Talleres de filosofa para nios

Un espacio para el desarrollo de la lectura, la escritura y la expresin oral

Por Jos Ezcurdia Corona*

Resumen En el presente texto mostramos los ascendentes tericos de la realizacin de los talleres de filosofa para nios con el fin de mostrar cmo y por qu stos se constituyen en un espacio idneo para llevar a cabo el desarrollo de las facultades de la lectura, la escritura y la expresin oral. En este sentido, llevamos a cabo una recuperacin de los rasgos generales de una apropiacin del mtodo socrtico de la mayutica y su anclaje fundamental en la mxima dlfica del concete a ti mismo. Asimismo retomamos algunos tpicos de la pedagoga de Paulo Freire, sobre todo aquellos relacionados con la problematizacin del orden social. De este modo, las doctrinas socrtica y freiriana dan lugar al marco terico que ordena la realizacin de los talleres de filosofa para nios, haciendo inteligible su determinacin misma como mbito para el desarrollo de las mencionadas facultades de la lectura, la escritura y la expresin oral. Palabras clave: Filosofa, nios, mayutica, talleres, lectura y escritura.

Abstract We present in this paper the theoretical framework in which the Philosophy Workshops for Children are based, with the purpose of showing how and why these workshops are suitable for achieving the development of faculties such as the reading-writing process and oral expression. By doing so, we recover the Socratic method of the mayeutic and the Ancient Greek maxim: know thyself . Furthermore, we take some topics from Paulo Freires pedagogy, mainly those related to the problematization of social order. In this way, the Socrates and Freires methods offer the theoretical framework that supports the Philosophy Workshops for children, making intelligible the determination of the workshops as a place where children develop their reading-writing and oral expression skills. Key words: Philosophy, Children, Mayeutic, Workshops, Reading and Writing.

Recibido: Agosto 4 de 2008 Aceptado: Septiembre 10 de 2008

Profesor investigador de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guanajuato, Mxico.

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Otro tanto sera decir que toda verdad es ya virtualmente conocida, que su modelo est depositado en los papeles administrativos de la ciudad y que la filosofa es un juego de puzzle en el que se trata de reconstruir, con algo que la sociedad nos suministra, el dibujo que no quiere mostrarnos. A lo mismo equivaldra asignar al filsofo el papel y la actitud del estudiante que busca la solucin y pretende obtenerla con una mirada indiscreta, a la vista del enunciado, en el cuaderno del profesor. Pero la verdad es que se trata, tanto en filosofa como en cualquier otra parte, de encontrar el problema y por consiguiente de plantearlo, ms todava que resolverlo. Porque un problema especulativo queda resuelto desde el momento que est bien planteado. Entiendo por ello que existe solucin, aunque pueda permanecer oculta y, por decirlo as, recubierta: falta slo descubrirla. Pero plantear el problema no es simplemente descubrir, es inventar (Bergson, Pensamientos metafsicos, Del planteamiento de los problemas, 1992, p. 51).

Los talleres de filosofa para nios, al tener como principio metodolgico el ejercicio de la mayutica socrtica, no pretenden llevar a cabo la transmisin mecnica de ningn contenido predeterminado. Por el contrario, buscan que los nios, a travs del debate y la polmica resultado de las preguntas y los problemas que les son planteados2, construyan ellos mismos sendas verdades o concepciones sobre las temticas propuestas: tpicos de carcter social como el alcoholismo, la sexualidad, la migracin o el racismo, por ejemplo, o de orden digamos lgico y epistemolgico como los nmeros, el espacio, el infinito, el tiempo, el conocimiento o la cadena causal, son abordados por los nios en la medida que responden a las interrogantes que les plantea el conductor de los talleres, de modo que encuentran el espacio para debatir y formular concepciones propias al respecto, que de ningn modo suponen, como decimos, la repeticin de un ndice conceptual preestablecido. Hemos convocado a los nios a nuestros talleres, con el fin de formar grupos dialgicos y polmicos que precisamente gracias al planteamiento de los problemas y a la formulacin de preguntas, encuentren la va para nombrar una serie de realidades vividas, desatando as diversos procesos de autoconocimiento. La mxima dlfica concete a ti mismo3, aparece en este sentido como faro que gua el desarrollo de nuestros talleres de filosofa para nios, pues justo las preguntas que se formulan, los debates que se atizan, no tienen como objeto ms que invitar a los pequeos a examinarse a s mismos precisamente

I. Talleres de filosofa para nios y mayutica socrtica

n diversos textos hemos venido desarrollando los marcos tericos y la resea que dan cuenta de la apropiacin y aplicacin del mtodo mayutico en los talleres de filosofa para nios1. A continuacin haremos una breve descripcin de los propios talleres y sus objetivos, con el fin de mostrar en qu sentido stos aparecen como un mbito afortunado para promover el desarrollo de las facultades de la lectura, la escritura y la expresin oral de los nios que participan en los mismos.

a) Ezcurdia, Jos, Hacia la construccin de una filosofa como arte del preguntar, en Quines son los estudiantes? Fibras, hilos y tramas formativas. Estudios antropolgicos, filosficos y sociolgicos, Mxico, IIEDUG, Universidad de Guanajuato, 2008; b) Ezcurdia, Jos, Talleres de filosofa para nios, en Quines son los estudiantes? Fibras, hilos y tramas formativas. Estudios antropolgicos, filosficos y sociolgicos, Mxico, IIEDUG, Universidad de Guanajuato, 2008; c) Asimismo, Ezcurdia, Jos, Diagnsis y mayutica: la palabra de los nios como espejo de la sociedad, Situacin de los nios en el Estado de Guanajuato, Mxico, Universidad de Guanajuato, Gobierno del Estado de Guanajuato, Desarrollo Integral de la Familia (DIF), 2006. Colli, Giorgio, El nacimiento de la filosofa, Barcelona, Tusquets Editores, 1996. P. 64: La dialctica naci en el terreno del agonismo. Cuando el fondo religioso se ha relajado y el impulso cognoscitivo ya no necesita el estmulo de un desafo del dios, cuando una porfa entre hombres ya no requiere que stos sean adivinos, entonces aparece un agonismo exclusivamente humano. Un hombre desafa a otro hombre a que le responda con relacin a un contenido cognoscitivo cualquiera: discutiendo sobre esa respuesta se ver cul de los dos hombres posee un conocimiento ms fuerte. Hlsz Piccone, Enrique, Scrates y el orculo de Delfos, en Theora, Mxico, UNAM, 2003. Pp. 14-15. En este texto, Hlsz hace expresos los nexos entre la tica y la epistemologa socrtica mediante un anlisis de la funcin del orculo de Delfos en la Apologa, donde precisamente el mandato del autoconocimiento ocupa un lugar capital: Simplificando un poco, dira que el corazn del problema Scrates al menos restringindonos a Platn es la Apologa, en cuyo argumento desempea una funcin central el episodio del

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para satisfacer un conocimiento de s, que se constituye como fin del propio mtodo mayutico. Pero me dir quiz alguno: Qu! Scrates, si marchas desterrado, no podrs mantenerte en reposo y guardar silencio? Ya veo que este punto es de los ms difciles para hacerlo comprender a alguno de vosotros, porque si os digo que callar en el destierro sera desobedecer a Dios, y que por esta razn me es imposible guardar silencio, no me creeras y mirarais esto como una irona; y si por otra parte os dijese que el mayor bien del hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida, y conversar sobre todas las dems cosas que han sido objeto de mis discursos, ya sea examinndome a m mismo, ya examinando a los dems, porque una vida sin examen no es vida, aun me creerais menos (Platn, Apologa, p. 109). Nosotros, al articular los talleres de filosofa a partir de una apropiacin del mtodo mayutico, hemos querido acercar a los nios al espritu de una filosofa socrtica que asume una exigencia de autoconocimiento4. Es justamente esta exigencia el principio que orienta la crtica y la reflexin de los nios (y como veremos ms adelante, el principio tambin del desarrollo de sus facultades de lectura, escritura y expresin oral) pues las preguntas que son formuladas dan lugar a polmicas y discusiones sobre una contexto vital inmediato que, sin embargo, las mayora de veces no es ni siquiera nombrado y por el contrario, es vivido de manera pasiva e incluso penosa. Nuestra apropiacin del mtodo socrtico invita a los nios a nombrar realidades vividas que el mundo

adulto el propio contexto social mantiene a la sombra, a pesar de lo decisivas que stas puedan resultar en la articulacin de su experiencia y la formacin de su carcter. Los talleres de filosofa, de este modo, emplazan a los nios a llevar a cabo un acto de valenta (andreia), pues el hecho de reconocer justo aquello que se padece y no se debe nombrar, equivale a cultivar el fuste moral para ir a contracorriente de una serie de normas y valores impuestos que en su forma fctica o dogmtica encuentran el principio de su nefasta eficacia. Los talleres de filosofa para nios convidan a los pequeos a identificar y sealar dentro de un discurso razonado realidades difciles de aceptar como la violencia familiar o el racismo por ejemplo, de modo que exigen un proceso de introspeccin, una purificacin y un reacomodo emocional (cathrsis), que redundan en la formacin misma del carcter (thos), en tanto la actualizacin de un proceso de autodeterminacin (autoarqua). El gobierno y el conocimiento de s a los que aspira la tica socrtica, tienen como resorte una mayutica en la que quien es interpelado _los nios a quienes dirigimos nuestros talleres_ ha de tener el coraje para dejar de asumir pasivamente una serie de valores heternomos u opiniones (doxa), para cultivar la virtud (aret) en la que radica una determinacin de la filosofa como un saber capaz de reorientar el sentido de la vida y la existencia del sujeto5. Platn recupera la voz de su maestro al ensalzar la valenta que aparece como corazn de una filosofa

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orculo. Mi propsito es enfocar la significacin histrica del pasaje, que tiene que ver con la idea misma de filosofa, concebida en trminos marcadamente epistmicos. Mi interpretacin asume que el pasaje del orculo (20c-23c) es un microcosmos singular en el que se expresa la idea platnica de filosofa como autoconocimiento. Asimismo, cfr, Herclito en Herclito, Mondolfo Rodolfo, frg, 116 (de Stob., Floril., III, 5, 6): De Herclito: a todos los hombres les est concedido conocerse a s mismos y ser sabios. Herclito en Herclito, Mondolfo Rodolfo. Frg, 101 (de Plut., Advers. Colot., 20, p. 1118c): Me he investigado a m mismo. Gonzlez, Juliana, Scrates y la praxis interior, Theora, p. 56: Se trata, de ver (theorein) lo que somos, de captar una realidad en s misma y por s misma, desprendindonos de todo prejuicio y de toda necesidad que precondicione y empae o falsee la visin. Y se requiere ciertamente de un acto de radical andreia, de valenta para la verdad, sobre todo si se trata de la verdad sobre s mismo. El conocimiento es ya una praxis, una virtud moral del alto rango, como la andreia u hombra: el valor del vernos en lo que realmente somos. Cfr. Gonzlez, Juliana, op. cit., p. 57: La autoconciencia socrtica es as, fundamentalmente, una praxis de purificacin (catharsis), por la cual el hombre se desprende de las falsas opiniones. Esta es una de las significaciones de la docta ignorancia, del socrtico saber que no se sabe nada. La verdad es un acto originario. Lo es en tanto se trata de una bsqueda nacida de la conciencia de lo que falta, de lo que no se sabe. Es la asuncin de un vaco, de un no-ser, lo que origina el movimiento; pues, lo mismo en la ignorancia socrtica que en el eros platnico, hay la clara conciencia dialctica de la positividad de lo negativo, del poder de la

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que se constituye en forma de vida. Es justo esta orientacin vital de la filosofa, el marco en el cual hemos querido desarrollar nuestros talleres de filosofa para nios: Creis que yo hubiera sido condenado, si no hubiera reparado en los medios para defenderme? Creis que me hubieran faltado palabras insinuantes y persuasivas? No son las palabras, atenienses, las que me han faltado; es la impudencia de no haberos dicho cosas que hubierais gustado mucho de or. Hubiera sido para vosotros una gran satisfaccin haberme visto lamentar, suspirar, llorar, suplicar y cometer todas las dems bajezas que estis viendo todos los das en los acusados. Pero en medio del peligro, no he credo que deba rebajarme a un hecho tan cobarde y tan vergonzoso, y despus de vuestra sentencia, no me arrepiento de no haber cometido esta indignidad, porque quiero ms morir despus de haberme defendido como me he defendido, que vivir por haberme arrastrado ante vosotros. Ni en los tribunales de justicia, ni en medio de la guerra, debe el hombre honrado salvar su vida por tales medios (Platn, op. cit., p. 111). Pretendemos acercar a los nios a la filosofa a partir de una apropiacin del mtodo socrtico de la mayutica en la medida que el paso de la mera opinin (doxa) a la verdad (aletheia) como develacin y podemos decir, toma de conciencia, implica hacer de la filosofa misma un saber vital, un saber que al tener como objeto la propia experiencia, de lugar a una conversin existencial6. La valenta socrtica en ltima instancia es el fundamento de una vida refle-

xiva en la que el hombre asume las consecuencias de practicar una filosofa que no escamotea su sentido crtico. El debate y la polmica que son resultado del ejercicio del mtodo mayutico, tienen como objeto restituirle a la filosofa un sentido crtico-problemtico por la cual ha de colocar entre signos de interrogacin un orden simblico-social que muchas veces implica la negacin de la capacidad de autodeterminacin del individuo. Nuestros talleres de filosofa buscan que los nios filosofen, en la medida que encuentren el marco para preguntar por s mismos y por su mundo, y desarrollen justo una actitud crtica y el coraje necesarios para nombrarse a s mismos y nombrar su propia realidad. Platn nos dice al respecto en la Apologa: En este momento, atenienses, no es en manera alguna por amor a mi persona por lo que yo me defiendo, y sera un error el creerlo as; sino que es por amor a vosotros; porque condenarme sera ofender al dios y desconocer el presente que os ha hecho. Muerto yo, atenienses, no encontraris fcilmente otro ciudadano que el dios conceda a esta ciudad (la comparacin os parecer quiz ridcula) que como un corcel noble y generoso, pero entorpecido por su misma grandeza, tiene necesidad de espuela que le excite y despierte. Se me figura que soy yo el que Dios ha escogido para excitaros, para punzaros, para predicaros todos los das, sin abandonaros un solo instante. Bajo mi palabra, atenienses, difcil ser que encontris otro hombre que llene esta misin como yo; y si queris creerme, me salvaris la vida (Ibidem, p. 100).

negacin. Asimismo, Gonzlez, Juliana, Ibidem, p. 59: La sabidura socrtica es autodominio y templanza. Si el afn de poder o dominio puede caracterizar la tendencia sofstica, en oposicin a la socrtica, Scrates, y con l la vida tica, representa justamente la posibilidad humana de una praxis y una poiesis especficas por las cuales el hombre supera sus afanes de podero transformando su propia naturaleza y creando precisamente esa especie de segunda naturaleza que es el ethos (carcter). De igual modo, Gonzlez, Juliana, Ibidem, p. 57: El saber moral (la virtud o aret) no puede ser conocimiento adquirido del exterior; no es enseable, sino que requiere ser alumbrado, literalmente concebido, por el hombre mismo como accin interior que da a luz la verdad propia, el bien propio (autos). Sabidura es autenticidad. Gonzlez, Juliana, Ibidem, p. 55: La interioridad es una nueva dimensin del ser que aparece y cobra vida en la reflexin misma y en ella el hombre logra su propia in-dependencia. Y el examen de s y de los otros, produce un genuino cambio en el modo de ser porque se trata de una accin continua e ntegra, y no de un acto aislado y eventual de reflexin. Por esto la tarea de la bsqueda interior es para Scrates la actividad primordial y constante de la vida, aquella que ocupa todo su tiempo y todo su cuidado, tornando realmente secundarias las ms preocupaciones que comnmente afectan a los hombres. La autoconciencia es una conversin existencial.

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El planteamiento de los problemas en el que se articula la mayutica socrtica implica la creacin de una serie de obstculos (prblema) 7 que por la resistencia que suponen, suscitan un esfuerzo a la vez intelectual y moral, por el cual quien es interpelado da a luz la formacin de su carcter mismo, an a costa de, en ocasiones, ir en contra de una serie de valores que como hemos dicho, se constituyen en el fundamento de la negacin de su libre albedro: la condena a muerte que Scrates recibe por maleducar a los jvenes y desconocer a los dioses del Estado, es precisamente el resultado de invitar a la juventud a hacer de la filosofa un ejercicio de autoconocimiento en el que la creacin del propio carcter implica un riesgo, el riesgo de pensar por cuenta propia y de llevar a cabo una praxis filosfica preada de una dimensin a la vez crtica y vital. En sntesis, en nuestros talleres de filosofa invitamos a los nios a hacer del debate filosfico un mbito de generacin de verdades vivas y significativas, verdades por la cuales los propios nios al nombrar su mundo, toda vez que se sacudan el horizonte simblico que los oprime, puedan colocarse como obstculo de s, y de esa manera, al salvarse, establecer horizontes abiertos de autoconocimiento y de autodeterminacin.

fomenta el desarrollo justo de estas facultades expresivas como vehculo de los procesos dialgicos, crtico-problemticos, cognoscitivos y ticos en los que se articulan. Dicho en otros trminos, los talleres de filosofa hacen del desarrollo de las propias facultades de la lectura, escritura y la expresin oral, condicin del desenvolvimiento de los procesos de autoconocimiento que son su objeto. En este sentido, los talleres de filosofa presentan la siguiente estructura procedimental: a. Proposicin por parte del conductor del taller o de los nios, de un tema determinado. El conductor seala un tema que sea del inters de los pequeos pero que tambin resulte polmico. El tema mismo se aborda mediante una pregunta del tipo: por qu en la televisin todos los actores son rubios, de ojos claros, excepto cuando hacen de sirvientes, en un pas como el nuestro, en el que todos somos morenos de ojos oscuros? b. Planteamiento de preguntas y problemas por parte del conductor del taller. Una vez formulada la pregunta que inicia la sesin, y con base en las respuestas dadas por los nios, sta se desarrolla con nuevas preguntas del tipo: ests de acuerdo con lo que dijo tu compaero? si, no? por qu? crees que la gente rubia es ms fina y por eso sale en la televisin? qu siente la gente morena cuando ve que en la televisin los morenos slo tienen el papel de sirvientes? c. Generacin de un debate, atizando los desacuerdos y la polmica. El debate se enriquece con base en preguntas que privilegian la discusin misma, el consenso, la argumentacin y la polmica, o la construccin de una opinin unnime.

II. Talleres de filosofa para nios y pedagoga freiriana

Ahora bien, es justo este marco terico-metodolgico que hemos revisado brevemente, para entender el principio que permite a los pequeos encontrar en los propios talleres de filosofa un espacio para desarrollar las facultades de la lectura, la escritura y, mediante el propio debate, la experiencia oral, pues los talleres mismos presentan una estructura que

Colli, Giorgio, op. cit, p. 68: El nombre con el que las fuentes designan el enigma es problema, que originariamente y en los trgicos significa obstculo, algo que se proyecta hacia delante. Y, de hecho, el enigma es una prueba, un desafo al que el Dios expone al hombre. Pero el mismo trmino problema sigue vivo y ocupando una posicin central en el lenguaje dialctico, hasta el punto de que en los Tpicos de Aristteles significa formulacin de una investigacin, con lo que designa la formulacin de la pregunta dialctica que da inicio a la discusin.

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d. Una vez que el tema abordado ha generado ya un despliegue dialctico, se organiza a los nios en pequeos grupos, y se les pide que realicen un dibujo explicando el tema abordado. Se le proporciona a los nios hojas y lpices de colores. e. Mientras los nios realizan sus dibujos en pequeos grupos, el conductor del taller sigue atizando el propio debate con base en la formulacin y reformulacin de preguntas. f. Una vez que los nios terminan su dibujo, se les entrega una hoja en blanco y un pluma, para que hagan un pequeo texto explicando su dibujo. El texto puede ser un cuento.

hablando, dibujando, escribiendo y leyendo su propio rostro. El conocimiento de s se hace posible gracias al desarrollo de las facultades expresivas sealadas y estas facultades encuentran un estmulo eficaz y su desenvolvimiento gracias a la exigencia de autoconocimiento que implica la aplicacin del mtodo mayutico. El aprendizaje de la lectura, escritura y la expresin oral se hace posible pues goza de la emotividad propia de una inteligencia que se ve nutrida por la profunda experiencia que supone el difcil e inagotable proceso del autoconocimiento. Nosotros seguimos de cerca a Paulo Freire cuando plantea que todo proceso educativo debe recaer sobre un contexto inmediato. La educacin en sentido amplio y en particular la alfabetizacin para Paulo Freire, son justo resultado de un proceso de problematizacin que le otorga un sentido y una columna vertebral. La alfabetizacin tiene su punto de gravedad en la problematizacin, en la medida que el hombre al nombrar su propio mundo encuentra los derroteros de su humanizacin8. Freire, prolongando y reviviendo la tradicin socrtica, hace de la problematizacin el corolario de toda exigencia expresiva y de la propia expresividad que se condensa en la facultades de la lectura, escritura y la oralidad, en la alfabetizacin misma, la satisfaccin de un talante crtico que le devuelve al sujeto una dignidad negada por el orden polticosocial en el que se desenvuelve. Freire, de la mano de Scrates, busca restituirle al pueblo latinoamericano una palabra que le ha sido negada histricamente, para liberarlo de un mutismo que es condicin caracterstica de su opresin. Paulo Freire nos dice al respecto en La educacin como prctica de la libertad:

g. Cuando los nios han terminado su texto, se forma una asamblea en la que cada nio muestra su dibujo y lee en voz alta al grupo lo que ha escrito. Como hemos sealado, en este artculo no llevaremos a cabo una descripcin pormenorizada de los procesos dialgicos y psicolgicos que los nios atraviesan conforme a los talleres de filosofa se suceden. El enojo, cierta agresividad, el llanto, as como sorprendentes reflexiones, y profundos y positivos cambios de actitud tienen lugar en las sesiones, pues los nios son emplazados a debatir y expresarse tanto a partir de la palabra viva, como del dibujo y la palabra escrita y leda sobre temas que, como hemos apuntado, resultan casi tab a pesar de la importancia que revisten en su vida cotidiana. En este sentido, las facultades de la lectura, escritura y la expresin oral, hemos constatado, encuentran un adecuado desarrollo, precisamente en la medida que tienen justo en los procesos dialcticos y de autoconocimiento que desata la mayutica, su motor interior. Los nios al hablar, dibujar, escribir y leer, estn en ltima instancia,

Torres, Carlos, Paulo Freire en Amrica Latina, p. 10: Digamos en principio que el humanismo pedaggico de Freire da un salto, por el cual, la pedagoga se hace antropologa. Nuevamente nos cercioramos que la causa eficiente de la preocupacin sobre Freire, supera lo estrictamente pedaggico y se introduce en la problemtica antropolgica. Por qu? Porque Freire necesit elaborar los supuestos filosficos que faciliten la identidad de una teora de la accin cultural que se propone contribuir a la educacin del hombre.

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Aqu se hallan las races de nuestras tan comunes soluciones paternalistas. Tambin all se hallan las races del mutismo. Las sociedades a las cuales se les niega el dilogo y la comunicacin y en su lugar se les ofrecen comunicados se hacen preponderantemente mudas. El mutismo no es propiamente inexistencia de respuesta. Es una respuesta a la que le falta un tenor marcadamente crtico (p. 63). Ms adelante seala: (Creemos en) una educacin que posibilite al hombre para la discusin valiente de su problemtica, que lo advierta de los peligros de su tiempo para que, consciente de ellos, gane la fuerza y el valor para luchar, en lugar de ser arrastrado a la perdicin de su propio yo, sometido a las prescripciones ajenas. Educacin que lo coloque en dilogo constante con el otro, que lo predisponga a constantes revisiones, a anlisis crticos de sus descubrimientos, a una cierta rebelda, en el sentido ms humano de la expresin (p. 86). Para Paulo Freire todo proceso educativo ha de articularse en la problematizacin de un contexto determinado, de modo que pueda constituirse como corazn de la emergencia de una palabra viva y genuina que en ltima instancia abra las puertas a un proceso crtico. El binomio problematizacin/ expresividad (lecto-escritura y dialogicidad) que nosotros encontramos en la propuesta filosficopedaggica freiriana, de esta manera, se constituye en una de las piezas fundamentales de nuestros talleres de filosofa para nios, pues consideramos que la enseanza de las facultades arriba sealadas, de ningn modo encuentra un rendimiento cabal, si no es precisamente la propia problematizacin el principio de su desenvolvimiento. Plantear problemas a los nios as, es la va para ensearles una lectura,

una escritura y una expresin oral que implica la posibilidad de dotarlos de una serie de herramientas simblicas tanto, para transformarse a s mismos a partir de su propio autoconocimiento, como para encarar el mundo mismo donde le es dado vivir9. Freire nos dice al respecto: La problematizacin no es (sealmoslo una vez ms) un entretenimiento intelectual, alienado y alienante, una fuga de la accin, un modo de disfrazar la negacin de lo real. Inseparable del acto cognoscente, la problematizacin es, como ste, inseparable de las situaciones concretas. Esta es la razn por la cual, partiendo de estas ltimas, cuyo anlisis lleva a los sujetos a revisarse en su confrontacin con ellas, a rehacer esta confrontacin, la problematizacin implica un retorno, crtico, a la accin. Parte de ella, y a ella vuelve (Ibidem, p. 95). El anlisis y crtica de un contexto vivido nos parece fundamental para llevar a cabo la alfabetizacin de los pequeos en nuestros talleres de filosofa, pues dicho anlisis se constituye en el acicate para moldear un lenguaje y un pensamiento que tiene que conquistar sus recursos expresivos. Crtica y alfabetizacin se engarzan en un crculo virtuoso, en el que la propia toma de conciencia y la transformacin del entorno se imbrican justo con la adquisicin de las facultades de la lectura, la escritura y la expresin oral. Pensamiento crtico y lenguaje nos parece que no deben ser disociados, en aras justo de asegurar su cabal desenvolvimiento. La caucin metodolgica del planteamiento de los problemas se ha visto enriquecida a lo largo de la tradicin por numerosos autores. De la filosofa griega a la escolstica y de sta a la filosofa moderna,

Al respecto Cfr. Sawyer, Freire visto desde un ngulo fenomenolgico, en Paulo Freire en Amrica Latina, p. 82: La concientizacin es la etapa siguiente del proceso del esquema de educacin liberadora que propone Freire. Por medio del proceso de la problematizacin se ha alcanzado una mayor claridad de la percepcin de la realidad y ese cambio perceptual comienza a inducir un cambio en el autoconcepto de quienes entran en el dilogo. El hecho bsico de haber comenzado a dialogar en una forma concreta con otros sujetos impacta el modo normal de ser que se caracteriza por su pasividad y sumisin ya que las posibilidades preceptales son amplificadas a lo largo del proceso.

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diversos tericos han analizado los rendimientos epistemolgicos y ticos del planteamiento de los problemas. En el texto que presentamos ahora, y para los fines que nos incumben, que es la explicitacin del desarrollo de las facultades de la lectura, escritura y la expresin oral en nuestros talleres de filosofa para nios, nos parece que las doctrinas de Scrates respecto a la mayutica y de Paulo Freire en relacin con la educacin liberadora son suficientes, toda vez que consideramos que el conocimiento de s y el desenvolvimiento de facultades expresivas en el marco de la problematizacin de un contexto, se condicionan e impulsan recprocamente, haciendo de la propia alfabetizacin un proceso creativo en el que va de por medio tanto una toma de conciencia, como la formacin del carcter. Ensear a leer, escribir y hablar a los nios, es ensearlos a filosofar, en la medida que la filosofa misma entendida como el esfuerzo por llevar adelante un conocimiento de s, es la hlice misma que impulsa y hace posible la propia lectura, escritura y expresin oral. Scrates y Freire se constituyen en soportes fundamentales de los talleres de filosofa para nios, en la medida que otorgan al desarrollo de las facultades expresivas a las que nos hemos referido, una eficacia que se asienta en doble dimensin antropolgica y crtica y que entraa la determinacin del hombre, para decirlo con el propio Freire, no como cosa, sino como persona, es decir, como una conciencia reflexiva capaz de relacionarse consigo misma y con su entorno, para llevar adelante su propia determinacin. Los planteamientos freirianos respecto de la problematizacin han sido una de las directrices que han orientado nuestro trabajo con los nios. Freire, en ltima instancia, adems de nutrirse de diversas tradiciones como el cristianismo y el marxismo, encuentra en la filosofa socrtica una de sus races tericas fundamentales. Nosotros, al abordar diversos temas de orden social o an otros ms bien de corte lgico o epistemolgico, hemos puesto nuestra atencin en no separarnos de ningn modo del anlisis y cuestionamiento de la experiencia vivida para acercarnos a la meta de estos talleres: la satisfaccin de la propia mxima dlfica del conocimiento de s. Hemos retomado las coordenadas tericas que resul64
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tan de la interseccin de las doctrinas de Scrates y Freire para asegurar una enseanza de la lectura, la escritura y la expresin oral que de ningn modo prescinda de un esfuerzo de autoconocimiento y vea cancelada su dimensin vital.

III. Talleres de filosofa para nios, lectura, escritura y expresin oral

Pero pasemos a los trabajos de los nios para ver los resultados concretos de los talleres y su forma misma como mbito del desarrollo de la lectura, la escritura y la expresin oral. En este espacio no consignaremos los dilogos y los debates realizados en los talleres, pues nunca han sido recogidos gracias a un equipo de grabacin que ha obviado esta tarea. Solamente mostraremos algunos de los textos y los dibujos que los pequeos han realizado. Estos textos y dibujos en s mismos son elocuentes, hacen suponer lo que se discuti, los discensos y los desacuerdos alcanzados, y el calor de la polmica producto del propio mtodo mayutico que, en ltima instancia, tiene como resultado la formacin del propio carcter entendido como la conquista de una serie de verdades que no por presentar un carcter universal, dejan de mostrar una orientacin vital fincada en un proceso de individuacin. Es precisamente la formacin del carcter entendido como la toma de contacto, en sentido platnico, con la idea o el arquetipo (arquegobierno, tipo-huella/marca/carcter), el marco de la prctica de la virtud como autoconocimiento y capacidad de autodeterminacin: los dibujos y los textos de los pequeos son en ltima instancia la huella, la marca, el tipo, el carcter mismo que los pequeos han dejado al construir sus rostro mismo, justo su propio carcter como un proceso a la vez creativo (poiesis) y una toma de conciencia, en la que, para decirlo en el propio lenguaje platnico, el alma dialoga consigo misma. Individuacin y conciencia, en este sentido, se hacen posibles en y a travs del desarrollo de las facultades de la lectura, escritura y expresin oral que son, como decamos atrs, el espejo o la imagen en la que los pequeos se reconocen al crearse a s mismos, y se crean al reconocerse. La palabra escrita o dicha, as, se determina como

principio gentico la personalidad, como fundamento formativo de un carcter que tiene que articularse a costa de vencer un mutismo que es el revs de la imposicin de una serie de valores y normas heternomas de carcter social, que niegan la capacidad de autoderminacin del individuo, en este caso, el nio que participa en nuestros talleres. Abordemos un par de dibujos y los textos de algunos nios de la etnia tarahumara del Estado de Chihuahua,

al norte de la repblica mexicana, en colindancia con los Estados Unidos. Esta regin, azotada por dinmicas sociales como las pugnas por el territorio entre indgenas y mestizos, el narcotrfico y la migracin, exige a los nios llevar a cabo una serie de reflexiones sobre una difcil realidad poltico-social, que invariablemente est por ser pensada a contrapelo de los discursos establecidos, que ms bien la ocultan y evitan que sea determinada como objeto de reflexin:

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La violencia asociada al trasiego de armas, marihuana y amapola, y que asola amplias regiones del norte de Mxico se constituye en objeto de reflexin de los nios que asistieron a los talleres de filosofa que se realizaron en esas latitudes. Tras discutir, intercambiar puntos de vista, determinar causas, los pequeos nombraron una realidad que por lo regular, a pesar de ser vivida desde una cruel inmediatez, se mantiene en silencio, oculta, tal vez slo espordicamente iluminada por alguna nota periodstica. Los propios talleres, en este sentido, brindaron a los nios la oportunidad de dar su palabra, justo al analizar una realidad vivida. Veamos uno de los textos que los pequeos escribieron en una sesin:

de debates atizados por el propio mtodo mayutico. Preguntas como por qu los hombres se van al Norte? qu le pasa a las familias cuando los hombres dejan solas a las mujeres y a los nios? es peligroso cruzar la frontera? cmo tratan a los mexicanos en los Estados Unidos? impulsaron mltiples debates donde los participantes fueron desarrollando la expresin oral y la lectura y escritura. El conocimiento de s, en este sentido, impuls un proceso de alfabetizacin pues, para decirlo con Freire, la problematizacin de un contexto vivido se constituy como resorte para la apropiacin y desarrollo de estas facultades expresivas.

Como sealamos, no slo la cuestin de la siembra y trfico de marihuana y amapola en la regin de la etnia tarahumara fue objeto de nuestros talleres de filosofa. Tambin la cuestin de la migracin a los Estados Unidos fue objeto 66
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La mxima dlfica, concete a ti mismo, se constituye en el combustible que permite a los pequeos apropiarse del lenguaje escrito y hablado desde una perspectiva vital que desarbola los mtodos tradicionales fundados en la mera transmisin de reglas ortogrficas y gramaticales. Los nios, al ser convidados a nombrar su realidad, escriben con una pasin que les hace ordenar letras y frases con una coherencia y una elocuencia que normalmente no consigue la tediosa repeticin de frases ya hechas, provenientes de los manuales escolares. El ejercicio de la lectura y la escritura, en este sentido, al estar fincada en una educacin problematizadora, se constituye en un momento fundamental de un aprendizaje que implica un proceso de humanizacin: los nios, de ser considerados y considerarse a s mismos como objetos, se hacen responsables de s mismos y del medio social en el que les es dado desenvolverse, dejando atrs tanto el mutismo al que se refiere Friere, como una falsa alfabetizacin, en el que la palabra y la letra resultan herramientas incapaces de interpretar el mundo. Mltiples temas de orden social como el narcotrfico, la migracin o el racismo son abordados en los talleres de filosofa, de modo que los pequeos generan una amplia variedad de dibujos y textos que ilustran la manera activa y creativa en la que encaran, nombran e interpretan dichas problemticas. En este espacio resulta inapropiado presentar el copioso material que hemos recopilado, el cual nos muestra justo el rico ejercicio de los productos de los nios.

Tras haber mostrado un par de textos y dibujos sobre el narcotrfico y la migracin, presentamos ahora sendos trabajos sobre temas el orden, como decamos al principio de este artculo, epistemolgico o lgico, que reflejan el desarrollo de las facultades de la abstraccin y la generalizacin de los pequeos. En particular revisemos la sesin dedicada a la cadena de las causas, sesin en la que, con base en la metfora del huevo y la gallina, se le pregunt a los nios si al principio de todas las causas se encontraba Dios, o ms bien no haba tal principio, pues toda causa tena otra causa y de este modo hasta el infinito. Es interesante notar que ante el problema planteado, cada nio respondi de manera diferente, segn sus propios razonamientos, como se puede observar en dos casos:

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Veamos el texto y dibujo de otro nio:

El itinerario debate-expresin, plstica-texto-lectura de texto, en la medida que las propias sesiones se suceden, se constituye en un circuito en el que entran en juego la lectura, escritura y expresin oral, dando lugar a una espiral donde los pequeos conquistan una autonoma cognoscitiva. Despus de cuatro o cinco sesiones es evidente el progreso que realizan los pequeos en relacin a la apropiacin de un lenguaje escrito y oral, que ha ganado recursos para enfrentarse y nombrar el mundo. Despus de diez o doce sesiones, los progresos son francamente gratificantes. En ocasiones, los propios talleres de filosofa, al tratar temas que resultan polmicos pues se refieren a situaciones y contextos que por lo general la sociedad es reacia a reconocer, desatan sendos procesos catrticos que implican a su vez la exigencia de un proceso de anlisis y crtica. El conductor de los talleres es responsable de emplazar a los nios a hacerse cargo de sus emociones, sobretodo cuando stas rompen los lmites de un proceso de concientizacin, para mostrarse como fuerzas ciegas y reflejas. Tal es el caso de la sesin con la que cerramos este artculo. En la sesin en la que a los nios se les invit a debatir sobre el racismo caracterstico de la televisin mexicana. La pregunta que deton la polmica fue por qu en la televisin casi todos los personajes son blancos de ojos claros, excepto cuando hacen de sirvientes, si vivimos en un pas en el que la gente es morena y de ojos negros?. Un nio, vctima del enojo y la ira ante el debate que se desenvolva y que le haca evidente que l no soportaba ser moreno, tom una jarra con agua, y la vaci en la cabeza de un servidor. La sesin que nos ocupa consisti justamente en reflexionar por qu a quien escribe estas lneas se le vaci una jarra con agua, si eso dio lugar a una falta de respeto. Veamos el dibujo y texto de uno de los nios que reflexion sobre el tema sealado:

Con el paso de las sesiones de talleres de filosofa, los nios ganan en desinhibicin, de modo que elaboran trabajos plsticos cada vez ms expresivos, textos ms ricos, con el soporte de debates que presentan cada vez un movimiento dialgico ms acusado. Como sealamos, estas sesiones concluyen cuando a los pequeos se les invita a exponer sus dibujos y a leer en asamblea sus textos, de modo que el ejercicio de leer y escribir pasa por un proceso de socializacin, que estimula su desenvolvimiento. 68
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Como hemos dicho, los talleres de filosofa para nios de ninguna manera buscan imponerle a los pequeos una verdad preconcebida o una serie de normas morales que se sostengan por su slo formalismo. Por el contrario, toda verdad, todo valor moral ha de ser, desde nuestra perspectiva, expresin de un ejercicio de problematizacin que desemboque en un proceso de autoconocimiento. De esta manera, la verdad enunciada, el valor mismo que se sostenga como ideal de conducta, ha de contar con el respaldo de una dimensin vivencial que los dote de contenido y sentido. As, el propio binomio verdad-vivencia, es a su vez un elemento fundamental del desarrollo de las facultades de la lectura, escritura y la expresin oral de los pequeos, pues les brinda la comprensin y la emocin que ha de guiar la asimilacin y apropiacin del lenguaje escrito y hablado. Aprender a leer, escribir y hablar, desde nuestra perspectiva, es un proceso por el que el hombre se gana como hombre al ser capaz de dar cuenta y crearse a s mismo y a su mundo. Es por ello que las doctrinas socrtica y freiriana se constituyen como andamiaje conceptual de nuestros talleres de filosofa para nios. Es por eso que nos hemos arriesgado a filosofar con los pequeos, invitndoles a conocerse a s mismos y el mundo mismo que les es dado habitar.

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