primera vez y se debe averiguar cuanto se ha avanzado.

HIMOX SUR (Semilla) AMARILLO

Lugar de la vida crecimiento. Momento expandir la Simboliza aparicin

y el PRIMER SENDERO DEL SER. de luz. la del Es el comienzo de la aventura en el laberinto de la vida, cuando se experimentan las sensaciones instintivas de defensa, de ataque,

crecimiento de la semilla, la vegetacin que crece pegada a la Tierra. Es el momento de superar el racismo. Es el da del Maz. Lugar de la Luz, donde nace el Sol. Generar la luz interna. Representa la aparicin de la autonoma, la individualidad necesaria para comenzar el camino hacia la unidad. El momento de superar la negatividad. Es el da Serpiente. de la

de sexo y las emociones, para aprender a controlarlas. Es cuando se abren los ojos de la mente por primera vez y se debe averiguar cuanto se ha avanzado.

PRIMER SENDERO DEL SER. Es el comienzo de la aventura en el laberinto de la vida, cuando se experimentan las sensaciones instintivas de defensa, de ataque, de sexo y las emociones, para aprender a controlarlas. Es cuando se abren los ojos de la mente por primera vez y se debe averiguar cuanto se ha avanzado.

ABAK ESTE (Serpiente) ROJO

TOX (El que une el NORTE Mundo) BLANCO

Lugar de la sabidura, donde esta la luz que nos gua. Momento de purificar la luz. Representa los ciclos, el equilibrio y el desequilibrio, el momento de comprender que la vida est compuesta ms de experiencias que de finales. Es el da de la Muerte Lugar de la transformacin, donde se oculta el Sol. Transformar la luz interna. Es la comprensin de lo finito, la medida que permite conocer el Universo a travs de sus ciclos, es el momento de controlarse a si mismo y dejar de controlar a los dems. Es el da de la

PRIMER SENDERO DEL SER. Es el comienzo de la aventura en el laberinto de la vida, cuando se experimentan las sensaciones instintivas de defensa, de ataque, de sexo y las emociones, para aprender a controlarlas. Es cuando se abren los ojos de la mente por primera vez y se debe averiguar cuanto se ha avanzado.

PRIMER SENDERO DEL SER. Es el comienzo de la aventura en el laberinto de la vida, cuando se experimentan las sensaciones instintivas de defensa, de ataque, de sexo y las emociones, para aprender a controlarlas. Es cuando se abren los ojos de la mente por primera vez y se debe averiguar cuanto se ha avanzado.

KEJ OESTE (Mano) AZUL

Mano.

LANHBAT SUR (Estrella) AMARILLO

Lugar de la vida y el crecimiento. Momento de expandir la luz. Representa a la octava musical, la vida que renace, el amor, es el momento de descubrir el amor incondicional. Es el Conejo. da

SEGUNDO SENDERO DEL SER.

Muestra el tiempo de la evolucin mental en el camino de la evolucin de la conciencia. El momento para encontrarse con el Yo superior, de reconocer el lado no racional del Universo, de examinar sus relaciones con los dems, de respetar, de comprender, de no juzgar, de del sentir la conexin con la Tierra y con Dios. SEGUNDO SENDERO DEL SER.

MULU ESTE (Luna) ROJO

Lugar de la Luz, donde nace el Sol. Generar la luz interna. Es el nmero mgico del tiempo, representa la periodicidad, es el momento de pagar las deudas. Es el da de la Lluvia

Muestra el tiempo de la evolucin mental en el camino de la evolucin de la conciencia. El momento para encontrarse con el Yo superior, de reconocer el lado no racional del Universo, de examinar sus relaciones con los dems, de respetar, de comprender, de no juzgar, de sentir la conexin con la Tierra y con Dios. SEGUNDO SENDERO DEL SER. Muestra el tiempo de la evolucin mental en el camino de la evolucin de la conciencia. El momento para encontrarse con el Yo superior, de reconocer el lado no racional del Universo, de examinar sus relaciones con los dems, de respetar, de comprender, de no juzgar, de sentir la conexin con la Tierra y con Dios. SEGUNDO SENDERO DEL SER. Muestra el tiempo de la evolucin mental en el camino de la evolucin de la conciencia. El momento para encontrarse con el Yo superior, de reconocer el lado no racional del Universo, de examinar sus relaciones con los dems, de respetar, de

ELAB NORTE (Perro) BLANCO

Lugar de la sabidura, donde esta la luz que nos gua. Momento de purificar la luz. Simboliza la aparicin de los animales con vida emocional, la lealtad, la fidelidad, es el momento de controlar la sexualidad. Es el da del Perro. Lugar de la transformacin, donde se oculta el Sol. Transformar la luz interna. Simboliza al azar, la inestabilidad que permite el cambio, el comienzo de una vida superior

BAATZ (Mono)

OESTE

AZUL

inteligente, el artista, comprender, de no juzgar, de el bufn, es el sentir la conexin con la Tierra y momento de la con Dios. creatividad. Es el da del Mono. Lugar de la vida y el crecimiento. Momento de expandir la luz. Representa la aparicin del cerebro humano, la estabilidad compleja, es el momento de no juzgar y respetar. Es el da del Hombre. Lugar de la Luz, donde nace el Sol. Generar la luz interna. Representa el control de los instintos, el principio del Yo superior, el caminante de los cielos, es el momento de exigir respeto. Es el da de la Caa. Lugar de la sabidura, donde esta la luz que nos gua. Momento de purificar la luz. Simboliza la aparicin del vidente, del hechicero, del que tiene poderes mgicos, el ms alto desarrollo de conciencia individual, es el momento de unirse a los dems. Es el da del Jaguar. Lugar de la transformacin, donde se oculta el Sol. Transformar la luz interna. Simboliza la conexin de todas SEGUNDO SENDERO DEL SER. Muestra el tiempo de la evolucin mental en el camino de la evolucin de la conciencia. El momento para encontrarse con el Yo superior, de reconocer el lado no racional del Universo, de examinar sus relaciones con los dems, de respetar, de comprender, de no juzgar, de sentir la conexin con la Tierra y con Dios. SEGUNDO SENDERO DEL SER. Muestra el tiempo de la evolucin mental en el camino de la evolucin de la conciencia. El momento para encontrarse con el Yo superior, de reconocer el lado no racional del Universo, de examinar sus relaciones con los dems, de respetar, de comprender, de no juzgar, de sentir la conexin con la Tierra y con Dios.

E YUB SUR (Humano) AMARILLO

BEE N (Caminante Celeste) ESTE ROJO

SEGUNDO SENDERO DEL SER. Muestra el tiempo de la evolucin mental en el camino de la evolucin de la conciencia. El momento para encontrarse con el Yo superior, de reconocer el lado no racional del Universo, de examinar sus relaciones con los dems, de respetar, de comprender, de no juzgar, de sentir la conexin con la Tierra y con Dios.

HII X NORTE (Mago) BLANCO

TERCER SENDERO DEL SER. Es el ltimo paso evolutivo del hombre. El tiempo para evolucionar hacia la mente colectiva, la mente solar, la unidad

TZIKIN OESTE (guila) AZUL

las mentes, la conciencia colectiva del Planeta, es el momento de dar gracias por todo lo que uno tiene. Es el da del guila Lugar de la vida y el crecimiento. Momento de expandir la luz. Representa la conexin y el contacto con la mente de la Galaxia, es el momento de controlar su poder. Es el da del Bho. Lugar de la Luz, donde nace el Sol. Generar la luz interna. Simboliza la sincronizacin de la mente del hombre con la inteligencia del Planeta, es el momento de descubrir el liderazgo. Es el Tierra. da de

de conciencia, es el momento de escuchar el sonido de la Tierra, de dar ejemplos de tranquilidad y de ensear a mantener la mente en el nico tiempo que existe, el presente.

TERCER SENDERO DEL SER. Es el ltimo paso evolutivo del hombre. El tiempo para evolucionar hacia la mente colectiva, la mente solar, la unidad de conciencia, es el momento de escuchar el sonido de la Tierra, de dar ejemplos de tranquilidad y de ensear a mantener la mente en el nico tiempo que existe, el presente

CHABIN SUR (Guerrero) AMARILLO

TERCER SENDERO DEL SER.

KIXKAB ESTE (Tierra) ROJO

Es el ltimo paso evolutivo del hombre. El tiempo para evolucionar hacia la mente colectiva, la mente solar, la unidad de conciencia, es el momento de escuchar el sonido de la Tierra, de dar ejemplos de tranquilidad y de ensear a mantener la mente en el nico tiempo que existe, el la presente.

CHINAX NORTE (Espejo) BLANCO

Lugar de la sabidura, donde esta la luz que nos gua. Momento de purificar la luz. Simboliza la purificacin, el saln de los espejos, la transformacin interna al tomar conciencia, es el momento de valorar la pureza del pensamiento. Es el da Cuchillo. del

TERCER SENDERO DEL SER. Es el ltimo paso evolutivo del hombre. El tiempo para evolucionar hacia la mente colectiva, la mente solar, la unidad de conciencia, es el momento de escuchar el sonido de la Tierra, de dar ejemplos de tranquilidad y de ensear a mantener la mente en el nico tiempo que existe, el presente.

CHAWOX OESTE (Tormenta) AZUL

Lugar de la transformacin, donde se oculta el Sol. Transformar la luz interna. Representa la tormenta del cambio para transformarse en Sol, en Nube, en ser Trueno, es el momento de confiar en su visin interna. Es el da Tormenta. de

TERCER SENDERO DEL SER.

Es el ltimo paso evolutivo del hombre. El tiempo para evolucionar hacia la mente colectiva, la mente solar, la unidad de conciencia, es el momento de escuchar el sonido de la Tierra, de dar ejemplos de tranquilidad y de ensear a mantener la mente en el nico la tiempo que existe, el presente.

AJAW SUR (Sol) AMARILLO

Lugar de la vida y el crecimiento. Momento de expandir la luz. Simboliza la mente solar, la maestra, la sabidura, la facultad para tener a toda la Galaxia en la mente y generar nuevamente.

TERCER SENDERO DEL SER. Es el ltimo paso evolutivo del hombre. El tiempo para evolucionar hacia la mente colectiva, la mente solar, la unidad de conciencia, es el momento de escuchar el sonido de la Tierra, de dar ejemplos.

El punto medio de la Cuenta Larga que va del 3.113 a.C. al 2.012 d.C. corresponde al ao 550 a.C. que es el 6.10.0.0.0 en cdigo de Cuenta Larga, y es el Kin 936.000 (cifra reducible a 9, y tambin es 10 Ahaus) desde el inicio de la Cuenta Larga. Corresponde a 200 aos despus de la Fundacin de Roma, y las vidas de Siddharta Gautama o de Pitgoras transcurrieron durante el punto medio de la Cuenta Larga.

Fecha Primer da del 1 Baktun El da de hoy ltimo da del 13 Baktun Primer da del nuevo ciclo

Calendario gregoriano 11 de agosto 3114 a. C. 17 de febrero 2012 20 de diciembre 2012 21 de diciembre 2012

Calendario maya en cuenta larga del de de de

Nmero arbigo 0.0.0.0.0 12.19.19.2.12 12.19.19.17.19 13.0.0.0.0

Tzolkin 4 Ahau

Haab 8 Cumk

3 Cauac 4 Ahau

2 Kankin 3 Kankin

LOS GLIFOS Y SUS SIGNIFICADOS

BATZ: Batz simboliza el tiempo desarrollado, la evolucin y la vida humana. Batz representa el principio de la vida, el tiempo infinito de la inteligencia y la sabidura. Batz tambin simboliza los fenmenos csmicos y la sabidura original. E: E simboliza el camino del destino, el gua, el que nos lleva a un punto objetivo y preciso, la bsqueda de la realizacin en todas las situaciones, aspectos y manifestaciones de la vida. AJ: Aj representa a las nuevas generaciones. Significa el caaveral, la abundancia, la unidad, el poder divino, la clarividencia, las palabras sagradas. Aj es el amor a la humanidad, la telepata, las seales del cuerpo y los sueos inesperados. IX: Ix significa el jaguar o el tigre, Ix representa a la mujer y Ix es la energa que protege a los cerros, planicies y montaas.

la el

energa altar

felina. maya.

TZIKIN: Tzikin significa pjaro guardin, la libertad, el mensajero, el tesoro, la suerte y el dinero. Tzikin es el mejor da para el amor, para pedir abundancia material y espiritual, tanto en lo particular como en lo comunitario. AJMAQ: Ajmaq significa el perdn y el pecado, representa lo ms oscuro de la noche y el primer rayo de luz. Ajmaq es tierra, espritu de los abuelos y sabidura ancestral. Ajmaq es la conciencia planetaria y la energa exterior. NOJ: Noj simboliza el movimiento del cielo y Noj es la cueva o caverna, poder de la inteligencia Noj tambin significa las ideas y Noj es un da propicio para pedir claridad en la toma de decisiones.

la tierra. o sabidura. pensamientos.

TIJAX: Tijax simboliza el cuchillo de obsidiana, el cuchillo de doble filo. Tijax es la fuerza y el poder del guerrero. Tijax simboliza lo drstico, el sufrimiento, las revelaciones por medio de imgenes fugaces. Tijax es el poder del trueno y el rayo. KAWOQ: Kawoq significa la fuerza de la unin, la conciencia y el desarrollo del plan csmico. Kawoq significa crecimiento, fertilidad, energa para la abundancia material y espiritual. Kawoq simboliza a la mujer, la esposa y a la Sagrada vara de la autoridad. AJPU: Ajpu es

el

da

de

la

grandeza

de

la

fuerza

de

la

vida.

Ajpu son los cazadores seguros y certeros. Ajpu es apto para obtener la certeza, la seguridad, el valor y la energa para vencer los obstculos. IMOX: Imox significa la esencia de nuestra conciencia y de nuestra mente. Imox es el lado izquierdo, la parte sutil del ser humano. Imox es la sensibilidad, lo inusual y lo excntrico. Imox se representa con el lagarto o cocodrilo de los ros. Imox es el espritu de la lluvia. IQ: Iq simboliza el espritu vital, el relmpago, la tempestad. Iq simboliza las corrientes del aire, la limpieza y la pureza del cristal. En este da naci el viento y as se origino la vida. Iq es el purificador del cuerpo, de la mente y del espritu. AQABAL: Aqabal significa el amanecer y el atardecer, la luz y la oscuridad. Aqabal es el signo de la renovacin, de las oportunidades y la dualidad. Este da es para pedir claridad, nuevas oportunidades, renovacin de la vida y la estabilidad. KAT: Kat significa la red para pescar y para guardar Kat tambin significa los enredos y los Kat es el da propicio para desenredar un problema y pedir por la abundancia.

el maz. problemas.

KAN: Kan significa la serpiente emplumada. Kan es el movimiento, creador y formador del universo. Kan es la evolucin humana, el desarrollo espiritual, la justicia, la verdad, la inteligencia y la paz. KAME: Kame significa la muerte, que es lo nico seguro, todos nacemos un da y luego volvemos al origen. Kame es la muerte para el mundo maya, es una energa positiva. Kame es un da especial para tener contacto con los ancestros. KEJ: Kej significa venado. Kej son los cuatro pilares que sostienen el cielo y la tierra. Kej son los cuatro puntos cardinales, los cuatro caminos. Kej es el conocimiento del poder a travs de la existencia fsica. La armona es la mayor fuerza de este da. QANIL: Qanil significa germen, semilla, vida y creacin. Qanil es la creacin del universo, en especial la vida de la madre naturaleza. Qanil es un da para pedir por la germinacin y la vida. En el da Qanil se pude reiniciar o reconquistar algo perdido.

TOJ: Toj significa la divinidad Toj es el fuego del espritu Toj es la nivelacin con la justicia, la vida y la esperanza. TZI: Tzi significa perro, secretario, escritura, justicia Tzi es el guardin de la ley material Tzi representa la fidelidad, el orden y Tzi es un da para pedir solucin a los problemas legales.

del del

sol. Ajaw.

y y la

autoridad. espiritual. exactitud.

El tzolkn (ciclo de 260 das) es el ao ritual maya, tiene 260 das repartidos en 20 trecenas (20 x 13 = 260). Cada da de la trecena recorre 20 signos. El haab es el ao solar maya, tiene 365 das y est repartido en 18 meses de 20 das, ms 5 das extras (18 x 20 + 5 = 365). Los 5 das extras se llaman uayeb, y se consideraban de mal agero. A cada mes se le llama veintena.

LOS MAYAS (historia) Los Mayas ocupaban los territorios del sur de Mxico (Chiapas, Yucatn y Tabasco), Guatemala, y el noroeste de El Salvador y Honduras. Estaban organizados en clanes y con patriarcado. El padre representaba la mayor autoridad y era denominado "yum". El conjunto de clanes formaba la tribu, y la confederacin de tribus era regida por un Consejo de Ancianos. A su vez haba un Jefe Hereditario que gobernaba cada estado. La sociedad se divida en: Nobles (caciques) Sacerdotes (A cargo de sacrificios, predicciones, ofrendas, etc) Pueblo (trabajadores de la construccin y las labores agrcolas) Esclavos (clase social ms baja)

Su economa se basaba en la agricultura, en especial maz, cacao y algodn. Posean conocimientos de industria textil, metalrgica, alfarera. Fabricaban objetos con oro, cobre y bronce. En sus telas trataban de reproducir la imagen del ttem que era adorado por cada tribu. Fabricaban pinturas con tintes minerales y vegetales que mezclaban con una sustancia viscosa para que se adhiriera a los elementos que se pintaban.

En arquitectura llegaron a levantar importantes templos y monumentos, en centros arquitectnicos como Chichn Itz, Tikal, Copn, Palenque, Uxmal. Mantenan un ejrcito para su defensa, y usaban escudos, flechas y lanzas en sus enfrentamientos. Eran politestas. Adoraban a dioses beneficiosos (lluvia, trueno, maz) y dainos (guerra, sequa). Tenan un calendario, y dividan el ao en 365 das con 18 meses de 20 das, y agregaban cinco das. Su escritura consista en un sistema de smbolos tipo jeroglfico, y el primer sistema de escritura de Amrica. Escribieron sus libros con un papel fabricado con fibras vegetales, y se escriban en una larga tira que se doblaba sobre s misma muchas veces, y para leer se desplegaban. las tapas se realizaban en madera con adornos. Pocas son las obras literarias que sobrevivieron, pues los conquistadores las destruyeron para tratar de terminar con su supersticin y creencias.

LITERATURA MAYA Los libros de la literatura maya que se conocen, son de temas religiosos y mitolgicos y no son de fcil interpretacin. Hacen continua alusin a su historia, su religin y la ciencia de su poca, con un profundo sentido patritico y potico. Entre las principales obras se pueden citar:

"El Libro de Chilam Balam" es uno de los ms famosos, pues refleja la desesperacin del aborigen por la invasin de los conquistadores. Se hallaron varias versiones de esta obra, con contenidos distintos segn el pueblo que la hubiera escrito, pues se hacan diferentes versiones en los distintos clanes. Pero por su contenido de diversos temas: religiosos, histricos, literarios, sobre astronoma y calendarios, se puede apreciar toda la sabidura del pueblo maya. Se cree que sus autores fueron sacerdotes que transcribieron manuscritos sagrados, a los que acotaron noticias locales y elementos de la historia de cada lugar. Eran considerados libros sagrados y se los lea en ocasiones especiales. Las copias que se conservan no son las originales, sino transcripciones de alrededor del siglo XVI.

El "Popol Vuh", "Las antiguas Historias del Quich", el ms conocido, es el libro sagrado de los quichs que habitaban en la zona de Guatemala. Se explicaba en l el origen del mundo y de los mayas. Tambin se relataba la historia

de todos los soberanos. Se puede sealar que hay all una conjuncin de religin, mitologa, historia, costumbres y leyendas. Es esencialmente una descripcin del conjunto de tradiciones mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca; pero tambin aparecen agregadas algunas ideas cristianas, lo que hace suponer que el autor conoca a misioneros catlicos. No se conoce el nombre del autor pero por datos sacados del contenido de la obra, se supone que ha sido escrito hacia 1544. Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente trascripto en 1542 al latn por Fray Alonso del Portillo de Norea. La versin espaola fue realizada sobre este ltimo texto en el siglo XVIII (1701) por el fraile dominico Francisco Ximnez que se haba establecido en Santo Toms Chichicastenango. Y "Popol Vuh" lo llam un estudioso de temas americanistas, que en el siglo XIX lo tradujo al francs, Charles Etienne Brasseur de Bourbourg.

El significado de los trminos que conforman el nombre es: Popol: Palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn, junta. Vuh: Libro, papel, rbol de cuya corteza se haca el papel.

Para los Quichs de Guatemala, hombres del bosque o de los magueyes, el Popol Vuh es una Biblia. En el libro se distinguen tres partes: La primera es una descripcin de la creacin del mundo y del origen del hombre, que despus de varios fracasos fue hecho de maz, el alimento que constitua la base de su alimentacin. La segunda parte trata de las aventuras de los jvenes semidioses Hunahp e Ixbalanqu que termina con el castigo de los malvados, y de sus padres sacrificados por los genios del mal en su reino sombro de Xibalbay. La tercera parte es una historia detallada referida al origen de los pueblos indgenas de Guatemala, sus emigraciones, su distribucin en el territorio, sus guerras y el predominio de la raza quich sobre las otras hasta poco antes de la conquista espaola. Describe tambin la historia de los Reyes y la historia de conquistas de otros pueblos.

El "Rabinal Ach": Se ha conservado esta pieza dramtica escrita en el pueblo quich y que trata sobre la rivalidad entre dos ciudades-estados, y la captura y muerte de un guerrero notorio. Los "Anales de los Cakchiqueles" es una conjuncin de datos histricos, mitolgicos y

religiosos, escrito en lengua maya y caracteres latinos.

LA RELIGION MAYA Dominando la mayora de los aspectos de la vida de los mayas, se encontraba la religin, siempre presente y dejando sentir su influencia en los ritos agrcolas, en las ceremonias pblicas, en el arte y la cultura. Su importancia fue muy grande, si se toma en cuenta que estuvo fuertemente ligada al control poltico, a la ideologa que sustent a la civilizacin maya y que, como las ciencias, estuvo tambin en manos de un grupo especializado, el de los sacerdotes. La religin maya tena tres caractersticas fundamentales:

Religin politesta: Se adoraba a varios dioses a la vez. Religin de Aspectos Naturalistas: Los dioses eran los elementos, los fenmenos atmosfricos y los cuerpos celestes. Religin Dualista: Parta del principio de que el bien y el mal son igualmente divinos. Los dioses del bien estaban en constante lucha con los dioses del mal, pero eran tan inseparables uno del otro como el da y la noche. Otros ejemplos son: el padre fecundante y la madre fecundada; la vida y la muerte (lo ms parecido que podemos encontrar es tal vez el yin y el yang). Los destinos de la humanidad se vean afectados siempre por esta lucha. Los dioses benvolos producan cosas positivas, como el trueno, el rayo, la lluvia, el maz y la abundancia. A los dioses malvolos en cambio, se les atribua el hambre y la miseria causadas por los huracanes, las sequas y la guerra sembradora de muerte y destruccin. Un excelente ejemplo de esto es una representacin en un cdice en la que Chac, dios de la lluvia, planta un rbol, mientras que a su lado Ah Puch, dios de la muerte, lo arranca y lo rompe en dos.

Dioses mayas La principal deidad de los mayas era Hun Ab Ku; Hun siendo uno, Ab solo y Ku Dios. Que estaba sobre todos los dioses, muy pocos atributos se le conocen, pues se le consideraba como incognoscible (no conocido). Los Dioses mayas son el equivalente a los ngeles del cristianismo o a los Devas de la india milenaria.

Itzamn: Dios de la Sabidura, inventor de las ciencias y conocimientos. Es una viva representacin del Padre que est en secreto, del real Ser que cada uno lleva en su interior, Dios como padre es sabidura y como madre es amor.

Ak Kin: Dios del Sol. Los mayas, egipcios, incas, aztecas, etc. fueron adoradores del Sol, tomando a este como smbolo del Cristo csmico, de esa fuera que hace que vivan los mundos, los soles, las estrellas, el tomo. Es esa fuerza que deberemos encarnar todos a travs de vivir el precepto Amor a la humanidad.

Ix U: Diosa de la luna. Es obvio que si est representado el principio eterno masculino, tambin debe estar indudablemente el principio eterno femenino, Dios Madre, ella siempre estuvo asociada a la luna, smbolo de la feminidad, del Amor, de la ternura, de la no violencia.

Kauil: Dios del fuego. Los mayas conocedores de la anatoma oculta del ser humano, asociaban el elemento fuego con variadas cosas, entre ellas, El fuego sagrado interno, la fuerza espiritual que debemos adquirir anttesis de la ira.

Chaac: Dios del Agua. Los mayas no desconocan que la naturaleza no es algo meramente mecnico, sino que estaba regido por principios inteligentes superiores (Devas, dioses, ngeles, etc.) el elemento agua es obvio que se encuentra regido por inteligencias como Tlaloc entre los aztecas, Chaac entre los mayas. Adems lo relacionaban con las aguas internas del ser humano (la energa creadora).

Xaman Ek: La Estrella Polar. Cada astro, cada planeta, cada estrella, tiene su dirigente que mantiene su rbita, curso, etc. en orden para que exista una armona y equilibrio en el cosmos, por ello los mayas consideraban cada estrella como un ser viviente, vean en la misma naturaleza a la Divinidad.

Yum Cimil: Dios de la Muerte. La muerte reviste diferentes significados, entre los ms importantes es el de morir en s mismo, sus defectos psicolgicos, sus pasiones animales, el orgullo, la pereza, la gula, la envidia, etc., adems por supuesto de los estados post mortem.

Yum Kaax: Dios del Maz.- La naturaleza no es algo muerto, est regida por principios inteligentes superiores, cada planta, cada animal, cada mineral, tiene su propio elemental, y este a su vez esta regido por seres superiores.

Ek Chuac: Dios del Comercio. Cada actividad humana, es para los mayas dirigida por fuerzas superiores. Es as para todos los pueblos del mundo, como los hebreos que dividen en 7 grupos sus actividades y colocan un regente para cada grupo.

Ixtab: Diosa del Suicidio.- Es obvio que no hablan de una divinidad para los que escapan por la puerta falsa, para los cobardes. Ms bien se refieren a morir en sus pasiones, lujurias, orgullos, miedos, etc., es pues esta representacin de la divinidad que auxilia al aspirante al conocimiento a desintegrar sus Yoes-defectos que carga en su interior.

Ixchel: Diosa de la Medicina.- Consorte de Itzamn (dios principal), era diosa del tejido, de los partos, de la luna. Es el smbolo perfecto del eterno principio femenino divinal.

Dios serpiente: La Serpiente entre los mayas, as como los aztecas, era smbolo de la sabidura que debemos de adquirir a travs del trabajo interior, solo cuando hayamos adquirido la sabidura podremos ser tragados por al guila del espritu.

RITOS MAYAS Las pirmides son sus templos y los fieles asistan a las ceremonias al aire libre, abajo y al frente de la pirmide-templo. Solicitaban de sus dioses los dones de la vida, la salud y el sustento, a cambio de los cuales realizaban una serie de ofrendas y de ceremonias purificadoras inmersas en un complejo ritual. Practicaban los flechamientos y arrojaban a los nios, doncellas y piezas de oro al Cenote Sagrado de Chichn Itz, como ofrenda al dios Chaac. El autosacrificio tena muchas variantes, como por ejemplo cuando ellos se sacaban sangre de diversas partes del cuerpo con punzones de hueso o espinas de maguey y ofrecindolas en tiras de papel. Sylvanus G. Morley, en su obra La civilizacin maya, observa que "Las oraciones formaban un elemento esencial del ritual maya, y la ayuda de los dioses se buscaba en todo gnero de actividades, en la adivinacin, profeca y horscopos, en los ritos de la pubertad y del matrimonio, en toda clase de ceremonias generales, para librarse de dificultades, y para reprimir al diablo que las causaba, para conseguir la maternidad para una mujer sin hijos, para expulsar a los espritus malignosantes de comenzar cualquier ceremonia, para evitar la sequa y las plagas de langosta que producan el hambre, la enfermedad, el robo y la discordia y cambios dinsticos y jerrquicos que conducan a la guerra, y para tener xito feliz en toda clase de empresas, agricultura, caza, pesca, comercio". Sylvanus G Morley La danza era tambin una parte importante del ritual. Tanto hombres como mujeres tenan sus bailes particulares y rara vez bailaban juntos. El baile de Holcan Okot, por ejemplo, era realizado por 800 guerreros que se movan con precisin absoluta mientras invocaban la ayuda y proteccin de Kakupakat. Las fiestas dedicadas a los dioses se celebraban en las fechas fijas establecidas por el tzolkin o calendario ritual. Los sacerdotes organizaban las ceremonias, la ornamentacin de los templos y la presentacin de las ofrendas. Haba tambin juegos de pelota (pot-a tok), dramatizaciones, procesiones y otros festejos. Elementos de las ceremonias

Los autosacrificios. Se perforaban la lengua, los lbulos, y rganos sexuales y ofreciendo la sangre recogida. La sangre se quemaba junto con papel, resinas vegetales, hule y los instrumentos mismos del autosacrificio como las espinas de mantarraya, las cuerdas, etc.

Los sacrificios de animales. Los sacrificios humanos (prisioneros de guerra, esclavos o personas escogidas por su nacimiento), a quienes se les extirpaba el corazn o decapitaba. Los bailes, cantos, dramatizaciones, rezos. El ayuno y la abstinencia sexual. El uso de hongos alucingenos, bebidas fermentadas (balch), tabaco silvestre, comidas especiales y flores psicotrpicas. Las ofrendas de animales, plantas, flores, estatuas, incienso, ornamentos (plumas, conchas), turquesa, obsidiana, jade, cobre y oro, entre otros.

Los mayas tuvieron un calendario para diversos festejos y ceremonias. Entre las ceremonias que an se practican tenemos al Cha Chaak, encabezada por el H-men (especie de Chamn), para invocar a los Chaques, ayudantes del dios de la lluvia cuando la temporada de lluvias se retrasa. Se crea que las cuevas de la pennsula, especialmente Loltn y Balankanch, eran lugares para entrar al inframundo. A mediados del siglo pasado, en la Guerra de Castas, tuvo una actuacin destacada la Cruz Parlante, elemento propio de la religin maya, la cual es independiente de la cruz cristiana. La Cruz Maya la vemos en Palenque (Chiapas) y es una estilizacin del rbol csmico o de la planta del maz. Esta cruz es un smbolo de las 4 direcciones o ngulos del mundo y deidad por s sola. El uso de la Cruz Parlante entre los mayas participantes en la Guerra de Castas (mediados del siglo pasado) fue un factor que los uni y los hizo resistir situaciones muy difciles. La localidad donde se localiz la Cruz Parlante se le conoci como Chan Santa Cruz y ahora como Felipe Carrillo Puerto. Es importante recalcar que la Guerra de Castas permiti a los mayas recuperar la soberana en un territorio y ste es el nico caso en su tipo en Amrica. Actualmente se sigue venerando a la cruz y se le viste con huipiles (vestidos tpicos), espejos, flores y diversos adornos entre los mayas de Yucatn y los tzotziles de Chiapas. La muerte en la religin maya Segn la religin maya, despus de la muerte el alma emprende un camino a Xibalb (Metnal, Mundo Subterrneo o Inframundo), donde debe atravesar un ro ayudado de un perro (el xoloitzcuintle). El hecho de portar una pieza de jade le facilitar las cosas. El peregrinaje terminar en el sur adonde llega el alma (el inframundo para las culturas nahuas entre ellos los aztecas o mexicas se asocia con el norte y el color negro; para los mayas con el sur y el color amarillo). Sin embargo, hay un paraso en el cielo donde las almas afortunadas de los guerreros muertos en combate (muerte sagrada) acompaan al Sol. Entre los diversos tipos de muerte sagrada en Mesoamrica se encuentran: las mujeres embarazadas muertas en el primer parto; las personas ahogadas, suicidadas, muertas de lepra o sacrificadas y los guerreros muertos en batalla pues la calidad de vida (buena o mala) no importaba tanto como la forma de morir. Al final, las almas de los que moran sagradamente tambin descendan al inframundo. Los mayas consideraban que el alma de una persona que iba al inframundo renaca (renacimiento) en un individuo de la misma especie, sin ningn recuerdo de la vida anterior. Se debe recordar que al interactuar la gente del centro de Mxico con los mayas, en ocasiones vamos a encontrar ideas religiosas, y de otros tipos, entrelazadas y debemos ser cautos para distinguir en lo posible, si son ideas mayas o de otros lugares.

As mismo los mayas conservaban los crneos de sus antepasados y les hacan ofrendas de alimentos (rito a los antepasados). Sacrificios humanos Los sacrificios humanos eran una prctica comn en los pueblos de Mesoamrica. Para poder explicar mejor el origen de los sacrificios humanos debemos entender la razn de la creacin del hombre en un libro sagrado de los mayas: el Popol Vuh. En este libro quich se relata el modo en que los dioses originales acordaron crear al mundo, ya que el mundo servir como habitacin del hombre. La misin del hombre es venerar y alimentar a los dioses. Pero del mismo modo en que los hombres comen maz, y ste es un alimento material; los dioses en tanto seres sobrenaturales deban alimentarse de un alimento sobrenatural: la energa csmica que se encontraba en la sangre y el corazn de los sacrificados. Algunos autores (entre ellos Marvin Harris) argumentaron que el sacrificio humano en Mesoamrica se deba a la necesidad protenica de los pueblos de la regin. Sin embargo, hay que sealar que aunque se practic el canibalismo, ste no fue nunca extensivo a toda la poblacin ni cotidiano. El canibalismo era un acto ritual del que estaban excluidas las clases ms bajas de la sociedad. Adems, el sacrificio mortal no era el nico tipo de sacrificio que practicaron los mesoamericanos, como muestran las pinturas de Bonampak, donde es posible observar a miembros de la clase dirigente (hombres y mujeres) punzndose la lengua hasta sangrarse. El propsito era ofrecer su sangre, que por ser de una persona ms arriba de la estructura era ms valiosa y apreciada por los dioses. El juego de pelota

Juego de pelota. Los mayas conceban al juego de pelota como un ritual. El juego de pelota representa los orgenes del universo y pretende reactivar los mitos de la creacin del maz y otros fenmenos astronmicos. ste es un rito de iniciacin, muerte y renacimiento que legitima la accin militar y el poder poltico. La lucha (de jugadores, astros o la pelota) puede representar el encuentro entre los gemelos (del Popol Vuh) y los dioses del inframundo. Este juego tuvo diversas variantes segn la poca y el lugar, por general se utilizaba una pelota hecha de caucho que se golpeaba con la cintura, las rodillas, los hombros y los codos.

El objetivo del juego era hacerlo pasar por un delgado anillo que se colocaba en una de las paredes del campo de juego aun en la actualidad es practicado en Guatemala en su forma ritual y en Mxico en una nueva forma de expresin turstica o puramente deportiva. En otros lugares, donde los campos de este juego carecen de anillos-marcadores, se cree que el ganador se decida por el equipo o jugador que ganara lneas en la cancha hasta acorralar al adversario (como en el ftbol americano). El nmero de jugadores vara y en ocasiones los jugadores usaban raquetas o bastones. Se protegan el pecho y la cabeza, evitando los fuertes golpes de la pelota. El juego poda durar da y noche y no hay fuentes histricas donde se hable del sacrificio humano o donde el derrotado era decapitado. Algunos historiadores estiman que el jugador que perda la vida era, en realidad, un prisionero de guerra, obligado a jugar por los victoriosos. Este jugador-prisionero de guerra dbil, cansado y con heridas perda el juego, era sacrificado y formaba parte de un rito de fertilidad pues iba a un paraso. No siempre este juego terminaba con sacrificios humanos, pues se haca apuestas y lo perdido era slo lo apostado (segn fuentes histricas aztecas). En algunos campos mayas de Guatemala y Honduras el jugador que venca persegua a los asistentes ya que por regla tena derecho de despojarlos de las pertenencias que ms le gustaran.

JUSTICIA MAYA Podramos decir que el derecho positivo nace desde un proceso de individualizacin de la sociedad y con fines de preservar y precautelar intereses individuales y privados; y por ende las normas regularn las relaciones sociales en el mundo de los derechos individuales, en un mundo de la competencia, el mercado y el capital y; a partir de la colectividad y en funcin de regular y normar las relaciones en un mundo indgena son de carcter colectivo, los recursos de la comunidad son colectivos, al igual que las autoridades construyen un cuerpo colegiado, son un colectivo de reconocido prestigio en la comunidad. El concejo o la recomendacin de vida inicia en el hogar, en la familia desde el momento de la concepcin, nacimiento y crecimiento del individuo y termina en la fase de correccin, sancin, reparacin y transformacin de la persona grupos de personas o la sociedad mediante los procedimientos de solucin de problema, de reconstruccin de daos y prejuicios, cuando ya no se logra llevar un perfil leal de la vida tanto lo: Espiritual, Educativo formativo, Preventivo Transformador y reparador, Integral, Oral, Pblico, Legitimo, Hecho cultural, Filosfico, Dinmico, Unificador, Conciliador. Autoridades mayas que intervienen en la justicia maya Las autoridades mayas propiamente, son aquellas a quienes la comunidad reconoce como tales, debido a que desde su nacimiento traen su NAHUAL de fungir como tales, sin

embargo, el NAHUAL se complementa con edad, con el hecho de ser conocido y reconocido por todos; por ser originario del lugar, haber sido ejemplo de vida en la comunidad, tener buena conducta, experiencia y ser respetuoso. Cada uno ocupa su papel de acuerdo al Nahual puede darse casos en donde una sola persona rena varias funciones de autoridad. Con excepcin de Ri Aj llom que son slo mujeres, todas las autoridades son ejercidas por hombres y mujeres, sin distincin ni rango entre ellos. Su autoridad se ejerce y es aceptada por el reconocimiento como tal por todos los miembros de la comunidad, a formacin y educacin para ejercer su autoridad se da desde que tiene suficiente capacidad de asimilacin, y es responsabilidad tanto de la familia como de la comunidad. Debemos afirmar con categora que las autoridades del puebo maya en la aplicacin de justicia no son personas elegidas, seleccionadas por capricho. Las autoridades mayas que interviene en la administracin de justicia son: Primero: Ri nimaq taq winaq o los ancianos y ancianos: Representan la autoridad ms importante y son reconocidos por su creatividad y rectitud. Normalmente, son las personas que tienen 24 aos o ms de servicio a la comunidad. Segundo: Ri Ajq ijab o sacerdote maya. En espaol Aj qij es conocido como sacerdote maya. Por lo que se tergiversa su interpretacin y se reduce a gua espiritual o religioso. En la prctica maya, en ajqij es el que realiza, entre algunas funciones: ceremonias, sigue el movimiento del calendario, observa el movimiento del sol, el que asigna los nombres a los nios cuando nacen, son consejeros y asignan los das favorables para la solucin de problemas. Tercero: Ri Aj llom o comadronas. Son comadronas que acompaan a la familia desde la concepcin de los hijos hasta 60 das despus del parto, su funcin principal es acompaar a las familias. Los padres y abuelos del futuro ser. Por ello dan consejos en todos los cuidados que requiere un nuevo ser. Preparan fsica y psicolgicamente a las futuras madres conforme los principios de la medicina maya. Cuarto: Ri Aj Kununel; curanderos Personas cientfica en la aplicacin de la medicina natural e integral. Quinto: Ri aj Taltaqal Poseen cualidades para la negociacin, son diplomticos y negociadores, siendo los que interviene cuando una pareja se casa o al momento de pedir permiso para unificar una nueva familia. Sexto: Ri Chuch tat o los padres de familia

Sptimo: Ri Ikan o los tos o tas Octavo: los padrinos: Los padrinos constituyen una autoridad que fue introducida con el catolicismo, pero en la actualidad ocupan un lugar importante en la vida familiar y comunitaria el pueblo maya.

TIPOS DE PROBLEMAS Los problemas ms recientes de las comunidades o por lo menos los que pudieron ser observados por medio de la realizacin de los seminarios-talleres, fueron los siguientes: Las mujeres se pegan en los lavaderos pblicos, porque pierden prendas entre ellas o por resentimiento entre ambas. Conflictos por nacimientos de agua potable o pozos mecnicos. Algunas personas estn conformes y otras no, o por encontrarse en propiedad privada. Comits de padres de familia de la escuela, cuando no trabajan de acuerdo a los intereses de la niez y comunidad. Problemas con los maestros por el maltrato de nios y deficiencia en la enseanza y el aprendizaje. Inconformidad entre comits; algunos trabajan mucho y otros poco, o se da la corrupcin en la ejecucin de proyectos. Problemas por monjones entre comunidades. algunas quieren entrar en terreno de otras comunidades. Problema de animales domsticos que entran en terreno de vecinos y destruyen la siembra. Discusiones sobre drenajes o de aguas negras. Las personas a veces destruyen los drenajes y no respetan a otros vecinos. El alcoholismo y la infidelidad. Problemas como la falta de comprensin en la familia. Problemas de vagancia. Abandono de hogar, tanto de hombres como de mujeres. Robo de bienes materiales, de ganado u otros animales. La drogadiccin. La emigracin que influye en la transculturacin. Divisin de la comunidad por sectas fundamentales. PROCEDIMIENTO En las comunidades el conflicto es entendido como la ruptura del orden establecido tanto en la misma comunidad cono en la familia y en lo personal. Ese quiebre y a vuelta al orden, constituyen un proceso que puede identificarse como la dualidad, infraccin y restablecimiento. En la cosmovisin maya, el orden en la vida social y personal puede

entenderse como el concepto beyal que hace alusin al camino; es decir, las personas y las comunidades siguen el restablecimiento. Para resolver los problemas, la poblacin maya acude a la alcalda auxiliar, que resuelve pleitos de matrimonios, deudas, monjones, robos, injurias, etc la mayora de la poblacin prefiere ir son los principales, alcaldes indgenas y otras autoridades legtimos en la comunidad, porque consideran que como indgena entiende el idioma y no hay necesidad de utilizar intrpretes como en los tribunales. Se aplica el derecho maya y no el occidental, que no es muy efectivo para ellos, debido a la burocracia y el costo alto que implica. A travs del derecho maya se logra resolver los problemas de manera ms rpida: el ofendido explica el problema, se cita al ofensor para un careo, llegan a un acuerdo y se resuelve el problema, no se elaboran documentos, todo es a travs de la palabra la cual se cumple. A travs del proceso de dialogo se desarrollan soluciones en forma flexible, cada conflicto puede terminar en un arreglo distinto. El llamado de atencin al transgresor es un mecanismo importante en s mismos y constituyen una sancin moral con base a la vergenza. La persona que cometi una falta es regaada y aconsejada para que no vuelva a repetir ese error. En los casos que la persona no corrige su comportamiento o no se repara sobre la base de los consejos, una sancin moral mencionada en varias comunidades es la exclusin de la vida comunitaria. Durante el castigo, la comunidad deja de hablar al ofensor y no colabora con l en los trabajos agrcolas como la roa y la siembra o construccin. Este tipo de sancin fuerte, provee un espacio para la auto reflexin y auto correccin, en la actualidad se dan otros tipos de problemas que no se deban antes, por ejemplo, cuan do matan a alguna persona, cuando atropellado un nio por un carro. A estos problemas las autoridades locales por lo general no los atienden y son trasladados a los jueces. Este tipo de problema implica otro tratamiento aunque existan algunas experiencias muy propias de algunas comunidades. El derecho maya utiliza esencialmente un procedimiento conciliador. Se trata que las personas que acuden para resolucin de conflictos lleguen a un acuerdo satisfactorio para ambas partes, es decir, un proceso conciliatorio y no punitivo como el oficial.

SANCIONES: Aunque el derecho maya es conciliador, existen casos muy claros en donde se impone sanciones y castigos, muchos de ellos drsticos par los implicados. Por ejemplo, barrer calles, mercados, ayudar a cargar bultos en alguna obra de la comunidad etc. Aunque ya poco utilizado, es visto como una sancin que necesaria en ocasiones, este castigo es implicado a las personas deshonestas, que no toman en cuenta los consejos que se les da, es decir que no reconocen su culpabilidad, segn algunos entrevistados son necesarios estos castigos para que la persona valore las normas y consejos que se le da.

Las autoridades de la comunidad prestan un servicio gratuito, solucionando los problemas con un tiempo prudencial, dndole la prioridad a los principios de la cultura, evitando con estos llevar nuestros problemas a los tribunales de justicia, que nicamente nos van a ocasionar gastos innecesarios ya que la justicia que ellos aplican no es en base a la verdad siendo muchas veces sobornados. La aplicacin del castigo lleva su proceso en un tiempo no largo y se da dependiendo del caso que se presenta. Algunos castigos, segn los participantes en los seminarios-talleres; en el rea Kiche para las mujeres que cometen adulterio, es de moler en piedra dos quintales de cal. En el rea mam a las mujeres se les corta el cabello. Picar una cuerda de terreno de puro barro para los hombres que cometen adulterio. Se convoca a la comunidad para que conozcan a las personas que han cometido falta. Si la persona no repara la falta y continua, se le castiga con ms trabajo o ms tiempo, el castigo se da hasta cuatro veces y si la persona no quiere cambiar se tomarn otras medidas o es trasladado al juzgado. Tambin seda el castigo de sacar a la calle a la persona que ha robado, exhibiendo el objeto que ha robado para que tenga vergenza, para que no vuelva hacer. La pena ms utilizada en la actualidad parece que es la exclusin. Esta sancin es impuesta cuando las personas dejan de responder a los intereses de la comunidad, principalmente en la obligacin de prestar servicios gratuitos o en trabajo o en llevar la carga de la auxilia tura. La amenaza que implica este servicio es realmente de abuso de autoridad de las municipalidades. Lo cual es uno de los problemas que afrontan estas personas, al estar un ao sirviendo a su comunidad, lo cual no se les reconoce en absoluto el trabajo. El derecho estatal tiene poca estima y conocimiento del derecho maya y de esta suerte las formas de solucin propuestas por este son vistas como ilegales. El derecho maya est legitimado desde antes de la colonia hasta nuestros das y el derecho oficial representa una forma alternativa en las comunidades.

MEDICINA MAYA La medicina tradicional maya y el poder de intermediar entre las divinidades y los hombres ha recado en personas especiales conocidas como sacerdotes mayas o curanderos. La medicina maya es integral ya que busca la salud y equilibrio del cuerpo, la mente y el espritu. En la base de la medicina maya est la nocin del hombre y su relacin con Dios y con la naturaleza. Los seres humanos tienen cuerpo y alma o Aj canul y representan el aspecto sagrado de cada persona.

Las almas pueden ser afectadas por los malos aires que provocan enfermedades y estas se pueden curar consultando el Sastn cul fue el mal aire que les ha hecho dao. La medicina tradicional es el conjunto de conocimientos y prcticas ancestrales en las que se prescribe el uso de yerbas, animales, minerales y rituales para conjurar una enfermedad. Podemos identificar los siguientes tipos de mdicos mayas: * Los hierbateros son personas que realizan curaciones leves como la tos, irritaciones de la piel a base nicamente de hierbas medicinales y realizan adivinaciones como la lectura de cartas. * Los hueseros o sobadores se especializan en curar con las manos dolores musculares producidos por reumas, golpes o luxaciones. * Los ms importantes y respetados por la comunidad son los H-Menoob o J-menoob que son los sacerdotes mayas encargados de oficiar las ceremonias agrcolas como el Wajil Kool o presentacin de ofrendas a los espritus de la milpa en agradecimiento de una cosecha abundante, el Ch-chaac o peticin a los dioses de la lluvia (chaques) y el Loj Korral que es la bendicin de una parcela o corral. Los H-Menoob son considerados personas especiales capaces no slo de intermediar entre los hombres y las entidades invisibles, sino tambin tienen la capacidad de poder curar enfermedades graves con hierbas de la regin, de tal manera que algunos son capaces de curar las picaduras de la vbora de cascabel y los malestares fsicos causados por malos vientos. Las curaciones y ceremonias agrcolas son efectuadas mediante extensos rezos y letanas en lengua maya, en los que se invocan a los santos cristianos y a los espritus del campo y del monte. Las adivinaciones la realizan tirando al suelo las piedras blancas del Sstun. Existe la creencia de que los H-Menoob que practican la magia negra o invocan al demonio son capaces de convertirse por la noche en animales como el perro o el chivo causando sus tropelas en la calle y entrando en los patios de las casas cuando todos duermen, son conocidos como Huay-Pek (Perro-Brujo) o Huay-Chivo (Chivo-Brujo).

Organizacin del sistema mdico maya Los pueblos indgenas en Guatemala () poseen un sistema de salud que ha persistido histricamente, transformndose y adaptndose a los tiempos, pero manteniendo creencias ancestrales expresadas por la tradicin oral, ideogramas, smbolos y pensamientos abstractos, slidos y profundos (Ic, H., 2007, p. 2). Desde la cosmovisin maya el concepto de estar bien o estar mal traspasa el campo biologista y considera adems los aspectos econmicos, sociales, espirituales, de actitudes y valores como agentes etiolgicos de una enfermedad (Pisquiy, A.. 2007, p. 47). Dentro de este marco es que los pueblos mayas organizan los elementos que conforman su sistema

mdico, que utilizan para afrontar la enfermedad, decidiendo de qu manera lo harn, con qu medicinas, quines, los recursos y mtodos. "Dentro de dicho sistema mdico autctono, aparecen los terapeutas tradicionales o mdicos mayas (), que son los actuales poseedores del conocimiento mdico ancestral maya y cuya legitimidad radica en la confianza que depositan en ellos las familias indgenas" (Ic, H., 2007, p. 2). En la cultura maya se entiende que las plantas, animales y minerales tienen formas de comunicarse. La persona que es capaz de comunicarse con stos es la persona que cura ya que puede acceder a esos conocimientos y entender la influencia que tienen sobre el cuerpo, la mente, el espritu y el entorno de las personas (Mendizbal, S., 2007, p. 88). Estas personas que curan son conocidas como mdicos mayas o terapeutas mayas. La eleccin de quin puede ser un mdico maya est basada la cosmovisin, esto implica que no todas las personas pueden ser mdicos y adems muchas veces el serlo no es una decisin personal. Se trata de una misin o un don que puede estar determinado por el nahual de nacimiento, si una persona trae ese don recibir una serie de seales como aviso para que lo acepte, estas seales pueden variar desde sueos hasta enfermedades. Las seales varan de persona a persona hasta el proceso de conocerse como un mdico de nacimiento maya (Lima, S., s. f. , p. 7). Mendizabal, citando a Arz, Todosantos y Mndez expresa: El trabajo de las y los terapeutas mayas es considerado como de servicio en el sentido descrito. Estas personas tienen una obligacin en su comunidad asignada por el don y la misin. El cumplimiento de ese don y esa misin es la base originaria que demuestra que las y los terapeutas mayas respetan el servicio que deben prestar a su comunidad (Mendizabal, s., 2007, p. 99). En la medicina maya existen diversas especializaciones de los mdicos mayas, tambin llamados mdicos de nacimiento, para atender las enfermedades segn dolencia, edad, etiologa, etc. Si bien existen especialidades comunes en todas las comunidades mayas, existen otras que slo se dan en determinadas comunidades y pasan a ser propias de la recin en la que se practica. Por otro lado, el nombre que se le da a cada especialidad vara de acuerdo al idioma de la comunidad en cuestin (Lima, s. f., p. 8). Hay cinco especialidades de mdicos de nacimiento mayas comunes en todo el pas, debido a que cada comunidad lingstica le ha dado un nombre, aqu escribimos los nombres que se les dan en espaol (Pisquiy, A., 2007, p. 77): 1. Abuela recibidora de nietos (llamada comnmente comadrona) 2. El gua espiritual (Ajq'ij) 3. El curandero o curandera 4. El curandero de nios 5. El huesero.

Bibliografa Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas. (1995). En S. Garca (s.f.). Los acuerdos de paz. Presidencia de la Repblica de Guatemala. Chochoy, M.F., Yac, P.C., Yaxn, I., et al. (2006). Raxalaj mayab' K'aslemalil Cosmovisin maya, plenitud de la vida. Guatemala: PNUD. Garca, A. P., Curruchiche, G. & Taquir, S. (2009). Ruxe'el Mayab' K'asleml: Raz y espritu del conocimiento maya. Guatemala: Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural, Instituto de Lingstica y Educacin de la Universidad Rafael Landvar, Consejo Nacional de Estudios Mayas. Lima Soto, Ricardo E. (1995). Aproximacin a la cosmovisin maya. Guatemala: Universidad Rafael Landvar. Aj Xol Ch'ok, H. (2008). Historia Mayab' Captulo: Mayer Maya'nawom B'aanuhom. Guatemala: Asociacin Maya UK'U'XB'E. Palma, D.A. (2006, julio). Conocimientos y prcticas mayas: una aproximacin. Revista Voces Instituto de lingstica y educacin, ao1, nmero 2, 41-119. Real Academia Espaola. (2001). Diccionario de la lengua espaola (22da. Ed.). (2 vols.). Madrid, Espaa: Espasa-Calpe. Rupflin Alvarado, W. (1999). El Tzolkin. Guatemala: Fundacin CEDIM. Verdugo, L. (2009). Guatemala. En: I. Sichra (Ed.). Atlas sociolingstico de pueblos indgenas en Amrica Latina (pp. 852-874). Bolivia: Unicef y FUNPROEIB Andes. Enciclopedia de Guatemala, OCEANO GRUPO EDITORIAL, S. A. Volumen 2, impreso en Espaa Material compilado y revisado por la educadora Nidia Cobiella (NidiaCobiella@Educar.org) La Literatura Azteca | La Literatura Incaica | La Literatura Maya Popol-Vuh: Texto Completo | La Creacin | La Formacin del Hombre La pluralidad jurdica retos y propuestas en Guatemala. Asociacin wuqub noj Entidad financiara Embajada Real de los Paises Bajos. Imprenta y litografia Uchabal tinimit, Ao 2007 Por la redaccin. Consejo editorial. http://mayayohtoch.tripod.com/id10.html. http://wikiguate.com.gt/wiki/Medicina_maya.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE SAN PEDRO SOLOMA-HUEHUETENANGO FACULTAD DE HUMANIDADES PROFESORADO EN ENSEANZA MEDIA IDIOMA VERNACULO Lic. Enrique Mateo

Tema: Cosmovisin maya.

Seccin A ESTUDIANTES Orlando Rigoberto Sebastin Domingo... Diego Francisco Diego Gaspar... . Jos Eduardo Gaspar Gaspar Miguel Mateo Sebastin Pascual.. Francisco Adel Paxtor Vsquez........ Ana Mara Martn. Felipe Toms Martn Martn 201022858 201022871

201022857

San Pedro Soloma, 18 de febrero de 2012.

Introduccin La cosmovisin maya es la percepcin y forma particular de entender el cosmos, la naturaleza, el hombre y su relacin con los elementos naturales circundantes. Las prcticas espirituales (ceremonias mayas), aun las realizan los descendientes mayas actuales en la mayora de regiones de Guatemala, el sur de Mxico, El Salvador y Honduras. Esto quiere decir que a pesar de la colonizacin de Mesoamrica, ocurrida desde la llegada de los europeos hace ms de quinientos aos; la transculturacin y evangelizacin, no pudieron eliminar en su totalidad las costumbres, la ideologa y forma de vida social de los indgenas mayas. Uno de los grandes patrimonios intangibles de los indgenas mayas de la actualidad son los idiomas, se hablan 22 en Guatemala y representa al 39,3% de la poblacin total y est conformado por 22 comunidades lingsticas: achi', akateko, awakateko, chalchiteko, ch'orti', chuj, itza', ixil, jakalteco o popti', kaqchikel, k'iche', mam, mopan, poqomam, poqomchi', q'anjob'al, q'eqchi', sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tz'utujil y uspanteko. Los vestigios que los mayas de la antigedad nos legaron a los indgenas mayas actuales, es invaluable. La numeracin que desarrollaron, el calendario maya, las pirmides (ruinas), los cdices, los libros mayas (Popol Vuh, Anales de los Kakchiquels, Rabinal Ach, Chilam Balam), entre otros; son muestra del desarrollo cientfico que alcanzaron y por ello, la cosmovisin maya es digna de estudio mundial.

Conclusiones: Cosmovisin maya es el nombre que en la actualidad se ha dado a la particular forma de entender el cosmos, el ser humano, los elementos de la naturaleza. En Guatemala se hablan 22 idiomas mayas. Los componentes esenciales de la cosmovisin maya son: la cosmogona, el tiempo, los valores y principios, y los calendarios. El calendario maya consiste en tres diferentes cuentas de tiempo, que transcurren simultneamente: el calendario sagrado (tzolkin o bucxok, de 260 das), el civil (haab, de 365 das), la cuenta larga. De acuerdo a la cosmovisin maya, la carne del hombre actual fue creada con el maz (Popol Vuh)

Recomendaciones: Como indgenas mayas debemos interesarnos por entender y comprender en s qu es la cosmovisin maya. Promover la conservacin de nuestro idioma maya (chuj, Kanjobal), pero tambin impulsar el aprendizaje del idioma oficial de Guatemala (Espaol). Rescatar los pocos valores y principios mayas que conservan nuestros abuelos y padres. Investigar y conocer el significado de los nahuales y el conteo de los das y meses de acuerdo al calendario maya. Promover la conservacin de los conocimientos sobre medicina maya.