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Nombre: Natalia Camacho Bohrquez

Fecha: 6 Septiembre de 2010

1-Poema de Gilgamesh: Cuando Ea habla a las paredes de la casa de Utnapishtim dice destruye tu casa, construye un barco, abandona las riquezas, busca la vida que salva, renuncia a las posesiones, guarda vivo el soplo de la vida, sin embargo cuando l empieza su labor, carga en el barco todo lo que posea, toda la plata y todo el oro. Posteriormente cuando termina el barco y se propone marchar, le entrega al batelero Pozur-Amurru su palacio con todos sus bienes. A que se refiere Ea cuando habla de riqueza? se puede pensar que la riqueza es explcitamente las posesiones materiales de Utnapishtim, pero si este es el caso Por qu Utnapishtim no obedece a Ea? En primer lugar no destruye su casa sino que la regala con todos sus bienes adentro, y en segundo lugar no abandona sus riquezas, al contrario carga el oro, la plata y todo lo que posea, esto tambin hace pensar, qu bienes tena la casa que no carg en el barco?. Por otra parte si la riqueza no se refiere al oro o a su casa sino a la vida que haba construido en su ciudad, de qu posesiones se esta desprendiendo Utnapishtim, si esta cargando todo lo existente en su proyecto, acaso Las especies, la familia, el oro y dems material que lleva en el barco no es la mayor riqueza que Utnapishtim puede cargar?, A caso la casa que no destruyo y que regal tena algo ms valioso? De las preguntas anteriores, se desprende una ultima que pude tener dos direcciones, y es si (uno) abandonar las riquezas, es el requisito para buscar la vida que salva as como renunciar a las posesiones es guardar vivo el soplo de la vida, o, (dos) si lo que quiere decir Ea es que siguiendo estas instrucciones se va a salvar de la muerte del diluvio. En el primer sentido sigue presente la duda de qu riquezas son las que debi abandonar para buscar la vida que salva, y si en efecto las abandon, porque no es explicito qu fue lo que abandon y llevaba todo lo existente y de valor sentimental y material en su barco?. En el segundo sentido en qu medida destruir su casa como lo ordena Ea, implica su salvacin o regalarla lo es.

2-Jos en la Biblia: Cuando Jos revela su identidad a sus hermanos, l les pide que no se sientan culpables por haberlo vendido, porque Dios lo puso delante de sus hermanos para salvar a Egipto en momentos de hambruna. Tomando como referencia esta afirmacin de Jos puede pensarse en primer lugar que sus hermanos tambin son instrumentos de la voluntad de Dios, sin embargo, por qu es necesario castigarlos por una accin destinada por lo divino?, en qu medida cada personaje tiene poder de decisin sobre sus actos y por ende castigos merecidos. La historia de Jos se empieza evidenciando el rencor que sus hermanos le tenan, sin embargo no es claro en el texto si el rencor y las acciones que se derivaron de este sentimiento hacan parte de la voluntad de Dios o si era un sentimiento que sus hermanos desarrollaron colectivamente y que finalmente desencadeno hechos coincidenciales con el proyecto de dios para Jos. En este sentido las decisiones que toman los personajes las toman ellos mismos o las destin Dios para llevar a cabo su proyecto?. Por otro lado, si Dios no estaba involucrado en los actos de los hermanos de Jos, y en efecto ellos son los autores intelectuales y materiales de venderlo, son culpables de su pecado y por consiguiente de el castigo que Jos les asigna, Dios intercede por Jos en cada momento crtico para salvarlo y solo en esos momentos lo ayuda?. Si esta es la razn finalmente porqu Jos siente la autoridad de castigar a sus hermanos y no deja a Dios hacer justicia sobre los pecados de sus hermanos. Finalmente, hasta que punto Jos hace responsable a lo Divino de los pecados de sus hermanos cuando les dice que no se sientan culpables porque ha sido la voluntad de Dios lo ocurrido. Es acaso el sufrimiento nicamente atribuido a las decisiones de los mortales en la medida en la que sus hermanos deben ser los castigados por parte de otro mortal en este caso Jos (la victima); o es que debe ser atribuido a las decisiones de lo divino porque Dios es el nico que decide sobre las acciones de los hombres. Este aspecto desencadena una ltima pregunta, Qu parte de su destino han decidido para si los individuos de la historia?