Juan Eslava Galn Historia del sexo En Espaa

Segunda edicin: Noviembre de 1991

CAPITULO UNO Prehistoria

Nuestros remotos antepasados, en su adnica inocencia, se entregaban gozos amente al frenes de vivir. Ni por un momento sospecharon que el sabroso fornicio fuera pecaminoso ni, por consiguiente, advirtieron mal alguno en la complacencia de los sentidos. Esto dur hasta que el cristianismo los sac de su error y les mos tr que el mundo que ellos pretendan convertir en lugar de esparcimiento y honesto recreo es, en realidad, un valle de lgrimas. No obstante, hasta que fueron evange lizados, nada les impidi entregarse al libre ejercicio de la gozosa coyunda que e llos, cndidamente, tenan por necesidad tan legtima como la de procurarse sustento. Segn los prehistoriadores, hace cosa de cuarenta y cinco mil aos, en la ho rda paleoltica, imperaba una promiscuidad paradisaca. Libres de normas y leyes, lo s hombres primitivos resolvan prontamente la perentoria calentura, sin dengues ni inhibiciones, aqu te cojo aqu te mato. Colijo que la damisela melindrosa sera tan desconocida como el verriondo salido. No obstante, inters por el sexo tuvo que ha berlo, desde luego, pues se trata ya de ejemplares evolucionados del Homo sapien s. De hecho, en cuanto descubrieron que la preez de la hembra era consecuencia de l coito, veneraron como partes sagradas la vulva y el falo. Lo atestiguan las vu lvas dibujadas en el Abri Castanet y en la cueva de Tito Bustillo (Ribadesella, Asturias). Estas pintadas, lejos de ser obscenas, tienen un sentido puramente mgi co, como receptculo de la fecundidad, lo mismo que esas esplndidas figurillas de v enus auriacienses que podemos considerar el ideal de belleza femenino del hombre de Cromagnon: impresionantes glteos, generossimos pechos, pubis acogedoramente mol lares. Al abate Breuil le parecan realmente horripilantes. Algunas de estas figuril las tienen una forma y tamao sospechosos, no seran consoladores? Por supuesto que n o. Rechacemos todo pensamiento malicioso. Es dudoso que en aquel tiempo existier an mujeres desconsoladas; lo ms probable es que se trate de instrumentos ideados para la desfloracin ritual. Algunos pueblos primitivos actuales los siguen usando para ese fin.

La aparicin de la agricultura, en el Neoltico, origin interesantes rituales sexuales. Los celebrantes se metan por los sembrados y copulaban alegremente sob

re el mullido surco para estimular la fecundidad de la tierra. La hierogamia, el apareamiento sagrado, es una forma de magia simptica. De aqu proceden no slo Pan y todos los otros dioses libidinosos, sino las cristianas romeras de primavera y l os retozos de mozos y mozas en eras y prados. Ya lo dice el sapientsimo refranero : Ni fruta sin desperdicio, ni hombre sin vicio, ni romera sin fornicio. Causa consternacin considerar que actos tan justificados y ancestrales no siempre hayan sido cabalmente entendidos por la autoridad competente.

Si damos crdito al gegrafo Estrabn, la vida de nuestros remotos antepasados debi ser bastante triste y desalentadora: vestan de negro, dorman en el suelo y se alimentaban de bellotas. Parece razonable pensar que uno de los pocos consuelos que les aliviara tan lamentable existencia sera la jocosa coyunda, el joder alegr e y rugidor. En caso necesario se masturbaban, como prueba la esplndida escultura ibrica de Porcuna (Jan) que reproducimos en estas pginas. El catlogo oficial seala: Lo ms sobresaliente de esta figura es el gran falo que sujeta fuertement e con la mano derecha. Es demasiado grueso y en l se aprecia parte del blano y est claro que le ha sido practicada la circuncisin.

La valoracin negativa del calibre del instrumento es quiz desacertada. Ten dramos que haber sondeado la opinin del propietario de la pieza y de su pareja ant es de atrevernos a descalificar tan rotundamente el carajo ms antiguo del arte es paol. Los bastetanos danzaban en corro promiscuas danzas de fertilidad que seg uramente terminaban en revolcn. Es posible que parte de sus rituales consistiera en el apareamiento del rey con el animal totmico (una yegua, una cerda), represen tativo de la divinidad. Este animal era luego sacrificado y comido por la comuni dad en una especie de banquete ritual. Tambin nos dice Estrabn que ya entonces mandaban las mujeres. En la cornis a cantbrica incluso se adornaban con un tocado flico, especie de vistoso moo en for ma de pene erecto que sostena el manto negro. Un evocador conjunto que quiz podamo s considerar el ms ilustre ancestro de las espaolsimas peineta y mantilla. Este fal o capilar se us en el Pas Vasco hasta el siglo XVII a pesar de las reiteradas proh ibiciones de los obispos. La costumbre de aquellas recias tierras cantbricas que ms espantaba al cur ioso viajero mediterrneo era la de la covada. Llegado el momento del parto, el ma rido se meta en la cama, comenzaba a sudar, engarfiaba las manos en sus imaginari as preeces y se quejaba de dolores. La esposa, parturienta como estaba, lo atenda solcita y amorosa y as daba a luz, de pie, como si la cosa no fuera con ella. Esta probable supervivencia de usos neolticos indoeuropeos se ha observado tambin en otros pueblos matriarcales, los indios iroqueses y algunas tribus caribeas. Es posible que fuera un modo de reconocer la paternidad de la criatura, vaya usted a saber. En la poca en que los pueblos colonizadores aportaron a la pennsula el ben eficio de la cultura, los indgenas haban evolucionado y abrigaban ya el tab del inc esto (como refleja la mitologa: Gargoris engendr en su hija un retoo y luego preten di eliminarlo). Otro tab establecido era el de la virginidad. En algunas tribus, l a mujer deba conservarse virgen hasta el matrimonio; en otras, por el contrario, debido a influencias orientales, es posible que la virginidad se ofrendase a la diosa del amor. El ilustre Escipin, conocedor de estos miramientos, mantuvo intac tas a las doncellas confiadas a su custodia y ello le granje la amistad de los ca udillos indgenas.

En Cdiz existi un templo dedicado a Astart, la diosa fenicia del amor y de la fecundidad. Al igual que en Oriente, este culto implicara cierta forma de prostitucin sagrada, probablemente ejercida a la manera asitica, sobre lechos rituales profus amente decorados con escenas erticas. Las devotas que acudan al templo ofrecan sus favores a los forasteros a cambio de un donativo que pasaba a engrosar el tesoro sacerdotal. Probablemente el sacerdote de Astart desflorara a las nias con un cuch illo de oro, como se haca en la metrpolis Fenicia. Roma la civilizadora La conquista de la pennsula por los romanos alter la conducta sexual de la poblacin sometida. Apresurmonos a decir que los hbitos sexuales de los romanos no eran tan disolutos como aparecen en el cine americano, o por lo menos no siempre lo fueron. Los primeros romanos, en la poca republicana, cuando se produjo la co nquista de Espaa, eran un pueblo de severas costumbres ms parecidas a las de la Es paa autrquica de nuestra sufrida mocedad posguerrera que a la disoluta, orgistica y jaranera Roma que nos transmite el tecnicolor. Al igual que otros pueblos de la antigedad, los primeros romanos sacraliz aron los rganos sexuales, especialmente el falo, al que incluso consagraban alegr es romeras primaverales, las phalephoria. Este es el sentido de esos sorprendente s vestigios arqueolgicos denominados hermas, unos pilares de piedra con un falo d e notables proporciones en relieve. Son propiciadores de la fecundidad. Lo mismo cabe decir de los Prapos, dioses frigios de los jardines, o los Phals, personific aciones del falo. Convertido en amuleto protector (apotropaion), el falo adopt la s ms variadas funciones: lmparas, medallas, pebeteros, etc. A los stiros o silenos, figuras silvestres relacionadas con la fecundidad de la Naturaleza, los represe ntaban en posicin itiflica, es decir, con el pene erecto. Esta familiaridad acab pe rdindose cuando la sacralidad del falo dio paso a significados ms mundanos, ya en la poca imperial. Las fiestas del sexo eran las lupercalia (en torno al 15 de febrero, sor prendente coincidencia con nuestro Da de los Enamorados) y ms adelante los ludi fl orales (sobre el 28 de abril). Se trataba de fiestas campestres, de contenido or gistico, que han perdurado en el cristianismo, en los aquelarres medievales y en las mayas. Los romanos casaban a sus hijas apenas haban alcanzado la pubertad, sin n oviazgo previo, ordinariamente por acuerdo entre los padres de los contrayentes. No sabemos hasta despus de la boda se queja Sneca si la mujer que nos han endosado e s mala, estpida, deforme o maloliente. La esposa llegaba virgen, intacta, al tlamo nupcial, y aun santificada por el sacramento evitaba que el marido la viera desn uda. Tanto recato daba lugar a desagradables sorpresas como comprobamos en Horac io: Qu piernas, qu brazos! Pero no tiene culo, es nariguda y tiene poco talle y el pie grande. De una seora, excepto la cara, nada puedes ver. A pesar de esta gazmoera institucional, ciertas parejas avanzadas llegaron a dominar una depurada tcnica amatoria por procedimientos puramente empricos, com o viene a corroborar Plauto: Ahora, nuestros amores, costumbres, relaciones, bromas, juegos, conversaciones, dulcibesar, estrechos apretones de cuerpos enamorados, blandos mordisquillos en labios tiernos, achuchoncillos de las teticas tiesicas de todos estos placeres para m y a la vez para ti.

Pero las personas de orden copulaban a oscuras y de noche. Como es natur al se detecta un cierto inconformismo de la parte del marido. Propercio, poeta d el siglo I, advierte a su amada: Si te obcecas y te acuestas vestida probars mis manos, que te rasgarn el vestido. Ms an, si la ira me lleva ms lejos ensears a tu madre los brazos lastimados. Jugar no te prohiben las tetas que an te cuelgan mientras el destino lo permite, saciemos de amor los ojos. Debido a la escasez de mujeres, la alta sociedad romana practicaba una e specie de poligamia sucesiva, un poco al estilo de Hollywood. Sneca se quejaba po rque muchas mujeres cambiaban de marido cada ao y de que hoy da se considera la cas tidad prueba de fealdad. Marcial viene a decir lo mismo: Me pregunto si existe en la ciudad una mujer capaz de decir no. Las castas no dicen s, pero tampoco dicen no. En los baos, donde antao imperaba la rgida separacin de sexos, se juntaban promis cuamente hombres desnudos y mujeres apenas vestidas con un sucinto taparrabos qu e apenas alcanzaba a cubrirles el cunnus. Si los hombres se emparejaban frecuent emente con sus esclavas, las mujeres no les iban a la zaga. Algunas damas de la alta sociedad senatorial llegaron a vivir en concubinato con libertos u hombres de condicin inferior con los que la ley les impeda contraer matrimonio. En general, el romano slo conoci tres limitaciones al libre ejercicio de l a sexualidad: el adulterio, el incesto y el escndalo pblico. Como toda sociedad ma chista, la romana observaba una doble moral: la mujer gozaba de escasa libertad, pero el hombre poda hacer lo que quisiera, desde mantener una querida (delicium) a frecuentar prostbulos. Slo se censuraba la incontinencia del obseso sexual (anc illa-riolus) que no piensa en otra cosa que en solazarse con sus esclavas. Los romanos no ignoraban las doce posturas del amor egipcias y griegas, pero dado que algunas de ellas parecen ms bien ejercicios acrobticos, preferan aten erse a las cuatro fundamentales: la del misionero, cara a cara; la posterior more bestiarum, llamada coitus a tergo o a la pompeyana; la del caballo de Hermes, con la mujer a horcajadas sobre el hombre vuelto boca arriba, lo que asegura una profunda penetracin, hasta la sptima costilla en expresin romana un tanto hiperblica, y la de costado, especialmente ap ta para compensar erecciones insatisfacto-rias. En cualquiera de estas posicione s apreciaban como metas muy deseables el recreo previo y la simultaneidad del or gasmo. Para ello Ovidio aconseja: Cuando encuentres los puntos que a la mujer le gusta que le toques, no te impida el pudor tocrselos. Y ms adelante: Creme, el placer venreo hay que provocarlo insensiblemente con lenta tardanza (...) el gusto debe n obtenerlo simultneamente macho y hembra. Abomino de los coitos que no desmadeja n a los dos. La maestra en la lid venrea corresponde segn Ovidio a gente experimentada y a lgo madura: Estas ventajas no las concedi la Naturaleza a la primera juventud: sue len llegar rpidamente despus de los treinta y cinco (...) el que desee tocar una V enus madura, con que tenga paciencia se llevar dignas recompensas. Lo que no quier e decir que no existieran personas jvenes expertas en el amor. La muchacha rica esc ribe Horacio aprende pronto figuras de danza jonia y algunas artes de la lujuria. Digamos unas palabras sobre estas artes de la lujuria, sin pretensin algu na de descubrir el Mare Nostrum. La felacin (de fellatum que viene a su vez defel lare, chupar, mamar) fue singularmente practicada en Roma, como atestiguan su li teratura y su arte. Tan divulgada estuvo que algunas mujeres la preferan a cualqu ier otra suerte amorosa. Unos versos de Marcial: No hay entre el pueblo ni en to da Roma, quien pueda demostrar que se ha jodido a Taide, aunque muchos la desean y se lo piden. Tan casta es Taide?, pregunto. Qu va! la chupa. El cuadro ms estimado de la coleccin pornogrfica del emperador Tiberio repr esentaba precisamente a Atalanta practicando una felacin a Meleagro. La destreza en la estimulacin oral era una dote muy apreciada por el romano. Sin ir ms lejos, parece ser que el secreto encanto de Cleopatra, la faraona que fascin a Marco Ant

onio y a Csar, consisti en sus excelsas cualidades como felatriz. Ese atractivo, y no el de la nariz excesiva, fue lo que encandil a los dos prohombres romanos. La felacin estaba considerada un arte oriental. Aristfanes y Luciano de Sa mosata la denominan fenicianizar, es decir, hacer el fenicio. Nuestras compatriota s, las puellae gaditanae, tan admiradas por los crpulas romanos, debieron ser fel atrices singularmente hbiles. En cuanto al cunnilingus (del latn cunnum linguere, lamer el coo) y el ani lingus (de anum linguere), no estaban tan aceptados, aunque tambin fueron practic ados. Veamos unos versos de Marcial: Devora por completo a las muchachas a media altura. Que los dioses te c oncedan, Filnide, tu propia mentalidad, t que consideras viril lamer un coo. Cuando los cristianos tomaron el relevo en la direccin de la sociedad, la felacin comenz a adquirir mala prensa, como casi todo lo referente al sexo. Algun os padres de la Iglesia se horrorizaron con Tertuliano al considerarla una forma de antropofagia. Esos prejuicios han perdurado hasta nuestros pecadores das. Rec ordemos que en muchos prostbulos de los aos cuarenta existan carteles que advertan: E n esta casa no se hace el francs. Los cristianos tampoco aprobaron la socorrida masturbacin, ya desaconseja da por los estoicos con razones puramente mdicas, pues suponan que desarrollaba pr ematuramente el organismo de los jvenes. Los cristianos fueron ms lejos declarndola pecaminosa. Es posible que hubieran ledo a Marcial: Crete que eso que echas a perd er con los dedos, Pntico, es un hombre. La masturbacin femenina se ayudaba a veces de un olisbo, artefacto de uso cotidiano en la antigua Grecia (Aristfanes en Lisstrata los llama consoladores de viudas). En Roma fueron a veces considerados sagrada imagen de Hermes-Prapo, al qu e las jvenes desposadas ofrendaban su virginidad. En la novela Satiricn se mencion a el olisbo como instrumento de castigo, untado de pimienta e introducido por va rectal. Nada nuevo bajo el sol

El ideal de belleza femenino del romano evolucion con el tiempo. Primero gustaba la mujer delgada, de pechitos pequeos pero duros como membrillos. Las dam as de la alta sociedad dejaron de amamantar a sus hijos para evitar que las teta s se les ablandaran y vendaban las de sus hijas pberes para que no se les desarro llaran ms de la cuenta. A cierta edad, usaban sostenes (fascia pectoralis) que la s mantenan erguidas. Ms adelante, quiz por influencia de los sensuales pueblos orie ntales cuyas costumbres amorosas se introdujeron prontamente en Roma, el ideal d e belleza evolucion hacia la hembra monumental, exuberante, de cabello abundante, grandes y oscuros ojos, labios sensuales, pechos y nalgas opulentos y firmes. S e esculpieron entonces muchas copias o imitaciones de la Afrodita Calpige (la de las bellas nalgas). La vida continuaba siendo, no obstante, menos atrevida que el arte. La ni ca parte de su anatoma que la romana honesta mostraba sin recato eran los brazos, que deberan ser regordetes y nveos. El perito romano saba deducir, a partir de los brazos, el calibre y contextura de los muslos. Las otras partes objeto de estim acin solan permanecer ocultas, pero no por eso dejaron de ser debidamente inventar iadas por los buenos tratadistas. Regresemos al maestro Ovidio: Cuando, desnuda, qued de pie ante mis ojos en todo su cuerpo no haba tacha por ningn lado. Qu hombros ! Qu brazos vi y toqu! La forma de las tetas, qu apropiada para apretrselas! Qu vient tan liso bajo el pecho escultural! Qu caderas tan hermosas! Qu muslos ms jvenes! Para u contarlo todo? No vi nada que no fuese admirable. La apret desnuda contra mi cue rpo sin dejar hueco. Lo dems quin lo ignora? Fatigados, descansamos ambos. Ojal se me presenten m uchos mediodas como se! Por influencia oriental y griega se introdujo la costumbre de depilar el

cuerpo de la amante, especialmente su sexo. La Lisstrata de Aristfanes recomienda que tengamos el delta bien depilado. Las prostitutas solan recurrir a un esclavo e specializado, el alipilarius, diestro en aplicar cataplasmas de resina y pez. Un cruel epigrama de nuestro compatriota Marcial alude a este uso: Por qu te depilas, Ligea, tu viejo coo? Semejantes exquisiteces estn bien en las muchachas, (...) Si tienes verge nza, Ligea, deja de arrancar la barba a un len muerto.

Tambin depilaba sus partes el bardaje o sodomita paciente. El general Gal ba, gobernador militar de Hispania, se entusiasm tanto cuando supo la muerte de N ern que, tras besar apasionadamente al mensajero, un tal Icelo, le rog que se depi lase enseguida y se encerr con l en su alcoba. En la poca imperial, las costumbres sexuales se relajaron por influencia del mundo helenstico y oriental y la poblacin se entreg al sexo con alegre frivolid ad. Fue en esta poca cuando se acu el siguiente proverbio: Bao, vino y amor acaban co n uno pero son la verdadera vida. Esta nueva actitud se manifestaba en todas las esferas de la vida, pero sobre todo en el arte. El teatro se volvi especialmente chocarrero y pornogrfico e incurri en un consciente voyeurismo que afectara tambin a l circo, donde hacan las delicias del pblico los apareamientos entre animales e in cluso de toro con mujer, remedando leyendas mitolgicas. Si creemos a Horacio, en esta poca las urgencias sexuales eran rpidamente satisfechas: Cuando se te empalme la polla, si tienes a tu alcance una esclava o un es clavillo sobre quien descargar al punto, acaso prefieres aguantarte la ereccin? Yo no, a m me gusta el amor asequible y fcil. En este ambiente podemos suponer que el adulterio fue bastante comn. Segn Propercio, secar el mar o alcanzar las estrellas es ms fcil que impedir que nuestras mujeres pequen (...) la fidelidad femenina slo existe en el lejano Oriente. Sneca lo corrobora: El que no tiene fama por sus aventuras amorosas o no paga renta anual a u na casada, no est bien visto por las mujeres y es despreciado. Los libertinos apro vechaban los banquetes para urdir sus redes en busca de fresca carne femenina. Lo s ojos vidos escribe Plinio el Viejo tasan atractivos femeninos, aprovechando la embriaguez de los maridos. Cul era la reaccin del marido engaado? En principio lo compadecan y nadie se mofaba de l. Al fin y al cabo, como la mujer se consideraba una especie de menor de edad no del todo responsable de sus actos, a cualquier casado le poda acontece r la desgracia de ser traicionado por su esposa. No obstante, se daban casos de maridos engaados que mataban a la esposa y al amante. El aragons Marcial advierte los peligros de rondar a la mujer de otro: Te jodes, joven Hilo, a la esposa de un tribuno militar y slo temes un castigo ligero. Ay de ti, mientras juegas, te va n a castrar! Claro que me dirs: Eso no est permitido. Pues qu? Es que est permitido l ue t haces, Hilo? Los varones prudentes preferan mantenerse alejados de mujeres ajenas y pr ocuraban buscar amores transentes y mercenarios, libres de sobresaltos. Oigamos a Horacio: Cuando una se pone debajo de m, costado derecho contra costado izquierd o, es Ilia o Egeria. Le doy el nombre que me da la gana, y no temo que mientras me la jodo el marido regrese corriendo del campo, eche abajo la puerta con gran estrpito y, plida de muerte, salte de la cama la mujer, la cmplice se llame desgrac iada y tema por sus piernas, la ta cogida in fraganti por su dote y yo por m. Hay que escapar con la tnica abierta, descalzo, para no perder los dineros, el culo o el buen nombre. Es una desgracia que te cojan in fraganti: aunque Fabio acte de juez nadie me quitar la razn. Para conjurar los peligros de ser sorprendidas por el marido, las romana s infieles recurran frecuentemente a la magia. Estaban convencidas de que si saca

ban los ojos a una corneja (confingere oculos), el marido nunca descubrira que le estaban poniendo los cuernos. No exista entonces la Sociedad Protectora de Anima les. Cuando no exista vnculo matrimonial, no haba lugar a reclamacin. En este cas o, el amante traicionado se conformaba con dirigir inflamados versos a la amada. Leamos a Ovidio: nicamente no perpetras tu delito delante de mis ojos, si dudas en respetar tu buen nombre, resptame a m. Se me va la cabeza y muero cada vez que confiesas que me has sido infiel y fluye por mis miembros una gota helada. Enton ces te amo, entonces te odio, pero en vano, porque necesito amarte. La literatura nos ha legado tambin las quejas de la mujer ardiente y sexu almente insatisfecha. Leamos en Horacio: Cuando le viene el gusto rompe los muelles de la cama y el techo o cuan do censura mi desgana con palabras crueles: Con Inarquia te cansas menos que conm igo. A Inarquia le echas tres en una noche, conmigo siempre andas remiso para un polvo. Muera de mal modo Lesbia que, cuando yo buscaba un toro, te recomend a t i, un calzonazos, teniendo como tena a mano a Amintos de Cos, en cuyo carajo hay un nervio ms firme que el rbol nuevo que arraiga en el collado. La potencia sexual da pie a baladronadas poticas memorables. As en Catulo: Invtame a tu casa despus de medioda que nadie eche el cerrojo a tu puerta y no se te ocurra ausentarte. Qudate en casa y preprame nueve polvos consecutivos (Nouem c ontinuas fututiones). O en Ovidio: Ninguna muchacha se ha sentido defraudada por mi actuacin. Muchas veces consum las horas de la noche en el placer y por la maana mi robusto cuerpo segua ri ndiendo. El atleta sexual ovidiano aspira a morir heroicamente en el ejercicio de l amor: Que languidezca en el movimiento de Venus y que muera desarmado en medio de un polvo, y que la gente al derramar lgrimas en mi funeral comente: Tu muerte ha sido coherente con tu vida.

En contraste con tan bienaventurada abundancia, el gatillazo traidor, ta mbin en Ovidio: Ella desde luego abraz mi cuello con sus brazos de marfil, ms blanc os que la nieve sitonia, y me estamp besos que pugnaban con ansiosa lengua, y pus o sus muslos debajo de los mos y me susurr halagos y me llam mi dueo y dems palabras q e suelen gustar. Sin embargo, mi verga, como afectada por la fra cicuta, flccida, destruy mis planes. Qued echado como un tronco inerte, fachada de hombre y peso int il (...) Qu vejez me aguarda, si es que me aguarda alguna, cuando la propia juvent ud falta a sus obligaciones? (...) Ah, pues hace poco empalm en cumplimiento de m i deber a la rubia Clid, dos veces, a la blanca Pit tres veces, y a Libade tres ve ces. Recuerdo que Corina me exigi en la brevedad de una noche nueve numeritos y y o se los hice. Qu posturas no imagin y prepar! Sin embargo, mi miembro qued colgando como muerto, ms vergonzosamente flccido que la rosa marchita y ahora he aqu que cob ra vigor intempestivamente y vale, ahora pide guerra y un polvo. Cul es la reaccin de la muchacha defraudada? Para que su orgullo femenino n o sufra: Sin tardanza salt de la cama cubierta con la rozagante tnica y para que s us criados no sospecharan que iba intacta encubri tal bochorno lavndose con agua. Para prevenir estos contratiempos, los romanos usaban una variada gama d e afrodisacos. El ms efectivo era el polvo resultante de moler la mosca cantrida, t odava muy usado en el Norte de Africa. Tiene el inconveniente de que una sobredos is puede acarrear la muerte, como le ocurri a Lucrecio, el celebrado autor de De

rerum natura. Otros afrodisacos fueron herencia directa de la farmacopea griega, entre ellos el orchis morio o cojn de perro citado por Teofrasto; se haca con lech e de cabra y facultaba para repetir hasta dos docenas de fornicios en una sola s esin. Mucho parece. Durante las fiestas saturnales, los amigos se felicitaban con unas torta s muy especiales, cibus quos cunnos saccharatos apellet, es decir, alimento que m ueve hacia los dulces coos. Esto parece ya ms natural y civilizado. Tambin practicar on los romanos mtodos anticonceptivos de dudosa eficacia. Uno de ellos consista en que la mujer escupiera por tres veces dentro de la boca de un sapo; de este mod o se supona que quedaba libre de concebir en un ao. Otro, citado por Plinio el Vie jo, consista en refregar por las partes de la mujer, antes del coito, una piel de ciervo que contuviera dos lombrices. Lupanarium y fornices Lupanarium, fomices, dicterion... de muy diversas maneras se denominaban los prostbulos romanos. Estos respetables establecimientos servan, en palabras de l severo Catn el Viejo, para que los jvenes dominados por la lujuria vayan a los burdeles en vez de ten er que molestar a las esposas de otros hombres, una visin sorprendentemente modern a. (Porque, a la postre, los europeos actuales seguimos siendo romanos, gracias a Dios.) En Roma existieron muchas clases de prostitutas. Las haba ambulantes (qu estus) o estacionarias (scrotatio). Estaban las meretrices, fichadas por la poli ca, y las prostibulae (sentadas a la puerta) que ejercan la profesin por libre. De s tas, las delicatae eran de alto standing y las lupae o ambulatarae, que merodeab an por la calle en busca de clientes, eran de ms baja calidad; tambin se llamaron diabolariae, porque perciban dos sestercios por prestacin. Las busturiae ejercan en los cementerios y se pluriempleaban como plaideras en los funerales pudientes. F inalmente, las humildsimas putae (de puteus, pozo) eran soldaderas merodeadoras d e cuarteles y otras concentraciones de varones; tambin se las llama nonariae, por que les estaba prohibido ejercer antes de la hora nona (sobre las cuatro de la t arde). A veces, se oblig a las putas a vestir un determinado atuendo que las dis tinguiera de las mujeres decentes; pero, con el tiempo, estas ltimas acababan ado ptando ese atuendo y confundindose con las putas, lo que suma en la ms profunda con sternacin a la autoridad competente y a los maridos suspicaces. Los prostbulos constituan uno de los ms saneados negocios de las ciudades r omanas, no desdeado incluso por los prohombres ms intachables. Para comodidad del cliente, los burdeles solan concentrarse en ciertos barrios modestos y en lugares de mucho trnsito de forasteros. Se anunciaban con un falo de piedra a la puerta y, de noche, con una lmpara igualmente flica. Por si estas seales fueran pocas, alg unos exhiban carteles con evocadoras denominaciones. As el llamado Senatulum mulie rum (el pequeo senado de las mujeres), regentado por un griego que atenda por Heli ogbalo. Al frente de cada establecimiento exista un rufin (leno) o una madame (lena ) que cobraba al cliente por adelantado. La disposicin interior del burdel era so rprendentemente funcional: un vestbulo provisto de asientos para los clientes que esperaban, a menudo decorado con sugerentes frescos que retrataban estimulantes escenas amorosas, y una serie de compartimentos o celdas (cellae) que daban a u n pasillo. Horacio las llamaba pestilentes. En la puerta de cada una sola haber un cartelito con el nombre de la pupila por un lado y la palabra occupata en el reverso. Tambin haba prostitutas en tabernas, baos y posadas, particularmente en las ventas de los caminos, donde era costumbre que el posadero preguntara al client e que alquilaba una habitacin: Con o sin?, significando con muchacha o sin ella. Los felices lectores del Quijote saben que esta costumbre segua vigente en la severa Espaa del siglo XVII. Finalmente estaban las chicas que visitaban a domicilio, imprescindibles en los banquetes y francachelas de la poca imperial. Entre estas profesionales a dquirieron justa fama nuestras compatriotas, las gaditanas (puellae gaditanae),

especie de sazonada combinacin de profesionales del amor y artistas de variets. Es tas muchachas actuaban en troupes bajo la direccin de un contratista o rufin. Natu ralmente, los intelectuales y personas de orden las desdeaban: Marcial, aragons, i nvita a cenar a un amigo y le advierte: El dueo de la casa no te leer ningn manosead o manuscrito ni bailarinas de la licenciosa Cdiz exhibirn ante tus ojos sus atract ivas caderas en posturas tan libres como excitantes. Y Juvenal: Quiz esperes que al guna gaditana salga a provocarte con sus lascivas canciones (...), pero mi humil de casa no tolera ni se paga de semejantes frivolidades. Juvenal nos parece ms sin cero que Marcial, sobre todo si examinamos este otro texto de Marcial sobre la g aditana: Su cuerpo, ondulado muellemente, se presta a tan dulce estremecimiento y a tan provocativas actitudes que hara desvanecerse a Hiplito, el casto. En cuanto a las letras de sus canciones eran tan procaces que no osaran repetirlas ni las de snudas meretrices (Juvenal). Es pena que no sepamos ms de estas hbiles muchachas ex pertas en placeres. De la nebulosa de su anonimato slo nos ha llegado el nombre d e una de ellas, griego, evocador y musical: Telethusa. Pronunciado en voz alta p arece que resuena a rumorosos crtalos en giles y delgados tobillos morenos. Pederastas y mancebos Finalmente el amor homosexual. Casi todos los romanos fueron bisexuales, quiz ms por tradicin que por inclinacin. El mundo antiguo, influido por la filosofa griega, idealiz la amistad pederstica hasta considerarla la relacin humana ideal. L a recomiendan clidamente Scrates, Platn (El banquete) y Aristteles. El amor que exal tan los textos griegos es homosexual, ya que la relevancia social de la mujer er a prcticamente nula. De hecho, la primera imagen literaria del amor heterosexual no llegara hasta Virgilio, cuando describe los atormentados sentimientos de la en amorada Dido. El amor socrtico o amor dorio consista en la amistad entre un hombre adult o y un efebo imberbe, una especie de matrimonio provisional en el que el adulto ejerca la tutora del joven. Incluso un pueblo tan viril y guerrero como el espartano admiti la pedera sta como mtodo de transmisin de la virtud guerrera. Esta concepcin de la sexualidad explica que para muchos romanos la relacin entre hombres fuese perfectamente normal. En realidad vena a ser un remedo de la heterosexual, en el que el efebo aceptaba el papel femenino, pasivo. Por este m otivo se dejaba crecer el cabello y haca todo lo posible por parecerse a una muje r. Cuando comenzaba a despuntarle la barba, interrumpa su relacin de pareja consid erando que tal cambio fisiolgico marcaba su madurez viril a partir de la cual no sera decoroso continuar desempeando funciones femeninas. Por eso un priapeo del si glo I d. C. exhorta a un muchacho: Dame lo que en vano desears dar cuando una barb a odiosa cubra tus pobladas mejillas, y, tras deslizarse por alambicados vericuet os poticos, termina un tanto abruptamente: Mucho ms sencillo es decir en latn: Deja que te d por culo. Qu le vamos a hacer? Mi inspiracin es as de basta. Era costumbre que, inmediatamente despus de la boda, la novia cortase el cabello al mancebo de placer del novio, simbolizando que tomaba su relevo en el lecho del marido. Pero, como los encallecidos hbitos no siempre resultan fciles de desarraigar, algunos recin casados no terminaban de adaptarse a tan fundamental mudanza. Marcial escribe a uno que se va a casar: Habitate al abrazo de una mujer , Vctor, habitate y que tu picha aprenda el oficio que desconoce. Ya se teje el velo de la novia, ya la preparan, ya mandar la nueva desposada rapar a tus esclavos. Ella no consentir a su marido deseoso que le d por culo ms que la primera vez, mientras teme las heridas del nuevo dardo. La madre y la nodriza te prohibirn seguir hacindolo, dirn: Ella es tu esposa, no tu esclavo. Ay, cuntas calenturas, cuntas fatigas te quedan por pasar como el coo sea c osa extraa para ti! Ms vale que te pongas en manos, recluta, de una alcahueta de la Suburra:

ella te har un hombre. Una virgen no ensea nada. Al parecer era frecuente que los que se haban habituado a mantener relaci ones sexuales con esclavillos siguieran hacindolo incluso despus del matrimonio, l o que provocaba gran indignacin de sus celosas consortes. Una de esas situaciones es la que describe Marcial en cierto poema. La esposa, comprensiva, ofrece comp lacer al marido por va anal, pero el ingrato rechaza su generosa oferta: Al cogerme con el esclavo, esposa ma, me censuras con severas palabras y me recuerdas que t tambin tienes culo. En este punto se embarca en mltiples citas mitolgicas para probar que tamb in los dioses prefirieron el amor sodomita. Luego termina, cnicamente: Hazte a la i dea, esposa ma, que para m tienes dos coos. Naturalmente, el esclavo no siempre actuaba como sujeto pasivo, como dem uestra un epigrama de Marcial: Puesto que a tu esclavo le duele la picha, y a ti, Nevolo, el culo, no soy adivino, pero s lo que haces. La relacin entre dos homosexuales plenamente adultos se toleraba, pero se consideraba algo viciosa, particularmente si el sujeto era bardaje, sodomita pa sivo o fututus in culum, que dar fodidencul (contraccin defodido en culo). A falta de mujer uno poda convertirse en sodomita activo sin menoscabo de su virilidad. Incluso poda sodomizar a otro hombre para castigarlo. Algunos priapeos colocados en forma de aviso en huertos y jardines inten taban disuadir a los posibles viandantes tentados de hurtar fruta con la amenaza de una experiencia de este tipo: Cuando te acuerdes de la dulzura de los higos y te entren deseos de alargar la mano aqu vuelve la vista a m, ladrn, y calcula el peso de la picha que has de cagar. Los excesos de la decadente poca imperial provocaron la reaccin de la mora l estoica y abrieron camino a una estimacin de la mujer no como simple paridora d e hijos, o como objeto de placer, sino como compaera y amiga del marido. Esta nue va valoracin engendraba un cierto menosprecio del sexo. No se puede tratar a la pr opia esposa como si fuera una amante, escribi Sneca. Una ocurrencia que fue muy cel ebrada por San Jernimo y otros padres cristianos. A finales del siglo II, una lla marada de fervor asctico abras los cimientos del Imperio. Incluso en las distantes provincias a donde no haba llegado el libertinaje de la Roma imperial caso probab le de Espaa triunf la reaccin puritana del cristianismo. Desde entonces el trato venr eo qued sometido a rgidas restricciones. Un dios severo, forjado en los desiertos de Judea por un pueblo de pastores, escudriaba con ceuda mirada las confiadas alco bas del decadente Imperio. Sobre las ruinas de Roma, los nuevos rectores de la m oralidad pblica proclamaban que el estado perfecto del individuo es la contencin cl ibe, el autodominio y la represin de los sentidos.

CAPITULO DOS La reaccin cristiana

Todo nos iba bien hasta que mi mujer se convirti al cristianismo y gozbamo s de los placeres del amor, pero desde que se hizo cristiana no hace ms que habla rme del castigo eterno y del pecado y las cosas marchan mal. Por eso solicito el divorcio. El que as expone sus cuitas es un romano de los tiempos de Antonino Po; un

hombre corriente, un honrado ciudadano amante de la concordia familiar y de los sencillos placeres de la vida. No parece tener la conciencia conturbada por cue stiones teolgicas; lo que reclama es que su derecho al placentero fornicio no le plantee problemas de conciencia. Otro marido romano haba consultado el orculo de Apolo sobre a qu dios impet rar que su mujer se apartara del cristianismo. El orculo le concedi esta solemne r espuesta: Eso que pretendes es ms difcil que escribir sobre el agua o volar por el aire. Los propios dioses saban que haba sonado la hora del cristianismo y que estos pacientes maridos no podran hacer nada contra la nefita tozudez de sus esposas. Hasta los ms recalcitrantes paganos acabaron pasando por el aro. En medio del estercolero del mundo pagano, el cristianismo floreca como un frondoso rbol q ue acabara abarcndolo todo bajo su sombra protectora... y que, como el eucalipto, impedira el crecimiento de ninguna otra vegetacin. Tambin el neoplatonismo y el est oicismo eran contrarios a la excesiva carnalidad de los depravados tiempos. El romano imperial haba desarrollado una cultura hedonstica basada en el d isfrute de los placeres y en la aceptacin de la sensualidad inherente a la especi e humana. El cristianismo lo aboli todo, decret que el placer era pecaminoso e imp uso un asctico cdigo moral basado en la represin de la sensualidad. El cristianismo triunfante, es decir el paulino, abri camino a una nueva interpretacin de la hist oria, en virtud de la cual el desenfreno sexual de los romanos fue el culpable d e la decadencia del Imperio; otros opinan que precisamente la expansin del cristi anismo constituy la principal causa de esta decadencia. Estamos lejos de avalar la tesis de Nietzsche para quien la moral del cri stianismo es un crimen capital contra la vida. No obstante, hemos de reconocer qu e, como en toda sociedad integrada por hombres, aunque la inspiracin ltima proceda de lo ms alto, la Iglesia ha incurrido, a lo largo de su azarosa historia, en ci ertos errorcillos y malinterpretaciones que han afligido mucho a la grey cristia na. Quiz sea conveniente hacer la salvedad de que las preven-ciones eclesiales co ntra el sexo no parten de Cristo, sino de San Pablo. El judaismo, en cuyo seno c reci Jesucristo, impona el matrimonio y la obligacin de engendrar hijos a todo varn apto para ello. En tal sentido, lo ms probable es que ni siquiera Cristo fuera ex cepcin. De hecho, en los Evangelios gnsticos, anteriores a los cannicos, Cristo se nos presenta casado (ver Toms, 61, 25-28; Felipe, 107, 6-9, y 63-32). A pesar de estos precedentes liberales, el cristianismo paulino incurri e n una patolgica obsesin por la castidad. La ntima explicacin de esta anomala quiz resi da en la compleja figura de San Pablo, un hombre que renunci a casarse debido a l a enfermedad crnica, posiblemente repulsiva, que padeca (vase Epstola a los glatas, 4 , 13-15, y II Corintios, 12, 7-10). Adems argumentaba Pablo, para qu casarse si el f in de los tiempos est a la vuelta de la esquina. Este hombre inteligente pero orgulloso, quiz atormentado por las limitaci ones que su enfermedad le impona, despreciaba el sexo y lo consideraba sede del p ecado. No obstante, admita el matrimonio como mal menor, aunque pensaba que el qu e aspira a la perfeccin debe abstenerse de mujer. Si no pueden guardar continencia csense, que mejor es casarse que abrasarse (I Cor., 7, 9). Admita tambin el matrimo nio del clero, pero recomendaba que el obispo y el dicono fueran maridos de una s ola mujer. Ms adelante se dispuso que esta mujer fuera doncella y que, caso de en viudar, se comprometiera a guardar fidelidad al difunto. A partir de San Pablo, la Iglesia, ya institucionalizada, se desliz insen siblemente hacia la misoginia y la sexofobia. Lactancio (269-325) argumentar que l a castidad debe ser alabada porque es antinatural (Instituciones Divinae, IV, XIII). Otros posibles p erturbados, entre ellos Orgenes, llegaron a castrarse como mrito para alcanzar el presbiterio, en seguimiento de un confuso pasaje del Evangelio de Mateo (19-12: H ay eunucos que se castraron por el reino de los cielos). Para poner coto a este f anatismo, la Iglesia tuvo que incluir la castracin entre las limitaciones que imp edan alcanzar el sacerdocio. El celibato clerical

Los santos varones del primer cristianismo nos transmiten opiniones no m enos pintorescas. San Jernimo sostena que el que hace el amor frecuentemente con s u esposa peca, pues todo placer sexual, incluso si es lcito, implica separacin tem poral del Espritu Santo. Lo que nos recuerda el ms reciente mensaje de Juan Pablo II: Es pecado la mirada con deseo entre los esposos, cuando sta no va encaminada a la procreacin.

Por estos caminos se lleg al disparate de exigir el celibato clerical. Ta n absurda medida result acertada desde el punto de vista poltico, pues desde enton ces el emperador apoy esta nueva religin cuyas clibes jerarquas no transmitiran a los hijos poder temporal alguno. Se supona que el hombre que renunciaba al placer se xual posea la fortaleza necesaria para asumir el liderazgo del grupo. Por otra pa rte, exista la peregrina creencia de que una persona poda prescindir de ciertos ar dores juveniles al alcanzar su verdadera madurez. Como era de esperar, estas dis paratadas doctrinas no fueron universalmente aceptadas. En el tercer concilio de Constantinopla (siglo VI), todava se admita que el sacerdote viviera con su mujer , aunque deba observar castidad y, caso de ser elevado al rango episcopal, la esp osa deba ingresar en un convento. El celibato clerical slo se impuso despus del pri mer concilio de Letrn (1123). El definitivo impulsor de los prejuicios sexuales de la Iglesia fue San Agustn, creador de la doctrina patrstica del pecado que ha marcado la moral cristi ana hasta hoy. Como no hay peor cua que la hecha de la misma madera, este convers o tardo haba sido gran libertino en su juventud pero, despus de haber consumido con fruicin su parte de los placeres de la vida, abomin de su pasado y replegndose al ms severo ascetismo fund una casta comunidad de varones. Para San Agustn el amor es deleznable, infernal, un tumor insufrible, un cieno repulsivo, podredumbre, pus . Muy a su pesar admite, no obstante, que para tener hijos que perpeten la especi e humana es necesario que los maridos accedan carnalmente a sus esposas (copola cartiis, distinta de la copola fornicatoria encaminada solamente a la obtencin de placer). Ahora bien, despus de padecer esta contrariedad conducente a la procreacin de la prole, los esposos cristianos deben guardar castidad. Slo as se acercarn a D ios. La renuncia al placer se convierte en saludable ejercicio y desarrolla toda una mstica del sacrificio. En esta lnea de rechazo de la concupiscencia, Clemente de Alejandra dict la s normas que deban regular este desagradable aspecto del matrimonio. Se prohibi tr ato carnal durante el da, en horas de oracin, al regreso del mercado, en Cuaresma, en fiestas de guardar, en vsperas de fiestas, tres das antes de tomar la comunin, el da de la comunin... etc. Los das azules hbiles para la efusin amorosa, con ser poc os, tampoco se sustraan de la prohibicin ms importante: durante la cpula los esposos cristianos no deban apasionarse ni perder de vista que aquella operacin no tena ms objeto que cumplir con el mandato bblico de creced y multiplicaos, ltima justificacin de la institucin matrimonial. La gozosa coyunda comienza a recibir esas negativa s calificaciones de los venerables pastores eclesisticos que, enmendadas y aument adas, la acompaan hasta nuestros das: es animal (Guillermo de Auvernia), es pestil ente (San Buenaventura), es suciedad, cosa vil (Toms de Aquino), es propio de cer dos (Bernardo de Claraval). El cuerpo es cloaca, es vaso de podredumbre, es porq uera y abominacin, es un montn de estircol nevado (en bella metfora de San Juan de Av ila), es algo que te provocar asco en cuanto pienses en ello. Para escapar de esta podredumbre cualquier sacrificio es poco: algunos ascetas se revuelcan en hormig ueros (Macario), otros en espinos (Benedicto), otros en porquera (Antonio). Otros se van directos a la raz del mal: San Simen el Estilita apedreaba a las mujeres; por este camino se lleg a la simple negacin de lo fsico y a una reinterpretacin func ional de las diversas partes del cuerpo donde parece residir el pecado. El jesui ta Spiegel ensea que las nalgas le han sido dadas al hombre para que, al poderse s entar cmodamente, pueda tambin dedicarse al estudio de las cosas divinas. Naturalmente, esta castidad neurotizante daba sus sazonados frutos. La m

oderna psicologa establece que la abstinencia es causa de trastornos mentales; lo prueban casos relativamente recientes como el de San Alfonso Mara de Ligorio, pe ro los hay ms antiguos que nos ofrecen detalles especialmente enjundiosos: San Hi larin, cuando se echaba a dormir, se vea rodeado de mujeres desnudas; a San Hiplito lo persegua el diablo en forma de bella mujer; a Santa Margarita de Cortuna en f orma de apuesto mancebo que le cantaba las canciones ms procaces. Como es obvio, es ta Iglesia dirigida por reprimidos sexuales desarroll una moralina obsesionada co n los aspectos pecaminosos de la carne y se convirti en caldo de cultivo de compl ejos, histeria, frigidez, miedo, hipocresa y frustraciones. La sexualidad reprimi da y enfermiza de estos seres va almacenando en los terrados del subconsciente l ibidinosas consa-graciones de monjas como novias de Cristo y templos del Seor, xta sis orgsmicos, parafernalias sadomasoquistas de la Pasin, lanzas, llagas, espinas, cilicios, azotes, ayunos, mortificaciones y otras manifestaciones igualmente fr ustrantes. Estas mentes enfermas, en cuyas manos estuvo la direccin moral de la soci edad, desarrollaron una casustica neurotizante y enfermiza: se empieza por distin guir entre partes deshonestas (inhonestae), que son los genitales, y las menos h onestas (minus honestae), los muslos y el pecho. Se declaran situs ultra modum es decir, posiciones indebidas y por consiguiente pecaminosas todas las posturas de l coito a excepcin de la frontal (llamada hoy del misionero) y se desarrolla una morbosa casustica que contempla casos co mo la introduccin del pico de una gallina en la vagina y la copulacin con cadveres (coire cum femina mortua). Tambin se extiende a considerar si constituye pecado n egar el dbito conyugal al esposo un tantico rijoso que lo solicita por cuarta vez en una noche o si es lcito negarlo una vez al marido que se conforma con cinco db itos mensuales. Tienen alma las mujeres? Veamos al principio que fueron precisamente las mujeres romanas, presumib lemente noveleras y desocupadas, las primeras en abrazar el cristianismo y propa gar con entusiasmo la nueva fe. En aquellos tiempos heroicos, la jerarqua eclesist ica trat a la mujer con mimo y respeto e incluso abog por su emancipacin; pero en c uanto la nueva religin se hubo instalado en el poder, la consideracin de lo femeni no experiment un brusco giro y se orient en la direccin opuesta. Lejos de agradecer a la mujer los servicios prestados, los doctores de la Iglesia triunfante arrem etieron contra ella en una especie de cruzada antifeminista que condicionara prof undamente el papel de la mujer en el cristianismo posterior. Los sesudos padres de la Iglesia llegaron a la conclusin de que la mujer no est hecha, como el hombre , a semejanza de Dios y que, por lo tanto, debe ocupar un puesto subalterno, poc o ms que una esclava del varn. Incluso deliberaron en el concilio de Macn, siglo VI s i la mujer tiene alma. Cuando el asunto se puso a votacin, gan la mocin que le conc eda alma, pero por muy escasa mayora. La autoridad bblica estableca claramente que l a mujer est maldita (Parirs con dolor), que el probo hombre no debe fiarse de ella (V ale ms maldad de hombre que bondad de mujer / la mujer cubre de vergenza y oprobio, Eclesistico, 42,14), y que la subordinacin femenina es recomendable (Y l dominar sob re ti). Los padres de la Iglesia amplan estos conceptos con inspiradas y muy ajus tadas metforas. La mujer es puerta del infierno, manifestadora del rbol prohibido, primera transgresora de la divina ley (Tertuliano); es naufragio en la tierra, fuente de maldad, cetro del infierno (Anastasio Niseno); es un ser dbil e inconst ante, psquicamente inferior, un hombre malogrado (Santo Toms de Aquino); el instru mento ms eficaz que el demonio ha tenido y tiene para engaar a los hombres (Gernimo Planes). Al final de la Edad Media, los dominicos alemanes Sprenger y Kramer, a utores del clebre tratado Malleus maleficarum, pusieron la guinda en el pastel de la misoginia eclesistica al preguntarse: Qu otra cosa es la mujer sino enemigo de l a amistad, castigo insoslayable, mal necesario, peligro domstico, mal de la Natur aleza pintado con colores hermosos?; y ms adelante: La mujer fue formada de una cos tilla torcida (...) y debido a este defecto es animal imperfecto, engaa siempre. E videntemente, esta satanizacin de la mujer slo puede explicarse si admitimos que l

a frustracin sexual de estos clrigos se proyectaba sobre la mujer erigindola en chi vo expiatorio. Quiz sea ms correcto denominarla cabra expiatoria, con permiso de la escuela de Freud.

CAPITULO TRES Los godos

A la cada del Imperio romano, los godos, pueblos de origen germnico, se es tablecieron en las provincias ibricas y fundaron un reino que durara hasta la inva sin rabe, dos siglos y medio despus. Su moral sexual era ms rigurosa que la de los r omanos. Adems, como se convirtieron al cristianismo, asumieron con entusiasmo nefi to el rigor y la intolerancia sexual de la nueva religin. Naturalmente, la primer a medida de su jerarqua eclesistica consisti en suprimir todo vestigio de la tolera ncia sexual romana. San Isidoro, obispo de Sevilla y primera autoridad cientfica de su tiempo, descalific los aspectos ldicos de la cultura pagana. Para l los juego s circenses eran culto al demonio, el teatro se relacionaba etimolgicamente con la prostitucin y la festividad pagana de Ao Nuevo no era ms que un vergonzoso espectcul o en el que se entonan impdicas canciones, se danza frenticamente y coros de los do s sexos, ahtos de vino, se juntan de manera repugnante. Los numerosos concilios produjeron una copiosa legislacin reguladora de l as relaciones sexuales de la grey cristiana. De su lectura deducimos que la feli gresa andaba algo alborotadilla y mostraba poco entusiasmo por las nuevas normas que el clero propona, algunas de ellas tan manifiestamente escandalosas como la d e prohibir el comerci carnal con judos o infieles. A pesar de la nueva valoracin de la pureza, el adulterio continuaba siendo tan frecuente como en los depravados tiempos romanos y la bigamia y otras formas de concubinato estaban a la orden de l da. El problema de la castidad clerical debi manifestarse en los conventos co n especial virulencia. Ya en el ao 306, el concilio de Elvira dispuso que las mon jas consagradas a Dios que quebrantaran el voto de castidad no recibiran la comunin ni siquiera al final de su vida, lo que prcticamente las condenaba al fuego etern o. Dura medida. El mismo concilio prohiba a los sacerdotes el uso del matrimonio c on sus esposas. Otros concilios posteriores continuaron insistiendo en la castida d clerical. El de Zaragoza (ao 380) estableca el lmite de edad para la velacin virgi nal a los cuarenta aos. Poco ms tarde, el primer concilio de Toledo decretaba que la monja no tenga familiaridad con varn religioso ni asista a convites a no ser en presencia de ancianos o personas honradas. Todas estas leyes tuviero n poca fuerza real. Quiz enredaba en ello el diablo, probablemente molesto porque el concilio de Toledo del 447 haba emitido su retrato oficial en trminos poco fav orecedores: tiene cuernos y patas de cabrn y apesta a azufre. Tambin llegaron a la conclusin de que estaba dotado de un enorme falo. Ya comenzaban a sexualizarlo, lo que, andando el tiempo, acarreara funestas consecue ncias para la grey cristiana. La regla atribuida a San Fructuoso (hacia el 608) parece indicar que las relaciones sexuales entre monjes y monjas eran comprometedoramente frecuentes. Incluso se daban muchos casos de frailes y monjas que desertaban de sus respecti vas comunidades para contraer matrimonio. Si los religiosos incurran fcilmente en las debilidades de la carne, los c iviles y militares sin graduacin no les iban a la zaga. Las leyes castigaban seve ramente el adulterio, la violacin, la prostitucin de la esposa por el marido, o de hijas o siervas por el amo, y el incesto hasta sexto grado o con la mujer del h ermano. En el Fuero Juzgo (Liberjudiciorum) encontramos nada menos que doce leye s consagradas a la represin del rapto de vrgenes y viudas, lo que indica que su prc tica era habitual. Consecuencia del abandono de la actitud tolerante del mundo a ntiguo fue que la sodoma se castigara con las mximas penas. Desde Chindasvinto se

castraba al sodomita, pero si se trataba de un clrigo la pena se limitaba a degra dacin o destierro. Con el tiempo incluso este castigo se suavizara. El matrimonio continuaba celebrndose por contrato privado, al margen de l a Iglesia, y poda disolverse fcilmente en caso de adulterio. Parece que los divorc ios fueron frecuentes entre las clases pudientes: la hija de Fernn Gonzlez tuvo tr es maridos sucesivos. No obstante, estos casos excepcionales son poco significat ivos a la hora de enjuiciar el grado de libertad que disfrut la mujer. La esposa estaba supeditada al marido, en situacin de manifiesta inferioridad legal. A vece s se le exiga fidelidad incluso despus de enviudar. El argumento de Ervigio con su

esposa Linvigotona formula los fundamentos jurdicos de la exigencia: Es ma ldad execrable aspirar al tlamo regio despus de muerto el rey y mancharlo con tan horrible profanacin. Los deberes del marido hacia su esposa eran mucho ms llevaderos. No estab a obligado a serle fiel y hasta poda permitirse mantener alguna concubina. Era fr ecuente que visitara los prostbulos, desaconsejados por la autoridad, pero tolera dos. No nos han llegado muchas noticias de las prostitutas visigodas, pero po demos imaginarlas tan duchas como las romanas en las artes de la seduccin. La muje r dice un texto se pone una mscara de pintura roja, usa peregrinos olores, atorment a con jugo sus ojos y cubre su cara con ajena blancura. En la botica prostibulari a no faltaran las hierbas y sustancias que la farmacopea nrdica y mediterrnea usaba para preparar sus estimulantes brebajes, especialmente ese culantro sobre el qu e San Isidoro advierte que es semilla que en vino dulce inclina a los hombres a l a liviandad.

Parece que en sus ltimos tiempos el reino godo goz de una permisividad sex ual que escandalizaba a ciertos forasteros. En una carta de San Bonifacio a Etel redo de Mercia, fechada en el ao 746, leemos: La cada del reino godo es producto de la degeneracin moral y de las prcticas homosexuales de sus gentes. Los escndalos se xuales debieron ser frecuentes. El rey Teudis manchaba con pblica prostitucin los m atrimonios de muchos poderosos. La violacin de la Cava Segn la tradicin, el reino godo se perdi por un pecado sexual. Su ltimo rey, don Rodrigo, se prend de una muchacha de la corte, la hija del conde don Julin, g obernador de Ceuta, y la sedujo o la viol. El padre de la deshonrada se veng propi ciando la invasin del reino por los rabes. En un emotivo romance, el arrepentido d on Rodrigo hace penitencia dentro de un sepulcro en compaa de dos fieras serpiente s que lo devoran. Oigamos clamar su voz admonitoria para escarmiento de pecadore s: Ya me comen, ya me comen por do ms pecado haba! A tres cuartas del pescuezo y una de la barriga. La moraleja de esta historia tan espaola es que el reino godo se perdi por un pecado de lujuria. Y para refuerzo de la idea resulta que tambin el nuevo pod er islmico empez a hacer aguas por idntica falta. Segn parece, lo que lanz a don Pela yo a refugiarse en Covadonga y emprender la Reconquista no fue ese vibrante sent imiento patritico que figura en los libros de texto, sino ms bien un asuntillo de domstica venganza: es que el gobernador musulmn de Asturias, un tal Munuza, le haba desgraciado a una hermana. Y lo que labr la ruina del caudillo Musa fue dejarse convencer por su flamante esposa, la bella Egilona, viuda de Rodrigo, para que s

e coronara rey del reino godo. CAPITULO CUATRO La Espaa musulmana En el ao 711, los rabes invadieron la pennsula y la convirtieron en provinc ia de un vasto imperio islmico cuya capital era Damasco. No parece que los indgena s sufriesen trauma alguno al pasar del poder visigodo al musulmn. En su inmensa m ayora se convirtieron al islam y se mezclaron con los invasores en enlaces mixtos . En esta masiva apostasa de la tibia cristiandad hispanorromana quiz influyera al go el hecho de que la nueva religin legitimaba el placer sexual y, en lugar de am argar la vida de los creyentes amenazndolos con las penas del infierno, enfatizab a las delicias que les estaban destinadas en un Cielo poblado de bellas y retozo nas hures. En esto hay que reconocer al islam una visin realista de la naturaleza humana de la que quiz carece el cristianismo. Hombres y mujeres escribe Ibn Hazn son iguales en lo tocante a su inclinacin por entrambos pecados de malediciencia y c oncupiscencia. Pero junto a esa laudable tolerancia sexual, los conversos tuvieron que aceptar tambin los postulados antifeministas inherentes a la nueva religin. En el islam, la mujer es inferior al hombre y debe sometrsele, porque su funcin consiste en hacer agradable la vida del hombre, cuidar de su casa, engendrar sus hijos y procurarle placer; es el reposo del guerrero. El Corn, un libro sagrado que, segn Ortega y Gasset, apergamina las almas y reseca a un pueblo, establece claramente el papel social de la mujer: Los hombres estn por encima de las mujeres porque Al ha favorecido a unos respecto a otras y porque ellos gastan parte de sus bienes en favor de las muje res. Las mujeres piadosas son sumisas a las disposiciones de Al. A aquellas d e quienes temis desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, gol peadlas. Pero si os obedecen, no busquis pretexto para maltratarlas. Al es altsimo, grandioso. (Sura, 4, 38). Es posible que esta discriminacin de la mujer haya contribuido al subdesa rrollo de los pases islmicos, a lo que quiz se pueda aadir esa neurtica exaltacin de l a virilidad, cifrada en el sexo y la guerra, que parece caracterizar la mentalid ad rabe. Esto justifica la sorprendente abundancia de metforas eroticoblicas que ca racterizan la poesa rabe tradicional: Abrac a la amada como se abraza una espada; su s labios eran rojos como el sable ensangrentado, etc. A veces la metfora se prolon ga para ilustrar bellamente la cosificacin de la hembra: Las mujeres son como sill as de montar; la silla es tuya mientras la montas y no te apeas; pero si bajas, otro puede montar en el mismo sitio y hacer lo que t hiciste. En honor a la verdad , hay que reconocer que otros textos, lejos de considerar a la mujer como objeto , la elevan a una escala intermedia entre el objeto y el ser vivo y le reconocen una cierta vida vegetativa. Esto es muy de agradecer. Por ejemplo, en Ibn Hazn: Son las mujeres como plantas de olor que se agostan si no se las cuida, o como e dificios que se desploman por falta de reparos. As como existen diversas razas de caballos que contribuyen con su belleza y trabajo, e incluso con su inteligencia animal, a hacer ms agradable la vida de l hombre, tambin existen diversas razas de mujeres cada cual con sus excelencias. Veamos: Para mujer sensual, la berber; para madre de bellos hijos, la persa; para el servicio domstico, la griega. El ideal de belleza quiz no responda a criterios muy actuales: el rabe valora la desbordada hermosura. A menudo su poesa compara a la mujer con la vaca, sin asomo de burla, igual que lo hace Homero. En las lustr osas carnes de la mujer se refleja la desahogada posicin econmica de su dueo. Conoc ida es la fascinacin rabe por la nalga opulenta. La esteatopigia, lejos de conside

rarse un defecto, era muy apreciada por los entendidos. Se consegua cebando a la mujer a base de alimentos energticos, golosinas y buuelos de aceite, harina, almen dra y miel. Al trasero poderoso deban acompaar, dentro de lo posible, una cintura estrecha, un cuello de gacela, dos pechos de jacinto, preferentemente voluminoso s, unas mejillas sonrosadas, unos dientes de perlas, una frente como la luna lle na y una larga cabellera como cascada de azabache que acertara a cubrir los enca ntos cuando la mujer se mostrara desnuda en el lecho. Al igual que la griega y q ue la romana, la rabe resultaba ms excitante cuando estaba perfectamente depilada. A las perfecciones estticas enumeradas caba aadir otra de carcter funcional: que fuera frtil y buena paridora. Aparte de objeto de placer, la mujer era una u tilsima matriz, un instrumento para que el hombre perpetuase su linaje humilde o ilustre. Esto se pone de manifiesto en otro texto rabe: No reprochis a un hombre qu e su madre sea griega, sudanesa o persa, las madres son slo el recipiente del sem en. Es el padre el que hace al hijo. Por lo tanto no debe extraarnos que muchos su ltanes fueran rubios, de ojos azules; es que sus madres solan ser esclavas nrdicas , de las que existi un activo comercio en la Edad Media. Como haba mucha demanda y el producto era muy cotizado, los corsarios dedicados a la trata se aventuraban en busca de mujeres rubias hasta las costas de Islandia. Por otra parte, el rabe autntico no era precisamente moreno; tena el cabello azafranado y la piel rubicun da y pecosa. Lo que ocurre es que cuando conquist el norte de Africa y Mesopotami a, se mezcl con otros pueblos negroides, de tez oscura, ms numerosos. Estos son lo s que actualmente se hacen llamar rabes debido a que profesan la religin islmica y hablan el idioma de sus antiguos conquistadores. Aceptado su deficiente desarrollo psquico y sus congnitas malas inclinacio nes, la mujer se nos revela como una criatura sospechosa, una deficiente mental inclinada a la lujuria, a la que hay que vigilar y atar corto. Ibn Hazn aconseja : Jams pienses bien, hijo mo, de ninguna mujer. El espritu de las mujeres es t vaco de toda idea que no sea la de la unin sexual (...) de ninguna otra cosa se p reocupan, ni para otra cosa han sido creadas. Otra flor del mismo tratadista: Nunca he visto, en ninguna parte, a una mujer que al darse cuenta de qu e un hombre la mira o escucha no haga meneos superfluos, que antes le eran ajeno s, o diga palabras de ms, que antes no juzgaba precisas. El Corn abunda en la misma idea cuando recomienda que las mujeres no menee n sus pies de manera que se vean sus adornos ocultos (XXIV, 11). Mano firme es, evidentemente, lo que pide este ser veleidoso de dura cer viz. A pesar de ello, el islam tasa generosamente sus parvos merecimientos y se muestra compasivo con ellas. Establece un texto legal: Cuando zurremos a la mujer conviene hacerlo de manera que no se le caus e lesin permanente. Antes hay que amonestarla, aunque de antemano se sepa que no servir de nada. Naturalmente, algunos perspicaces ingenios protestaron contra el envilec imiento institucional de la mujer, pero qu son estas denuncias sino breve gota de agua en el inmenso arenal del fanatismo machista? Seala Averroes: Las mujeres parecen destinadas exclusivamente los hijos y ese estado de servidumbre ha destruido en grandes cosas. He aqu por qu no se ve entre nosotros es morales; su vida transcurre como la de las plantas, . a dar a luz y amamantar a ellas la facultad de las mujer alguna dotada de virtud al cuidado de los maridos

Esta mujer postergada se rebel echando mano de las escasas armas que tena a su alcance, super al marido con ingenio y astucia y se convirti en una criatura desptica e intrigante que a menudo cifraba su desquite en herir al marido all dond e ms le poda doler; es decir, se las arreglaba para eludir la vigilancia carcelari a de que era objeto y cometa adulterio. Para hacer frente a esta pavorosa eventua lidad, el dueo y seor recurra a veces a un drstico remedio: extirparle el cltoris par a privarla de toda posibilidad de experimentar placer sexual. De esta manera, la mujer quedaba reducida a lo que funcionalmente era: un orificio destinado a pro curar el placer del varn. Otras veces la brbara ciruga se justificaba con fines estt icos, en mujeres afectadas de hipertrofia. Un cirujano cordobs del siglo X escrib e: Algunas tienen un cltoris tan grande que al ponerse erecto semeja un pene viril y hasta logran copular con l (lo que alude a la homosexualidad femenina tan frecu ente en los harenes, aunque el islam la prohbe). La extirpacin del cltoris se sigue practicando actualmente en algunos pases islmicos cuando la mujer cumple nueve aos. En la civilizada, cristiana y pacata E uropa del siglo XIX tambin se recurri a ella, en ocasiones excepcionales, para curar a las muc hachas masturbadoras. Al igual que sus vecinos, los cristianos medievales, el musulmn divide el mundo femenino en mujeres decentes y mujeres de placer. La mujer decente es jurd icamente libre y se eleva a la categora de esposa, pero permanece enclaustrada en el gineceo del harem, la parte femenina de la casa, adonde los amigos del dueo n o tienen acceso. Este encierro es garanta de honor del linaje, de que los hijos q ue conciba habrn sido engendrados por el marido y no por otro. Por el contrario, las esclavas y mujeres de placer eran relativamente libres y podan moverse en el mundo exterior sin vigilancia. Al-Andalus La Espaa musulmana fue diferente. Aqu la mujer goz de una libertad y una co nsideracin social excepcionales. En este sentido, su situacin fue mucho ms halagea qu e en los pases rabes actuales, lo que se debi por una parte a la influencia del may oritario componente hispanorromano que era base de la poblacin hispanomusulmana y , por otra, a las pervivencias matriarcales de los pueblos bereberes, muy recien temente islamizados, que constituan el grueso de los invasores. Las musulmanas espaolas eran tan libres como nuestras compatriotas actual es: callejeaban, se paraban a hablar con sus conocidos e incluso se citaban con ellos; escuchaban los piropos de los viandantes (y los contestaban!) y hasta se r eunan en lugares pblicos de la ciudad. En este propicio ambiente, los ciudadanos sucumban fcilmente a esa dolencia rebelde cuya medicina est en s misma (...) esa dolencia deliciosa, ese mal apetec ible, es decir, el amor. El collar de la paloma, tratado sobre el amor compuesto por el cordobs Ibn Hazn hacia 1022, contiene muy bellas pginas. Se trata de un amo r puramente platnico, el que emana de la unidad electiva de dos almas eternas que se reconocen en la tierra y se unen. Dice, por ejemplo: La unin amorosa es la exi stencia perfecta, la alegra perpetua, una gran misericordia de Dios. Yo que he gu stado los ms diversos placeres y que he alcanzado las ms variadas fortunas, digo q ue ni el favor del sultn, ni las ventajas del dinero, ni el ser algo tras no ser nada, ni el retorno despus del exilio, ni la seguridad despus de la zozobra, ejerc en sobre el alma la misma influencia que la unin amorosa. Pero, ay!, la sed del amo r no se sacia fcilmente: He llegado en la posesin de la persona amada a los ltimos lm ites, tras los cuales ya no es posible que el hombre consiga ms, y siempre me ha sabido a poco (...) Por amor los tacaos se hacen generosos, los huraos desfruncen el ceo, los cobardes se envalentonan, los speros se tornan sensibles, los ignorant es se pulen, los desaliados se atildan, los sucios se lavan, los viejos se las da n de jvenes, los ascetas quebrantan sus votos y los castos se tornan disolutos.

Cules son las seales del amor? Insistencia en la mirada, que calle embebecid o cuando habla el amado, que encuentre bien cuanto diga, que busque pretextos pa ra estar a su lado, que estn muy juntos donde hay espacio de sobra, que se acaric ien los miembros visibles donde sea hacedero (...) el beber lo que qued en el fon do de la copa del amado, escogiendo el lugar mismo donde l pos sus labios. Otros de talles no son menos entraables: Jams vi a dos enamorados que no cambiasen entre s me chones de pelo perfumados de mbar y rociados con agua de rosas (...) se entregan uno a otro mondadientes ya mordisqueados o goma de masticar luego de usada. Tambin en Ibn Hazn encontramos el relato conmovedor de un primer amor y d e una primera experiencia sexual: Un hombre principal me cont que en su mocedad se enamor de una esclava de la familia. Una vez me dijo tuvimos un da de campo en el cortijo de uno de mis tos, en el llano que se extiende al poniente de Crdoba. De pronto el cielo se encapot y comenz a llover. En las cestas de las viandas no haba mantas suficientes para to dos. Entonces mi to mand a la esclava que se cobijara conmigo. Imagnate cuanto quieras lo que fue aquella posesin, ante los ojos de todos y sin que se dieran cuenta! Qu te parece esta soledad en medio de la reunin y este aislamiento en plena fiesta? Luego me dijo: jams olvidar aquel da. Han pasado mil aos y los recuerdos de aquel anciano todava nos conmueven. Cuando ya los protagonistas no son siquiera polvo enamorado, parece que todava pe rcibimos el olor de la tierra mojada, el acre ahogo de la lana que se va empapan do mientras la lluvia rebota en ella como en un tambor, la sal ardiente de los v oraces labios y la dulce congoja de los cuerpos abrasados por la pasin. Hacia el siglo IX, en Crdoba y en otras grandes ciudades andaluzas, encon tramos una refinada y hedonista sociedad urbana en la que la relajacin de las cos tumbres era tal que por doquier se escuchaban agoreras advertencias de los rigor istas anunciando la ruina del califato. Uno de ellos escribe en una carta de psame a un amigo cuya hija ha fallec ido: En los tiempos que corren el que casa a su hija con el sepulcro adquiere el mejor de los yernos. Los frailes alcahuetes Aunque parezca sorprendente, la industria del placer estaba en manos de los monjes cristianos y radicaba en ciertos monasterios establecidos extramuros de la ciudad. Debido a la prohibicin cornica (V-90), los musulmanes no pueden bebe r vino, pero esta prohibicin no afectaba a los cristianos mozrabes que residan en t erritorio rabe. Por lo tanto, cuando un musulmn quera transgredir la norma cosa que ocurra muy frecuentemente, slo tena que acudir a las tabernas de los cristianos. Y c on el tiempo, como el sexo va frecuentemente unido al alcohol, el negocio prospe r y los monasterios cristianos situados fuera de la jurisdiccin de la ciudad ampli aron la gama de sus servicios. De los textos se desprende que aquel clero cristiano, constituido por pe rsonas de mundo, interpretaba bastante liberalmente los votos del celibato. Es l o que nos sugieren las ordenanzas municipales de Sevilla, compiladas por Ibn Abd un cuando establece que debe prohibirse a las musulmanas que entren en las abomin ables iglesias de los cristianos porque sus curas son libertinos, fornicadores y sodomitas. Tambin debe prohibirse a las mujeres cristianas la entrada en las igl esias fuera de los das de oficios o fiestas porque all comen, beben y fornican con los curas y no hay uno de ellos que no tenga dos o ms de estas mujeres con quien es acostarse. Han tomado esta costumbre por haber declarado ilcito lo lcito y vice versa. Convendra, pues, mandar a los clrigos que se casaran, como ocurre en Orient e, y que si quieren lo hagan (...) no debe tolerarse que haya mujer, sea vieja o no, en casa de un cura, mientras ste se niegue a casarse. Hubo algunos califas cordobeses que, sucumbiendo a los sosegados hbitos d el entorno, prefirieron hacer el amor a la guerra. Abd al-Rahman II, yendo al fr

ente de una expedicin guerrera contra los cristianos del Norte, sufri una polucin n octurna. Cuando despert aoraba tanto a su favorita que deleg el mando del ejrcito en su hijo al-Ha an y se volvi a Crdoba con su amada. No es de extraar que este apasi onado estadista engendrase cuarenta y cinco hijos y cuarenta y dos hijas. Total: ochenta y siete. En esta sociedad, la mujer de clase superior se senta casi liberada, incl uso sexualmente. La famosa Wallada, poetisa y mujer de mundo, disfrut sucesivos a mantes de uno y otro sexo. Wallada era admirable por su presencia de espritu, pureza de lenguaje, apa sionado sentir y decir ingenioso y discreto, pero no posea la honestidad apropiada a su elevada alcurnia y era dada al desenfado y a la ostentacin de placeres. Su poesa resultaba femenilmente delicada, pero cuando descenda a terrenos ms prosaicos no tena pelos en la lengua. Lo demuestran las invectivas que dirigi contra uno de sus amantes, el poeta Ibn Zaydun, al que apostrofa de sodomita activo y pasivo, rufin, cornudo, ladrn y eunuco que se prenda de l os paquetes de los pantalones. A la cada del califato, la situacin de la mujer empeor y los fundamentalist as bereberes africanos, almohades y almorvides impusieron su estricta moral en al -Andalus. La nueva situacin se refleja en las ordenanzas municipales sevillanas c uyas disposiciones nos dan una idea de las mil trapaceras que los amantes haban de urdir para burlar la vigilancia de los censores: El cobrador del bao no debe sentarse en el vestbulo cuando ste se abre par a las mujeres, por ser ocasin de libertinaje y fornicacin (...) la recaudacin de la s alhndigas para comerciantes y forasteros no estar a cargo de una mujer, pues eso sera la fornicacin misma (...) debe prohibirse que los que dicen la buenaventura vayan por las casas pues son ladrones y fornicadores (...) es fuerza suprimir lo s paseos en barca por el ro de mujeres e individuos libertinos, tanto ms cuanto qu e las mujeres van llenas de afeites (...) ningn abogado debe defender a una mujer , pues lo primero que hara sera procurar seducirla (...) prolongando el pleito par a cortejarla por ms tiempo (...) debe impedirse que los que dicen la buenaventura o cuentan cuentos se queden solos con las mujeres en las tiendas donde ejercen su oficio (...) tambin los adivinos (...) viglese continuamente a estos individuos que son unos sinvergenzas y las que acuden a ellos no son ms que desvergonzadas ( ...) prohbase a las mujeres que laven ropa en los huertos, porque se convierten e n lupanares (...) que no se sienten en la orilla del ro en verano cuando lo hacen los hombres (...) en los das de fiesta no irn hombres y mujeres por el mismo cami no para pasar al ro (...) ningn barbero deber quedarse a solas con una mujer en su tienda de no ser en el zoco y en lugar donde pueda vrsele y est expuesto a las mir adas de todos (...) debe impedirse que en los almacenes de cal y en los lugares vacos se vaya a estar a solas con mujeres (...) debe prohibirse que entren en el zoco las vendedoras, que son todas prostitutas. La mujer escapaba del encierro domstico con ciertos pretextos de ndole rel igiosa y para visitar el cementerio y cuidar de las tumbas familiares una vez po r semana. Era una esplndida ocasin para dejarse cortejar o para citarse con el ama nte. Por eso no debe sorprendernos que el legislador, consciente de que en el ce menterio se bebe vino y se cometen deshonestidades, promulgue estas ordenanzas: No debe permitirse que en los cementerios se instale ningn vendedor, que lo que hacen es contemplar los rostros descubiertos de las mujeres enlutadas, n i se consentir que los das de fiesta se estacionen los mozos en los caminos entre los sepulcros a acechar el paso de las mujeres (...) Se ha comprobado que alguno s individuos permanecen entre las tumbas con intencin de seducir a las mujeres. Para impedirlo se har inspeccin dos veces al da. En la nmina de los libertinos islmicos brillaba con luz propia este galn me rodeador de cementerios al acecho de mujeres necesitadas de consuelo. Al celoso funcionario municipal no se le escapa nada: Los cercados circulares que rodean al gunas tumbas a veces se convierten en lupanares, sobre todo en verano cuando los

caminos estn desiertos a la hora de la siesta. Amor udr Aunque estaba presta a entregarse, me abstuve de ella, y no obedec la te ntacin que me ofreca Satans (...) que no soy yo como las bestias abandonadas que to man los jardines como pasto.

No son los versos de un perturbado. Se trata de un celebrado poema de Ah med ibn Farach, poeta de Jan, en el que contemplamos la ms acabada enunciacin del a mor udr, un amor desprovisto de sexo, un amor contemplativo, puramente platnico, q ue se goza en una morbosa perpetuacin del deseo (Garca Gmez) evitadora del fracaso de la realizacin. Lo llamaron udr por aludir a una mtica tribu de Arabia, los Banu Udra, que exaltaban la castidad quiz influidos por el monacato cristiano. Las primeras manifestaciones de este amor se detectan en el siglo X y pr oceden de Oriente. El amante prefiere la muerte a profanar el cuerpo del ser amado. Diferente del amor udr es el amor caballeresco santificador del amor sexu al. El hombre es atrado por la mujer porque, en la perfeccin de la unin, se acerca a Dios. Es una especie de mstica del erotismo. El hombre tiene una visin total de la perfeccin divina en su propio reflejo de la mujer. Por consiguiente eleva a la mujer a smbolo perfecto de su comunicacin con Dios y mxima perfeccin terrena, lo qu e, en Dante, dar la donna angelicata. Los musulmanes espaoles, aunque facultados para tener hasta cuatro esposa s, en realidad raramente se casaban con ms de una, si exceptuamos a sultanes y po tentados para los que la posesin de muchas mujeres era cuestin de prestigio. Los c iudadanos pudientes solan adquirir esclavas de placer, de las que exista activo co mercio. Ya hemos visto que eran muy apreciadas las cristianas del norte, especia lmente si eran rubias. Pero el comprador incauto poda ser vctima de un conocido ti mo consistente en vender a una musulmana libre hacindola pasar por cristiana. Luego la moza se presentaba a la justicia y demostraba que era libre, co n lo que el comprador quedaba burlado y perda su inversin. En ciertas pocas estas e sclavas concubinas formaron una categora similar a las geishas japonesas. Se les exigi que, adems de dominar las artes del amor que llegaban al islam desde la India por intermedio de los persas fuesen i nstruidas, buenas recitadoras y calgrafas, narradoras de cuentos y refranes y exp ertas msicas. La famosa Rumayqiya era excelente poeta en rabe clsico y taa el lad a ma avilla. Prostitutas y eunucos En una escala inferior estaban las humildsimas e inevitables putas de la casa llana. En las grandes ciudades se albergaban en prostbulos (dar al-jarach la casa del impuesto) donde entregaban una parte de sus ganancias al fisco, pero t ambin en alhndigas, fondas y ventas del camino. Como en los tiempos de Roma, la au toridad competente se empeaba en que vistieran de manera especial para distinguir las de las mujeres honestas, pero inevitablemente stas imitaban el atuendo de las perdidas con gran escndalo de las personas de orden. El tratado de Ibn Abdun, cu ando los almorvides restablecieron, aunque por poco tiempo, el rigor islmico, esta blece que debe prohibirse a las mujeres de la casa llana que se descubran la cabe za fuera de la alhndiga, as como que las mujeres decentes usen los mismos adornos que ellas. Prohbaseles tambin que usen de coquetera cuando estn entre ellas, y que h agan fiestas, aunque se les hubiese autorizado. A las bailarinas se les prohba qu e destapen el rostro. Los eunucos constituan una clase distinta. Generalmente eran prisioneros de guerra cristianos. La delicada operacin de castrar era realizada por mdicos esp ecializados en Pechina y otros lugares. Al Muqaddasi describe la operacin: Se les cortaba el pene de un tajo, sobre un madero, despus se les hendan

las bolsas y se les sacaban los testculos (...) pero a veces el testculo ms pequeo e scapaba hacia el vientre y no se extirpaba, por lo que stos tenan despus apetito se xual, les sala barba y eyaculaban (...) Para que cicatrizara la herida se les pona durante unos das un tubo de plomo por el que evacuaban la orina. Existan dos clases de eunucos: los que haban sido castrados antes de la pu bertad y no podan disimular su aspecto femenino (nalgas voluminosas, voz atiplada , ausencia de caracteres sexuales secundarios), y los que habiendo sido castrado s despus de la pubertad conservaban cierta apariencia viril. Los eunucos constitua n el servicio domstico de las casas nobles y se especializaban en felacin y cunnil ingus. El caso es que los que haban perdido los testculos pero conservaban el pene podan alcanzar, tericamente, una ereccin suficiente para el coito, pero estos casos eran raros en al-Andalus. Algunos de ellos, emancipados y ricos, se empeaban patticamente en guardar las apariencias de su virilidad y ma ntenan un harn.

El musulmn, al igual que sus vecinos cristianos, esperaba y exiga que su e sposa llegase virgen al matrimonio. Como ste sola ser arreglado por las respectiva s familias, con el concurso de algn mediador, la primera experiencia sexual de lo s dos perfectos desconocidos no siempre resultaba placentera. Veamos cmo acaba un a noche de bodas, segn lo cuenta Ibn Hazn: Cuando se quedaron solos, habindose l de snudado (...) la muchacha que era virgen lo mir y se asust del tamao de su miembro. Al punto sali corriendo hacia su madre y se neg a seguir junto a l. Todos los que la rodeaban porfiaron para que volviera; pero ella rehusaba y casi se iba a mori r. Por esta causa el marido se divorci de ella. De una esclava ya no se exiga que fuera virgen inexperta, puesto que lo n ormal era que el dueo la desflorara incluso antes de alcanzar la pubertad, que er a el plazo que marcaba la ley: Si la esclava no es nbil hay que esperar un mes despus de la primera menstr uacin. Si lo es, hay que esperar a que tenga una vez sus menstruos y si est enferm a se esperar tres meses lunares. Un buen caballo o una esclava doncella constituan un delicado presente; tres esclavas, un regalo principesco. Almanzor envi al juez Abu Marwan tres muchachas vrgenes, tan bellas como vacas silvestres. En la misiva versificada que acompaaba al regalo el dador expresaba sus mejores deseos: Que Al te conceda potencia para cubrirlas! Al se mostr providente puesto que el venerable an ciano, aunque no carcamal, estuvo robusto en la lid venrea y las desflor a las tre s aquella misma noche. Al da siguiente, con temblorosa pero satisfecha mano, escr ibi a Almanzor: Hemos roto el sello y nos hemos teido con la sangre que corra. Volv a ser joven a la sombra de lo mejor que puede ofrecer la vida... Nos queda la duda de si el provecto juez recurrira a alguna de las arguci as de la farmacopea amorosa musulmana. En todos los zocos de perfumistas se venda n afrodisacos. Ofreceremos gustosamente al escptico lector la frmula de alguno de e llos: mzclense almendra, avellana, piones, ssamo, jenjibre, pimienta y peonia, mjese en un mortero hasta que resulte una fina pasta que se ligar luego con vino dulce . El jarabe resultante se debe ingerir al menos una hora antes del proyectado co ito. Debe ser muy energtico. Otra receta menos complicada: Aquel que se sienta dbil para hacer el amor debe beber, antes de irse al lecho, un vaso de miel espesa y comer veinte almend ras y cien piones, observando esta dieta tres das. Con harina cualquiera amasa. Existe tambin una pomada para estimular la ereccin, compuesta de euforbio, n atrn, mostaza y almizcle ligados en pasta de azucena. Debe friccionarse suavement e por el pene y la espalda. Quiz resulte un poco complicado hacerse con todos sus ingredientes, en cuyo caso se puede recurrir a otra frmula ms simple que garantiz a los mismos efectos: los sesos de cuarenta pjaros cazados en poca de celo se seca

n, se trituran y se mezclan con esencia de jazmn. El polvo resultante es mano de santo. Segn otra receta, para preparar la vulva y estimular el apetito sexual hay q ue juntar a partes iguales quince elementos, a saber: espliego, costo, calabacn, jenjibre, jancia, flor de nuez moscada, flor de granado, canela, almizcle, mbar, incienso, sandraca, uas aromticas, nuez moscada y coro falso. Se nos antoja en exces o prolijo y adems no se garantizan sus efectos, porque el texto sugiere que su res ultado ser maravilloso si Al quiere. De ms fcil obtencin y ms fiables frutos parece la noble trufa, esa maravilla subterrnea, esa delicada joya. El tratado de Ibn Abdun advierte: Que no se vendan trufas en torno a la mezquita mayor, por ser un fruto buscado por los libertinos. Y, finalmente, cabe citar la cantaridina, extracto r esultante de machacar y reducir a polvo moscas cantridas (mosca espaola). Es un af rodisaco contundente, pero algo peligroso para el rion; provoca dilatacin de los va sos sanguneos de la zona genitourinaria, lo que facilita una rpida ereccin, aunque no se sienta deseo sexual alguno. Sigue siendo muy usado por paganos africanos y por cristianos poco temerosos de Dios. En los mismos anaqueles destinados a remedios amorosos encontramos los a nticonceptivos. Entre los ms primitivos estaban los pesarios de estircol de elefante. Las personas escrupulosas quiz preferiran recurrir al potico expediente de colocar un r amo de petunia bajo el colchn del amoroso lecho. Tambin se evitaba el embarazo si la mujer llevaba pendiente del cuello, en una bolsita, ciclamen, un colmillo de vbora y el corazn de una liebre. Todos estos remedios concitarn dudas en el descredo lector, lo s. Es eviden te que se produciran algunos embarazos no deseados, para los cuales habra que recu rrir a los abortivos. Un mtodo consista en golpear suavemente tres veces al hombre con el que se va a cohabitar con una rama de granado o fumigarse las partes verendas con estirco l de caballo. Si a pesar de ello no se remediaba la embarazosa situacin, el ltimo remedio era confiarse a un cirujano experto o a una partera. Un tratado del siglo XV (El jardn perfumado de al-Nefzawi) describe once posiciones para el coito, probablemente derivadas de las veinticinco del Kamasut ra hind. No obstante, como algunas requieren destrezas de contorsionista, lo ms pr obable es que la pareja prudente se limitara a practicar las cuatro o cinco ms as equibles: pecho contra pecho; tendidos; por el dorso; la mujer a horcajadas sobr e el hombre; levantando una pierna; de lado, y en pie, con la mujer alzada. Esto s rabes, madurados por la filosofa amorosa del sensual Oriente, reconocen que el p lacer completo es el compartido y que lo importante no es la posicin coital, sino sus resultados. Es lo que se deduce, al menos, de las sabias recomendaciones que da Ibn al-Jatib para prevenir las distonas neurovegetativas que suelen aquejar a las esp osas: Causas de amor y dicha son que el varn satisfaga la necesidad de la hembra a ntes que la suya pues lo corriente es que a la mujer le quede el fracaso y la de silusin (...) y conduce a muchos males en las que necesitan satisfaccin. Para ello el varn ha de tener en cuenta que los placeres no dependen de la profundidad de la vulva, sino de su oquedad y superficie. Antes de llegar al momento decisivo se s upone que precede la fase aproximativa: el marido debe aludir al acto sexual ant es de empezar. Por eso dice el libro sagrado: Vuestras mujeres son vuestra campia. Id a vuestra campia como queris pero haceros preceder (2,223). La expresin haceros p receder se ha interpretado como licencia para gozar a la mujer de cualquier forma excepto sodomizndola. Un comentarista lo expone en trminos ms precisos: Quiere deci r de pie, sentados, de lado, por delante y por detrs. El proceso entraa juegos, succ iones, unin, olfacin, trenzado de dedos y manos, besos por todo el cuerpo y en for ma descendente, tambin en mejillas, ojos, cabello y pechos y el dejar caer los ca bellos, luego el encabalgamiento y el contacto de unos miembros con otros y fina lmente la toma de posesin del sitio.... Ibn al-Jatib completa el cuadro con una es clarecedora descripcin tcnica: Si acaece la entrega, se consolida la situacin de penetracin completa par a dar lugar a la eyaculacin y derramamiento, luego viene la calma y la laxitud an tes de la separacin, despus la alegra, el reconocimiento de los ojos por la conside

racin de lo bueno y la desaparicin de la abstinencia. Facilitan el coito la mejor calidad de los alimentos, la vida muelle, la satisfaccin, los perfumes, la buena vida, los baos equilibrados y los vestidos suaves. Los efectos del coito son: red uce la pltora, da vitalidad al espritu, restablece el pensamiento alterado y sosie ga la pasin oculta. Por el contrario, la privacin del coito produce vrtigo, oscuridad de la vis in, dolor de urteres y tumores en los testculos. Otros tratados mdicos del siglo XIV explican el modo de hacer las vulvas placenteras estrechndolas y preparndolas para la unin y la manera de agrandar los penes con el mismo objeto. En su obligada brevedad, estos tratados omiten toda referencia a los ins trumentos auxiliares del amor; por ejemplo, el ingenioso anillo cosquilleador qu e se fabricaba desecando un prpado de cabra en torno a un palo tan grueso como el pene del usuario. En el momento de la ereccin, se insertaba en la base del pene de manera que las largas y sedosas pestaas caprinas produjeran en el cltoris un ag radable cosquilleo durante la cpula. Es un invento mongol del siglo XIII que goz d e aceptacin en el mundo islmico. Resulta bastante similar al guesquel, escobilla d e cerda mular atada detrs del glande, con el que los indgenas patagones deleitan a sus mujeres. En contraste con estos refinamientos observamos que el cunnilingus brill a por su ausencia. A los rabes les repugna esta venerable prctica que, por otra pa rte, slo produce placer a la mujer. No obstante, fue muy usada por los eunucos o entre mujeres confinadas en harenes. Otras reglas de aplicacin ms o menos unnime prohiban el coitus interruptus y el coito con mujer menstruante aunque no se eyacule y slo se penetre hasta el ani llo de la circuncisin. En este caso estaba permitido que la mujer masturbara al ho mbre, pero los comentaristas no se ponan de acuerdo sobre si era correcto que el hombre se aliviara manualmente. Cantores y pederastas Al igual que otros pueblos antiguos, los rabes se entregaron con cierta a siduidad a las prcticas homosexuales a pesar de la prohibicin cornica y del rigor c on que las leyes las castigaron en ciertas pocas. Levi Provenal alude incluso a la congnita homosexualidad de los rabes. Las ordenanzas municipales de Sevilla son t erminantes en este punto: Los putos debern ser expulsados de la ciudad y castigad os dondequiera que se les sorprenda. No se les permitir que circulen entre los mu sulmanes ni que anden por las fiestas, porque son fornicadores malditos de Dios y de todo el mundo. Estas ordenanzas estuvieron en vigor en tiempos de los severos almorvides , pero la tnica general del musulmn fue muy distinta. Cuando las costumbres se rel ajaron, en los reinos de taifas, la sodoma se practic casi con entera libertad y g oz de cierta aceptacin social. De hecho existan cantantes y msicos afeminados (hawi, mujannath) cuyos servicios, no slo artsticos, eran requeridos en fiestas y banque tes. A uno de ellos alude el poeta Mali (siglo XIII): Oh, t que has hecho fortuna con tu ano! En contraste, el poeta Ibn Quzman se jacta de ser homosexual en otro poema: Si entre los hombres hay quien tiene una de las dos cualidades, sodomita o adltero, yo reno las dos. Para el rabe la pareja homosexual ideal era el mozo imberbe al que ya com ienza a apuntarle el bozo. En alguna poca la moda femenina se viriliz hasta el pun to de que las mujeres se disfrazaban de muchacho para atraer a sus enamorados. T al ambigedad sexual deja rastro en la poesa: La rosa se ha abierto en su mejilla, p ero est guardada por el escorpin de su patilla. No es sorprendente que una de las enfermedades reiteradamente citadas en los tratados de medicina sea la linfogranulomatosis venrea en su forma ano-recta l, tpica de los pederastas. En cuanto a la homosexualidad femenina, su prctica fue

bastante comn en el cerrado mundo del harn, aunque estaba prohibida y se castigab a severamente: Al ha dispuesto una norma para las mujeres: a la virgen que peque con ot ra virgen, un azote y destierro de un ao; pero a las que pequen sin ser vrgenes ci en azotes y lapidacin. Castigo grave si se tiene en cuenta que la lapidacin se sola reservar a lo s adlteros. Las leyes religiosas prohiban tambin la fornicacin con animales, si bien se toleraba cuando lo requera la salud del fornicador. Los rabes crean, y en ciertas zonas lo siguen creyendo, que las enfermedades venreas se remedian por este condu cto. Acudamos a los textos: Est permitido fornicar con animales hembras cuando se es vctima de la gonorrea, de fuerte inflamacin del pene y de otras afecciones que no vayan acompaadas de lceras o llagas. La experiencia ha demostrado que por obra de esta fornicacin el hombre se libra del virus causante de estas enfermedades, sin que el animal pueda contraerlas, pues el virus es inmediatamente aniquilado por el gran calor que reside en la vulva del animal y por las cualidades acres y cidas de las secreciones mucosas (...) pero esta fornicacin debe cesar so pena de contravenir la ley del islam, en cuanto hayis recobrado la salud. Por el mismo motivo estaba muy indicado el coito con mujeres negras, deb ido a la mayor temperatura de su vagina. Las relaciones sexuales con animales debieron ser muy frecuentes en la E spaa musulmana, particularmente en el medio agrcola. Veamos lo que nos cuenta un md ico de tiempos de Abd al-Rahman III: Pregunt al campesino Qu te sucede? Replic Oh visir tengo un tumor en la uret ra que me oprime y me impide orinar desde hace muchos das. Estoy a punto de morir ! Le orden Ensamelo! El paciente le mostr el pene tumefacto. El mdico dijo al hombre q ue acompaaba al enfermo: Bscame una piedra plana! Fue por ella y la entreg al visir. Este sigui: Cgela con la mano y pon el pene encima de la piedra. Quien me lo contab a aadi, una vez que estuvo el pene sobre la piedra, el visir le descarg un puetazo. El paciente se desmay y al cabo de un momento comenz a fluir el pus con rapidez, d espus orin: la orina sigui al pus. El hombre abri los ojos. El mdico le dijo: Vete! Es ts curado de tu enfermedad. Eres un hombre corrompido pues has cohabitado con el animal por su ano y casualmente has encontrado un grano de cebada de su pienso q ue se te ha incrustado en el agujero de la uretra y ha causado el tumor. Ya ha s alido con el pus. El hombre exclam: As lo hice! CAPITULO CINCO El sexo en la Reconquista El hombre moderno posee una imagen inexacta de la Edad Media. La socieda d medieval, a pesar de sus intensas creencias religiosas, estaba mucho ms desinhi bida que la nuestra en lo que atae al sexo. La represin sexual y su cohorte dengue y gazmoa son tpicos productos de la moral burguesa que, por consiguiente, no se r emontan ms all del siglo XIX. No obstante, como la Edad Media abarca casi un milen io, cabe encontrar en ella las ms variadas y hasta contradictorias costumbres amo rosas. La vida era corta y trabajosa, por tanto haba que aprovecharla. La mujer envejeca a los treinta aos; el hombre a los cincuenta. La Iglesia era como una mad re providente y juiciosa: impona severas normas sociales y duras penitencias, s, p ero tambin saba acoger con benevolencia las flaquezas de sus hijuelos, particularm ente cuando se trataba de pecadillos de la carne. En aquel mundo asolado por per idicas hambrunas, por devastadoras pestes y por mortferas guerras, en aquel mundo

inhspito, todava privado de los beneficios del ftbol, de la lotera y de la televisin, qu otro consuelo quedaba al resignado creyente aparte del sexo y de su tibia o ar diente esperanza en la recompensa celestial prometida para despus del valle de lgr imas? Es muy natural que el sexo ocupara un lugar relevante entre los desahogos del hombre medieval. (Lo que nos trae a la memoria el ms reciente caso de una pob re gitana que, en el trance de sufrir la extirpacin de su matriz, suplicaba al ci rujano: Por lo que ms quiera, seor doctor, no me vaya a cortar la vena del gusto que es el nico consuelo que tenemos los pobres!) De hecho, en la primera mitad del mi lenio que abarca la Edad Media, la promiscuidad sexual estuvo bastante extendida . El humilde siervo la practicaba en las romeras que sustituyeron a las antiguas hierogamias y ritos primaverales de las religiones precristianas, pero la clase noble no iba a la zaga en lo referente a la libertad de costumbres. En los casti llos de Alfonso VII encontramos que hombres y mujeres se baaban juntos y desnudos en la sala de tablas. Muchas ceremonias estaban teidas de profundo erotismo: el beso en la boca, por ejemplo, formaba parte del ceremonial caballeresco. El sexo impregnaba las ms cotidianas actividades. Con machacona reiteracin , las autoridades eclesisticas renovaban las disposiciones de los antiguos concil ios contra la lujuria. As lo da a entender tambin una tabla de penitencias del siglo X: por un be so demasiado ardoroso, veinte das de penitencia; el doble si se trata de un reinc idente; por eyacular dentro de la iglesia, quince das; por actos homosexuales, si es un obispo, veinte aos; si es presbtero, quince; si dicono, doce; si adolescente laico, slo cuarenta das; por copular con un cadver, cuatro das; con animal la pena es variable segn sea ms o menos tierno; la mujer que yace con burro, quince aos; el m arido que sodomiza a la mujer, tres aos; si se allega a ella embarazada o menstru ante, veinte das. El derecho de pernada y otros abusos Dos leyendas de la entraable y morbosa Edad Media inventada por los romnti cos nos deleitan singularmente: la del tributo de las cien doncellas y la del de recho de pernada. Segn la primera, los califas de Crdoba eran tan poderosos que la dbil e incipiente Castilla tena que satisfacer anualmente un ignominioso tributo de cien doncellas para los harenes del rijoso moro. Fue el providencial rey Ramiro I, primer objetor fiscal de nuestra histo ria, el que tuvo el coraje de rebelarse y, con ayuda del apstol Santiago matamoro s, derrot al ejrcito de Abd al-Rahman II en la batalla de Clavijo. Todo ello es fa lso y no tiene la menor base histrica. Se trata de una leyenda piadosa y patriote ra inventada en el siglo XII por cierto clrigo mentirosillo, un tal Pedro Marcio. Igualmente fabuloso es el pretendido derecho de pernada en virtud del cu al el seor feudal poda desflorar a la novia cuando uno de sus siervos se casaba. L a consuetudinaria pernada tiene un origen completamente distinto. Ciertos pueblo s primitivos albergan la creencia de que el hombre transmite su alma y su fuerza natural en el semen que fecunda a la hembra. Para evitar esta prdida del alma se recurre a un fecundador sagrado, que suele ser el propio dios convenientemente representado por su sacerdote, por el rey o por el jefe natural. De tan extraa cr eencia qued un vestigio ceremonial en la Edad Media, en ciertos lugares, consiste nte en que el da de la boda el seor o su representante extenda honestamente una pie rna sobre el lecho de los recin casados. Esta es una clase de pernada, pero la de nominacin alude tambin a otra, a un privilegio feudal an ms inocente: el seor tiene d erecho a un cuarto trasero de cada animal que su vasallo sacrifique. En 1273, el fuero de Gosol menciona el impuesto con estas palabras: Que nos den como ha sido costumbre hasta ahora una pata. Finalmente, pernada fue tambin el derecho seorial a percibir un impuesto del sbdito que contraa matrimonio, pero ste es ms propio de l os pases septentrionales. La creencia en el derecho de pernada es muy antigua. En algunos lugares, a finales de la Edad Media, el sencillo pueblo estaba persuadido de la existenc ia por derecho de tal abuso seorial, aunque no se ejerciera. En 1462, los subleva dos payeses de remensa exigieron la supresin de esta servidumbre y sus seores les

contestaron: Que no saben ni crehen que tal servitut sia en lo present Principat , ni sia may per algn senyor exhigida. Si axi es veritat com en lo dit Captol es c ontengut, renuncien, cessen, e anullen los dits senyors tal servitut, com sie co se molt iniusta y desoneta. Lo mismo ratific Fernando el Catlico en 1486. Otra cosa distinta era que u n seor feudal se encaprichara de una moza y abusara de ella, no por derecho sino por la mera fuerza. Cuenta el cronista Mosn Diego de Valera que el arzobispo de S antiago Rodrigo de Luna, estando una novia en el tlamo para celebrar sus bodas con su marido, l la mand tomar y la tuvo consigo toda una noche. El cinturn de castidad Otra romntica imagen sexual de la Edad Media es el cinturn de castidad, un pdico arns fortificado con industria de cerrajera, con el que se supone que el mar ido guardaba, como en caja fuerte, la fidelidad de su esposa cuando se vea impeli do a una larga marcha, por ejemplo para participar en las Cruzadas. Es cierto qu e tales cinturones se usaron en Europa al final de la Edad Media. El invento haba llegado de Oriente, como la Peste Negra, y arraig primero en Florencia donde lo llamaron bellifortis. Su uso se divulg en el siglo XV por Francia y Alemania. El humanista Eneas Silvio, que luego sera Papa Po II, escribi: Esos italianos celosos hacen muy mal en poner cerrojos a sus esposas, ya que es condicin de la mujer des ear mayormente aquello que le es prohibido, y es ms consciente cuando puede actua r con entera libertad. Algunos maridos celosos impusieron el uso cotidiano de esta incmoda prend a a sus sufridas esposas. En 1889, en una iglesia austraca se encontr el esqueleto de una mujer que haba sido sepultada, con su cinturn de castidad. Sera para defend er su pstuma virtud de las asechanzas de los necrfilos.

El invento no qued relegado a la Edad Media. En Alemania, en 1903, una ta l Emile Schfer patent un modelo actualizado. Ms recientemente, en Pennsylvania, alg unas abnegadas madres protegan la virtud de sus hijas con un cinturn de castidad c uando stas iban a asistir a un baile o a cualquier otra ocasin prxima de pecado. Y en Toledo existe hoy un artesano que los fabrica para el mercado sadomasoquista nrdico. La simbologa sexual informa los ms mnimos actos del ceremonial caballeresco : la encontramos incluso en las estatuas yacentes que decoran los sepulcros. En s tas la mujer cruza sus manos, pudorosamente, sobre el bajo vientre; en cambio el hombre refuerza su virilidad posando sobre sus partes la espada desnuda. Otro sm bolo sexual fue el cabello, que el hombre exhiba libremente, en tanto que la muje r, que lo llevaba largo y suelto mientras se conservaba virgen, se lo cortaba o recoga en cuanto la hacan duea. Y los torneos, ya en las postrimeras de la Edad Medi a, se convirtieron en teatros erticos en los que el hombre combata por un fetiche que simbolizaba el himen de la amada: un pauelo, una liga u otra prenda cualquier a que saldra del combate impregnada de su sudor y su sangre. El ideal esttico dominante era el que enunci el Arcipreste de Hita: Busca mujer de talla, de cabea pequea; cabellos amarillos (...) ancheta de caderas: esta es talla de duea; los labios de su boca, bermejos (...) (...) la su faz sea blan ca, sin pelos, clara e lisa. queas. Tambin se apreciaban el cuello largo (alto cuello de gara) y las orejas pe

Esto en cuanto a la clase noble, que es de la que nos han llegado ms noti cias. En lo que concierne al annimo y aperreado pueblo, la plebe no practica la ca ballera del amor escribe Andreas Capellanus en 1184, sino que como el caballo y el

asno tienden naturalmente al acto carnal (...) les basta labrar fatiga del pico y el azadn. Y los goliardos, poetas tunantes, nte la pasin y el gozo carnal en un coro en el que no faltaban y tabernarios. Entre ellos nuestro Arcipreste de Hita, que dej nda filosofa de la humanidad:

los campos y la cantaban incesanteme clrigos libertinos expresada la profu

Como dice Aristteles, cosa es verdadera el mundo por dos cosas trabaja: la primera por haber mantenencia; la otra cosa era por haber juntamiento con hem bra placentera. Estos alegres clrigos constituan la excepcin. Por supuesto, la Iglesia ofic ial segua siendo tan sexfoba y misgina como en tiempos de San Agustn. El concilio de Toledo de 1324 conden a la mujer como criatura liviana, deshonesta y corrompida. Al margen de los estamentos citados cabe mencionar el universitario, con stituido en los estudios que florecieron a partir del siglo XIII. Los estudiante s se entregaban con ms ahnco al placer que a los libros, a juzgar por las ordenanz as que Alfonso X el Sabio les dispuso: Estudiar e aprender (...) e fazer vida hon esta e buena ca los estudios para este fin fueron establecidos. Ya se ve por dnde apunta el Rey Sabio. El estudiante era alborotador y mu jeriego por naturaleza. En torno a las universidades florecan singularmente las m ancebas. Tambin en las fondas, posadas y albergues de los caminos, una tradicin que continuaba desde Roma. Putas y mancebas Los establecimientos de la manceba, controlados por el cabildo municipal o por el seor de la villa, constituan un lucrativo negocio. Entre el sufrido putero medieval brilla con luz propia una soldadera a la que el Rey Sabio dedic una can tiga: Mara Prez Balteira. Por sus juegos de doble sentido, la composicin no tiene n ada que envidiar al cupl ms ingenioso. Aparentemente, lo que la pcara Balteira acon seja es cmo construir una cabaa: De buena medida la debes coger esta es la viga adecuada si no yo no os la sealara. Y como ajustada se ha de meter bien larga ha de ser que quepa entre las piernas (...) de la escalera esta es la medida de Espaa no la de Lombardia o Alemania pero si resulta ms gorda, tambin sirve que la que no vale para nada es la delgada. La Balteira se hizo de una regular fortuna. En 1257 otorg una donacin al m onasterio cisterciense de Sobrado y, a cambio de una renta vitalicia, se comprom eti a servir a los monjes como familiar e amiga. Se observa que a los buenos monjes no les repugnaba el pago en especie y que quedaron satisfechos de los servicios de la Balteira. El caso es que en 1347, el merino mayor de Galicia prohibi estos pagos por mal e deshonestidad, porque era frecuente que las mujeres de los colonos pasaran tres o cuatro das en el mon asterio para hacer fueros, no saban cules. Mara la Balteira, ya vieja, dio en gran re zadora, como tantas de su profesin, y cuando iba a confesar se quejaba al cura: So o vella, ay capellam (Ay, padre, qu vieja soy!). Mara la Balteira morira sin conocer los tiempos malos de Alfonso XI, cuand o se persigui el oficio y se oblig a las putas a llevar tocas azafranadas para dis tinguirlas de las mujeres honestas. Inevitablemente, al poco tiempo, las honesta s dieron en lucir tocas azafranadas y la autoridad hubo de modificar el artculo, y dispuso que las mujeres de vida alegre llevaran en adelante prendedero de orop

el en la cabeza, otra prenda que prestamente hara furor entre las fminas. Eran tie mpos en que el legislador, sin proponrselo, dictaba la moda femenina. Lo del pren dedero se confirmara en unas ordenanzas de los Reyes Catlicos, en 1502. Amor corts y amor carnal

Para que no faltara suerte alguna de amor, incluso se conoca un amor platn ico, el amor corts, similar al amor udri de los musulmanes. Este amor, exaltado p or la poesa trovadoresca, renda culto a la mujer y converta al hombre en vasallo de su enamorada. En su aspecto religioso lleg a erotizar incluso a la Virgen Mara, t an atractivamente representada por los tallistas gticos. Por aqu se anuncia la ven a mstica que dara, andando el tiempo, los ardorosos desmayos de San Juan de la Cru z y Teresa de Jess. Ya existan todas las clases de amor que afligen al hombre de h oy, incluso el artero flechazo de Cupido que con el dardo del deseo hiende los b roqueles de la religin y la virtud, esa locura dulce que arrebata a los amantes y los une a contrapelo de todas las conveniencias sociales. Es el caso del prncipe de Barcelona, Ramn Berenguer, quien, en 1054, de paso por Francia camino de los Santos Lugares, se hosped en el castillo de Narbona y se enamor de Almodis, la esp osa de su anfitrin. La pareja guard ausencias hasta que l regres de Tierra Santa y n uevamente se hosped en el castillo. Aquella misma noche escaparon juntos y a poco se casaron tras repudiar a sus respectivos cnyuges. El amor pasional, aunque se exprese en lengua remota, conserva hoy la fr escura de lo autntico: Tolis el manto de los ombros bes me la boca e por los oios, tan gran sabo r de m ava, sol fablar non me poda. O la humana debilidad del gatillazo artero en esta composicin del siglo X II: Rosa fresca, rosa fresca tan garrida y con amor cuando vos tuve en mis brazo s non vos supe servir, non... En un principio, el matrimonio no constituy sacramento. Era una institucin civil, un contrato privado entre los contrayentes que tena por objeto la perpetu acin del linaje, si se trataba de nobles, o la simple mutua ayuda. La esposa era una propiedad del marido. Consecuentemente, si otro hombre acceda a ella, fuera por violacin, fuera por adulterio, el delito perpetrado era, adems, enajenacin indebida. La Iglesia no intervino en el contrato matrimonial hasta muy avanzado el siglo XII. Incluso en ciertos casos, el matrimonio continu siendo un acto exclus ivamente civil hasta el final de la Edad Media. Solamente a partir del concilio de Trento se impuso la obligacin de que fuese pblico, ante sacerdote, y de que que dase registrado en la parroquia. Iglesia y Estado se consensuaron para imponer t al mudanza. De este modo controlaban mejor a sus feligreses y sbditos. El matrimo nio medieval poda ser a yuras, a solas o a furto, es decir, en secreto entre los dos contrayentes, sin conocimiento de las familias respectivas. El concubinato e staba estrechamente relacionado con el matrimonio. Tambin poda acordarse mediante contrato legal, como el que suscribieron en 1238 Jaime I de Aragn y la condesa Au rembiaix de Urgel, sobre los hijos que pudieran tener sin estar casados. El ttulo XIV, ley III de las Partidas, admite que las personas ilustres pu eden tener barragana, pero siempre que sta no sea sierva ni tenga oficio vil. La c oncubina gozaba de un estatuto judicial y social como esposa de segunda categora. La Iglesia toleraba estas situaciones y haca la vista gorda, aunque a veces, cua ndo eran demasiado notorias, intentaba corregirlas. En 1338, el concilio de Pale ncia clamaba contra los que imitando al caballo y al mulo, que carecen de entendi miento, no tienen reparo en mezclarse pblicamente con concubinas en dao de sus alm as. Las leyes civiles que regulaban el matrimonio estn contenidas en la cuart a Partida: la mujer poda casarse a los doce aos, el hombre a los catorce. No obsta

nte, el comprensivo legislador admita que tambin pueden unirse antes de esa edad si fuessen ya guisados para poderse ayuntar carnalmente. Ca la sabidura, o el poder , que han para esto fazer, cumple la mengua de la hedad (ley VI). El matrimonio entraaba la obligacin del dbito conyugal, incluso si era recl amado en das de abstinencia, cuando el ayuntamiento carnal constitua pecado. A efe ctos legales, la convivencia no era imprescindible. Bastaba que se acostumbrassen a veer el uno al otro en sus casas, o si yoguiesse con ella como varn con muger ( ley III). Ahora bien, como la finalidad del matrimonio es tener hijos, cuando se ayuntan marido e muger con la intencin de haber fijos, no hay pecado; mas facerlo comiendo letuarios pecan mortalmente (ttulo II, ley IX). La potencia del marido y la virginidad de la esposa se demostraban exhib iendo ante testigos la sbana pregonera manchada de sangre tras la noche de bodas. A falta de este requisito se supona que el matrimonio no era vlido por defecto de alguna de las partes. Por este motivo el casamiento estaba contraindicado en la mujer que tiene natura tan cerrada que non puede el varn yacer con ella y en los i mpotentes, de los que el legislador distingue dos clases: Los maleficiados, e fros de natura, son dos maneras de omes que son embargados para non se poder casar ( ...). El maleficiado o embrujado, vctima de algn hechizo, poda, si se casaba de nuev o, acceder carnalmente a la nueva esposa. En tal caso esta segunda boda se daba por vlida, pero en el caso del que es fro de natura es decir, del impotente fsico no haba nada que hacer pues tambin lo es con la una muger como con la otra. Solamente la muerte disolva el vnculo matrimonial. El divorcio, admitido p or el Fuero Juzgo de los godos, estaba prohibido en las Partidas. No obstante, e n ciertos casos, el matrimonio poda ser anulado. Por ejemplo, si se demostraba la impotencia del marido: Quando el orne ha tan fra natura que non puede yacer con m uger o cuando la mujer era tan cerrada que no haba manera de consumar el acto carn al. Tambin era causa de anulacin que el desproporcionado tamao del pene del marido pusiera en peligro la vida de la esposa. Delicado extremo que haban de decidir lo s jueces tasando y midiendo los respectivos miembros. Veamos: Cerrada seyendo la muger (...) de manera que la ouiessen departir de su marido, si acaesciesse que despus casase con otro que la conociese carnalmente, deuela de partir del segund o marido e tornarla al primero; porque semeja, que si con l ouiesse fincado todava tambin la pudiera conoscer como el otro. Pero antes que los departan, deuen cata r, si son semejantes, o eguales, en aquellos miembros que son menester para enge ndrar. E si entendieran que el marido primero non lo ha mucho mayor que el segun do estonce la deuen tornar al primero. Mas si entendieran que el primer marido a ua tan grande miembro, o en tal manera parado, que por ninguna manera non la pudi era conoscer sin grande peligro della, maguer con el ouiesse fincado, por tal ra zn non la deuen departir del segundo marido (ttulo VIII, ley III). Adlteros y castrados La mujer deba permanecer fiel al marido. En slo dos casos se admita su yaci miento con hombre sin cometer adulterio: por violencia o por yerro. Dice la ley: Yaziendo alguno ome por fuera, travando della rebatosamente o si el esposo se ause nta para una necesidad, otro ocupa su lugar en la cama, se ayunta con la confiad a esposa y ella se deja hacer pensando que se trata de una gentileza del marido. La reina Mara de Montpellier recurri a una estratagema parecida para conseguir qu e su esquivo esposo, Pedro el Catlico, se aviniera a satisfacerle el dbito conyuga l. Se hizo pasar por una dama de la corte que acceda a acostarse con el rey bajo la condicin de que fuera a oscuras y en silencio. Nueve meses despus naci Jaim e I el Conquistador. Tornando al tema de las violaciones, yerro comn en la Edad Media, el mora lista Pedro de Cullar (1325) las incluye entre los delitos contra la propiedad y razona que, aunque en caso de extrema necesidad uno puede usar los bienes ajenos , no es moralmente lcito usar de la mujer de otro, por muy necesitado de desahogo que se encuentre uno, ya que quanto al negocio carnal no es cosa comn que la muge r deve ser una de uno.

El Fuero Real conceda al marido burlado la facultad de perdonar a los cul pables o de ejecutarlos, pero no poda castigar a uno de ellos y perdonar al otro. En los Fueros de Castilla se recoge el caso de un caballero de Ciudad Rodrigo q ue sorprendi a su mujer en flagrante delito de adulterio y echando mano de su riv al castrol de pixa et de coiones. Este marido fue condenado a muerte no por desgra ciar al burlador, sino por perdonar a la mujer. A propsito de castrados, mencionaremos el ttulo VIII, ley IV de la cuarta Partida para escarmiento provechoso de los esforzados corredores de cien metros vallas: Castrados son los que pierden por alguna ocasin que les auiene, aquellos miembros que son menester para engendrar: ass como si alguno saltase algn seto de palos, que travase en ellos, e ge los rompiesse; o ge los arrebatase algn oso, o puerco, o can; o ge los cortase algn orne, o ge los sacasse, o por otra manera qu alquier que los perdiesse. Las Partidas distinguen varias clases de hijos, dependiendo del estatus legal de la madre: naturales (habidos de barragana oficial, fiel); fornecidos (s i proceden de parientes o de monjas); manzeres si son de mugeres que estn en la pu tera et danse a todos quantos a ellas vienen; espurios (los de barragana que no es fiel a su amigo) y notos (los de cornudo consentido que los cra como propios). E iximenis seala que los hijos ilegtimos o bordes son orgullosos, mendaces, lujurios os y faltos de escrpulos. Empero, no es inconveniente que en cada familia noble h aya alguno, porque a l se le pueden encargar las venganzas y otros trabajos sucio s. Siguiendo la autoridad moral de la Iglesia, las leyes regulaban el sexo matrimonial orientado a la perpetuacin de la especie, pero su prctica estaba sujet a a una serie de normas. Si la mujer era estril, el marido deba abstenerse de la cp ula; tambin deba abstenerse cuarenta das antes de Navidad, los ocho posteriores a P entecosts, los domingos, mircoles y viernes, las fiestas religiosas, en Cuaresma, la octava de Pasin, los das de ayuno, cinco das antes de la comunin y uno despus: en total, unos ocho meses al ao. Adems, el catecismo de Pedro de Cullar estableca que a unque yacer con la esposa sin intencin de procrear fuera solamente pecado venial, la suma de varios pecados veniales hace uno mortal. Tantas limitaciones al ejercicio conyugal favorecieron el concubinato y la frecuentacin de prostbulos, y alentaron el auge profesional de cobijeras y alca huetas. En los documentos judiciales se citan muchas de ellas, como una tal Cata lina Trialls, acusada en 1410 de procurar nias vrgenes a un manaco sexual. La homosexualidad femenina se toler en la Edad Media por razones doctrina les, puesto que su prctica no entraa derramamiento de semen. La masculina, en camb io, fue severamente reprimida. Si dos omes yacen en pecado sodomtico deben morir los dos; el que lo fac e y el que lo consiente. Esa misma pena debe auer todo ome o muger que yace con bestia; pero ademas deben matar al animal para borrar el recuerdo del fecho (ttul o XXI, ley II). El otro gran delito de ndole sexual era el aborto que, junto con el infan ticidio, estuvo muy divulgado como medio de controlar el crecimiento de la famil ia. El Fuero Juzgo condenaba a muerte tanto al que preparaba hierbas abortivas c omo al que incitaba a usarlas. La mujer que abortaba era esclavizada o reciba dos cientos azotes si ya se trataba de una sierva; el infanticidio se castigaba con la muerte y otras veces con la ceguera. Reinas y concubinas Si Carlomagno, tan admirado en la Edad Media, se cas cuatro veces y mantu vo cinco concubinas oficiales, sus colegas hispnicos no le fueron a la zaga. Fern ando III el Santo cas dos veces. Su segunda esposa fue la francesa Juana de Ponth ieu, mujer hermosa y apasionada cuya predileccin por su hijastro Enrique ha dado l ugar a malignas interpretaciones. Su hijo Alfonso X, casado por conveniencias con

una nia de doce aos, se entreg prontamente a la famosa doa Mayor de Guzmn y otras am antes. No menos agitada fue la vida amorosa de Alfonso XI, al que los moros apod aban el baboso. Se cas dos veces y, a pesar de las severas amonestaciones del papa, tuvo cuatro amantes fijas. Nueve de sus dieciocho hijos nacieron de la hermosa Leonor de Guzmn, concubina, y slo uno de la reina, el indispensable heredero del t rono. A su muerte, la despechada reina hizo decapitar a Leonor de Guzmn, pero la estirpe de la concubina se tomara cumplida venganza: uno de sus bastardos, Enriqu e de Trastmara, arrebatara el trono a Pedro el Cruel, el rey legtimo. Pedro el Cruel, rey que dorma poco e am a muchas mugeres, haba heredado las i nclinaciones venreas de su padre y su aparente indiferencia hacia la esposa ofici al, Blanca de Borbn, a la que abandon a los tres das de casado para huir al lado de la hermosa Mara de Padilla, pequea de cuerpo pero preciosa. Debi estar muy enamorado de ella, aunque tambin mantuvo romances ocasionales con las beldades que iba enc ontrando en su camino. Se sospecha que envenen a la reina por una de ellas, Juana de Castro. Cuando se trataba de conseguir un objeto sexual, don Pedro no paraba en barras. En 1354, estando en Segovia, se sinti prendado de Juana la Fermosa y aunque se esforz en rendir su virtud por todos los medios, la dama porfiaba en re servar su virginidad para el caballero que se casara con ella. En esta tesitura, el encalabrinado rey conmin a los arzobispos de Avila y Salamanca para que anula ran su matrimonio con la reina. Cuando lo consigui, contrajo matrimonio con la he rmosa y ambiciosa Juana y pas la noche con ella, noche sin duda agitada y fecunda puesto que la dej embarazada. A la maana siguiente, el rey abandon el palacio sin despedirse y ya no vol vi a ocuparse de doa Juana. Quiz el lector sospeche que este hombre no estaba en sus cabales. Es posi ble: don Pedro arrastraba taras genticas resultantes de repetidos matrimonios ent re primos. Tengamos en cuenta que los peligros de la consanguinidad han sido des conocidos prcticamente hasta nuestros das; esto explica que tres sucesivas dinastas espaolas (Trastmara, Austrias y Borbones) hayan padecido muchos males derivados d e ella. Frailes granujas Durante la Edad Media fue bastante corriente no slo que los clrigos mantuv iesen mancebas, sino que las exhibiesen pblicamente como si de legtimas esposas se tratara. La costumbre tuvo su origen en los matrimonios espirituales, con terica e xclusin del sexo, que la Iglesia toler en los primeros siglos medievales. A su amp aro, muchos clrigos se echaron novia con el pretexto de tener agapeta o subintrod ucta, es decir, ama. La institucin era tan ambigua que inmediatamente se detectar on abusos. Ya el concilio de Elvira estableci que el pactum virginitatis deba ser pblico y prohibi la convivencia de ascetas y vrgenes bajo un mismo techo. Es ms, est ableci que cuando la virgen o monja se casaba, como era esposa de Cristo, cometa a dulterio e incurra en excomunin. San Bonifacio, en el siglo VIII, clamaba contra l os clrigos que de noche mantienen a cuatro, cinco o ms concubinas en su cama. Tambin Fruela intent prohibir el matrimonio de los clrigos, pero los afecta dos se le sublevaron. La corrupcin del clero alcanz su punto lgido en el siglo X. El mal lleg a in fectar las ms altas jerarquas con la Santa Sede en manos de Marozia, aristcrata rom ana amante del papa Sergio III (904-911). Un hijo de Marozia seguira la carrera d el padre y llegara a papa con el nombre de Juan XI (931-936). Si el Vaticano alca nzaba estos extremos, no debe extraarnos que por toda la cristiandad existieran a bades y clrigos amancebados y monasterios que son casi lupanares donde las monjas e ran pregnantes y adlteras. En 1281, la priora del monasterio de Santa Mara de Zamora solicit ayuda del cardenal porque las monjas jvenes de su comunidad reciban visita s de dominicos que pasaban la noche en sus celdas holgando con ellas muy desoluta mente. Como eran correligionarios y haba confianza, lo hacan en el propio convento, pero tambin las hubo que atendan a domicilio, como parece sugerir cierta ley de l as Partidas que establece penas para los que sacan monjas de conventos para yacer con ellas (...) si es clrigo dbenlo deponer; si lego, excomulgar; y la monja deba r

eintegrarse al convento de forma que estuviera mejor guardada que antes. Los intentos de reformar al clero, particularmente desde que el papa Gre gorio VII impuso de manera definitiva el celibato, fracasaron estrepitosamente. El concilio de Compostela (1056) dispuso que los sacerdotes y clrigos casados dej asen a sus mujeres e hicieran penitencia; el de Palencia (1129) orden que las man cebas de los eclesisticos fuesen repudiadas pblicamente; el de Valladolid (1228) q ue denuncien por excomulgadas a todas las barraganas pblicas de los dichos clrigos y beneficiados y si se moriren que las entierren en la sepultura de las bestias; y el de Toledo (1324) sealaba que se ha introducido la detestable costumbre de que vayan a comer a casa de Prelados y Grandes las mujeres livianas, conocidas vulg armente con el nombre de soldaderas y otras que con su mala conversacin y dichos deshonestos corrompen muchas veces las buenas costumbres. El viajero Juan de Abbe ville (1228) observ que el clrigo espaol era ms mujeriego que sus colegas europeos. Las cortes del siglo XIV adoptaron una serie de medidas para reprimir el amanceb amiento de los clrigos. Por una parte se les oblig a satisfacer un impuesto; por o tra se reprimi el lujo de sus mancebas acostumbradas a exhibicionismos tales como lucirse con grandes quantas de adobos de oro y plata. Adems, la ley las oblig a vest ir paos viados de Ypres y un prendedor de lienzo bermejo que las distinguieran de las dueas honradas y casadas. Esta orden fue desobedecida, puesto que unos aos desp us las cortes de Soria recuerdan que las mancebas de los clrigos deban llevar el pren dedor pblica e continuamente. Como estas radicales medidas se mostraban inoperantes , en ocasiones se acuda a la negociacin. Un privilegio de Enrique II conceda a los clrigos y prestes de Sevilla el mantenimiento de sus apaos siempre que fuera sin m engua de la castidad: Que las dichas concubinas en adelante hicieren vida honest a, que les puedan en sus casas de ellas aparejar los manjares y enviarlos a los dichos clrigos a sus casas, y en el tiempo de enfermedad servirlos en cosas lcitas y honestas de da, salvo si el mal fuere muy grave. Y otro s, que los clrigos y pre stes puedan ayudar piadosamente a las dichas mujeres, e hijos ya nacidos, en sus menesteres. Quedaban ya lejanos los tiempos en que los eclesisticos tenan que ser impo lutos (es decir, sin poluciones) y, caso de sufrir algn involuntario derrame noct urno, deban lavarse y lanzar gemidos antes de entrar en la iglesia. Uno de los intentos de la jerarqua eclesistica por erradicar las mancebas de los clrigos queda reflejado en la deliciosa Cantiga de los clrigos de Talavera, del Arcipreste de Hita: Cartas eran venidas, dizen desta manera: que casado nin clrigo de toda Talavera que non toviese manceba casada nin soltera y aquel que la tuviese descomulgado era. Con aquestas razones que la carta deza qued muy quebrantada toda la clereca. Gran revuelo de sotanas ante tamao atropello y asamblea clerical para ele var la protesta al rey: de ms que sabe el rey que todos somos carnales y se apiadar de todos nuestros males Oigamos las indignadas razones de uno de los afectados que acaba de rega lar un vestido a su barragana y adems la tena recin lavada, lo que no era cosa de t odos los das: Que yo deje a Orabuena, la que cobr antao? En dejar yo a ella recibiera gran dao: dile luego de mano doce varas de pao y aun por mi corona! anoche fue al bao. Otro afectado, ms irascible que el anterior, no se recata de proferir ter ribles amenazas contra el arzobispo:

Porque suelen decir que el can con gran angosto con rabia de la muerte al amo muerde el rostro. Si cojo al arzobispo yo en un paso angosto tal tunda le dar que no llegue a agosto. Remedios y hechiceras La farmacopea ertica ofreca un amplio catlogo de remedios de origen tanto m ineral como vegetal o animal. Destacaban la camiruca, el margul y el alburquiz, piedras citadas en el lapidario de Alfonso X. El mismo efecto se atribua a la man drgora, a la saponina (que se extrae de los tegumentos del sapo), al atncar o brax y a una dudosa receta cuyos componentes eran carne de lagarto, corazn de ave y heces de enamorado. Las personas de alcur nia y posibles podan aspirar a poseer algn fragmento del cuerno del fabuloso unico rnio, cuyas virtudes genticas y vigorizadoras de virilidades detumescentes se tena n por casi milagrosas. Durante toda la Edad Media existi un activo comercio de co lmillos de narval que desaprensivos mercaderes matuteaban por cuerno de unicorni o. (Hoy el rinoceronte africano se encuentra amenazado de extincin debido a la ca za masiva de que es objeto para surtir los mercados de Oriente, donde su cuerno frontal es muy estimado como afrodisaco.) Los compuestos para remedios de amor parecen ms pintorescos que peligroso s. Para enamorar a un hombre se le daba a comer pan amasado sobre el pubis de la mujer. Idnticos resultados se obtenan dndoles a comer un pez que hubiese muerto de ntro de su vagina. Para conservar el amor de una mujer y asegurarse de su fideli dad se le daba a beber una pcima en cuya receta entraban testculos de lobo y la ce niza resultante de quemar pelos tomados de distintas partes del cuerpo. Para alc anzar y retener a una mujer frgida el hombre deba untarse el pene con sebo de mach o cabro antes de copular con ella. Para provocar la impotencia de un hombre, la m ujer desnuda y untada de miel se revolcaba en un montn de trigo; luego recoga los granos adheridos a su piel y confeccionaba con ellos una torta que daba a comer al varn que quera desgraciar. Para evitar que la mujer se quedara embarazada se friccionaba el pene co n vinagre antes del coito. Es de suponer que, dada la precariedad manifiesta de este mtodo anticonceptivo, las preeces indeseadas seran frecuentes. Aunque, por otr a parte, nunca se sabe. En muchos pases africanos usan hoy como contraceptivo lav ativas vaginales de una conocida bebida americana de cola y al parecer resulta e ficaz, lo que ha alertado al departamento de promocin de la empresa, siempre aten to a ampliar mercados investigando los nuevos usos de su brebaje. Las Siete Partidas tienen en cuenta las hechiceras sexuales. Cuando una p areja no poda consumar el coito por hallarse hechizada, se le conceda un plazo de tres aos que uiuan en uno y tomar la jura dellos que se trabajaran quanto pudieren para ayuntarse carnalmente. Si, a pesar de esta buena disposicin de las partes, s e agotaba el plazo sin que la unin se hubiese consumado, el caso deba someterse a examen mdico por parte de omes buenos e buenas mugeres, si es verdad que ha entre ellos tal embargo. Otras hechiceras contenidas en grimorios pretendan provocar el a mor de una mujer, hacerla danzar desnuda u otros caprichos semejantes. Estos libros de magia debieron estar muy solicitados. Alfonso X nos da n oticia de un den de Cales que seduciendo por magia y por grimorio jode cuanto quie re joder. As cualquiera. A pesar de todos estos remedios, se daban muchos casos de mujeres insati sfechas. Algunas recurran a diversos artefactos de autoestimulacin. Una cantiga de l poeta Fernando Esqui menciona un lote de cuatro consoladores que ha enviado a u na abadesa amiga suya para servicio de su comunidad. En un documento de 1351 se habla de una mujer fallecida por ocasin de un rauano (rbano) que le auian puesto po r el conyo (Archivo General de Navarra, seccin de Comptos, 66 folio 296 vuelto). L a crucfera y picantilla raz parece haber despertado sbitas pasiones femeninas en mu y distintas pocas. Un soneto annimo del siglo XVI comienza: T rbano piadoso, en este da risopija sers en mi trabajo

sers lugarteniente de un carajo mi marido sers, legumbre ma. Quiz la ntima razn del desvalimiento amoroso de algunas mujeres fue olfativ a ms que esttica. La cristiandad nacional se lavaba poco; lo uno por falta de medi os y recursos, lo otro por no parecerse a los infieles mahometanos cuyas rituale s abluciones eran precepto en su odiada religin. Lo cierto es que el olor descomp uesto del sexo femenino era perfectamente perceptible en torno a la mujer. El ma rqus de Villena recomienda, en sus consejos al trinchante, que no se acerque dema siado a las mujeres pues sus cuerpos hieden y su olor puede desvirtuar el aroma de las viandas que prepara. CAPITULO SEIS El desenfreno otoal Despus de la devastadora epidemia de Peste Negra de 1348 y de las guerras civiles y crisis diversas que asolaron Europa en el siglo siguiente, a la angus tia de la muerte sucedi el frenes de vivir. Ninguna poca ha exaltado tanto el goce carnal. Un intelectual, el valenciano Joanot Martorell, no duda en clasificar el amor en tres clases: virtuoso, provechoso y vicioso. Es virtuoso el amor del ca ballero que combate por su dama; es provechoso el que agasaja a la dama pero tan pronto como el provecho cesa el amor decae; finalmente, el vicioso es aquel cuyo n ico objetivo es la satisfaccin sexual. El lector est esperando quiz una moralina re probatoria de este amor. Todo lo contrario: este amor es prdigo en gracias y palab ras que os dan vida por un ao, pero si pasan ms adelante pueden acabar en una cama bien encortinada, con sbanas perfumadas, donde podis pasar toda una noche de invi erno. Un amor como ste me parece a m mucho mejor que los otros. Los poetas tampoco se andan con remilgos. Citemos versos de Villasandino : Seora, pues que non puedo abrevar el mi carajo en ese vuestro lavajo (...) Seora, flor de madroo, yo querra syn sospecho tener mi carajo arrecho bien metido en vuestro cono; por ser seor de Logroo non deseo otro provecho sino joder coo estrecho en esto o en otoo. Las canciones y serranillas de este tiempo son de una desvergenza y proca cidad notables. Todo un estimulante catlogo de dueas salidas, clrigos encalabrinados, lance s de alcoba y monjiles pechos insomnes caldea los aires en las canciones del pue blo. Los gustos literarios de la nobleza guerrera dirigente no eran muy distinto s. El amor corts haba evolucionado hasta hacerse sexual en las novelas de caballera s. El caballero combata llanamente, por la posesin del himen de la dama, represent ado por distintos fetiches ensangrentados o manchados de sudor, como esos pauelos o cintas que la dama otorga al amado para que le traigan suerte en la pelea. Incluso la antigua pica que enardeca a la generacin anterior degener en obra s ertico-blicas como la del fragmento que copiamos: Los coos veyendo crecer los rebaos y viendo carajos de diversas partes venir tan arrechos con sus estandartes,

holgaron de vello con gozos estraos; los cuales, queriendo hartarse sin daos de aquellas tan nuevas y dulces estrenas, acogen de grado los gordos de venas, tambin a los otros que no son tamaos. Este ambiente disoluto se refleja incluso en la moda. Las hermosas no de saprovechan ocasin de lucir la pechera. El alemn Mnzer, de viaje por Espaa, confiesa , entre encantado y escandalizado: Las mujeres con excesiva bizarra van descotadas de tal modo que se les pueden ver los pezones, adems todas se maquillan y perfum an. Y cuando no muestran la pechuga al natural, la llevan tan ceida que el resulta do es casi idntico. Dgalo el poeta: las teticas agudicas que el brial quieren hender Un pasaje de la crnica de Alonso de Palencia narra la sensacin que produjo en la corte castellana el desenfado y la picarda de las damas portuguesas llegad as con el squito de la reina doa Juana: Lo deshonesto de su traje excitaba la audac ia de los jvenes y extrembanle sobremanera sus palabras an ms provocativas (...) ocu pan sus horas en la licencia y el tiempo en cubrirse el cuerpo de aceites y perf umes y esto sin hacer de ello el menor recato; antes descubren el seno hasta ms a ll del ombligo y cuidan de pintarse con blanco afeite desde los dedos de los pies , los talones y canillas, hasta la parte ms alta del muslo, interior y exteriorme nte, para que al caer de sus hacaneas, como con frecuencia ocurre, brille en tod os sus miembros uniforme blancura. Cabe mayor y ms deliciosa coquetera? Cabe ms discreta prevencin? Las damiselas lusas, con la primavera en la sangre, extremaban su celo femenil hasta el punto de llevar sus ms ntimas regiones permanentemente maquilladas. Siempre andaban apa rejadas para el amor. A pesar de la favorable disposicin femenina, la sodoma debi estar ms extendi da que nunca, si damos crdito a los documentos. Fray Iigo de Mendoza lo versific: P ues lo del vicio carnal digamos en hora mala: no basta lo natural que lo contra natural traen en la boca por gala. Oh rey! los que te extraan tu fama con tu carcoma; pues que los aires te daan, qumalos como a Sodoma. Dicen traen en la boca por gala, es decir, que estaba de moda el trato ent re hombres y no se recataban de ello. La misma peculiaridad llama la atencin de u n viajero alemn que encuentra que los habitantes de Olmedo son peores que los prop ios paganos porque cuando alzan en Misa el Cuerpo de Dios ninguno dobla la rodil la, sino se quedan de pie como animales brutos, y hacen vida tan impura y sodomti ca que me da pena contar sus pecados. Si el piadoso alemn hubiese estado un poco ms viajado, quiz hubiese anotado que en otros lugares de Europa tambin estaba muy ex tendida la sodoma. En Francia haba incluso mignons o efebos que acompaaban al rey y dorman en su cama. La reina tambin gozaba de sus mignonnes. Algunos autores sugieren que el incremento de los homosexuales quiz obede zca al hecho de que lo morisco se puso de moda en Castilla. Es posible. Lo ciert o es que prcticamente toda la poblacin del reino musulmn de Granada era bisexual. L os Reyes Catlicos atacaron el problema por su raz y, a partir de 1497, restauraron la antigua pena de hoguera para los sodomitas en vista de que las penas hasta ah ora estatuidas no son suficientes para extirpar y del todo castigar tan abominab le delito. A partir de entonces sera perseguido por la Inquisicin en Aragn y por los tribunales ordinarios en Castilla. Braguetas y verdugados

Una sabia moda femenina impuso el uso del verdugado: Ese traje maldito y deshonesto zahiere fray Hernando de Talavera que en la villa de Valladolid ovo comie nzo. El verdugado era un armazn de aros que se cosa a distintas alturas del ruedo e xterior del vestido para que acampanara la falda. Esta aristocrtica moda, de apar iencia extravagante pero utilsima para disimular preeces comprometedoras, cay en de suso en los severos tiempos de los Reyes Catlicos, pero renacera, ms pujante que nu nca, en los siglos XVI y XVII y an despus, aunque ya con nombres distintos: guarda infante, miriaque o crinolinas. Tambin se extendi por otros pases de la cristiandad. El pueblo y los intelectuales la hicieron blanco de sus chistes y chocarreras. A ella alude malvolamente un endecaslabo de Quevedo preado de doble sentido: si eres campana dnde est el badajo? Si la moda femenina de exhibir las tetas resultaba descocada y atrevida, la masculina de las aparatosas braguetas que exaltaban impdicamente el sexo no l e iba a la zaga. Complemento del calzn ajustado era un armatoste denominado gorra de modestia, especie de protectora taurina taleguilla de embusteras proporcione s dentro de la cual los atributos viriles quedaban protegidos por una funda de c uero, una caja metlica acolchada de esponja o una rejilla de acero forrada de bad ana. La caracterstica misoginia medieval segua vigente; tambin la doble moral qu e prohiba a la mujer lo que se permita e incluso alababa en el hombre. Los hombres, por ser varones justifica el Arcipreste de Talavera, el vil abto luxurioso en ellos es al gund tanto tolerado aunque lo cometan, empero non es as en las mujeres, que en la hora e punto que tal crimen cometen por todos e todas en estima de fembra mala es tenida, e por tal, en toda su vida reputada.

La mujer decente tena que llegar virgen e intacta al matrimonio. En la li teratura no deja de mencionarse este requisito: y as se fueron a la cama ambos a d os y all folgaron con gran placer de si y hallla acabada doncella. La ceremonia nup cial de la desfloracin concitaba gran expectacin: los novios se encerraban en la a lcoba nupcial y haba de consumar el matrimonio con la ruidosa muchedumbre de los invitados apostada en la sala contigua en espera de que se abriera la puerta y u n pdico brazo sacara la sbana pregonera manchada de sangre para testimonio tanto d e la virginidad de la novia como de la consumacin del casorio. La aparicin del san grante trofeo era saludada con vtores, aplausos, y hasta trompetas y tamborada. L uego se redactaba documento notarial firmado por testigos. El cronista Diego de Valera nos cuenta los detalles de la boda de los Reyes Catlicos: El prncipe y la pr incesa consumaron matrimonio. Y estaban a la puerta de la cmara ciertos testigos puestos delante, los cua les sacaron la sbana que en tales casos suelen mostrar, adems de haber visto la cma ra donde se encerraron, la cual en sacndola tocaron todas las trompetas y atabale s y ministriles altos, y la mostraron a todos los que en la sala estaban esperndo la, que estaba llena de gente. La ley se mantena a pesar de los esfuerzos que Enri que IV el Impotente hizo por derogarla. La obsesin por la virginidad favoreca y alimentaba el negocio de las remen dadoras de virgos. La himenorrafa o sutura de himen (practicada todava hoy en la C osta del Sol en atencin a la demanda del mercado rabe, aunque la denominen zurcido japons) era tradicionalmente ejercida por alcahuetas. Una de ellas, Mara de Velasco , afincada en Valladolid, se alaba de los infinitos virgos que por su causa viert en su sangre muchas veces y otros la cobran, es decir, que los recompona con aguja e hilo para vender luego a la putidoncella a algn incauto pudiente ilusionado po

r desflorar vrgenes. En estos menesteres se ve que tambin haba categoras. Otra remendadora de virgos, Isabel de Ayala, debi ser menos hbil en el ofi cio: Una rezien casada que ava parido tres vezes, la noche de boda encomendndose a esta noble vieja le fue restituida su virginidad en tal manera que el novio, re negando de tan cerrado virgo y tan floxas tetas, tom una candela y mirando las pa rtes coatiles, vido dadas crueles puntadas en los bezos del coo, las cuales cortan do con gran dolor de la novia, luego fue por misterio de los dioses abierto un g randissimo pilago, de lo cual el triste novio qued muy espantado.

. A la escarmentada moza del himen coriceo le habra convenido ms procurarse u n testimonio notarial de prdida accidental de virgo. Tales documentos existan ya e n la Espaa musulmana y han seguido emitindose hasta el siglo XX. Traeremos a colac in uno fechado en 1495: Pidi testimonio Juan Gmez dorador y Mara Rodrguez su mujer como estando Mara su hija de seis aos poco ms o menos jugando con otra su hija de 4 aos y vimos salt ando sobre un tinajn y subiendo y descendiendo en el tinajn se le abrieron las pie rnas y le corri sangre y le corrompio parte de su virginidad y la llevaron luego a la partera de Montilla y para guarda de su derecho pidieron a (varios testigos ) que viven en la dicha casa y lo vieran. En el sexo institucional, el practicado dentro del matrimonio, la esposa era propiedad del marido. Todava perduraba el matrimonio por mutuo consenso, al margen de la Iglesia, sin ms ceremonia que el intercambio de prendas. En una decl aracin jurada leemos: Estoy casado con ella por palabra de honor y por cpula carnal , y con su licencia me la llev. Y aquella noche, antes de meternos en la cama, me dio un peine con que se pein y arregl el cabello y tambin me pidi una camisa de las mas que se puso. Como marido y mujer estuvimos los dos desnudos en la misma cama muy pacficamente sin contradiccin. El objeto del matrimonio era la procreacin, pero cuando los deseados hijo s no llegaban era admisible recurrir a la magia, tan practicada como en el perodo anterior, aunque ya se va detectando la existencia de espritus menos crdulos que parecen anunciar el inters cientfico del Renacimiento. Estos aconsejaban procedimi entos naturales: Despus de medianoche e ante el da, el varn deve despertar a la fem bra: fablando, besando, abrazando e tocando las tetas e el pendejo e el peritene on, e todo aquesto se face para que la mujer cobdicie (...) e quando la mujer co mienza a fablar tartamudeando: entonces deuense juntar en uno e poco a poco deve n facer coito e deve se juntar de todo en todo con el pendejo de la mujer en tal manera que ayre non pueda entrar entre ellos. E despus que se haya echado la sim iente deve estar el varn sobre la mujer sin facer movimiento alguno que no se lev ante luego, e despus que se levantase de sobre la mujer deve estender sus piernas e estar para arriba e duerma si pudiese que es mucho provechoso e non fable ni tosa. Haba adems otros remedios. Por ejemplo, para espesar el semen y desarrolla r la potencia sexual se recomendaba el potaje de turmas de toro, una antigua cre encia que justifica el dicho popular de lo que se come se cra. Fernando el Catlico m uri precisamente a causa de uno de estos cocimientos. Cuando enviud de Isabel la C atlica, el ya anciano y obeso monarca contrajo matrimonio con la joven y robusta Germana de Foix y, empeado en hacerle un hijo, ingiri una racin de turmas tan exces iva que dominole fuertemente su virtud natural y nunca tuvo da de salud y al fin s e acab de este mal. El cronista olvid anotar la receta, pero, dadas las relaciones italianas del monarca, nos inclinamos a pensar que pudo tratarse del acreditado pasticcio de testicoli di toro aromatizado con canela y nuez moscada, especies y a de por s afrodisacas, que haca furor en la Italia renacentista. El afamado cocine ro Bartolom Scappi se las preparaba a Po V. Tambin se las sirvieron a Carlos V desp

us del saqueo de Roma con la intencin de aplacarlo. Tenemos apuntada otra receta de iguales efectos aunque menos apetitosa: emplasto de testculos de raposo, meollos de pjaros y flores de palma. Parece de digestin ms suave, pero sus resultados deben ser igualmente alentadores ya que face desfallecerse a la mujer debajo del varn. De la cornudera y sus remedios El relajo general de la poca favoreca los adulterios y las uniones contra natura. En tales casos, el marido corniveleto estaba facultado para matar a la i nfiel y a su amante, si bien tambin poda otorgarles cdula de perdn ante un notario. Tenemos una que fue emitida en Crdoba, en 1479, por un tal Juan Pintado. Con la m ejor voluntad del mundo, el marido burlado quiere hacer borrn y cuenta nueva de c iertos errorcillos de su esposa y echar pelillos a la mar: Juan Pintado, corredo r de bestias (...) conosco e otorgo que perdono a vos Ana Rodrigues, mi mujer (. ..) todo e qualquier yerro e maleficio de adulterio que vos fesystes e cometyste s con qualesquier personas en qualquier manera fasta oy de la fecha desta carta (...) Cuando la concordia no era posible, siempre quedaba el recurso de la sep aracin o del divorcio. Una escritura de divorcio, en 1494: Catalina Ferrndes mujer de Diego de Portechuelo... ante el senos obispo desta cibdad e su prouisor o vicarios sobre diuorcio e apartamiento del dicho su marido por la mala vida que le da (...) Una variante del matrimonio era el amancebamiento, admitido con rango de institucin y hasta tolerado por la Iglesia para las parejas que vivan juntas. Tam bin dejaba rastro documental cuando se produca una separacin: Syn aver entre ellos palabras cama e por se quitar de pecado amos a qu les plasa estar en una compaa e omo mejor les vinyese. Por ende que se l otro por libres e quitos. La dinasta esquizoide Casi todas las semblanzas de famosos declaran la sensualidad del persona je: Gonzalo Nez de Guzmn, maestre de Calatrava, fue muy disoluto acerca de mugeres; e l justicia mayor Diego Lpez de Estiga aun en edat madura amo mucho mugeres, e diose a ellas con toda soltura; el canciller Pedro Lpez de Ayala am mucho mugeres, mas que a tan sabio cavallero como l convena. Los reyes Trastmaras no fueron menos aficiona dos al placentero trote: Enrique II mantuvo varias amantes de las que tuvo trece hijos naturales (adems de los tres habidos de la reina). En su descargo cabe adu cir que los reyes no se casaban por amor sino por razones de alta poltica, buscan do fortalecer o acrecentar sus Estados. Desde el punto de vista gentico, tales en laces entre parientes en prximos grados de consanguinidad resultaron catastrficos. Ya en Juan II se advierten rasgos patolgicos, pero adems l los agrav casndose con un a esposa igualmente tarada. En esta dinasta esquizoide, Isabel la Catlica sera la so rprendente excepcin escribe Maran. Ella fue el producto genial en una cadena de miser ias, pero rebrot la pesadumbre degenerativa en su nieta Juana la Loca y en varios ms de sus sucesores. El historiador nos retrata a Juan II como un hombre viejo a l os cincuenta aos, debilitado por los malos humores, esclavo de la sensualidad y d iariamente entregado a las caricias de una joven y bella esposa. Adems, probableme nte era bisexual puesto que desde su ms tierna edad se haba entregado en manos de d on Alvaro de Luna no sin sospecha de algn trato indecoroso y de lascivas complace ncias. Estas inclinaciones del padre resultaron mucho ms evidentes en el hijo (si admitimos que Enrique IV fuera hijo de Juan II, pues tambin pudo haberlo sido del apuesto don Alvaro de Luna). de matrimonio salvo en una compaa de mesa e dos e cada uno dellos dixeron que fasta a que de aqu adelante que cada uno buscase su vida c davan e dieron el uno al otro e el otro a

Enrique IV el Impotente era un degenerado, esquizoide, con impotencia rel ativa (...) displsico eunuco con reaccin acromeglica, segn el diagnstico de Maran.

En su juventud fue un hiperactivo bisexual que adems de folgar tras cada eto mantena escolta sodomita de robustos moros. Sus problemas comenzaron despus matrimonio, pues, por motivos al parecer psicolgicos, era incapaz de hacer con l a reina lo que haca con las putas de Segovia. El cronista Diego de Valera escribe : El Rey y la Reina durmieron en una cama y la Reina qued tan entera como vena, que no pequeo enojo se recibi de todos. Los bien pensados lo disculparan, pues tillazo lo padece cualquiera, pero luego de transcurridos trece aos de aburrida c onvivencia conyugal Blanca de Navarra se conservaba tan virgen como el primer da.

s del de un ga

Enrique IV sufra ese mal que una composicin de la poca defina: Es impotencia un descaimiento de pixa y cojones despus de ya cuando la barva del ombre est blanqueando, remoto por obras y por pensamiento.

El rey era adems cabrito consentido y se excitaba prostituyendo a su jove n, hermosa y desenfadada esposa. El cronista escribe: La principal causa de su ye rro (adulteril) haba sido el Rey, a quien placa que aquellos sus privados, en espe cial don Beltrn de la Cueva, hubiesen allegamiento a ella y aun se deca que l rogab a y mandaba a ella que lo consintiese. Este Beltrn de la Cueva, denominado el mayor garan, inspir estas coplas annima : Es voz publica y fama que jodes personas tres a tu amo y a tu ama y a la hija del marqus jodes al rey y a la reina y todo el mundo se espanta como no jodes la infanta. La infanta aludida es la futura Isabel la Catlica, mujer de moralidad roq uea y hembra de armas tomar que, como dejamos dicho ms arriba, consigui llegar virg en al matrimonio. En el alczar de Segovia, residencia habitual de los reyes, don Beltrn de l a Cueva tena su aposento junto al dormitorio de la reina. Entre los otros amantes probados de la regia seora se cuenta el arzobispo de Sevilla, cuando fue su huspe d, en rehenes, en el castillo de Alaejos. El apuesto arzobispo la llevaba a caza r sobre mula, y le mostraba yerbas latinas y vuelos cetreros que son adobo muy a propsito para el cortejo buclico, antes de rendirla, enamorada, a la sombra propi cia de una encina, clavndose en la espalda las bellotas cadas y viendo piruetear l as cornejas por el cielo azul. Es posible que un sobrino del arzobispo, Pedro de Castilla llamado el Mozo, alcanzase parte en el festn carnal de su ilustre to. Mien tras tanto, la insumisa nobleza de Castilla haca chistes sobre la impotencia del rey. Muy celebrada fue la ocurrencia del conde Gonzalo de Guzmn cuando asegur que el mentulam (pene) del rey era una de las cosas que jams se agachara a recoger del suelo. Enrique IV, mal resignado a su impotencia, solicitaba remedios a sus emb ajadores en Italia (noticia que inspir mi novela En busca del Unicornio). A una parte de la nobleza de Castilla le interesaba que el rey no tuvier a descendencia para que su hermana, futura Isabel la Catlica, heredara el trono. Por lo tanto, cuando la reina dio a luz una preciosa nia, propalaron el infundio de que la recin nacida no era hija del rey sino de don Beltrn de la Cueva, y la ap odaron la Beltraneja. La historia oficial ms reciente ha favorecido mucho a Isabel, disimulando que usurp el trono de su sobrina.

Prosiguiendo la perniciosa costumbre de sus antecesores, Isabel contrajo matrimonio con un pariente suyo en tercer grado, Fernando de Aragn, previa obten cin de la necesaria dispensa papal. Los Reyes Catlicos estuvieron tan unidos en lo personal y en lo poltico que el cronista los define como una voluntad que moraba en dos cuerpos y, para dar noticia del alumbramiento de la reina, se deca este ao pa rieron los Reyes nuestros seores. Como es posible que el lector lo est esperando, m encionaremos tambin que, segn la leyenda, la emprendedora reina prometi no cambiars e de camisa hasta conquistar Granada, una empresa que le llev aos. Por este motivo los franceses denominan Isabelle al color amarillento. Isabel cas a su nico hijo varn, el prncipe don Juan, con la fogosa Margarita de Austria. Los jvenes cnyuges llevaban una vida sexual tan intensa que la salud del p rncipe se resinti. Los mdicos de la corte aconsejaron separarlo temporalmente de la ardorosa austraca, pero la estricta Isabel la Catlica ataj: Lo que Dios ha unido no lo separ e el hombre, una decisin que probablemente alter el curso de nuestra historia, pues a poco el agotado joven muri tsico, como la Traviata, y el trono recay en su herma na Juana la Loca. Es digno de mencin que, junto a tanto hombre crpula y degenerado, esta poca diera mujeres tan enteras y animosas como la reina Isabel. O como doa Mara Corone l, la dama del tizn, a la que los moralistas tanto han citado como ejemplo. Permita mos que uno de ellos nos relate la espeluznante hazaa de esta hembra:

... espejo de todas las mujeres que antes elijan morir que no quebranta r la fe conyugal y castidad que deben a sus maridos (...) estando su marido ause nte, vnole tan grande tentacin de la carne, que por no quebrantar la castidad y fe devida al matrimonio, eligi antes morir, y metise un tizn ardiendo por su miembro natural, del qual muri, cosa por cierto hazaosa. El cuerpo incorrupto de la resuelta dama, descubierto en el siglo XVII, es custodiado por las monjitas del convento de Santa Ins de Sevilla, donde una ve z al ao lo muestran a sus castas devotas y al pblico en general.

De puta a puta Hacia 1510, un clrigo annimo y perito, meritorio precursor de Quevedo, com puso La carajicomedia, especie de catlogo de las putas de Castilla, obra de valor inestimable en la que se dan muy precisas noticias del estado de la profesin al final de la Edad Media. Por va de ejemplo, y en homenaje no exento de ternura, en tresacaremos una docena de nombres: LA ZAMORANA: AS llamada porque ejerca en Valladolid. MARA DE VELASCO: NO naci mayor puta, ni hechicera, ni alcahueta sin ms tacha s descubiertas. RABO DE ACERO: ES Francisca de Laguna, natural de Segovia, hizo la carrer a en Salamanca. LA NAPOLITANA: Ramera cortesana, muy nombrada persona y muy gruesa. Tena l a rabadilla muy hundida y tan grande como un canal de agua. Cas con un mozo de es puelas de la reina doa Isabel que la retir del oficio. ISABEL LA GUERRERA (en realidad Isabel Guerra): A todos da que hacer. ISABEL DE TORRES: Tiene ctedra en Valladolid y por mejor escrevir della la fui a ver y a conocer. Es mujer gruesa, de buen parecer, bien dispuesta. VIOLANTE DE SALAMANCA: Residente en Valladolid, gana la vida sufriendo di versos encuentros en su persona. Su rufin le marc la cara de una cuchillada y ella para evitar la segunda se cubri la cabeza con las faldas. Entonces recibi la heri da en la parte expuesta:

"Diole un picapunto en el culo de razonable tamao." JUANA DE CUETO: Muy chica de cuerpo, de muy buen gesto y gorda: tiene bue nos pechos; es muy soberbia y desdeosa a la gente pobre, pero con quien tiene oro muchas veces llega a las manos, pero continuamente ha cado la triste de espaldas en tierra. Tiene gran furiosidad en el soltar de los pedos. LREZ: ES mujer de increble gordura; parece una gran tinaja. Ha sido razonab le puta, o al menos nunca cubri su coo por vergenza de ningn carajo. Se queda en Val ladolid manteniendo telas a cuantos carajiventureros vienen. GRACIA: Mujer enamorada, gran labrandera; hermosa y dispuesta (...) de co ntinuo est en su puerta labrando y por maravilla passa uno que ella no lo mire (. ..) publica su coo ser ospital de carajos o ostal de cojones (...) tiene gran afi cin con todo el brazo eclesistico. SALCEDONA: ES de Guadalajara (...) plazentera a sus amigos (...) a loor d e la humana luxuria. LA RAMREZ: De Guadalajara (...) es jubilada, pero no en los desseos. No la conosco "fama volat". LA NARVEZ: En la putera de Medina del Campo. ANA DE MEDINA: Gentil mujer (...) mujer de buen fregado. Autores son mil legiones de carajos fros y elados, y pertrechos que all han recibido perfecta cura cin y escaldacin. LAS FONSECA: Hermanas naturales de Toro, residentes en Valladolid. Son ge ntiles mujeres, especialmente la menor que tiene por amigo al prior de la Merced que en tanto grado la quiere que las paredes del monasterio desuella para dalle . INS GUDNEZ: La ms maldita, puta vieja. Vendi a una hija suya a un fraile. MARA DE MIRANDA: A la que su rufin dio en aquel coarrn dos cuchilladas a la l uenga y un tal Aguirre le aadi "un repeln en lo mejor parado de sus bienes". BEATRIZ DE PEZ: Dios no cri ms abominable cosa que esta mala vieja. MARI LPEZ: Mujer que gran parte del mundo ha corrido. Es de gran cuerpo y fea disposicin. LA MALMARIDADA PERALTA: De pequea edad y gentil disposicin, la cual por sus pecados cas con hombre dbil y viejo. De coo veloce, esto es, coo cruel ardiendo que siempre est muerto de hambre. MARA DE BURGOS: Gentil mujer, algo morena, muy graciosa, comenz a ganar su axuar en Medina del Campo, agora reside en la corte; es abogada de los mercadere s. ISABEL DE HERRERA: Prima de todas las putas del universo, la flor de las mujeres enamoradas, la fragua de los carajos, la diosa de la luxuria, la madre d e los hurfanos cojones. LA LOBILLA: Reside en Valladolid, cabe San Salvador. MARIBLANCA: Reside en un mesn de Salamanca, al passo de la vega. Es mujer muy retrada de vergenza, y que tiene gran abstinencia de castidad. Siendo amiga de un estudiante, una maana, estando en la cama y aviendo l acabado de passar carrer a, ella se hinc de rodillas en la cama puestas las manos contra el cielo mirando a un crucifijo y con lgrimas en los ojos, con devocin, a grandes voces dixo: "Seor, por los mritos de tu Santa Pasin, si merced en este mundo me has de hazer, es sta: que en mis das no carezca de tal ombre como este!" Esta seora, al tiempo que tiene un carajo en el cuerpo, que se querra halla r en un cerro que est fuera de la ciudad media legua por dar gritos a su plazer. ISABEL LA ROXA: Reside en Salamanca, mujer bien hermosa, tiene audiencia real noche y da, amuestra muchachos, tiene un coo tan grande como un charco. - PEDROSA: Reside en Salamanca, es mujer gruesa, gran nalguda (...) estand o hodiendo est como rabiosa, dando bocados do puede, y a las veces muerde las sban as o manta o almohadas y atapase las narices y odos por no resollar. LA URSULA: En Valencia (...) gran jodedora, que se pega por maravilla, ti ene por esto sobrenombre de "melosa". ISABEL LA MURTELA: En Valencia, en verano continuamente est muy proveda de agua rosada de azahar con que bautiza los carajos sudados.

 LAS DIEZ SEBILLAS (Sibilas): Son la flor de las putas valencianas. MAGDALENICA: Notoria es su vida y sus virtudes y fama y poca vergenza. ISABEL LA CAMARENA: Mujer de gran fantasa, es gran tirana de quien tiene d ineros y tambin a quien no tiene haze sobre prenda o da limosna. Las putas se dividan y se subdividan en diversas categoras de acuerdo con s us caractersticas y habilidades. Las haba trashumantes. Entre stas destac una Mari Nez citada en La carajicome dia. Otras preferan vida ms reglada y se establecan en la corte, como Mari Xurez o V iamonte, que quiz constituyeron pareja profesional, para dplex. Habalas tambin humil dsimas, las llamadas carcaveras, que es la que trabaja en zanjas y hoyas fluviales, y otras de alto standing como aquella famosa Osorio que fue causa de que se pro hibiera la seda en Castilla, en una rabieta de la Reina Catlica que, como toda pu ritana, deba sentir cierto resquemor envidioso por las perdidas. Ocurri que en 1498, estando Toledo en fiestas, apareci la Osorio tan engal anada de sedas y alhajada de oros y perlas que deslumbr a toda la corte. La reina Isabel preguntando quin era, supo ser ramera cortesana y con enojo mand quitar la seda en Castilla, lo cual as se mantuvo hasta que el rey Felipe entr en Castilla (s e refiere a Felipe el Hermoso, alegre yerno de la rigurosa Isabel). Toda ciudad importante contaba con su manceba, calle o barrio de putas, a efectos de control fiscal. Al frente de cada prostbulo estaba el padre de la manc eba o rufin, que a cambio de las saneadas ganancias del negocio, velaba por el cump limiento de las normas gubernativas relativas a das feriados, horario de apertura y cierre, licencias municipales y reconocimiento mdico de las pupilas. Tambin tena que proteger a sus chicas de las brutales diversiones que a veces ideaban los c lientes. Una de ellas, quiz de origen italiano, era la llamada trentuno, consiste nte en la consecutiva violacin de la mujer por ms de treinta hombres. Espaolizado e n treintn, aparece citado en La lozana andaluza. Para rizar el rizo de la bru talidad exista tambin el trentuno reale, cuando los violadores eran setenta y cinc o o ms. Existe un testimonio de treintn infligido a una prostituta de nombre Marif lor en castigo por hacerse la decente con dos patanes que la requebraban. Los bu rlados descubrieron su oficio, la secuestraron y la encerraron en las cuadras de l obispo de Osma. A continuacin convocaron a camaradas y criados y luego de prese nte se hallaron por cuenta veinte y cinco hombres, bien apercebidos y prestament e destacados, comentaron a desbarrigar con ella, hasta que la asolaron por tierr a y le hicieron todo el coo lagunajo de esperma; pues el capitn de aquella gente, queriendo complacer la hueste y exrcito que all haba trado, provey en mandar llamar d os negros cavallerizos, de los cuales la triste muy amedrentada huyendo escap, co n gran risa de todo el exrcito. Otro treintn le dan los estudiantes a una tal Ortega, muy gran necia (...) que casi por muerta la dexaron, y escapada de esta tribulacin vot de jams navegar los estudios y as lo mantiene. Clrigos enamorados La sentencia de 1429 que suspenda de oficio y beneficio a todo clrigo que mantuviera concubina jams fue aplicada y qued en papel mojado. La jerarqua eclesisti ca careca de autoridad moral para imponer un celibato que, sobre ser absurdo y an tinatural, ella era la primera en quebrantar. Exista incluso la figura de la mens ajera o alcahueta especializada en organizar apaos entre frailes y monjas, aunque en algunas comunidades se haba degenerado hasta tal libertinaje sexual que la me diadora era innecesaria. En el monasterio de Santa Mara de Villamayor las monjas seguan vida licenciosa, observando conducta lbrica, engendrando ostentosamente desc endencia abominable para injuria de Dios, y algunas en horrible coito abandonand o el yugo de la obediencia, no respetando apenas el voto de pobreza, sin llevar la toca ni el traje monacal. El enrgico obispo Gutierre de Toledo las conden a peni tencia perpetua y las distribuy por distintos conventos. Caso muy distinto es el

ocurrido en el convento de San Pedro de las Dueas, en Toledo: all las monjas eran de costumbres tan desenfrenadas y disolutas que el arzobispo nombr abadesa a la mar quesa de Guzmn para que las reformara, pero las encausadas contaban con tales ald abas en las altas esferas del reino que el propio rey expuls a la Guzmn y a las ho nestas que la apoyaban y puso al frente de la comunidad a una de las libertinas. Eso dice la crnica. Como en todas partes cuecen habas, bueno ser aadir que por la misma poca el concejo de Zurich emite ciertas ordenanzas contra la conducta lasciva en los con ventos de monjas. Conocemos casos de antiguas monjas que llevan su aficin al extremo de aba ndonar el convento para ejercer de putas: Catalina del Aguila, natural de Talavera, fue all monja en Sanct Benito y viendo que no se poda abstener de algunos vicios sali huyendo con un morisco, el cual despus de harto della la dex, y ella sola discurriendo a muchas partes fue a arribar a Valencia, a donde la diosa Venus la convirti en ramera. Es una mujer h ermosa, mas tiene las carnes muy floxas. Si volvemos los escandalizados ojos a la sede del Santo Padre, nuestra s orpresa crece al comprobar que el panorama de la propia Roma no era ms edificante . En la ciudad de los pontfices, una de cada siete mujeres ejerca la prostitucin. E sta tradicin descenda de antiguo. Ya en 1414, unas dos mil furcias itinerantes se haban congregado en Const anza con ocasin del concilio. El papa Sixto IV (introductor de la fiesta de la In maculada Concepcin) perciba unos veinte mil ducados anuales de las rentas de las p rostitutas establecidas en sus Estados. Con esa cifra bien poda financiar obras t an esplndidas como la Capilla Sixtina que lleva su nombre. En la bibliografa de ot ro papa, Po II, encontramos una novela ertica, aunque, eso s, escrita en pulcro latn : De duobus amantibus historia. Pero sta es ya otra historia. CAPITULO SIETE El sexo del diablo Desde mediados del siglo XV hasta finales del siglo XVIII, Europa padeci el horror de la caza de brujas, un rapto de locura colectiva propiciado por las mentes enfermas de las autoridades eclesisticas que dictaban las normas morales d e aquella sociedad. Esta persecucin fue muy sangrienta en el norte de Europa y mu cho menos en los pases mediterrneos, herederos de la cultura romana, entre ellos E spaa. El nmero de vctimas inmoladas en este holocausto quiz super las cuatrocientas m il, la mitad de las cuales correspondera a la eficiente Alemania. Casi todas ella s fueron mujeres, algunas incluso nias, y la acusacin ms comn que las llev a la hogue ra fue que mantenan relaciones sexuales con el diablo. La brujera es la pervivencia de una antigua religin ctnica y matriarcal que se remonta al Neoltico. Formas evolucionadas de esta religin fueron, en la antiged ad, los ritos mistricos, particularmente los dionisacos. Esta religin cree en la pa lingenesia mstica, en el renacimiento o reencarnacin y en la capacidad del hombre para influir sobre su propio destino mediante un ejercicio de autosugestin que po ne en juego su propia energa espiritual. Su expresin ceremonial ms comn consiste en polarizar la fuerza mental que emana de toda la comunidad creyente hasta alcanza r una especie de xtasis colectivo. De este modo, el individuo se siente arrebatad o, funde su alma con la divinidad y trasciende sus limitaciones cuando la divini dad absorbe su alma. En distintos lugares y pocas tal estado de enajenacin se ha c onseguido por medio de la oracin y el ayuno, o mediante ingestin de drogas alcaloi des. Esta era la verdadera funcin de los famosos ungentos de brujas, muchos de los cuales contenan belladona, acnito, atropina, beleo o bufotenina (sustancia alucinge na contenida en la piel del sapo). A esta lista habra que aadir el cornezuelo de c enteno, micelio del hongo Claviceps purpurea cuyos alcaloides tienen el mismo ef

ecto que las drogas antes citadas. . Todos producen delirio y sensacin de vuelo y algunos, adems, placer sexual

En los primeros siglos medievales, la Iglesia toler en el medio campesino la precaria existencia de una especie de culto a cierta nebulosa diosa Diana qu e en realidad no lleg a tener estatus de religin. La autoridad eclesistica no ignor aba la existencia de brujos, pero los consideraba inofensivos charlatanes que vi van de engaar los senderos, y no slo los dejaban en paz, sino que en ocasiones util izaban sus servicios. San Isidoro, en el siglo VI, clasificaba a los brujos en m agos, nigromantes, hidromantes, adivinos, encantadores, ariolos, arspices, augure s, pitones, astrlogos, genetlacos, horscopos, sortilegios y salisatres. Todava no lo s asociaban a lo diablico ni haban sexuado al diablo, aunque San Agustn, indagando si los ngeles podran tener comercio carnal con mujeres, haba llegado a la conclusin de que poder podan, pero solamente a un ngel cado se le ocurrira perpetrar acto tan sucio. Ya se iba preparando el terreno para que otras mentes calenturientas de cl ibes forzosos descubrieran que mil legiones de menudos y lujuriosos diablos haban convertido la tierra en un gigantesco lupanar. Todava en el siglo X, el Canon episcopi despreciaba los vuelos de brujas y los consideraba embustera ilusin de espritus simples. Mientras tanto, la diosa Diana haba ido cediendo su puesto al diablo. San to Toms, la gran autoridad de la Iglesia, admiti la existencia del diablo y comenz a cavilar sobre sus trapaceras. Se divulg que los demonios pueden cohabitar con mujeres dormidas y tienen la facultad de adoptar, a voluntad, ajenas apariencias (por ejemplo, una monja declar que un ncubo que tuvo trato carnal con ella se le haba presentado encarnado en obispo Sylvanus. La comunidad acept la explicacin, qu remedio). Copiamos ahora d el tratado muy sutil y bien fundado de fray Martn de Castaega, siglo XVIII: Estos diablos se llaman ncubos cuando tomando cuerpo y oficio de varn par ticipan con las mujeres, y scubos se dice cuando por el contrario, tomando cuerpo y oficio de mujer, participan con los hombres. En los cuales actos ningn deleite recibe el demonio. Ahora bien, si son criaturas de aire, cmo es que ocasionan preeces? Es que los ncubos se hacen potentes con acopio del semen de los mortales. La jerarqua eclesistica comenz a inquietarse por el sesgo que tomaban los a contecimientos: la brujera estaba aglutinando a una serie de colectivos oprimidos , los siervos y las mujeres. No olvidemos que las mujeres son el instrumento ms ef icaz que el demonio ha tenido y tiene para engaar a los hombres, adverta el padre F . Gernimo Planes en 1634. Entonces, los poderes fcticos, Iglesia y Estado se combinaron para perseg uir la brujera considerndola lo que no haba sido nunca: un culto al diablo. El prim er paso lo haba dado el papa Juan XXII en 1326. Medio siglo despus, el inquisidor aragons Nicolau Eymeric acusaba a las brujas de hereja, pues rendan culto de latra o dula al diablo. Celosos telogos escudriaron la Biblia en busca de las races malvada s de la brujera. Como no las hallaron, no tuvieron inconveniente en traducir por b ruja la palabra as agh, de Exodo XXII,18, cuyo verdadero significado es envenenad ora. Redactaron tambin la ficha policial del diablo, una fabulacin de origen persa, especie de divinidad paralela, que en la Biblia es un dios, un emperador o un p rncipe, siempre una entidad anglica y bella, y lo pusieron de cabrn aprovechando qu e el macho cabro, debido a su desorbitada actividad sexual, simbolizaba la lujuri a (vase Levtico, 16, 20-22). As, inventaron una imagen panfletaria del diablo y lo retrataron triste, iracundo, negro, feo, de cabeza ceida por una corona de cuernec illos ms dos grandes como de cabrn en el colodrillo, otro grande en medio de la fr ente, con el cual iluminaba el prado ms que la luna pero menos que el sol. Jovencitas histricas y monjas reprimidas daban en llamar la atencin con fa ntasas de que el diablo visitaba sus clidos lechos insomnes, cuando el perfume del azahar invade la noche y pone inditos hervores en la sangre. Adems, qu mejor excusa

para un embarazo culpable? Slo as se explica que los casos de posesin diablica se redujeran drsticamente en cuanto el papa Inocencio VIII, autor de la encclica Summa desiderantes, decla r en 1484 que muchas personas se entregan a demonios scubos e ncubos y que tal copula cin constitua delito de hereja. Pero ya la terrible maquinaria estaba en marcha y su inercia la impulsab a. Retorcidas mentes de clrigos sexualmente frustrados y quiz celosos de sus felig reses comenzaron a lucubrar sobre la lujuria del diablo y le inventaron una hist oria sexual. La bruja poseda por el diablo poda ser reo de hoguera: haba que detect ar la mala hierba all donde estuviera y arrojarla al fuego purificador para que n o inficionara al pueblo de Dios. El catecismo de los perseguidores de brujas sera como ya hemos comentado el clebre tratado Malleus maleftcarum, obra de Sprenger y Kramer, dos sdicos dominicos alemanes que sin duda hubieran hecho una brillante c arrera a las rdenes de Hitler de haber nacido unos siglos despus. En este libro se describen treinta y cinco formas distintas de torturar a una bruja. El aquelarre Por esta poca se difundi la creencia de que los brujos se reunan para celeb rar una especie de misa sacrlega denominada aquelarre o sabbat en la que copulaba n con el diablo y entre ellos, sin respetar condicin ni parentesco, en monstruosa , aunque presumiblemente sabrosa, promiscuidad. El aquelarre viene a ser una mezcla de fiesta, misa negra, reunin secreta , romera, carnaval y orga sexual. El demonlogo Pedro de Valencia, en 1610, apunt que era un pretexto para desencadenar bajas pasiones. Ms modernamente se ha relacionad o con los ritos sexuales que las antiguas religiones mistricas practicaban para e stimular las fuerzas de la Naturaleza. El relato de estas ceremonias puede encon trarse incluso en Horacio, cuando narra las andanzas de las brujas Canidia y Sag an que se reunan a medianoche en cierto paraje del monte Esquilino para adorar un a imagen sexual de Prapo y despedazar y comer una oveja negra. Son las mismas hie rogamas primaverales que la primitiva Iglesia espaola condenaba, mascaradas en las que los hombres se disfrazaban de ciervos (de donde el apelativo de cabrones con que eran motejados en las romeras y que, curiosamente, en el ldico contexto de la fiesta nadie tena por insulto). Los inquisidores interrogaban a sus vctimas hasta que, vencidas por el do lor y la desesperacin, les confesaban, en sus ms absurdos detalles, las patraas que ellos mismos haban contribuido a crear. Pobres mujeres honestas e ignorantes se acusaban, y acusaban a otras igualmente decentes, de haber participado en la orga diablica donde no se respetaban categoras ni parentescos y todo el mundo copulaba con todo el mundo. Y acosadas por el interrogador admitan que a los nueve meses del aquelarre se celebraba una nueva reunin en la que las criaturas nacidas del p ecado colectivo se consagraban al diablo y eran sacrificadas y devoradas por los asistentes en una especie de comunin sacrlega. El acto central del aquelarre consista en la copulacin del diablo con sus devotas. El diablo se apareca a sus elegidas bajo la engaosa apariencia de un gall ardo joven o de una atractiva jovencita. Si no consegua incitar por las buenas, s e manifestaba en su verdadero ser, recurra a la violencia y forzaba a su vctima. D ado que las mujeres son ms licenciosas que los hombres razonaba el inquisidor los ncubos o diablos machos eran ms numerosos que lo s scubos o diablos hembras. Un demonlogo fij la proporcin de nueve a uno favorable a los ncubos. Podemos reconstruir un aquelarre partiendo de la copiosa documentacin ema nada de los interrogatorios de presuntas brujas. El diablo prefera las mozas jvene s y bellas antes que las viejas y coriceas. En esto su gusto parece coincidir con el de los directores espirituales, si se nos permite la observacin que no preten de llevar ms lejos tal similitud. La nefita en la orden brujil era presentada por una veterana. Una vez admitida, el trmite de inscripcin implicaba la firma, con sa ngre, de un contrato. Formalizado este trmite, la nueva bruja era poseda por el di ablo por la va regular o prepostricamente.

El pene del diablo Llegado a este punto, el morboso inquisidor insista en que la acusada des cribiera detalladamente los genitales del diablo, su modus operandi y las sensac iones experimentadas mientras copulaba con l. De las actas se deduce que el diabl o estaba dotado de un cumplido instrumento (quiz por sugerencia de las imgenes iti flicas del Prapo latino); tienen hacia delante su miembro estirado y pendiente y lo muestra siempre de la longitud de un codo, apunta una bruja. Otra encausada, Mar garita de Sarra, lo compara con el de un mulo que es el animal mejor provisto, pre cisa. Marie Marigrane dice que el mbolo es tal que hace gritar a la mujer como en el parto. Su primera sensacin fue que el miembro del diablo era fro y suave, pero bruja catalana declar, en 1619, que el diablo tena un membre o altra cosa en form a de membre per dit ees de llegara de alguns tres quarts poc mes o manco. Bien do tado si se ve que estaba, aunque fuese ngel cado. Otra bruja precisa que le pareci ue el miembro del demonio estaba dividido longitudinalmente en dos partes, la mi tad de hierro y la mitad de carne; otra depuso que estaba provisto de escamas que se abren en el metisaca, dolorosamente, lo que nos deja un tanto perplejos y ya no sabemos si este individuo que sabe ms por viejo que por diablo recurrira al us o de algn arns o artificio para socorrer sus vejeces. Lbrenos Dios de poner en entr edicho la potencia viril del Maligno, pero es que hay detalles que lo mueven a u no a sospechar. Por ejemplo, otra declarante asegura que le pareci que el pene de l diablo estaba hecho de cuerno (no ser que en el frenes sexual de los aquelarres c irculaban los socorridos consoladores?). La interrogada siguiente establece que se trataba de un pene enorme y puntiagudo, doloroso y escamoso, y que el semen q ue eyaculaba era glacial, porquera fra. Ello obedece, segn un texto cientfico de la poca, a que los cuerpos de los iablos, al no ser ms que aire coagulado, son fros, lo mismo que el agua coagulada se vuelve nieve o hielo. Pero otras mujeres posedas declararon que cuando el diabl o eyaculaba sentan algo que les arda en el estmago. En lo que s suelen coincidir que la experiencia no es placentera: Duele como un parto, declara una; el pene del diablo es como aire que no da placer, observa otra. Aqu empezamos a barruntar que las interrogadas mienten para congraciarse con los inquisidores, porque antes de que estas experiencias sexuales fuesen con sideradas hereja, las declaraciones coincidan en que el coito con el diablo era pl acentero. Incluso existen actas de letrados pontificios en las que se establece que las beneficiadas por el dbito diablico gozaban maxima cum voluptate y quedaban rendidas durante varios das. Este agotamiento post coitum es natural si tenemos en cuenta que el diablo suele mostrarse robusto en la lid venrea. Una de sus benefi ciadas declara que la conoci carnalmente dos veces, cada una de media hora de dura cin. Notable proeza del Maligno al que podrn acusar de cabrito, pero desde luego no de eyaculador precoz. Cumplido el dbito carnal, el diablo aceptaba a su nueva adicta y la marca ba con una mancha o verruga o cualquier otra seal indeleble. Segn una declarante, el diablo no le haca ascos al cunnilingus: El diablo le daba un lametn en cierta parte privada de sus cuerpos, ante s de recibirlas como a sus siervas, dejando una marca que se encuentra normalmen te debajo del pelo de cierta parte del cuerpo. Los inquisidores examinaban cuidadosamente el cuerpo desnudo de la sospe chosa, insistiendo en pechos, pubis y ano, en busca de la fatdica seal que confirm ase la sospecha. Cualquier marca o pigmentacin natural les serva, pero algunos, movidos por el celo profesional, clavaban agujas por todo el cuerpo de la desventurada sosp echosa en busca de un punto insensible al dolor que constituye la ms irrefutable prueba de pacto diablico. Cules eran las preferencias sexuales del diablo? Tampoco hay opinin unnime e n este punto. Una monja de Lille que se iba de aquelarre seis noches por semana declar que los lunes y los martes copulaba con brujos por va ordinaria; los jueves s

una q

d es en

odomizaba por va distinta a la prevista por natura; el sbado se practicaba la zoofil ia: En ese da tienen comercio con toda clase de animales como perros, gatos, cerdo s, machos cabros y serpientes aladas. Los mircoles y viernes eran das de descanso y se consagraban a rezos y letanas diablicos. Seguramente el fornicio diablico estaba sometido a modas y variaciones re gionales. En otro lugar, aquende los Pirineos, acabada la misa el diablo conoce s odomticamente a los hombres y mugeres y luego a estas en manera comn; despus, orden a a los hombres que lo hagan entre ellos, y a las mugeres tambin, por modos extrao s, y a hombres con mugeres, sin respetos a matrimonios ni parentescos o, dicho po r otro testigo, al apagarse las antorchas cada cual, a una orden del diablo presi dente, toma su pareja y tiene comercio con ella (...) por el orificio regular y por otro orificio. La despedida sola ser muy ceremoniosa: Haca venir a toda la compaa a besarle el culo, que lo tena fro como el hielo , o le besan el pie izquierdo, orificio y partes pudendas. Amigo de la variedad y cordialmente informal, no siempre organizaba su f ornicio en programados aquelarres, sino que continuaba visitando a domicilio, co mo en sus principios. La monja sor Mara Magdalena de la Cruz, sobre cuyo equilibr io mental quiz no sea arriesgado albergar razonables dudas, admiti mantener pacto con dos demonios ncubos desde los doce aos y que, a consecuencia de estas relacion es, haba parido al Nio Jess. En otra declaracin, de 1591, leemos: Estando en casa de una de dichas brujas una noche al fuego la susodicha y luego otras dos y el demonio en figura de cabrn con ellas todas tres juntos se desnudaron en cueros y se untaron las coyunturas de las manos y los pies y toda s juntas y el demonio con ellas alzadas por el aire (...) y estando el presente con todas tres en el suelo teniendo acceso y cpula carnal con cada una de ellas. Es una declaracin en un proceso por brujera, pero quiz oculta una simple or ga sexual en la que las participantes fingen enajenacin para que la honestidad no sufra en el placentero acto. Vaya usted a saber. En Espaa se incoaron menos procesos por brujera que en otros pases de Europ a y los habidos se circunscribieron sobre todo a la cornisa cantbrica, particular mente al Pas Vasco y a Navarra. En Navarra quem la Inquisicin a veintinueve brujas en 1507 y en el vasco Z ugarramurdi, el 7 de diciembre de 1610, despus de un memorable proceso, se quemaron seis pe rsonas vivas y cinco efigies. Asistieron al emotivo acto treinta y cinco mil esp ectadores. Probablemente, nuestros inquisidores comprendieron desde el principio qu e la brujera era practicada por gente infeliz y supersticiosa. Algunos procesos r eflejan casos especialmente patticos: Miguel Vargas, un epilptico madrileo de dieci sis aos, intent pactar con el diablo para hacerse invisible y poder gozar de una mu jer. Sali bien librado, con solamente las costas del proceso y una penitencia de rezos por Pentecosts y Navidad. Al doctor Cataln, vecino de Utiel (Valencia), lo a cus su suegra de tener trato con el diablo para que le facilitara acceso carnal c on las vecinas del pueblo. Las interesadas declararon que era cierto y que el ve rriondo doctor las gozaba incluso en los lechos conyugales donde yacan con sus ma ridos. A pesar de ello la Inquisicin lo declar inocente. Otro caso notorio fue el de las hermanas Magdalena y Luisa Escobar, vecinas de Caravaca de la Cruz (Murci a), que fueron denunciadas a la Inquisicin por un pollancn al que extenuaban sexua lmente por sospecha de que son scubos. Al socaire del diablo pillos y estafadores hicieron su agosto aprovechndo se de la credulidad de las gentes. Por Solsona pas un hombre que iba sealando mujer es que eran brujas y desnudndolas para ver una seal (...) y algunas hizieron relac in que las hazia desnudar por su gusto y por el de los que lo acompaaban. En Franci

a hubo un exorcista cuya especialidad consista en administrar lavativas de agua b endita a las sospechosas de trato diablico. Nuevamente en Espaa, un tal Pedro de Arruebo fue acusado de hechizar a ms de mil seiscientas personas y se defendi alegando que su intencin era gozar a cuan tas mujeres poda sin meter en ello al diablo. La hechicera espaola tuvo casi siempre un matiz sexual. La gente acuda a la s brujas en demanda de sortilegio de amor o hechizos para recuperar a la persona amada o para perjudicarla despus de la ruptura. A una experta hechicera como la Celestina venan muchos hombres y mujeres, y a unos demandaba el pan do mordan; a o tros de su ropa; a otros, de sus cabellos; a otros pintaba en la palma letras co n azafrn; a otros, con bermelln; a otros daba unos corazones de cera llenos de agu jas quebradas, y otras cosas en barro y en plomo hechas, muy espantables de ver.

Entre los cientos de miles de mujeres que murieron en la hoguera vctimas de aquel fanatismo destaca Santa Juana de Arco, quemada por bruja en 1431. La co ndenaron porque tena pacto con el diablo, porque se negaba a recitar el padrenues tro, porque en lugar de Cristo deca mi seor, porque oa voces junto a cierto rbol sagrado y porque vesta y se compo rtaba como un hombre. La Iglesia catlica la canoniz en 1920. CAPITULO OCHO El sexo imperial Aquella Espaa, en cuyos dominios no se pona el sol, era ms apariencia que o tra cosa. El Estado poderoso, monoltico y virtuoso que presentaban los libros de Historia de nuestro sufrido bachillerato, aquel paladn victorioso del catolicismo contra los herejes y los turcos, era, en realidad, un endeble conglomerado de r egiones que no tenan casi nada en comn: ni costumbres, ni instituciones, ni lengua , ni intereses econmicos. Su precaria unidad poltica se basaba en la fe. Religin y poltica se fundieron y confundieron hasta el punto de que en la correspondencia p alatina circulaba la expresin ambas majestades alusiva a Dios y al rey. Como la autoridad civil acat la moral oficial de la Iglesia, los pecados sexuales se agravaron. Pero, al propio tiempo, como es condicin humana desear con ms ahnco lo prohibido, la lujuria creci y fue practicada incluso dentro de las igl esias. Con todo, el pas disfrutaba de mayor libertad sexual que sus enemigos prot estantes. Aqu el rigor asctico se limitaba al dogma, ya que las flaquezas de la ca rne no atentaban contra la unidad nacional ni contra la religin. La sociedad espaola era vitalista, estaba interesada por el placer y la g anancia, y solamente se angustiaba por la idea de la muerte. El viajero ingls H. Coc observ que la mayor inclinacin de los de esta tierra es que son muy deseosos d e lujuria. Los que saban leer, lean libros de caballeras de los que las hojas saltaba n todas y escogan los captulos de bodas, como zahiere un moralista. Incluso el folc lore se erotiz, como lo muestran los miles de adivinanzas y chascarrillos que nos ha legado la tradicin. Decan: el buen marido tiene cuatro ces (casero, callado, c uerdo y continente); el buen amante cuatro eses (secreto, solo, solcito, sabio), el celoso tiene tres efes (fiero, flaco y fcil). El hombre debe huir de cuatro ef es femeninas (francisca, fra, flaca y floja). Los habitantes de la ciudad disfrutaban de mayor libertad sexual que los del medio rural. En cualquier caso, la Iglesia elev el matrimonio a la categora d e sacramento y se asegur su administracin. Pero aun as no consigui el control absolu to de la vida sexual de su grey, pues las relaciones prematrimoniales siguieron

siendo toleradas socialmente en Catalua y otros lugares. Los obispos intentaron d esarraigar esta costumbre en 1570, pero medio siglo despus todava clamaban contra l os abusos de los novios al entrar en casa de las novias pues cometen muchos y gr andes pecados. En vista de ello, la Iglesia fue endureciendo su postura y lleg a d eclarar herejes, con el nombre de fornicarios, a los que sostenan que el sexo ext ramatrimonial no constitua pecado. La norma aceptada era que la mujer llegara virgen al matrimonio. La Igle sia poda coaccionar al que embarazaba o desfloraba a una mujer para que se casara con ella. No hace falta decir que el negocio de los remendadores de virgos los z urcidores de honras tan bien como de paos desgarrados, al que ya aludamos en otro captulo continu su floreciente ascenso. A la clsica himenorrafa, o sutura de himen, s e incorporan procedimientos menos dramticos, pero igualmente efectivos: la fabric acin de obstculos provisionales por procedimientos qumicos, gomas y emplastos que a l ardoroso varn ofrecen discreta resistencia para que, en su candidez, se haga la ilusin de que est desflorando a una pudibunda doncella. Estos emplastos se fabric aban con polvo de cristal mineral, clara de huevo, tierra de Venecia y leche de hojas de esprrago, todo ello amasado y dispuesto en forma de pastilla cnica que, i ntroducida en la vagina previamente lavada con leche, iba formando una especie d e tegumento que a los pocos das adquira la consistencia de un himen. Por supuesto, ms directo y seguro era el zurcido. La vieja Celestina, protagonista de la famos a novela de Fernando de Rojas, se haba especializado en remendar virgos: Entiendo que pasan de cinco mil los virgos que ha hecho y deshecho por su autoridad en es ta ciudad. Deshecho quiere decir que tambin ejerca el corretaje de supuestas doncel las para los putaeros que pagaban a tanto por virgo cobrado. Escrupulosa en su pr ofesin de tercera, la Celestina llevaba un detallado censo del material disponibl e: En naciendo la muchacha la hago escribir en un registro. La Celestina usaba dos tcnicas quirrgicas para el remiendo doncellil: Unos haca de vejiga y otros curaba de punto (cosiendo); tena en un tablad illo en una cajuela pintada, unas agujas delgadas (...) e hilos de seda encerado s, y colgados all races de hojaplasma y fuste sanguino, cebolla, albarrana y capac aballo; haca con esto maravillas: que cuando vino por aqu el embajador francs, tres veces vendi por virgen una criada que tena. Ya se ve que el inquieto diplomtico galo andaba bien de la prstata pero le fallaba la vista. Si, de acuerdo con las creencias de la poca, hubiera recurrido a la magia no le hubiera dado gato por liebre, porque los recelosos varones que pensaban e n casarse tenan un procedimiento para averiguar si la elegida era virgen. En agua que hubiera permanecido tres noches al sereno echaban una liga o cordn que perte neciera a la amada. Si se iba al fondo era seal de que no era virgen; si flotaba, la chica estaba impoluta. Las alcahuetas solan corretear por todas las casas con achaque de muy dis tintas habilidades: buhoneras, parteras, depiladoras, recoveras, y siempre andan cargadas de reliquias y piedras preciosas como el guila y el imn. El antiguo y vene rable oficio no estaba tan desprestigiado como hoy. Lope de Vega lo ejerci para e l duque de Sesa; el conde-duque de Olivares para Felipe IV. Y ciertos menesteres varoniles, como cochero y barbero, adquirieron fama por su buena disposicin para cobijar apaos y ejercer terceras. Un famoso escndalo de la poca fue el proceso de la alcahueta Margaritona, en 1656, cuando la acusada tena casi noventa aos de edad. Era entonces una mujer ma yor, tullida y gafe en una cama a quien llegaba el que le tentaba la carne y peda a su gusto rubia o morena, negra o blanca, gorda o flaca, gallina o polla, y co n una cdula que le dejaban de la casa a la hora que quera y pasaba su carrera dejnd ole conforme era la que se le peda untadas las manos. Esta industriosa madame tena un libro de pliego entero, hecho de retratos con su abecedario quiere decir por orden alfabtico, nmero, calle y casa de las mujeres que qu eran ser gozadas, donde iban los seores y los que no lo eran tambin, a escoger ojea

ndo, la que ms gusto les daba. La condenaron sin azotes, pues se tuvo por cierto q ue morira si lo hacan. De otra alcahueta del tiempo, una tal Isabel de Urbina, sab emos que tena galas con que haca damas de un da para otro a las fregonas de mejor pa recer de Madrid. A la tradicional restauracin de virgos se sumaron, con los avances de la ciruga, ms ambiciosos intentos, como el de cambio de sexo, ilustre precedente de l os que ahora tan en boga estn entre travests y otra gente del ramo. Elena de Cspede s, una mujer de Alhama (Granada), nacida en 1546, se hizo operar en Madrid, y qu ed convertida en varn. Entusiasmada con su viril instrumento, pero haciendo reprob able uso de l, viol a una joven a la que, posteriormente, ofreci reparador matrimon io. Despus de algunas vicisitudes, de cuyo relato excusaremos al lector, fue a da r en manos de la Inquisicin. Examinada atentamente se le descubri que desde hace oc ho meses se le estaba pudriendo el sexo, el cual se le acab cayendo quedndole el d e mujer. Se ve que el injerto viril no haba agarrado. A la desventurada Elena la c ondenaron a doscientos azotes y otras penitencias. Cornudos Sorprende al historiador la gran cantidad de hijos ilegtimos, muchos de e llos expsitos, que afloran en los documentos. El bastardo lleg a ser casi una inst itucin, comenzando por la propia casa real. Y es que el concubinato no haba perdid o vigencia a pesar de las imposiciones matrimoniales. Quiz fue ms frecuente en Cas tilla que en las tierras mediterrneas, donde, en cambio, se practicaba ms el adult erio. Comenzaba a configurarse el cornudo complaciente y el consentido, que tant o juego dieron luego en la poesa festiva de Quevedo. La ley los reprima con singul ar severidad sacndolos a la vergenza pblica, en paseo infamante, con cuernos en la cabeza y collar del mismo material, y se usa alguna vez irle aotando la mujer con una ristra de ajos..., segn Covarrubias, porque siendo la hembra vengativa y cruel si le diesen facultad de azotarle con la penca del verdugo, le abriera las espal das, rabiosa de verse afrentada por su culpa; o porque los dientes de ajos tiene n forma de cornezuelos. La precocidad de los matrimonios en ciertas regiones dio lugar a una gra n cantidad de fracasos, con su secuela de malmandados que, a falta de divorcio, se separaban y se volvan a casar, despus de poner tierra por medio, incurriendo en el delito de bigamia. A pesar de ello, la natalidad era muy baja debido a la intensa mortalida d infantil, a la larga lactancia y al coitus interruptus. Como estamos ya en el Renacimiento, el tema del sexo se indaga desde indi tas perspectivas cientficas, si bien la gran diversidad de opiniones, antes que d isipar nuestras dudas, ahonda nuestra perplejidad. Por ejemplo, Juan de Avin, mdico del arzobispo de Sevilla, recomienda la prctica frecuente del coito: Los provechos que se siguen de dormir con la mujer son stos: lo primero, cumple el mandamiento que manda Dios cuando dixo: creced y multiplicaos y pobla d la tierra; lo segundo, conservamiento de la salud; y lo tercero, que alivia el cuerpo; y el quarto, que lo alegra; y el quinto tira melancola y el cuydado; y e l sexto, derrama los bajes que estn allegados al corazn y al meollo; y el sptimo, t ira el dolor de riones y de los lomos; y el octavo, aprovecha a todas las dolenci as flemticas; la novena, pone apetito de comer; y la dcima guarece las apostemacio nes de los miembros emutorios; y la undcima, agudiza la vida de los ojos. Es de la opinin contraria el bachiller Miguel Sabuco en su Nueva filosofa de la naturaleza del hombre, donde leemos: La lujuria es el peor vicio porque el hombre pierde su hmido radical por dos partes, la una por delante y la otra por e l lquido que derriba el cerebro por medio de la mdula espinal. Otro mdico, el doctor Juan Fragoso, se pregunta en su Ciruga universal (1566) si una mujer puede queda r embarazada de otra, y cita el caso siguiente: Eran dos mujeres, una viuda y ot ra tena marido. La viuda, estando muy caliente y furiosa, provoc a la casada que s e echase sobre ella, la cual, poco antes, haba tenido acceso carnal con su marido , y con muchas vueltas y tocamientos deshonestos, estando as juntas, recibi en s la

viuda, no slo la simiente de la otra, mas tambin la que haba recibido su marido co n lo cual se hizo preada. La sfilis y el preservativo Perdidos en estas disertaciones bizantinas, los mdicos parecen eludir ms p erentorias cuestiones. El gran problema de la poca es la aparicin de la sfilis, as d enominada por el mdico Girolamo Fracastoro, inventor de la cura con mercurio, en 1530, en recuerdo de un pastor mitolgico, hijo de Nobe. Pero esta denominacin tard m ucho en imponerse. La ms general fue morbo glico, que endilgaba a los franceses la exclusividad de su propagacin, con evidente injusticia, puesto que no tuvieron ms parte que los otros pases de Europa. Enfermedades venreas las hubo antes y, probablemente, a alguna de ellas s e refiri el Arcipreste de Hita en un oscuro verso de su clara obra (duermes con t u amiga, afgate postema), pero la terrible sfilis aparece en esta poca directamente importada de Amrica, junto con el tomate, la patata y el tabaco. Quiz fue introdu cida en Portugal en 1494 por los marinos de Coln que regresaban de Hait. Al ao sigu iente hizo su aparicin en Italia y de all se extendi rpidamente por Francia, Alemani a y Suiza. Antes de que finalizara el siglo ya la sufran en Escocia y Hungra; los marinos de Vasco de Gama la haban llevado a la India y de all haba pasado a China. La enfermedad hizo estragos indiscriminadamente: era un bacilo laico que no resp etaba sagrado. Una de sus primeras vctimas fue el arzobispo de Creta. Un siglo despus, en 1619, los efectos de la sfilis sobre las prostitutas e ran aterradores: Muchas de ellas andan llenas de bubas y los hospitales atestado s de llagados, porque las desventuradas suelen estar hechas una pura lepra. Precisamente por entonces se invent el preservativo, pero este til artilug io antivenreo no se divulgara hasta el siglo XVIII, en Francia e Inglaterra, y el siglo XIX en los pases latinos. Parece ser que el padre del invento fue el cirujano italiano Gabriel Fal opio. Era, en su primera versin, un pequeo forro de tela (...) embebido de una deco ccin de hierbas especficas. La adorable Madame de Sevign anota sus ventajas e inconv enientes: Gasa contra la infeccin, coraza contra el amor. El caballero avisado lo p ortaba siempre en una bolsita dentro del bolsillo del chaleco. A finales de sigl o un tripero perfeccion el invento fabricndolo con membrana de cordero. El ideal de belleza femenino se mantuvo sin alteraciones: mujer menuda y redondeada, rubicunda y de finas cejas. No obstante, comenzaban a gustar los pe chos algo ms valentones y algunas se los llenan de paos por hacer tetas. La depilacin de las cejas era prctica habitual entre las elegantes, pero la del sexo estaba r estringida a las putas. Una profesional prestigiosa, la Lozana Andaluza, observa : Veris ms de diez putas y quien se quita las cejas y quien se pela lo suyo (...) nos rapamos los pendejos, que nuestros maridos lo quieren ans, que no quie ren que parezcamos a las romanas que jams se lo rapan. Quiz fuese una costumbre ms higinica que esttica, por evitar la proliferacin de pediculus pubis, es decir, de ladillas. Nos lo hace sospechar la poca costumb re de lavarse que tenan nuestros antepasados. Cristbal de Villaln atestigua: No hay hombre ni mujer en Espaa que se lave dos veces desde que nace hasta que muere. Es que uno, si est sano, no tiene por qu lavarse, que eso es cosa de turcos. Dgalo Lui s Lobera de Avila (1530): Esto del bao es bueno a los que lo tienen en uso, pero a los seores de Espaa que nunca lo han usado no les ser provechoso, mas de usarlo l es podra venir dao, salvo aquellos que tengan enfermedades. El tufo corporal se combata con ungentos de mejorana y tomillo o con polvo s perfumados. La moda masculina insista en las corpudas braguetas de la poca anterior, p ero Carlos V la enriqueci con bordados e incrustaciones de piedras preciosas, a l a moda alemana y flamenca.

Adems, el aadido de hombreras y el ceimiento del talle conferan al hombre ar tificiosa apostura. Por el contrario, la moda femenina, acusada por los predicad ores de incitar los ms bajos instintos del hombre, se asexualiz: al severo verduga do de la poca anterior, aadi, de medio cuerpo para arriba, un rgido cors de alambre q ue disimulaba los pechos dentro de una estructura geomtrica. Las normas de etique ta exigan, adems, que la mujer no mostrase jams sus erotizantes pies. Cuando se sen taba deba ocultarlos bajo el pliegue inferior del verdugado. Estamos hablando de la gente pudiente, porque el pueblo llano jams se pag de tales aberraciones. La posicin coital recomendada por confesores y telogos era la del misionero, pero tambin se practicaban con fruicin y aprovechamiento tanto el antiguo y acred itado posterior como la deleitosa y penetrante postura de la mujer sobre el homb re. A sta la denominaban, con pa expresin, meter la iglesia sobre el campanario. Si la mujer era tan retozona y cachonda como la Lozana Andaluza, llegado el moment o del mayor ardimiento, prorrumpa en sabrosos parlamentos: Aprieta y cava, y ahoya , y todo a un tiempo. A las crines, corredor! Agora por mi vida, que se va el recu ero (orgasmo)! Ay amor, que soy vuestra, muerta y viva! Las quijadas reales Muy representativo de la poca es el rey Carlos V, que simultane sus mujere s legtimas con una serie de amores transentes en los que concibi famosos bartardos reales, entre ellos don Juan de Austria, el vencedor de Lepanto. Una de estas am antes, la bella Madame d'Etampes, mujer de mucha gracia y distincin que da gusto a l emperador, que est triste y melanclico lo fue tambin de Francisco I de Francia, el enemigo de Carlos. Es posible que la dama fuese espa de su pas. Carlos V no era guapo. En su rostro se reflejaba la degeneracin gentica de los Austrias (que luego se transmitira a los Borbones): un acusado prognatismo q ue la barba apenas lograba disimular. El embajador veneciano escriba: Cerrando la boca no puede juntar los dientes de abajo con los de arriba y al hablar no se le entiende bien. El desencuentro mandibular de la familia se remonta al siglo XIII , con Alfonso VIII. Luego se transmiti a los otros reyes de Castilla y descendi po r la dinasta bastarda de los Trastmara hasta Enrique IV, el de las quijadas luengas y tendidas a la parte de ayuso. La dinasta cambi con los Austrias, pero el prognat ismo de la casta se mantuvo: los Austrias lo heredaron de los Trastmara a travs de doa Leonor, hija de Enrique II, casada con Eduardo I de Portugal, abuelo de Maxi miliano de Austria. Carlos V suscribi el defecto por duplicado, ya que, adems, era nieto de Is abel la Catlica y biznieto de Juan II. El indiscreto protocolo requera que el matrimonio del monarca se consumas e ante testigos. Cuando Carlos V se cas con su prima, la bellsima y discreta Isabel de Port ugal, los notarios reales exhibieron la consabida sbana pregonera, manchada de sa ngre, ante los testigos que esperaban a la puerta de la cmara real. La obsesin por la virginidad presida no slo las bodas sino tambin los compromisos. La esposa de F elipe II, Isabel de Valois, fue recibida en Toledo con arcos triunfales cuyo mot ivo principal eran alegoras de su himen intacto. Los partos de las reinas no resultaban menos indiscretos. Un grupo de no tables tena que asistir a ellos para atestiguar la legitimidad del vstago real. Is abel de Portugal exigi que la sala de su paritorio quedase en una discreta penumb ra, ms que por velar su pudor, por defender su entereza, para que los curiosos no pudiesen constatar si el dolor alteraba la impasible serenidad de su rostro. La partera que la atenda le aconsej que se dejase llevar y gritase, pues esto favore cera el parto; a lo que la reina replic en portugus: No gritar aunque me muera. Y sin gritar dio a luz a Felipe II. Qu remedios arbitraba el industrioso espaol del Renacimiento para remontar los desmayos de su virilidad? Aunque las vigorosas recetas de los abuelos seguan en vigor, la cocina ertica se renov por la afamada escuela mdica de Salerno.

Para tener mayor placer venreo, cocer bien testculos de cabrito, desmenuz arlos como para albndigas de carne, aadir yemas de huevo y mejorana y cocinarlos c on manzanas rellenas. Usando este preparado se llega a contentar a la mujer hast a veinte veces o ms en la noche nupcial. No sabe uno qu admirar ms, si la reciedumbre de la receta o el desaforado apetito con que ciertas mujeres llegan al matrimonio. Al margen de la racional c oquinaria ertica, segua vigente la va mgica, de origen medieval. Una de sus peregrin as propuestas consiste en vigorizar sexualmente al hombre untndole el dedo gordo del pie izquierdo con pomada de ceniza de estelin y aceite de corazoncillo y alga lia. Otro unte efectivo era el de manteca de macho cabro, enriquecida con mbar gri s y algalia. Variadas frmulas para seducir al amado: con la yerba nula campana, co sechada en la mgica noche de San Juan; dndole a comer corazn de golondrina mezclado con sangre del enamorado o con alguno de los diversos talismanes regidos por la constelacin de Venus; si lo que se pretende es asegurar la fidelidad de la mujer , dnsele a comer cenizas de blano y pelo de lobo; y para que la mujer fra codicie v arn se le dan a comer testculos de ganso y vientre de liebre. Remedios naturales y sobrenaturales no faltaban, pero aun as se daban cas os de impotencia. Un breve de Sixto V fechado en 1587 declaraba la impotencia impedimento pblico y permita la disolucin del matrimonio si se probaba que el marido era eunuco . Convertida en la causa ms comn de anulacin del sacramento, la Iglesia, metida a r eglamentar el sexo de su rebao, produjo una casustica cannica que aspiraba a contem plar todos los casos posibles. Una probanza y examen del presunto impotente, en 1590, sigue a la acusacin de la esposa porque su marido la desflor con los dedos y no de otra manera porque l no era para ms. Los tribunales de impotencia echan mano de estos cdigos y estn facultados para juzgar, en probanza ante testigos, el estad o de funcionamiento del miembro presunto impotente, es decir, su capacidad de er eccin, tensin elstica, movimiento natural y eyaculacin. En algn caso el notario levan ta acta de las comprobaciones efectuadas ante testigos: No existiendo falta en la compostura y formacin de los miembros genitale s del sujeto el cual era bien peloso, crece su miembro puesto en agua caliente y f regndole manos de mujer, en tanto que se acorta en agua fra (...) es de presumir q ue se halla dotado de la necesaria potencia. No se lleg tan lejos como en Francia, donde uno de estos tribunales decla r impotente a un hombre a ttulo pstumo, sobre examen de su cadver, en 1604. La casustica apuraba todas las posibilidades imaginables. Es lcito ayudar a l impotente por cualquier procedimiento de contacto e incentivo? se pregunta el p adre Snchez en un libro sobre el sacramento del matrimonio, es lcito practicar la pe netracin en otro lugar que el vaso idneo? Otras preguntas eran de orden menos prcti co, pero igualmente fundamentales para el cabal desarrollo de la civilizacin cris tiana occidental: La Virgen Mara, recibi simiente durante su relacin con el Espritu Sa nto? Alumbrados y beatas complacientes En el clima reformista y severo que impuls el concilio de Trento, la Igle sia intent reprimir la lujuria de clrigos ardientes. Desde el pontificado de Len XI II se establecieron tarifas de delitos clericales y se impusieron multas a cuya satisfaccin se condicionaba la absolucin. Una fornicacin simple sala por treinta y s eis torneses y nueve ducados, pero si era contra natura, con animal, la multa se triplicaba. No parece que sirviera de mucho. En 1563, las cortes quisieron proh ibir que hubiera frailes en los conventos de monjas, as como la aplicacin de penit encias fsicas a las monjas por parte de sus capellanes. Los eclesisticos seguan manteniendo barraganas, aunque con mayor disimulo, como notan las sinodales de Oviedo al sealar la existencia de clrigos que estando notados o informados con algunas criadas de que se sirven, las casan y se buelbe

n a servir de ellas juntamente con sus maridos con gran dao de sus conciencias y escndalo de sus vecinos. Otros buscaban justificaciones doctrinales a su irrefrena ble apetito venreo y daban por ello con sus huesos en las mazmorras de la Inquisi cin. Puesto que la religin persegua al sexo, el sexo se mutaba en religin, en un riz ar el rizo tpicamente barroco que armonizaba los contrarios. A lo largo del siglo detectamos extraas sectas que florecen en diferentes lugares. El primer alumbrado, un franciscano de Ocaa, en tiempo de Cisneros, crea haber sido escogido por Dios para engendrar profetas de sus hijas espirituales. En Toledo, los dexados (dejados) seguidores de Isabel de la Cruz intentaban alc anzar el xtasis mstico mediante dejacin, es decir renegando del concepto de pecado, admitiendo el coito como un hecho natural y el orgasmo como suprema unin con la divinidad. Otro famoso brote de alumbrados, el de Llerena, implic a ocho clrigos q ue haban catequizado a treinta y cuatro devotas, casi todas ellas histricas, con l as que copulaban en nombre de Dios. La intromisin eclesistica en la vida sexual de los espaoles lleg al extremo de que hasta un 33% de los procesos contra herejes estaba relacionado con las cu estiones venreas. Desde la perspectiva eclesistica, el sexo extramatrimonial const itua pecado y aquel que pretendiera lo contrario argumento muy comn para rendir la virtud de una mujer incurra en hereja. En un proceso incoado en 1570 contra Diego H ernndez, labrador: Dijo que se lo hara a una mujer tantas veces, y dicindole que no lo dijera, que era pecado, dijo: no haga yo otros pecados que por meter y harta r de hacrmelo con quien me lo diere no ir al infierno. Por sostener tan hertica opinin lo condenaron de levi y lo sacaron en auto de fe, soga al cuello y vela en la mano, le administraron cien azotes y le impu sieron una multa de doce ducados. Despus de todo no escap mal. A otro procesado, u n tal Alonso de Pealosa, lo acus un clrigo vinagres al que quiso vender una esclava joven: Dijo que la comprase que era hermosa y le servira tambin de amiga, y dicin dole que era pecado, dijo: mira que pese a Dios, llevadla a vuestra casa y estari s harto de joder y quito de pecado. La prostitucin En este ambiente de corrupcin moral y social, la prostitucin se manifiesta como un necesario aliviadero para descargar las tensiones sexuales acumuladas e n los jvenes solteros y en los malcasados con cupo sexual tasado por los confesor es de sus esposas. En cada ciudad de cierta importancia el provisor ayuntamiento toleraba un barrio chino oficial, la manceba berreadero en jerga canalla, cuyo funcionamiento estaba regulado por esta tuto. La Pragmtica de 1570 dispuso que las mancebas fueran lugares acotados, vigil ados por alguaciles, que no existieran en ellas tabernas y que no se permitiese la entrada a gente armada, todo ello para excusar reyertas y escndalos. Como ya h emos sealado, al frente de la manceba haba un encargado, el padre, que a cambio de ciertos privilegios responda ante la autoridad del cumplimiento de las normas. No otro es el oficio honrado para la repblica del que habla Cervantes en El rufin dich oso. Antes de ser admitida, cada nueva pupila deba acreditar ante el juez ser mayor de doce aos, haber perdido la virginidad y ser hurfana o hija de padres desc onocidos. El juez estaba obligado a intentar disuadirla de abrazar el antiguo of icio. Ya licenciada, la pupila se obligaba a aceptar cualquier cliente que la so licitara y a satisfacer un pequeo impuesto al municipio, y un alquiler, por el le cho y la habitacin, al dueo de la botica o casa de lenocinio. Frecuentemente, el d ueo del local era una cofrada, un convento, un gremio o un alto seor de la ciudad. En Medina Sidonia el burdel era propiedad del duque, que lo tena arrendado a un a ntiguo criado suyo. La manceba permaneca cerrada en las nueve fiestas de Nuestra Seora, primero s das de Pascuas, el Corpus, el da de la Trinidad, domingos y fiestas locales; tam bin se cerraba, ocasionalmente, en desagravio celestial, como cuando un loco pene

tr en una iglesia y arrebat el Santsimo de las manos del sacerdote: durante ocho das los reyes guardaron luto y teatros y mancebas permanecieron cerrados. El da de Santa Mara Magdalena, patrona de las putas, las pupilas de la man ceba asistan a misa solemne, con sermn reprobador en el que se las exhortaba a aban donar la mala vida e ingresar en un convento de arrepentidas. Sobre qu santa sea la ms cualificada patrona de las putas tenemos que reco nocer que no existe opinin unnime. Quiz sea prudente admitir que existieron distint as patronas, dependiendo de las nacionalidades. En el Pars medieval era Santa Mara Egipciaca, a cuya imagen encendan velas las mozas de mesn para que les acreciese el negocio. Al pie de una vidriera que representaba a la patrona en trance de cr uzar el ro, lease esta piadosa inscripcin aclaratoria: De como la Santa ofreci su cue rpo al barquero para pagarse el pasaje. En Espaa tenemos noticia de al menos dos p atronas del fornicio: Santa Nefija, que daba a todos de cabalgar en limosna, y San ta Librada, que algunos disimulan en abogada de los buenos partos. En Sigenza hablo de tiempos heroicos y recios, antes de que se impusieran los ejercicios premam, las preadas acudan al rosario y despus de las letanas recitaban una piadosa jaculatoria que dice: Santa Librada, Santa Librada que la salida sea tan dulce como la entrada. Las putas asistan a las misas obligatorias de buen talante, puesto que so n gente de natural religioso y devoto. De hecho, muchas de ellas salan de peniten tes en las procesiones, con hbito y escapulario, hasta que Felipe II lo prohibi co n achaque de que ahuyentaban de estas devociones a las mujeres honestas. En Sala manca, debido a la gran cantidad de estudiantes de aquella universidad, se oblig aba a las putas a pasar la Cuaresma al otro lado del Tormes. La manceba ms importante de Espaa era la de Sevilla, ciudad muy necesitada de alivios sexuales extraordinarios, debido a la elevada poblacin masculina trans ente que atraa por su condicin de nico puerto para Amrica. Dbase el triste caso de que muchas veces era precisamente en las fiestas religiosas cuando se produca mayor afluencia de clientes. Por este motivo, los burdeles sevillanos admitan un refuer zo de putas forasteras por Semana Santa, Corpus y da de la Asuncin, cuando segn denu ncia un moralista los labradores que huelgan sus cuerpos hacen trabajar a sus tris tes almas. El problema volva a plantearse all donde se produjeran grandes concentraci ones de hombres; por ejemplo, en la flota que parti para la conquista de Tnez. Aun que el mando haba prohibido tajantemente que embarcaran putas, no bast este rigor, que si las sacaban de un navo las recogan en otro y as se hallaron en Tnez ms de cuat ro mil mujeres enamoradas que haban pasado, que no hay rigor que venza y pueda ms que la malicia. Al margen de las mancebas, exista una prostitucin ms o menos encubierta de m ujeres casadas con cornudos complacientes. La figura del cornudo complaciente ha ba existido siempre, pero fue en esta poca cuando la ley los persigui con ms rigor p or considerar que deshonraban el sacramental matrimonio. La pragmtica de 1566 est ableca: ... a los maridos que por precio consintieren que sus mugeres sean mala s de su cuerpo (...) les sea puesta la misma pena que a los rufianes: por la pri mera vez, vergenza pblica y diez aos de galeras y por la segunda cien azotes y gale ra perpetua. Emprender el catlogo de las putas sera cosa de nunca acabar. Cedamos la pl uma a una de las ms documentadas autoridades en la materia, nuestro admirado pais ano, el presbtero Francisco Delicado, ingenioso autor de La lozana andaluza: Quiz en Roma no podrades encontrar con hombre que mejor sepa el modo de c

untas putas hay, con manta o sin manta. Mir, hay putas graciosas ms que hermosas, y putas que son putas antes que muchachas. Hay putas apasionadas, putas estregada s, afeitadas, putas esclarecidas, putas reputadas, reprobadas. Hay putas mozrabes de Zocodover, putas carcaveras. Hay putas de cabo de ronda, putas ursinas, puta s gelfas, gibelinas, putas injuinas, putas de Rpalo, rapainas. Hay putas de simiente, putas de botn griimn, noturnas, diurnas, putas de c intura y de marca mayor. Hay putas orilladas, bigarradas, putas combatidas, venc idas y no acabadas, putas devotas y reprochadas de Oriente a Poniente y Setentrin ; putas convertidas, repentidas, putas viejas, lavanderas porfiadas, que siempre han quince aos como Elena; putas meridianas, occidentales, putas mscaras enmascar adas, putas trincadas, putas calladas, putas antes de su madre y despus de su ta, putas subientes e descendientes, putas con virgo, putas sin virgo, putas el da de domingo, putas que guardan el sbado hasta que han jabonado, putas feriales, puta s a la candela, putas reformadas, putas jaqueadas, travestidas, formadas, estrio nas de Tesalia. Putas abispadas, putas terceronas, aseadas, apurdas, gloriosas, putas buenas y putas malas y malas putas. Putas enteresales, putas secretas y pbl icas, putas jubiladas, putas casadas, reputadas, putas beatas, y beatas putas, p utas mozas, putas viejas y viejas putas de trintn y botn. Putas alcagetas, y alcaget as putas, putas modernas, machuchas, inmortales y otras que se retraen a buen vi vir en burdeles secretos y publiques honestos que tornan de principio a su menes ter. En lo referente a procedencias, la relacin de Delicado no parece menos ex haustiva. La ofrecemos como primicia a los estudiosos de teora poltica, pues aqu se observa ms claramente que en otros lugares cmo, ya en el siglo XVI, se iba config urando el Estado de las autonomas, si bien se detectan algunas faltas que ms que a malintencionada omisin deben responder a disculpable olvido: Hay espaolas, castellanas, vizcanas, montaesas, galicianas, asturianas, to ledanas, andaluzas, granadinas, portuguesas, navarras, catalanas y valencianas, aragonesas, mayorquinas, sardas, corsas, sicilianas, napolitanas, brucesas, pull esas, calabresas, romanescas, aquilanas, senesas, florentinas, pisanas, luguesas , boloesas, venecianas, milanesas, lombardas, ferraresas, modonesas, brecianas... La lista ocupa otra media pgina, pero la hemos abreviado por no parecer p rolijos; incluye francesas, inglesas, flamencas, alemanas, eslavas, hngaras, pola cas, checas y griegas. Echamos en falta una mencin laudatoria de las valencianas, cuya habilidad profesional era celebrada en su poca: Rufin cordobs y puta valencian a, como ponderaban los entendidos. En Europa el gnero abundaba. Por el contrario, en las jvenes colonias amer icanas se padeca gran escasez y si no se quejaban ms era porque para una urgencia siempre tenan a mano las complacientes indias. No obstante, el gobernador de Puer to Rico solicitaba de vez en cuando el envo urgente de una expedicin de putas por e l peligro que corren las casadas, solteras y viudas entre tanta poblacin masculina . La puta empezaba a ejercer muy joven, con trece o catorce aos, pero su vi da profesional languideca hacia los treinta. Entonces tena que pasar de olla a cob ertera, es decir, de puta a celestina, y en este nuevo oficio, ms requerido de ha bilidades que el primero, no siempre le era posible alcanzar a vivir una desahog ada vejez. Los estipendios de una prostituta dependan de su categora y hermosura. Osc ilaban entre la respetable cantidad de cinco ducados diarios ingresos de una tuso na de alto standing y los precarios sesenta cuartos de la que era fea y defectuos a o menos joven. La vejez de la prostituta era casi siempre triste y desastrada: El mal fin que tienen todas, ocupando las camas de los hospitales o las puertas de las iglesias, tullidas o llagadas, sin poderse menear. Los homosexuales y la mar

Las otras variedades del amor no dejaron de practicarse a pesar de las t erribles penas con que eran reprimidas. Al doctor Maran le pareca que en Espaa hubo menos homosexuales que en otros pases europeos. El que practicaba el sexo per ang ostam viam era condenado a la hoguera. Huyendo de la quema, muchos homosexuales nobles se metan a marinos, atrado s por la mayor permisividad que imperaba en los barcos, donde las tripulaciones pasaban meses enteros sin contacto alguno con mujeres. En el obligado confinamie nto de las largas travesas transocenicas, los marinos se desfogaban con animales hembras y con jvenes grumetes de aspecto femenino. Por supuesto, la zoofilia tambin estaba condenada por las jurisdicciones civil e inquisitorial, puesto que el semen es sagrado y slo puede emplearse en en gendrar hijos. Al principio la pena por este delito era la hoguera, pero luego l os jueces se mostraron ms benvolos. En 1583, un tal Joan Mario, de Zaragoza, sorpr endido en encendido idilio con una consentidora mula, fue condenado solamente a cuatro aos de galeras. La abuela de Calixto, el hroe de La Celestina, se arreglaba con un mono, por eso le reprocha Sempronio: Lo de tu abuela con el ximio, hablill a fue? Testigo es el cuchillo de tu abuelo. Se ve que el servicial mono pag con su s partes verendas las perentorias calenturas del ama. Pecaminosa Amrica Es dudoso que los conquistadores fueran a Amrica impulsados por el noble ideal de ganar almas para la verdadera fe y tierras para el rey de Espaa. Nos par ece ms humano que se embarcaran en la aventura atrados por halageas promesas de gana ncias y placer. El que escuchara los relatos de los exploradores no lo pensara do s veces. Escribe Coln: Hay muy lindos cuerpos de mujeres (...) van desnudos todos, hombres y mujeres, como sus madres los parieron. Verdad es que las mujeres trae n una cosa de algodn solamente tan grande que le cobija su natura y no ms y son el las de muy buen acatamiento, ni muy negras, salvo menos que las canarias; o Pedro Hernndez: Las indias de costumbre no son escasas de sus personas y tienen por gra n afrenta negarlo a nadie que se lo pida y dicen que para qu se lo dieron sino pa ra aquello; en el relato de Orellana: las indias son lujuriossimas; Gonzalo Fernndez de Oviedo: Son tan estrechas mujeres que con pena de los varones consuman sus ape titos y las que no han parido estn casi que parecen vrgenes, ingieren abortivos para no prearse para que no pariendo no se les aflojen las tetas, de las cuales mucho se precian y las tienen muy buenas; o el de Lpez de Gomara, si el novio es cacique , todos los caciques convidados prueban la novia antes que l; si mercader, los me rcaderes y si labrador, el seor o algn sacerdote. Cuando todos la han catado antes de la boda, la novia queda por muy esforzada (...) pero al regusto de las bodas disponen de sus personas como quieren o porque son los maridos sodomticos.

Si stos son los textos de autores serios y presumiblemente veraces, hay q ue imaginarse cmo seran los hiperblicos embustes que circularon en Espaa sobre la pe rmisividad de las indias y las posibilidades de medro en aquellas tierras empedr adas de metales preciosos. O, por decirlo en palabras de Francisco Roldn, natural de Torredonjimeno (Jan), uno de los que acompaaron a Coln: Es ms grato acariciar cue rpos de indias que no manceras de arado ni empuaduras de espadas, que para eso es tn los que se quedaron en Castilla y en Flandes. Las indgenas, que hasta entonces h aban vivido en un estado de relativa inocencia, se sintieron muy halagadas y dive rtidas por el mpetu con que aquellos rijosos garaones de piel blanca llegaban de E uropa a cebarse en sus morenos cuerpos alardeando de grandes hambres atrasadas. Ellas se les entregaban de buena gana, pero a pesar de ello, como la avaricia ro mpe el saco, desde el comienzo se suscitaron problemas. La colonia que dej Coln en su primera expedicin desapareci totalmente, probablemente por reyertas sobre el u sufructo de las indias, pues, aunque haba para todos, algunos intentaron acaparar

a las ms atractivas para su uso personal y como los otros no aceptaron tamaa arbi trariedad, fatalmente salieron a relucir las navajas. La intensa actividad gensica de los espaoles produjo millones de mulatos, lo que explica el mestizaje que hoy observamos en aquellas tierras. Paraguay fue conocido como el paraso de Mahoma por los lucidos harenes que disfrutaban sus colo nos. En lo tocante al pecado nefando, los conquistadores se mostraron menos t ransigentes. Hemos sabido informa Hernn Corts que todos son de cierto sodomitas y usan del abominable pecado. Las prcticas sodomticas estaban muy arraigadas en las antiguas culturas americanas, as como la felacin, la poligamia y todas las dems licencias co rporales que constituan pecado en la puritana Europa judeocristiana. La autoridad arremeti contra los homosexuales con mayor rigor si cabe que en Espaa. En las crni cas abundan espeluznantes descripciones. Los mochicas fueron exterminados gracias a los exemplares escarmientos de los cristiansimos capitanes Pacheco y Olmos; Vas co Nez de Balboa aperre a cincuenta putos que hall y luego quemlos. Aperrear consiste n azuzar al perro dogo alemn, una fiera entrenada para la guerra. CAPITULO NUEVE Tanta gente de bonete, dnde mete? Tanta gente de bonete, dnde mete?; porque dejar de meter no puede ser, reza el dicho popular. Y la Iglesia, la institucin humana ms antigua, la que ha acumulado ms exper iencia a lo largo de su dilatada trayectoria, acu una divisa de circulacin restring ida a sacristas y cabildos: si non caste, caute (es decir, si no castamente, al m enos discretamente). Y es que ellos lo saban bien: el que no practica el amor de los cuerpos difcilmente podr entender el de las almas. La psicologa moderna ha establecido que la represin de los instintos sexua les acarrea neurosis. La etiologa sexual de la histeria, sealada por Freud y Charc ot, explica hoy muchas obsesiones de los moralistas cristianos. La Iglesia medie val lo comprendi as y consinti que sus clrigos mantuvieran concubinas y barraganas. Ms adelante, amas y sobrinas. Hay que tener en cuenta que muchos eclesisticos abra zaron el hbito como un medio de vida, sin la menor vocacin, en un tiempo en que la todopoderosa Iglesia ofreca seguro refugio para aquellos que slo ingresando en su escalafn podan aspirar al ascenso social. La historia est empedrada de papas inces tuosos o adlteros, cardenales rijosos, abades prostibularios y frailes lascivos. Un obispo de Basilea engendr veinte hijos; otro de Lieja lleg a sesenta y uno; el arzobispo de Salzburgo tuvo quince; un abad de San Pelayo acumul un harn de setent a queridas... cifras todas ellas notables pero excepcionales. Lo habitual era qu e el clrigo tuviera su apao ms o menos encubierto con alguna de las mujeres de su f eligresa. San Vicente Ferrer puso el dedo en la llaga cuando escribi: Un religioso ver la monja, mujer devota, y dir: Yo la tomar a mi cargo, y hablando y oyndola de confesin y continuando as, llegarn por esta familiaridad al pe cado. Igualmente, el presbtero novel ser devoto al principio, y corriendo el tiemp o tomar cierta familiaridad y querr tener una mujer que cocine para que l pueda ser vir mejor a Dios, pero estando con la mujer, llegarn poco a poco al pecado y htelo s ah cados. Item, mujeres que vern un religioso o presbtero devoto, desearan confesar se con l y comenzarn a credo in Deum y terminarn a carnis resurrectionem. Una de las causas de la reforma protestante fue precisamente el deseo de abolir el celibato clerical. Lutero y Enrique VIII se enfrentaron con la Iglesi a catlica porque queran casarse y divorciarse respectivamente. Lutero contrajo mat rimonio con una monja de veintisis aos, hermosota aunque no muy agraciada. El ilus tre reformador era tan metdico que llevaba la cuenta de sus efusiones amorosas, c

on su suma y sigue caligrafiada en gtica escritura alemana. Al cierre del primer captulo anot ciento cuatro en un ao. Teniendo en cuent a que haba cumplido ya los cuarenta y dos, y que se trataba de un hombre entregad o a lo divino ms que a lo humano, parece una media razonable. En el siglo XVII, la airada y moralista reaccin de la Contrarreforma impu so, a partir de Trento, una ms severa observancia de la castidad clerical. Se rep rimieron incluso la humana alegra y el sano esparcimiento. En las Constituciones de Astorga leemos: Por cuanto algunas veces acaece juntarse clrigos en misas nuev as y en aniversarios, y olvidados de la obligacin que tienen a su oficio y hbito s acerdotal dicen cantares deshonestos, beben y comen sin templanza de lo cual se siguen juegos y rencillas en menosprecio del orden sacerdotal. Corran malos y tristes tiempos. Los obispos y jerarquas, habiendo alcanzad o casi todos ellos esa edad en que las urgencias del sexo se hacen ms llevaderas, exigan a la clase de tropa castidad ejemplar. Consecuencia de esta actitud purit ana fue un notable aumento del nmero de clrigos reprimidos y la sustitucin de la ba rragana por otros recursos ms discretos. Lo que acarre, necesariamente, que los cu ritas encalabrinados encauzaran sus perentorios ardores hacia la feligresa de sus parroquias, particularmente en sus hijas de confesin. Estos fueron los llamados solicitantes. El confesionario, inventado en el siglo XVI, fue el providencial instrum ento que vino a favorecer estos idilios, pues foment grandemente el acercamiento n timo entre el confesor y la penitente. Aunque la solicitatio ad tupia, o proposi cin de actos deshonestos por parte de clrigo, fue declarada hereja en su calidad de atentado contra el sacramento de la confesin, no por ello ha dejado de producirs e desde entonces. El modus operandi variaba grandemente segn el carcter y urgencia del solicitante. Los hay que van al grano, sin rodeos, como el franciscano fray Cristbal de Mesa, procesado en 1612 por trato carnal con cinco mujeres. En su su mario leemos: Habiendo signado ella para comenzar la confesin el reo le dijo que no pa sase adelante, que desde un da que le haba visto las piernas pasando por el ro, haba quedado tan rendido de amor y tan deseoso de gozarla que no coma ni beba. Otra de puso que habindose hincado de rodillas para confesar, el reo le pregunt cmo estaba y le comenz a decir algunas palabras amorosas y le vino a preguntar que si estuvi era en otra parte le enseara las piernas y le hizo meter la lengua por un agujero de la reja del confesionario y se la tom con la suya.

Otros, ms delicados y profesionales, recurran primero al argumento teolgico que siempre es de mucho efecto y lucimiento cuando se tiene delante a una pobre analfabeta y demostraban a la cortejada que el revolcn que le estaban proponiendo no constitua pecado de lujuria a los ojos de Dios, aunque ciertamente lo parecies e. As un tal Hernando Alonso, que ha tenido muchas deshonestidades y tocamientos l ibidinosos con muchas de sus hijas de confesin, dizindolas que lo susodicho no era pecado (...) que lo haza para las aliviar de la ravias y sentimientos que tenan. U na de sus enamoradas declara que estando hincada de rodillas a sus pies para conf esarse, l lleg su rostro al de ella, dirigindole palabras de amores (...) metile man o (...) y la conosci all carnalmente. En la suerte suprema unos solicitantes eran ms hbiles que otros. De la con frontacin de los distintos casos parece deducirse que cuando el clrigo era joven y atractivo las solicitadas se dejaban convencer ms fcilmente. Tambin se colige que estas intimidades resultaban ser gran consuelo y apaciguamiento espiritual para las hijas de confesin. El padre La Parra, acusado de haber solicitado a treinta y cuatro mujeres de su parroquia a muchas de las cuales haba posedo en el mismo conf esionario, declar que, despus de la gozosa refriega, ellas quedaban valentonas y fortificadas para el servicio de Dios. Otros, finalm

ente, no se conformaban con las que la suerte les deparaba, sino que salan a busc arlas donde las hubiera. Entre stos destac el prroco de Gerona Juan Comes, procesado en 1666: ...sabiendo que una mujer tena disgustos con su marido la envi llamar par a que se confesara y la consolara y luego que dicha mujer entr en la iglesia, se p uso en el confesionario y arrodillndose y querindose persignar le dijo que no haba para qu confesarse y dijo palabras de amores y que no se admirase, pues era hombr e y ella mujer, y cogindola de las manos le dio un beso en la boca. Otras solicitaciones son de ndole homosexual, particularmente entre miemb ros de comunidades religiosas. El lesbianismo de las monjas no preocup gran cosa a la autoridad competente, puesto que para que existiera pecado de sodoma era nec esario el derramamiento de semen. Pero la homosexualidad masculina se considerab a pecado gravsimo. Fray Francisco Escofet, fraile barcelons procesado en 1664, solicit para actos torpes y sodomticos a cierto religioso en cierto conve nto desta ciudad y tuvo muchos y muy repetidos actos sodomticos con l, metiendo su miembro en el vacuo prepstero de dicho paciente y en l derramando su semen y que tuvo con otro religioso del mismo convento actos torpes, dndole besos y abrazndole y corrompindose sobre l. El acusado fue condenado a ciento ochenta azotes y tres aos de galeras. Ms sonado fue el proceso del convento de la Merced en Valencia (1685-1687), donde el maestrescuela haba corrompido a casi todos sus alumnos. El culpable fue conden ado a un ao de reclusin y dos de exilio. Los flagelantes Cuando un solicitante sdico daba con una hija de confesin masoquista, lo q ue ocurra muy frecuentemente, el resultado era un flagelante, variedad sdica de lo s solicitantes. La Inquisicin llamaba flagelante activo al que administraba la pe nitencia y pasivo al que la reciba. Algn caso se registraba de mixto activo-pasivo , cuando confesor y confesada se zurraban mutuamente; as, el franciscano Diego de Burgos, en 1606, y una viuda necesitada de consuelos. O el arcipreste de Mlaga, Francisco Navarro, procesado en 1745, flagelante pasivo denunciado por su criada , a la que entren para estricta gobernanta diestra en disciplina inglesa. En sus encuentros ntimos ella haba de tomar el mando y amenazando al tembloroso clrigo con el zurriago lo imprecaba: Pcaro, vil, echa esos calzones abajo! Obedeca l, compungido y contrito, y cuan do sus blancas nalgas quedaban expuestas al castigo, exhortaba a la dulce enemig a con estas zalameras splicas: T eres mi Reyna y mi seora y as toma esos cordeles y c astgame hasta que salte la sangre. Esto era solamente para abrir boca, porque la s esin inclua tambin una tanda de bofetadas con diez anillos en la mano. Y si los den gues e inhibiciones de la fmula no hubieran entorpecido la necesaria comunicacin e spiritual, el arrojo del arcipreste hubiera dado cancha a ms sabrosos escarceos, porque a continuacin hizo a la criada sentarse en un servicio y quiso besarle el o rificio, a lo que ella se neg.

Esta desviacin no constitua novedad. Hasta es posible que la propia Iglesi a la hubiese alentado, pues tradicionalmente haba permitido e incluso alabado la flagelacin como medio de allegar copiosos frutos de santidad y de acceder a la un in con Dios por el spero camino de la mortificacin. La purificacin a travs del sufrim iento y la mortificacin depuradora del alma son conceptos familiares en el cristi anismo. No obstante, durante la Edad Media la flagelacin no pas de ser una forma d e autodisciplina. Recordemos las cofradas de flagelantes en la poca de la Peste Ne

gra. Despus pareci languidecer por un tiempo hasta que la Contrarreforma la hizo r esurgir con renovados bros. Los confesores sdicos se deleitaban administrando pers onalmente la penitencia a sus hijas de confesin a saya levantada, con la carne de scubierta. Casi siempre se trataba de mujeres atractivas o jvenes. Lo curioso es que estos flagelantes no eran denunciados por sus vctimas sino por otros colegas que escuchaban en confesin a las flageladas. A juzgar por la documentacin inquisit orial que gener, esta epidemia de flagelantes tuvo larga vida; apareci en el siglo XVI, arreci en el siglo XVII y no dio seales de remitir hasta el XVIII. Algunos flagelantes captaban a sus socias en la catequesis. Es el caso d el confesor Miguel Garca Alonso, cura de Majalerayo, que enseaba doctrina cristian a a un grupo de catequistas de edades comprendidas entre diez y dieciocho aos, y cuando no se saban el catecismo las castigaba con unos azotes en la parte mollar. Supo la Inquisicin el asunto e interrog a las chicas. Una de las mayorcitas decla r que despus de azotarla la puso sobre la cama e hizo con ella a su gusto lo que qu iso. Fernando de Cuenca, cura de Caravaca, procesado en 1772, se declar culpab le de flagelar a una hija espiritual suya, esposa de un pastor, a la que azotaba tenindola desnuda de cintura para abajo sobre sus rodillas, pero antes de golpea rla le manoseaba las asentaderas (...) A ella le pareci que estaba en manos de un santo. Repasando los casos que afloran en los procesos tiene uno la impresin de que algunas de las flageladas eran honestas y sinceramente bobas, pero muchas ot ras probablemente fingan serlo y entraban en un doble juego con su confesor. El l as engaaba, ellas se dejaban engaar, y cada parte finga creer lo que la otra parte quera que creyese. Un caso revelador es el de un capuchino convicto y confeso de haber seducido a trece beatas a las que haca creer que Jesucristo se le haba apare cido y le haba dicho: Tengo observado que Fulanita tiene vencidas todas las pasiones menos la sensualidad, la cual la atormenta mucho por ser muy poderoso en ella el enemigo de la carne mediante su juventud, robustez y gracias naturales, que la excita e n sumo grado al placer, por lo cual, en premio a su virtud (...) te encargo que le concedas en mi nombre la dispensa parcial que necesita y le basta-para su tra nquilidad dicindole que puede satisfacerse su pasin con tal de que sea precisament e contigo y en secreto sin decirlo a nadie ni a ningn otro confesor. El fraile fue comunicando a sus hijas de confesin la naturaleza del divin o mensaje y con todas tuvo acceso carnal, excepto con cuatro de ellas, de las qu e tres eran viejas y la cuarta fea en exceso. Duraba tres aos el placentero trato y el robusto confesor a todas tena satisfechas y edificadas, cuando quiso su mala fortuna que una de ellas enfermara gravemente y en el trance posible de morir te miera por la salvacin de su alma si no confesaba su escrupulillo a otro sacerdote . Interrogada por la Inquisicin declar que haba disimulado y fingido creerlo porque as gozaba de sus placeres sin rubor. El fraile jodedor, vindose descubierto, opt por la espaolsima postura de sostenella y no enmendalla, y sostuvo ante el temible tr ibunal que sus revelaciones eran verdaderas. Los inquisidores, echando mano de l a municin teolgica, le rebatieron el aserto: Dios no puede dispensar un precepto negativo, el sexto de su declogo, que obliga siempre y por siempre. S que puede contraatac el fraile garan, defendindose como gato panza arriba, o hizo con el quinto mandamiento cuando envi un ngel a Abraham con encargo de que matase a su hijo Isaac y con el sptimo cuando aconsej a los israelitas que robaran a los egipcios. Aqu nos imaginamos a los leptosomticos y siniestros inquisidores intercamb iando miradas suspicaces. Hemos pinchado en hueso, reflexionara el presidente del t ribunal. Bien, eso es cierto, pero en estos casos intervienen misterios favorables a la religin arguye el ms telogo de la mesa. Tambin en el mo contraataca el acusado, pues se trataba de tranquilizar las c

onciencias de unas almas por lo dems perfectas y conducirlas a la necesaria unin c on Dios. Sonrisa suficiente en el inquisidor de la izquierda, un sujeto bajito y rechoncho que acaba de aromatizar a sus vecinos con un eructo de codillo y parec e incorporarse a la diatriba con ingenio vivo: Pero, padre replica suavemente con una escorada media sonrisa: resulta bien raro que tan grande virtud hubiera en trece jvenes bien parecidas y no en las ot ras tres viejas y en la fea restante. Y el acusado, aunque se sabe contra las cuerdas, en lugar de tirar la to alla eleva los ojos al cielo y responde pausadamente citando las Escrituras: El Espritu Santo inspira donde quiere. Slo por la inteligente defensa que hizo de su causa hubiese merecido sobr adamente una absolucin o leve penitencia, pero los perros del hortelano del tribu nal perdn, he querido decir los perros del Seor (dominicanes, dominicos) lo condenar on a prisin conventual, donde muri a los tres aos. Y las monjas, cmo se las arreglaban? Las religiosas, debido a su condicin femenina, no gozaban de tantas oport unidades como los clrigos dentro de la extremadamente machista organizacin eclesist ica. Los conventos de clausura eran grandes cofres donde se custodiaba el himen de una muchedumbre de mujeres desprovistas de la menor vocacin religiosa a las qu e se encerraba solamente para preservar el honor de sus vetustas familias. Su nic o contacto con el mundo era el del oratorio de tupida reja que comunicaba con la iglesia del convento. Desde ese observatorio vean discurrir la vida, y all se pre ndaban de los libertinos que frecuentaban las iglesias con intencin de enamorarla s. Estos galanes de monjas hacan correos de sus deseos y afanes a unas alcahuetas especializadas, las llamadas andaderas. Como hoy, las cocinas conventuales producan empalagosas yemas y otras exq uisiteces reposteras. Era bastante usual que muchos galanes famlicos requebrasen a sus monjas ms que por satisfacer lujurias, de lo que poca ocasin haba, por consol ar sus estmagos desamparados. Quevedo fustiga estos amores interesados: Condenamos a los galanes de mon jas que coman en galeras los bizcochos que antes coman en los locutorios y rejas con las monjas. Pero el amor de monja tambin poda llevar a la ruina a un cortejador incauto. Haba monjas taimadas que participaban de los usos sociales de la mujer libre de la poca y, por lo tanto, exigan que su enamorado correspondiese a sus dul ces con ms sustanciosos regalos probadores tanto de su solvente generosidad como de la firmeza y sinceridad de sus sentimientos. Este es el origen del sabio refrn : Bizcocho de monja, pernil de tocino, es decir, que el regalo que la monja te hac e acaba salindote caro. La monja avezada saba compensar los dispendios de su galn c on la exhibicin de sus intimidades a modo de adelanto, mientras llegaba la ocasin de otra forma de remuneracin carnal ms contundente. Es habilidad digna de admiracin si consideramos el estorbo de las faldas prolijas y de las largas y cerradas to cas, a pesar de las cuales: con achaque que alguna pulga pica descubriris el pecho que todos son descuidos de provecho A veces era el capelln de la comunidad el que, interpretando generosament e sus funciones, satisfaca los apetitos corporales de las monjitas cuyo auxilio e spiritual tena encomendado. En 1628 hubo uno que haca a las penitentes preguntas y proposiciones de carcter notoriamente ertico, lo que provoc un fenmeno de histerismo colectivo que afect a veintisis mojas de las treinta que componan la comunidad. La Inquisicin zanj el caso atribuyndolo a posesin diablica y se content con recluir al ca pelln por un tiempo. Algunas monjas, atormentadas por los insomnios del azahar en las trridas siestas de primavera, no se conformaban con galn tras la reja. Las hubo que mantu vieron trato carnal con el diablo, al que reciban en sus celdas. A sor Juana de l a Cruz, del monasterio de la Encarnacin de Mula (Murcia), le cupo en suerte ser p oseda por un ncubo algo sdico que no contento con propinarle unas palizas de rdago, en una ocasin se le present en figura de etope generosamente dotado e intent violarl a en presencia de la comunidad. En otros casos no queda claro quin es el nocturno

violador: sor Ana de Avila, recogida para orar en su celda una noche de Jueves Santo, se qued traspuesta un momento y despert sobresaltada al sentir sobre ella un peso como de un hombre y aunque quiso apartarse de l no pudo y tuvo parte carnal con ella como si fuera hombre. Y que senta que estaba queriendo y no saba a quin. S or Mara Josefa de Jess fue poseda brutalmente por un diablo galn que, ya desfogado, recuper sus buenos modales y tuvo la gentileza de regalarle su retrato. Era basta nte agraciado. A la beata de Aguilar (Crdoba) se la estuvo beneficiando, por espa cio de treinta aos, un diablo transformista que unas veces se le apareca vestido d e moro y otras en figura de Jesucristo. No se sabe en cul de las dos caracterizac iones la dej embarazada. Esta monja alcanz tal fama de santa que a Felipe II lo ba utizaron envuelto en una toquilla que ella haba bendecido. Otras monjas no se contentaban con ser estupradas por el prncipe de las t inieblas sino que, tomando al pie de la letra la palabrera mstica de sus ordenacio nes, consumaban el matrimonio con el Esposo, es decir, con el propio Jesucristo. Ana de la Trinidad, monja en el convento de Beas de Segura, estuvo concediendo el dbito conyugal a su divino esposo cada tres noches, por espacio de diez aos. In vestigado el asunto, se averigu que el que la gozaba no era Jesucristo, sino un nc ubo suplantador, el cual, vindose descubierto, se dej de tapujos y segua visitndola ya en su espantable figura verdadera y sin delicadeza alguna, dejando atufada la celda de olor a azufre despus de cada carnal alivio. Un buen da dej de importunar a la monja, fuera porque se cansara de ella u obligado por la fuerza de los exor cismos. Los alumbrados En el panorama del sexo ensotanado brilla con luz propia el caso de los alumbrados, que confunden lo mstico con lo ertico y, entre xtasis y arrobos santifi cadores, dan salida a los apetitillos de la carne y otras heterogneas emociones. El fundamento doctrinal de los alumbrados se contiene en las teoras quietistas de l padre Molinos, segn las cuales las almas pueden unirse a su Creador sin necesid ad de prcticas externas: ... santos varones escogidos por Dios para engendrar profetas en castas mujeres entregadas a la oracin (...) tocando los pechos y metiendo las manos por las partes pudendas a las hijas de confesin, les prometen por esto corona y mere cimiento. A esta serie, que se inicia en 1511 con la beata de Piedrahta y alcanza e l siglo XVIII, pertenecieron los dejados de Toledo y los de Llerena, que practic aban la oracin con movimientos del sentido gruesos y sensibles a los que llamaban de rretirse en amor de Dios. Entre los ms destacados representantes de la tendencia se cuenta el presbt ero Cristbal Chamizo, de treinta y cuatro aos, moreno y robusto, que alcanz el virg o de veintitrs doncellas e hizo treinta y ocho preadas entre sus feligresas. Tambin la beata de Villar del Aguila, persuadida de ser la encarnacin de Cristo, motivo por el cual sus sucesivos padres espirituales se acostaban con ella en un discu lpable anhelo de mstica identificacin con lo divino. Se dan otros partidarios del puro amor puesto que Cristo pag por todos, pero la autoridad eclesistica no siempre lo entendi as y muchos dieron con sus huesos en los tribunales del Santo Oficio. Que tampoco estaba precisamente en condiciones de tirar la primera piedr a. Valga un ejemplo: en 1597, Alonso Ximnez, inquisidor de Crdoba, fue acusado de vivir en concubinato con una dama (...) a la que haba instalado en la judera con s u madre y hermanos, quien a la cada de la noche iba a casa del inquisidor para re tirarse por la maana (...) el inquisidor llegaba al tribunal con largos cabellos rubios sobre el hbito, visiblemente agotado de sus noches de amor. Y en ausencia de Mara, haca venir a su casa a otras mujeres, para tocar msica y cantar (...) ento naba coplas licenciosas, recitaba poemas ligeros de Gngora, taa la guitarra, cantab a seguidillas en compaa de rufianes y bailaba en pblico. Un alegre funcionario incomprendido por la superioridad.

En 1631 se divulg un caso de necrofilia que hizo las delicias de los ment ideros de la corte. En el madrileo convento de San Plcido, fray Francisco Garca Caldern, alumbra do, haba mantenido relaciones ntimas durante mucho tiempo con una hija de confesin; pero, dado que la felicidad de este mundo es efmera como el roco maanero que prest amente se disipa en cuanto sale el sol, la moza muri y fray Francisco, viudo inco nsolable, la hizo sepultar con muchos honores: ...el cadver adornado con seda y adornos, y dej en el sepulcro lugar para su propio entierro y traa la llave del atad colgada del cuello. De cuando en cuan do lo visitaba y abra la sepultura, le pona epitafios latinos en los que la llamab a la amada de Dios, epteto que tambin le daba en sus sermones, expona su cuerpo a l a veneracin, reparta sus vestiduras por reliquias (...) obtuvo un breve del nuncio para que se hiciese informacin de la santa vida y costumbres de aquella mujer y por ltimo la expuso al culto pblico y haca leer un librito que compuso de su vida. Fray Francisco enseaba que las ms repugnantes deshonestidades no son pecado cuando se hacen en caridad y amor de Dios y antes disponen a mayor perfeccin, y c alifica el trato obsceno como unin, unidad, suavidad. En la misma lnea progresista y liberadora se muestran las beatas solicita doras de sus confesores. La ciega Dolores, fea y picada de viruela, pero sin dud a dotada de ocultos atractivos, ejecutada en Sevilla en 1781, proyectaba su lujur ia desenfrenada volcada especialmente hacia cuantos curas y frailes se ponan a su alcance. Uno de los ltimos casos sonados, el de Isabel Mara Herranz, la beata de V illar del Aguila (Cuenca), se produjo en 1801. Esta mujer se presentaba como la transustanciacin de Dios, era Cristo con sayas, y solicitaba a sus devotos que la a brazaran y acariciaran como medio para acceder a Cristo. Sus numerosas seguidora s organizaban en su honor procesiones y cultos en los que se entregaban a danzas frenticas y exhalaban bramidos en una especie de delirio colectivo. Para alcanza r la unin ntima con Dios la beata y sus acolitas realizaban una serie de actos con s us cmplices venreos (as los denomina la documentacin del proceso). Como casi todos ell os resultaron ser sacerdotes, algn malvolo juez lo interpret como solicitatio ad tu rpia: Besarle el rostro, meter la lengua en la boca del Seor y besarla en la punta del pecho desnudo teniendo los ojos cerrados. Una criada declar que cuando su ama se meta en la cama con determinado fraile, la alcoba se llenaba de resplandores y los ngeles rodeaban el lecho. Cuando estaba con el padre Alcantud, slo haba respla ndores y si se trataba del padre Rubielos ni lo uno ni lo otro. Se ve que el tras iego espiritual funcionaba mejor con unos que con otros. Declara uno de los incu lpados que en las noches siguientes tuvo con ella hasta unos siete u ocho actos i ncoados e incompletos bajo la misma creencia que le aseguraba la beata que aquel lo era la voluntad del seor. El tribunal conden a la beata y fue quemada en efigie. A estas alturas consideramos cumplidamente respondida la retrica pregunta que propona el dicho popular citado al principio: Tanta gente de bonete, dnde mete. Ya se ha visto que donde todo el mundo, con las humanas variaciones que cada cas o comporta. Es lo que viene a sugerir esta cancioncilla que compuso el presbtero arjonero Vicente Parras a finales del siglo pasado: El cura de Arjonilla tiene una sobrinilla. El abad de Lopera la Bartola y su nuera. El mosn de Porcuna slo tiene a la mula. Y el arcipreste de Arjona? Las mocitas de la zona. CAPITULO DIEZ

El siglo del cuerno

En el siglo XVII, Espaa se convierte en el Tbet de Europa (la frase es de Ortega y Gasset), se asla, se encierra en su maniquesmo intolerante, hostil a lo e xtranjero, y abrumada por un destino imperial que la lleva a proclamarse fanticam ente ms papista que el papa se embarca en la ruinosa empresa de sostener el catol icismo con el oro que obtiene de Amrica. Finalmente se cierra a las ideas liberal es que el Renacimiento siembra en Europa, su vida se ensombrece y la gravedad ca stellana impone sus severas normas al resto del pas. (Pero tambin es cierto que lo s castellanos pechan ms que los dems: de cada siete ducados que Hacienda recaudaba , seis procedan de Castilla.) Con la paulatina degradacin de la vida social cundieron la miseria moral, la incultura, el fanatismo religioso y el desprecio al trabajo. En un pas eminen temente agrcola, los campos estaban abandonados y, como cualquier pretexto era vli do para declarar da feriado, apenas llegaban a cien las jornadas laborales del ao. En este clima de apata, las costumbres se corrompieron. El viajero ingls Francis Willughby, que recorri el pas en 1673, anota: En fornicacin e impureza los espaoles s on la peor nacin de Europa. El loco Amaro Rodrguez, bufn de la tolerante Sevilla, pr edicaba desde su pulpito: Slo digo, seoras, que aunque seis putas, aunque tengis seis maridos como la samaritana, si os arrepents y os dejis de putear, os podis salvar (...) lo digo de parte de Dios; y t, cornudo que te res, di: Me pesa de haber teni do ms cuernos que el almacn del matadero. La vida sexual de este siglo present segn Maran dos caractersticas: el contube nio con la religin y el sadismo. Quiz se tratara de una legtima reaccin contra la re presin que la Iglesia ejerca sobre los placeres. El dolor, tanto fsico como psquico, suscitaba enfermiza pasin. Los enamorados se regalaban pauelos ensangrentados; el pueblo presenciaba entusiasmado las ejecuciones pblicas; la devocin inspiraba los cilicios, las flagelaciones, los arrebatados versos de los msticos, la imaginera torturada de los pasos procesionales, las vrgenes traspasadas por puales, Cristos sangrantes, el despellejamiento de San Bartolom, la parrilla de asar a San Lorenz o, los pechos cortados de Santa Agueda, la cabeza palpitante del Bautista. Es ta mbin el siglo de la zarabanda, baile y cantar tan lascivo en las palabras y tan fe o en los meneos que basta para pegar fuego a personas muy honestas. La obsesin del pecado presida las relaciones entre hombres y mujeres; nuest ros sentidos estn ayunos de lo que es la mujer escribe Quevedo y ahtos de lo que par ece. Era una Espaa que abominaba de la cultura, que detestaba el bao porque, como u n eminente mdico escribi, se ha visto y experimentado los muchos daos que de los baos resultan, una Espaa que desconfiaba de los libros, porque la ilustracin lleva a los hombres al brasero y a las mujeres a la casa llana una Espaa donde la libertad causaba escndalo. En el Quijote (II,55) se cen sura a Alemania porque all cada uno vive como quiere porque en la mayor parte dell a se vive con libertad de conciencia. Una Espaa lastrada por el concilio de Trento, donde se excomulga al que s ostenga que el matrimonio es preferible a la virginidad o al celibato y donde, p or otra parte, la nica relacin sexual lcita que se reconoce es la del matrimonio sa cramental, ya suprimidos los matrimonios de consenso contra los que la Iglesia h aba batallado desde siglos atrs. A partir de Trento menudearon los casos de hereje s procesados por la Inquisicin por sostener que el coito extramatrimonial no cons titua pecado. Entre ellos Pedro Jos Echevarra, estudiante, que incurri en la ligerez a de comentar que si Dios no perdonaba este pecado poda llenar el cielo de paja. Po r si fuera poco, se le averigu que en una vspera de San Lorenzo se neg a ayunar y aa di que le besase el culo si quera San Lorenzo. No son maneras de tratar al santo, qu e bien quemado est ya sin necesidad de que lo insulten. Ms grave nos parece el cas o de Juan Bentura de la Barrera, presbtero sevillano que predicaba el amor libre y era atesta, helvense y otras heregas, enseando que la simple fornicacin no era pe cado; que siempre que una mujer necesitase de varn poda llamar a cualquiera, porqu

e era cosa natural que hasta los gatos y los perros tenan sus camnistiones. Y auiendo estuprado a una doncella le dixo que no era pecado, que lo sera si ella dixese al dueo de la casa, y que se la llevara el diablo si lo confesaba. En otros casos, el cortejador intentaba doblegar la virtud de su reticen te enamorada con argumentos filosficamente ms dudosos. A Cristbal de San Martn lo pr ocesaron porque sostena que no es pecado tener cuentas con mujer de medianoche aba jo. No obstante, por uno de esos tpicos contrastes del Barroco, la relajacin m oral fue notable a todos los niveles. Dgalo Cervantes por boca de su licenciado V idriera: De las damas que llaman cortesanas, que todas o las ms tienen ms de cortes es y no de sanas. Ni la ms encumbrada y virginal doncella se recataba de mantener conversaciones escabrosas y hacer alarde de informacin sobre temas sexuales. Y, s in embargo, otro contraste, el obispo de Pamplona decretaba excomunin contra las vascas usuarias del gorro flico: ... tocados con aquellas figuras altas a modo de lo que todo el mundo entiende, hbito indecente de mujeres honradas, como ellas lo son. En este siglo comenzaron a imponerse usos sociales que han perdurado has ta nuestros das. La Iglesia haba logrado ceir los lomos de la sociedad con el rgido cors del indisoluble matrimonio sacramental. Los ms despabilados ingenios se contentaron c on satirizarlo sin atreverse a ms. Quevedo peda que se fundara una orden para la r edencin de mal casados a imagen y semejanza de la que exista para redimir cautivos . Y Cervantes opinaba que en las repblicas bien ordenadas haba de ser limitado el t iempo de los matrimonios, y de tres en tres aos se haban de deshacer y confirmarse de nuevo. El nuevo matrimonio sacramental tena como primordial objetivo la santific acin de los contrayentes y la procreacin de hijos con exclusin del pecaminoso place r. Esta fue la justificacin teolgica del empleo de amplios camisones con ojal vert ical a la altura del pubis (una aberracin que, en algunos lugares, ha perdurado h asta el siglo XX). A travs de esta desangelada gatera introduca su miembro el resi gnado esposo cuando demandaba la carnalidad del sacramento. Pero la carne pecado ra se rebel contra estas arbitrariedades y fue generando una doble moral en virtu d de la cual la mujer, como depositaria del honor familiar, deba mantenerse escru pulosamente honesta, pero el varn quedaba eximido de tal obligacin y la sociedad h aca la vista gorda si, adems de la esposa legtima, mantena una manceba e incluso una querida. Esta forma encubierta de poligamia era signo de relevancia social. Escri be Madame d'Aulnoy: El nico goce de los espaoles consiste en mantener una aficin. L os jvenes aristcratas adinerados empiezan a los doce o catorce aos a tener manceba y por atenderla no slo descuidan los estudios, sino que se apoderan en la casa pa terna de todo aquello que pueden atrapar. As se fue creando una forma de prostitucin privada formada por mantenidas bellas y astutas que medraban a costa del amigo. Escribe Antonio de Brunel: Son las mujeres las que destruyen la mayor parte de las casas. No hay h ombre que no tenga su dama y que no trate con alguna cortesana (...) los desplum an bellsimamente. Y corrobora Bertaut: Casi todos estn amancebados y mantienen moza a pan y manteles. El auge del matrimonio acarre una proliferacin de casamenteros. Este ofici o no siempre quedaba bien deslindado del de la tradicional alcahueta al que lo a semejaban la comn habilidad de vender por bueno un gnero defectuoso: Hacis a la fea hermosa sin serlo; a la casada, soltera; a la soltera, ca

sada; a la que ha rodado como mua vieja de alquiler, doncella virtuosa y recogida ; al jugador perdido, que es hombre virtuoso y guardoso; al borracho, hombre reg lado; al viejo, mozo; al pobre, rico; al rico, pobre (...) slo por ajustar vuestr as conveniencias para cobrar la media anata y emborracharos el da de la boda. endido. No se menciona la virginidad porque ese patrimonio ya se da por sobreent

Los libertinos y galanes contaban sus conquistas por virgos cobrados. Y aquellos que no tenan prendas naturales o aptitudes para la conquista amorosa pro curaban comprarlos. Los virgos llegaron a venderse por escritura notarial. Dice Pineyro: Tales escrituras que hacen las madres sobre las honras de las hijas me afirman ser cosa corriente en Castilla, porque de otro modo fcilmente comprometen a un hombre; y como ellas prueben que gozaban de reputacin de doncellas y estaba n para casar, condenan en casamiento o a dotar en dos o tres mil escudos a cualq uier picara que a veces son las bellacas ms dervergonzadas, que con dos de sus ru fianes por testigos prueban su buena reputacin, y luego meten en prisin y echan po r puertas al mejor. Nos cuenta un testigo: Yo tuve una pendencia con una mujer demasiadamente libre, la cual me achac un hijo, y supe que al mismo tiempo que yo entraba en su casa, entraban diferentes caballeros de esta corte. Estos casos desastrados nos ensean que el galn de aquel dificultoso siglo tena menos riesgo en tratar con casadas que con solteras que pudieran reclamar ho nra y virgo ante los tribunales. Por lo tanto, las casadas estuvieron muy solici tadas. Lo que inevitablemente nos lleva a tratar el tema de los cornudos. Cornudos consentidos Si creemos a los escritores de la poca, una crecida cantidad de casados e ran traicionados por sus esposas. Dice Quevedo: Como hay lencera y judera, haya cor nudera, no s si se hallar sitio capaz para todos. Seguramente se trata de una apreci acin algo hiperblica, achacable a la mala leche que ya iba caracterizando la vida nacional. No obstante, los casados eran proclives a incurrir en recelos y suspic acias a pesar de tener la ley de su parte si llegaba el caso de verse en el duro trance de lavar con sangre su honor. El marido engaado y el padre o el hermano d e la adltera podan disponer libremente de la vida de los amantes fuera personalmen te o por mano de la justicia. Incluso la Iglesia toleraba y exculpaba esta brbara costumbre. Los ajusticiamientos de adlteros eran presenciados por muchedumbre de curiosos. En uno de ellos el marido llev su sed de venganza hasta el punto de su bir al cadalso y, empapando su sombrero en la sangre recin vertida de la esposa, lo sacudi sobre los espectadores mientras gritaba Cuernos fuera! Una famosa ejecuc in, en Sevilla, termin ms felizmente para los condenados. En 1624, una tal Mara, cas ada con el sastre cataln Cosme Seguano, que le llevaba veintids aos, se fug con un b izarro capitn de los Tercios. Capturados por la justicia, el sastre decidi que deba n morir. Cuando el verdugo iba a ejecutarla, los frailes de San Francisco exhort aron al sastre para que la perdonara, pero l se mantena en sus trece. No la perdono! Ha dicho, yo la perdono, ha dicho yo la perdono! gritaron a coro los fraile s. Y aunque el sastre insista en su negativa, los frailes armaron tal tumulto que la condenada logr escapar entre el revuelo de la gente. Desde entonces la llamar on Mara la Maldegollada. Dej fama de mujer alegre, ms realizada en los placeres munda nos que en el meritorio encierro matrimonial. Los casos de maridos que se tomaban la venganza por su mano son ms numero sos. El puntilloso honor de estos ceudos otelos mesetarios se empaaba a la ms leve sospecha, pero a la hora de la ejecucin se mostraban discretos y previsores crist ianos, pues procuraban que la condenada muriera en gracia de Dios. Por este moti vo algunos maridos acompaaban a su mujer a comulgar antes de asesinarla o aguarda ban ocasin en que estuviera recin comulgada. As obr en 1637 el notario Miguel Prez de las Navas, habiendo guardado ocasin y da en que su mujer haba confesado y comulgado , le dio garrote en su casa (...) por muy leves sospechas de que era adltera. Otro

caso citado por Pellicer: Marcos Escamilla, aposentador de palacio, por celos de un enano del rey, dio muerte a su mujer (se cree que sin culpa). Los celosos urda n toda clase de ardides para confirmar sus sospechas. Uno de ellos en Madrid, en 1645, fingiendo ausentarse y que no volvera hasta la noche (...) a las dos horas volvi, estando en la cama la mujer y el amigo (...) el hombre se haba metido deba jo de la cama y el marido diole all dos o tres estocadas de muerte, saliendo el p obre herido a la ventana pidiendo confesin, siendo tan desdichado que no hubo clri go que lo pudiese absolver y cay muerto al bajar la escalera. La mujer se puso a salvo cuando vio al marido con la espada en la mano, y medio vestida se march a u n convento. Otro suceso similar, ocurrido por las mismas fechas, no es menos tremend o: regresa a casa intempestivamente el marido suspicaz, sorprende a los adlteros in fraganti y, con resabio corniveleto, echa la llave de la alcoba de los culpab les y marcha a dar parte a la justicia. El galn intenta escapar por la ventana co n tan mala fortuna que se despea sobre el tejado de la casa colindante. (Segurame nte iba flojo de rodillas, como suele acaecer despus de repetidos lances venreos.) Lo llevaron a la crcel herido como estaba, en una silla. Puede ser que el marido con ruegos, la perdone: que trabajo es el suyo que muchos lo padecen, acaba el di screto jesuita autor del comentario. Arriba apuntamos que cuando el adltero era e l marido, la esposa sola resignarse. Hay una notable y tremenda excepcin que confi rma esta regla: en 1658 una hembra de rompe y rasga, esposa abnegada del cochero del marqus de Tabara, castr a su marido antes de matarlo. Dentro de la especie de cornudos, el subgrupo ms concurrido era el del co nsentido. De ello se queja Quevedo: Seor, no hay hombre bajo que no se meta a corn udo. A un viajero portugus le sorprendi que los maridos castellanos no hagan caso de sus cuernos ni traten de averiguar los que a honra les toca. Los tales maridos lo saben bien y disimulan, porque son las fincas que ms les rinden y las dotes de que viven. Este tipo de prostitucin se ejerca en el propio domicilio del cornudo. Sus clientes se llamaban primos, porque las visitas masculinas en ausencia del mar ido se justificaban con achaque de algn parentesco lejano. Un chiste del tiempo p resentaba a uno de estos cornudos que sale en defensa de su mujer golpeada con e stas razones: Oiga, no me la d ms en la cara, que es echarme a perder toda la tiend a. Tambin se citaba el caso de la adltera consentida que despeda al marido con estas palabras: Vete a divertir, que han de venir aqu unos caballeros a holgarme, y como e res muy triste, afrontrasme. O el caso del alguacil cornudo que, cuando se recoga por la noche, bajaba la calle cantando para anunciar su llegada y dar lugar a que su mujer se asomar a a la ventana si estaba acompaada, seal convenida de que deba dar otro paseo antes de regresar al hogar. En 1566, Felipe II haba emitido una pragmtica contra los mar idos que por precio consintieren que sus mujeres sean malas de su cuerpo. La tend encia se acentu en el siglo siguiente. En las grandes ciudades era frecuente que la justicia condenara a los cornudos notorios al paseo infamante por las calles principales. Para esta ceremonia, la cabeza del cornudo se adornaba con cuernos y ristras de ajos; la esposa iba detrs azotndole la espalda y el verdugo cerraba p rocesin azotndola a ella. La obsesin por el virgo Los poetas hacan chistes sobre la escasez de vrgenes. Quevedo: Solan usarse doncellas, cuntanlo as mis abuelos. Debironse de gastar, por ser muy pocas, muy presto. Tirso de Molina: Pues lo mismo digo yo de nuestras finezas bellas:

todos dicen que hay doncellas; pero ninguno las vio.

Quiones de Benavente: Pues, y los bellacones redomados que dicen que en el mundo no hay doncellas? Pues, si las persegus cmo ha de habellas? Pregunto, lengecitas de escorpiones, en la casa en que hay gatos hay ratones? El sacramento prometa la vida eterna, pero no garantizaba nada en sta. Y c omo muchos matrimonios eran acordados por los padres de los novios, sin pedir op inin a los interesados, con cierta frecuencia se producan chascos. Quiones de Benav ente lo puso en verso: Los que quieren casarse, se parecen al que compra melones, que la venta es a carga cerrada, buena o mala. Ya algunos llevan el meln con cala y en otro entrems: Era como linaje de ropero, que aunque todo cristiano se lo prueba, por nuevo el que lo compra se lo lleva. En 1656 apunta Barrionuevo: Buteri, el intrprete del rey, al mes de casado tiene pleito graciossimo porque dice que no entendi en qu dotaba a la esposa ni qu e tena tan mala condicin y ella alega que no es para marido u hombre tan para poco ... La misma idea se expone en un entrems donde un casado pide el divorcio: Primero , porque no puedo ver a esa mujer; segundo, por lo que ella sabe; tercero, por l o que yo me callo y la cuarta porque no me lleven los demonios. Con la reaccin contrarreformista, el divorcio desapareci y los casos de bi gamia se multiplicaron, aunque este delito estaba penado con vergenza pblica y die z aos de galeras. No obstante, los poderosos podan recurrir a la nulidad, forma de divorcio encubierto. Otros, menos pacientes, le perdan el respeto al sacramento. En el auto de fe celebrado en Granada en 1635, uno de los penitenciados era un fraile apstata que se haba casado dos veces segn la Iglesia y cuatro sin sacramentos. or. El ideal de belleza femenino haba evolucionado poco desde el perodo anteri

Contemplemos la Venus del espejo de Velzquez, el nico, pero esplndido, desn udo que la pacata pintura espaola de la poca se ha permitido (cuando en Europa reb osan las carnes de Rubens, Tizianos y Veroneses). Es una mujer menudita, de cade ras capaces, la pierna corta y moldeada, el tobillo fino, el pie mnimo, nacarada piel presumiblemente suave al tacto y quiz un punto viscosilla tras el ardimiento amoroso y esos mrbidos hoyuelos que se le forman en el trasero y en el hombro. E n cuanto al rostro, el defectuoso espejo no lo refleja con la deseable nitidez. Tiene la frente noble y despejada, pero el resto de sus rasgos parecen plebeyos. No se puede tener todo. Lope de Vega, hombre perito en galanteos, nos describe a otra bella: No tiene diecisis aos fresca como una camuesa; ayer la mir en los baos con una pierna tan gruesa y unos piecitos tamaos. Los pechos son dos manzanas

y no hay rosas castellanas como las mejillas bellas (...) Tambin es de Lope el dicho los andares son la mayor gracia de las mujeres, alusin al rtmico contoneo de caderas, tan caracterstico de la mujer meridional. En principio este movimiento es simple producto de la peculiar inclinacin de la pelv is femenina que se mueve de arriba abajo cuando apoya el pie, pero puede ser ace ntuado voluntariamente y a ello se debe que en unos pases sea ms notorio que en ot ros. A medio camino entre la prostitucin libre y el amancebamiento estaban las amesadas, es decir las mancebas que se ajustaban por meses, frmula ideal en aque llos tiempos de economa incierta. La costumbre de agasajar esplndidamente a las mancebas como forma de pago indirecto acarre nuevas formas de trato social. El hombre que cortejaba a una mu jer, incluso cuando ella estaba reputada por decente, deba mostrrsele esplndido, pu es solamente a costa de regalos poda aspirar a sus favores. En este amoroso trueq ue, algunos galanes despechados reaccionaban airadamente sintindose estafados cua ndo lo obtenido no estaba en consonancia con lo invertido. Uno de stos fue el conde de Villamediana que acometi en el Paseo del Prado a la marquesa del Valle para arrebatarle el collar que le haba regalado en tiemp os ms felices. Proliferaban las damas pedigeas a la caza de galanes dispuestos a arruinar se por quedar bien, las que en cuanto ven a un conocido le piden limoncillos, bar quillos, pastillas, golosinas... se lo envan a decir con las vendedoras y es descortesa no responder que to men lo que gusten e invitarlas. Un uso, por cierto, muy en boga actualmente en pas es desarrollados, donde se supone que impera el amor libre, pero el galanteador sabe que debe agasajar a la dama e invitarla a cenar en un restaurante caro como requisito ineludible para que ella lo invite posteriormente a tomar una ltima co pa en casa y le conceda sus favores. No fue sta la nica institucin sorprendentement e moderna que el siglo alumbr. Tambin se idearon las almonedas de carne femenina o concursos de misses. Cada barrio, a veces cada calle, proclamaba una maya o rei na de mayo entre las solteras avecindadas en su jurisdiccin. Vestida de gala y co nvenientemente maquillada, la elegida exhiba su palmito sobre una especie de tron o adornado con flores donde era rodeada por otras muchachas a manera de corte de honor. Los galanes iban de barrio en barrio, ojeando la carne expuesta, hacan su s comentarios peritos como en feria de ganado, evaluando posibles encuentros fut uros y dejaban propina generosa para irse creando fama de rumbosos. El estupro, el amancebamiento, el adulterio, pasan por galantera, escribe u n observador. La mujer, ordinariamente recluida en casa, no tena ms pretexto para escapa r de su encierro que multiplicar sus misas y devociones en iglesias y conventos. Las damas van al templo porque el galn las vea, observa Ruiz de Alarcn. Consecuente mente, los libertinos frecuentaban los templos en busca de mujeres y ni siquiera la severidad contrarreformista consegua que se respetaran los oficios divinos. U n viajero francs escribi: No se avergenzan de servirse de las iglesias para teatro d e vergenzas y lugar de citas para muchas cosas que el pudor impide nombrar. En El buscn, un rufin cuenta sus orgas sexuales en el sagrado recinto: Pasrnoslo en la igle sia notablemente, porque al olor de los retrados vinieron ninfas desnudndose por v estirnos. Tambin las procesiones se prestaban a la lujuria pues, al amparo de las t inieblas, de la apretada concurrencia y de los parajes apartados por donde solan discurrir, lo que menos se trata o se piensa es de Dios y lo que ms de ofenderle. Salen a ver dicha procesin leemos en un informe muchas mujeres enamoradas y compues tas y llevan meriendas (...) y las mujeres hacen seas a los cofrades (...) y hay mucho regocijo en un da tan triste y en cuanto anochece hay muchas deshonestidade s. Eso en cuanto a lo general, pero ms adelante se desciende a casos particulares: Los cofrades haban concertado un Viernes Santo a dos rameras muy hermosas que sal ieran a la procesin en el egido de la Coronada y que saldran con ellas a las huert as y se las llevaron a una acequia y all se haban metido y haban tenido acceso carn

al con ellas, pues en cuanto anochece hay muchas deshonestidades. En las romeras p erduraban las antiguas liberales contradicciones. El padre Guevara propone que s e llamen rameras y Gngora advierte a un marido complaciente que concurre con su espo sa: No vayas, Gil, al Sotillo que yo s quien novio al Sotillo fue y volvi hecho novillo. Otro lugar de encuentro entre hombres y mujeres era el teatro, prcticamen te el nico acontecimiento social de aquella encorsetada sociedad. Los espaoles sen tan pasin por l, en particular las mujeres que lo aprovechaban para lucirse, otear e intercambiar cotilleos sobre los cmicos. Hay que tener en cuenta que los actore s constituan una casta de gente perdida, a la que se negaban la comunin y el entie rro en sagrado, pero eran objeto de deseo y curiosidad general. Como hoy, los poderosos se ufanaban de mantener amoros con actrices famos as, casi todas ellas casadas con maridos complacientes, tambin cmicos famosos, lo que aada morbo al asunto. Esta costumbre result tan escandalosa que la autoridad hubo de promulgar una ley para que los seores no puedan visitar comedianta ninguna arriba de dos vec es. Pero no siempre se ganaban los favores de la cmica con ddivas y agasajos. En al gunos casos se la raptaba y violaba casi impunemente. Veamos un caso: Estaban el marqus de Almazn y el conde de Monterrey juntos viendo una com edia. Antojseles una comedianta muy bizarra, que representaba muy bien y con lind as galas. Asieron de ella sus criados, y as como estaba la metieron en un coche q ue pic llevndosela (...) Siguila el marido y un alcalde de la corte (...) no se la devolvieron aunque los alcanzaron, hasta echarle a la olla las especias. Mandlos el rey prender. Todo se har noche. Contentarn al marido, con que habr de callar, y acomodarse al tiempo, como hacen todos, supuesto que se la devuelven buena y san a, sin faltarle pierna ni brazo, y contenta como una Pascua. Llmase la tal la Glve z. Si dijeran que sacaban a azotar a un alcahuete dice el cervantino licencia do Vidriera entendera que sacaban a azotar un coche. Y Tirso de Molina: Doncellas en co che son ciruelas en banasta. Aluden a la costumbre de utilizar los coches cerrado s como lugar de encuentros amorosos. Eran coches espaciosos en los que los amant es no se vean obligados a realizar arriesgados ejercicios de contorsionista ni co rran riesgo de lastimarse con la palanca del cambio de marchas. Una pa carta, fech ada en 1626, denuncia: No podis figuraros lo que rueda el pecado en ellos. Doncell a sube por una ventana que con slo pasar por el carruaje sale madre en vsperas por la otra, habiendo dejado caer la flor de su capullo, cmbialo por nueve meses de retortijones, algunos das de angustia y no pocas horas de alaridos, que a esto da lugar la risa de un instante. Las medidas represivas contra el vicio sirvieron d e poco. Una ley de 1611 dispone que ninguna mujer que pblicamente fuera mala en su cuerpo y ganare por ello, pueda andar en coche, ni en carroza, ni en litera, ni en silla en esta corte, so pena de destierro; y para redondear la disposicin se e stableca que los hombres slo pudieran acompaar en coche a las mujeres propias, madr es, abuelas, hijas o suegras y nueras. Pero no todo era lujuria y desenfreno en los coches. Tambin se conocen casos muy edificantes de escarmientos de pecador. U na dama de Toledo a la que insistentemente requebraba el marqus de Palacios se av ino por fin a reunirse con l y, cuando el esperanzado marqus entr en el coche donde crea que la dama iba a rendirle su virtud, encontr a un ceudo sacerdote, el direct or espiritual de la bella, que le endos un sermn sobre la castidad. Es ejemplar. Los amores reales Era el palacio real un lugar muy propicio para galanteos y amores, a pes ar del severo protocolo de los Austrias y de la rgida etiqueta que presida sus est

ancias. La dama palaciega poda ser agasajada o servida por un seor principal bajo el mismo procedimiento de regalar joyas, enviarle alimentos caros o cortes de tela , y requebrarla y contemplarla en todo momento. El caballero admitido por una dama tena su lugar junto a ella y poda permane cer cubierto incluso en presencia de la reina, con la disculpa de hallarse embebe cido contemplando a su amada. Carlos V fue un gran gozador de mujeres, pero su hijo y sucesor Felipe I I result mucho ms morigerado en el sexo. Su carcter puritano e intolerante, sus fant icas convicciones religiosas (Prefiero perder mis reinos a gobernar sobre herejes) , no nos dibujan precisamente a un epicreo. Aquel rey fue prudente incluso en el amor: Cuando cumple sus deberes conyugales sufre tal irritacin nerviosa que procur a hacerlo lo menos posible. Su padre cuid de que no malgastara prematuramente sus juveniles energas. Al embarcarse para Italia, en mayo de 1543, dej instrucciones d e que el prncipe se mantuviera virgen hasta el matrimonio y que, cuando se casara , evitara toda clase de excesos y se abstuviera frecuentemente del sexo. A pesar de estas imposiciones paternas, a Felipe no le faltaron ocasiones de gustar las delicias del amor, puesto que se cas cuatro veces. A los diecisis aos contrajo mat rimonio con Mara de Portugal, prima suya por partida doble (los dos eran nietos d e Juana la Loca), de la que enviud pronto. La chica era discretamente bella pero al parecer no vivieron un trrido idilio: Juan de Ziga, el ayo del prncipe, continuab a durmiendo a su lado y tasaba las prestaciones sexuales que el joven demandaba de su esposa. El segundo matrimonio fue con su ta Mara Tudor, once aos mayor que l, una mu jer madura, fea, desagradable y beata que sufri uno de esos embarazos histricos qu e por aquel tiempo se achacaban a los ncubos. Nuevamente viudo, el rey pretendi a Isabel I de Inglaterra, pero la britnica lo rechaz. Hubieran formado un matrimonio muy alegre. Entonces se cas con la hija del rey de Francia, Isabel de Valois, qu e anteriormente haba estado prometida, por razones de Estado, con su hijo Carlos. Este Carlos, nacido del primer matrimonio de Felipe, era un desequilibrado, tpic o fruto de la monstruosa consanguinidad de los Austrias. El muchacho se enamor pe rdidamente de su madrastra y sta fue una de las muchas causas que lo condujeron a la temprana muerte (aunque desde luego no fue ejecutado por su celoso padre, co mo pretende la leyenda negra). Finalmente, el desventurado Felipe II se cas con s u sobrina Ana de Austria y comenz su ltima experiencia conyugal amargado por el fu nesto agero de un accidente ocurrido el da de la boda con los fuegos artificiales. Felipe II, aunque su catolicismo acrisolado lo llev a sacrificar los intereses d e Espaa a los de la religin, incurri tambin en flaquezas humanas por el lado del sex o. Primero tuvo amores con Isabel de Osorio, una dama de la corte; luego, ya cas ado con Mara Tudor, tuvo una hija con Madame d'Aler, belga; y finalmente, cuando estaba casado con Isabel de Valois, se relacion sentimentalmente con Eufrasia de Guzmn, otra dama de la corte. Lo de sus amoros con la linajuda Ana de Mendoza, pri ncesa de Eboli menudita, guapa, tuerta del ojo derecho, que tapaba con coquetuelo parche de seda es seguramente un infundio sin la menor base histrica. Con Felipe III la austeridad de la corte se disip. Este rey era aficionad o a fiestas y saraos y poco inclinado al traje negro, a los lutos y a las guerra s. Tal tendencia festiva se acrecent con Felipe IV, cuyo prolongado reinado se di vide en dos etapas, como la vida del don Guido machadiano: en la primera, el rey se entreg apasionadamente a las aventuras amatorias, al teatro y a la caza; en l a segunda, a los remordimientos de conciencia, al complejo de culpa y a obsesion arse con la idea de que la rpida decadencia de Espaa era el castigo divino por la liviandad y flaqueza de su rey. Felipe IV envejeci de forma prematura y muri muy c onsolado espiritualmente y compartiendo casto lecho con la momia de San Isidro. A este rey lo casaron a los quince aos con una atractiva muchacha de diec isiete, pero nunca se resign a una nica mujer y am a muchas. Tuvo unos treinta hijo s bastardos y once legtimos, seis de ellos de Isabel de Borbn y cinco de Ana Mara d e Austria. De su valido, el arrogante conde-duque de Olivares, se murmuraba que deba su privanza a ciertas labores celestinescas que le estaban encomendadas. Hay, parece escribe Quevedo nuevas odaliscas en el serrallo. Olivares pela la bolsa en tanto que su amo pela la pava. En disculpa del monarca podra aducirse que las rei nas estaban casi continuamente embarazadas y que, debido al absurdo protocolo pa

laciego, una excursin amatoria al lecho conyugal resultaba mucho ms complicada que la ocasional aventura adulterina dentro del mismo palacio (donde el rey aloj, po r ejemplo, a su manceba Eufrasia Reina, cmica de las alegres). Cuando el rey dese aba dormir con la reina, se pone los zapatos a modo de pantuflas, su capa negra al hombro en vez d e bata, su broquel pasado por el brazo, la botella pasada por el otro con un cor dn. Esta botella no es para beber, sino para un destino enteramente opuesto que fc ilmente se adivina (...) va enteramente solo a la alcoba de la reina. El protocolo de la corte impona otros usos absurdos, por ejemplo que nadi e volviese a montar un caballo que hubiese cabalgado el rey. Al parecer esta ley se hizo extensiva a las amantes reales, lo que determin que el destino de muchas de ellas, pasados los ardores del monarca, fuera el encierro en algn convento de clausura. Por este motivo, una dama rechaz las proposiciones reales con esta gra ciosa rplica: Gracias, majestad, pero no tengo vocacin de monja. No fue ste el nico ch asco del rey, ni el ms sonado. Tal honor corresponde a la duquesa de Alburquerque (o a la de Veragua). Felipe IV se prend de ella y organiz una partida de naipes e n la que sus barandas entretendran al duque mientras l visitaba a la duquesa. Pero el sagaz marido, comprendiendo hacia qu parte andaba el rey, sin pedir luces, par a no verse precisado a reconocerlo, llegse con el bastn en alto, gritando: "Ah, lad rn! T vienes a robar mis carrozas." Y sin ms explicaciones le sacudi lindamente. Oli vares que acompaaba al rey, temiendo que las cosas acabaran peor, gritaba que all es taba el rey, para que el duque contuviera su furia, pero el duque redoblaba sus golpes en las costillas del rey y del ministro, y a la vez deca que iba siendo el colmo de la insolencia emplear el nombre del rey y el de su favorito en tal oca sin (...) el rey pudo escapar, desesperado por haber sufrido una inesperada paliz a, sin recibir de la dama pretendida el ms ligero favor. El gran amor del rey fue Mara Ins Caldern, la Calderona, famosa actriz de s u tiempo. Era hermosa, bella y tena una voz aterciopelada que conmova las piedras. El rey la vio por vez primera cuando ella tena diecisiete aos, en el pice de su be lleza, y orden que aquella misma tarde la hicieran subir al aposento en que l prese nciaba el espectculo. De ella nacera don Juan Jos de Austria, el nico bastardo real q ue fue educado como prncipe. La Calderona acab sus das como abadesa del monasterio del valle de Utande, en la Alcarria. El hijo de la Calderona result un gran ambicioso, tan obsesionado con rei nar que acarici la idea de casarse con su medio hermana la infanta Mara Teresa o c on la otra infanta Margarita. Cometi la osada de insinurselo al rey utilizando una miniatura que retratab a a Felipe IV como Saturno en la boda de sus hijos Jpiter y Juno, caracterizados con los rostros de don Juan y la infanta. El rey se encoleriz tanto que se neg a r ecibir al bastardo. Tambin hubo reinas adlteras en la historia de Espaa, para secreto reconcomi o de puntillosos genealogistas. Desde el punto de vista gentico, estos deslices r esultaron muy positivos, pues contribuyeron a robustecer con sangre nueva el vie jo tronco real degenerado por tantos enlaces consanguneos. La etiqueta de los Aus trias era tan celosa de la persona de la reina que no estaba permitido ponerle l a mano encima, ni siquiera para auxiliarla en caso de accidente. En una ocasin, una fbrica de medias de seda quiso regalar a la reina un lo te de sus productos pero recibi esta airada respuesta del mayordomo real: Habis de saber que las reinas de Espaa no tienen piernas. Pero al conde de Villamediana s le pareca que tenan piernas, y adems se las imaginaba tan bien torneadas y suaves que concibi el loco propsito de enamorar a l a reina. La leyenda sugiere que lo consigui y lo atestigua con una ancdota a todas luces apcrifa. Estaba la reina en un balcn de palacio y el rey, sigiloso y juguetn , se le acerc por la espalda y le tap los ojos. Estaos quieto, conde, le rega la reina entre risas de enamorada. Y el rey, a moscado, se puso serio y la interrog: Cmo conde? Por qu me habis llamado conde? Pero a, con femenina sutileza, supo salvar la comprometida situacin: Claro que conde, ac aso no sois conde de Barcelona? Otra ancdota. En una corrida de toros, el conde de Villamediana luca sus h abilidades con la garrocha frente al palco real. Un cortesano malintencionado co

ment: Qu bien pica el conde! Pica bien respondi el monarca glacial, pero pica muy alto. La guinda del past el la puso el propio conde cuando exhibi una divisa en la que se vean unas cuantas monedas de real orladas por el lema Son mis amores... La gente se haca lenguas: Qui ere decir que ama el dinero, quiere decir que le gusta el numerario. Y un bufn, ms in teligente o malicioso, lo descifr cabalmente al alcance de los regios odos: Lo que el conde quiere decir es son mis amores reales. Silencio expectante. El rey, incmo do, se limit a musitar lgubremente: Pues yo se los har cuartos. A los pocos das, y esto es ya historia comprobada, un desconocido asesin a l conde de una tremenda estocada. El caso fue tan sonado que por los mentideros de Madrid circularon inmediatamente coplillas alusivas: La verdad del caso ha sido que el matador fue Bellido y el impulso soberano. Fue la reina Isabel de Borbn amante del conde? Lo ms probable es que la dam a ni siquiera advirtiera los galanteos del aristcrata. Por otra parte, parece que este conde hipersexual en realidad era homosexual. Aunque tambin cabe sospechar que el proceso por sodoma en el que enlodaron su memoria, ya muerto, fuera en rea lidad una argucia para desmentir los pretendidos amores reales. Vaya usted a sab er. Putas y putos A pesar de la mucha competencia desleal que las profesionales tapadas y las aficionadas les hacan, las putas siguieron floreciendo y las mancebas que menc ionbamos en el captulo precedente prosperaron. A principios de siglo slo existan tre s burdeles en Madrid; a mediados ya eran ms de ochocientos, abiertos toda la noche, y la ciudad albergaba unas treinta mil profesionales. Las mancebas eran tan popu lares que el viajero ingls Henry Coc escribe: La putera pblica tan comn es en Espaa q ue muchos recin llegados a una ciudad van a ella antes que a la iglesia. Es natural que la autoridad eclesistica, quiz celosa de tal preeminencia, o en misteriosa concordancia con los perros del hortelano hiciese lo posible por suprimirla. A veces recurran a tcnicas psicolgicas. El arzobispo de Sevilla, don P edro de Castro, hizo levantar a la puerta de la manceba un altar presidido por un sangrante Crucificado. Se orden tambin que las profesionales del amor lucieran me dios mantos negros para distinguirse de las decentes. Quiz resultara una medida i nnecesaria, puesto que ya procuraban ellas distinguirse por otras seales particul ares, entre ellas el espeso maquillaje rojo y blanco de bermelln y albayalde. Un testigo algo melindroso apunta: Se lo aplican tan mal que repugnan a quienes las ven. Por ltimo son gene ralmente feas y gastadas y se adoban tanto para cubrir las viruelas de su rostro como para embellecerlo. Tambin se pintaban de rojo el sexo, que llevaban depilado, y usaban lence ra de color con mucho encaje barato. En 1620, el arzobispo de Sevilla dispuso la clausura definitiva de la ma nceba. Lgicamente, tan drstica medida no sirvi de nada. Algunas voces se levantaron dentro de la grey clerical para abogar por una postura ms tolerante, pero fueron prestamente acalladas. El franciscano fray Pedro Zarza declar que las mancebas era n tiles a la repblica, a la buena moral, a la salud pblica y al bienestar del reino. Tal opinin le vali figurar entre los bienaventurados que padecen persecucin por la justicia, puesto que fue procesado por el Santo Oficio y lo desterraron de la co rte. En 1623 todos los burdeles del pas fueron clausurados por los muchos escnda los y desrdenes que hay en ellos y que se haban credo remediar con su fundacin. Se di spuso tambin que las mujeres perdidas se prendan y lleven a la casa de la galera,

donde estn el tiempo que pareciere conveniente, pero la profesin se mud a otros luga res y continu funcionando clandestinamente. Veinte aos ms tarde se volvieron a dict ar normas que limitasen la pblica exhibicin de putas e incluso intentaron encarcel ar a las que las incumplan; sin embargo, su nmero exceda todas las previsiones de l a autoridad y la galera est de bote en bote que no caben ya ni de pie. Las categoras profesionales que se reflejan en la legislacin eran las sigu ientes: manceba, la que vive maritalmente con un hombre; cortesana, la asalariad a de cierta categora que visita a domicilio; ramera y buscona, las que hacen la c alle y aceptan cualquier cliente, popularmente conocidas por tusonas si son ms ca ras como el toisn o cantoneras, si son tan baratas, que se dan en cualquier cantn a falta de mejor aposento. Luego, entre las de nfima condicin social, se dan las gol fas y rabizas; entre las de alta las mujeres del amor, y las de alto standing, p ara ejecutivos solventes, conocidas por marcas godeas o damas de achaque cuando p retenden pasar por decentes. Quiz convendra aadir a la lista la dama pedigea que tant o inspiraba a Quevedo. Las mujeres insatisfechas podan utilizar consoladores (cuya existencia se atestigua en papeles de la Inquisicin) o recurrir a la prostitucin masculina que existi a niveles mucho ms discretos que la femenina. A la celestina Margaritona tam bin acudan de lo ms dentro de Madrid otras mujeres, al parecer honradas, con la mis ma necesidad que los hombres, sin que nadie saliese desconsolado de su puerta. Ot ras preferan reclutarlos personalmente. En los Avisos de Barrionuevo correspondie ntes a 1657 leemos: Detuvieron a un hombre por maltratar a una mujer y declar ante el juez: seores, soy casado y con seis hijos. Sal anteayer desesperado de casa, p or no tener con qu poderles sustentar y paseando por la calle de esta mujer me ll am desde una ventana y dicindome que le haba parecido bien me ofreci un dobln de a cu atro si condescenda con ella y la despicaba, siendo esto por decirla yo que era p obre. Era un escudo de oro el precio de cada ofensa a Dios. Gan tres, desmayando al cuarto de flaqueza y hambre (no vayan a pensar que aguanto tan poco!; el coment ario es del autor, perdn). Ella me quiso quitar el dobln y no pudo, y a las voces l leg este alguacil que est presente. La dama no tuvo ms remedio que corroborar lo que el hombre declaraba, y la encarcelaron para quitarle el rijo con algunos das de p an y agua y a l lo liberaron sin cargos. Reflexionando sobre esta aleccionadora historia reparamos en que aquel h ombre que, an famlico como estaba, consegua enhebrar tres cumplimientos seguidos de bi pertenecer a la selecta minora de los que, en la Grecia clsica, se consideraban vigorosos y jvenes. A ellos aluda el verbo tatria ontoutisai (o sea, clavar tres v eces el venablo). Nuestra enhorabuena. Casos como el anterior eran excepcionales. En aquella Espaa de agudos con trastes abundaban ms los que necesitaban algn estimulante para cumplir el dbito con yugal con decorosa asiduidad. En tales casos se echaba mano de los clsicos afrodi sacos, especialmente de la mosca Cantharis vesicales, coleptero muy apreciado por la accin congestiva de la cantaridina que contiene. Dice Quevedo: cantridas pidi el novio porque el apetito aguzan. Otros necesitados de ms fcil conformidad continuaban acudiendo a remedios de magia simptica y a conjuros, filtros y maleficios, en los que brujas y celesti nas eran maestras. Algunos impotentes se consideraban ligados o hechizados, y pret endan curar su mal, que suponan pasajero, introduciendo sus partes por el agujero de una azada. Es remedio de magia simptica quiz poco efectivo, pero desde luego in ocuo. Existieron tambin maleficios para provocar la impotencia o para asegurarse la fidelidad de un hombre. Algunos de ellos utilizaban ingredientes tan dudosos como cabellos o sangre menstrual. En general la Inquisicin trat con benevolencia a los inculpados en estas supercheras. Un conjuro para desenojar a un galn: Furioso v iene a m tan fuerte como un toro tan fuerte como un horno tan sujeto ests a m como los pelos de mi coo.

Los otros pecados Los que daban o reciban prepostricamente debieron ser legin si damos crdito a Martin Hume: Slo Sodoma y Gomorra se podan comparar a la corte de Felipe IV. Algo de verdad debe haber en tan categrica afirmacin. El trato ms benigno que la justici a dispensaba a los homosexuales podra deberse quiz a la gran cantidad de mariones (invertidos) pertenecientes a la clase privilegiada o a su servicio. Estas prctic as eran notorias entre cmicos favoritos del rey, como Juan Rana, entre los fraile s de los conventos y entre aristcratas prestigiosos. La autoridad crey prudente co ntemporizar y reserv la pena de hoguera (todava confirmada por Felipe II en 1598) para ejemplares escarmientos "sobre gente baja y desvalida. En 1644 sabemos de u n ganapn quemado porque su mujer lo acus de que cometa el pecado nefando con ella. En 1636, la polica practic una redada contra sodomitas en la que detuviero n a don Sebastin de Mendizbal que tena casa de ello. Observamos que los perteneciente s a las clases privilegiadas lograron fugarse. Una normativa preventiva, destina da a atajar el mal antes de que apareciese, prohiba a los hombres el uso de guede jas. Quevedo se quejaba de la cantidad de afeminados que pululaban por la corte: Algunos parecen arrepentidos de haber nacido hombres y otros pretenden ensear a l a naturaleza cmo sepa hacer de un hombre una mujer. Al fin hacen dudoso el sexo. M uchos procesados se salvaban alegando enajenacin mental transitoria; otros, como los esclavos moros, por ignorancia exenta de malicia, ya que este pecado es entre ellos algo natural. La misma mitigacin de penas advertimos en el tambin frecuente pecado de zo ofilia. En 1659 la pena era hoguera. Barrionuevo relata un caso: Un hortelano casado con mujer moza y de muy buena cara, echando basura con una borriquilla que tena desde el campo a la huerta, se enamor de su bestia y se aprovech de ella a medioda. Fue visto y huy. Prendironlo en los toros de Guadalaj ara (...) viernes quemaron en Alcal al enamorado de su burra y el mismo da vino av iso de que quedaba preso en las montaas otro que se echaba con una lechona. Como si no hubiera mujeres tres al cuarto. Otro caso: en 1666, Jaume Ramn en Tarrega, de veinticinco aos, trabajando c on un par de mulas, una prieta y otra roja, sin calzn ni ropilla, teniendo la cam isa echada al hombro, comenz a menear sus partes verendas (...) y se ech encima de la dicha mula (...) haciendo movimientos como si conociese a una mujer. Despus de la notable precisin del color de las mulas nos quedamos sin saber cul de ellas en ardeci al sencillo labriego. En este tiempo la zoofilia recibe penas de prisin, ra ramente de hoguera, y a finales de siglo se disculpa achacndola a aberracin mental . Igual calificacin merece la necrofilia, de la que conocemos un caso pavoroso oc urrido en 1625 en Mota del Cuervo (Cuenca): el sacerdote Juan Montoya, enloqueci do por la muerte de su amante, desentierra su cadver a los pocos das de sepultado y se abraza a l llorando. Otra nota que llamaba la atencin en la Espaa barroca era la gran abundanci a de eunucos. En 1600, el papa Clemente VIII haba tolerado la castracin por honor de Dios, es decir, como medio para obtener cantores de trax poderoso y laringe infantil p ara el bel canto en las iglesias y quiz para otros usos no tan sacros. Estos eunu cos eran castrados, de nios, por cirujanos especializados, uno de los cuales trab ajaba en la calle Leganitos de Madrid en tiempos de Felipe II. En 1650, las auto ridades eclesisticas denunciaron la gran cantidad de castrados que hay en estos mi serables tiempos, con dao del Sacramento matrimonial. No obstante, los papas conti nuaron favoreciendo el mercado de eunucos cantores hasta que Len XIII lo prohibi e n 1903.

CAPITULO ONCE

El siglo de Casanova

El siglo de la Ilustracin hered las miserias del anterior. Espaa alcanz ocho millones de habitantes, de los cuales un milln era mendigos y otro estaba integr ado por frailes, monjas y clrigos, o por los hidalgos rentistas y sus cohortes de servidores y pajes, es decir por individuos dados a lo divino y econmicamente im productivos, o tan dados a lo humano que consideraban desdoro el trabajo. Las ti erras estaban mal cultivadas, particularmente las concentradas en manos eclesisti cas o de la alta nobleza, frtiles fincas se subexplotaban dedicadas a dehesas par a la cra de ganado; la industria era escasa y obsoleta. Al pesado lastre de tanto parsito habra que aadir la escasa productividad de un estamento laboral inclinado a la holgazanera. Dentro de la apata general, la vida se hizo mediocre y provincia na; la sociedad, carcomida por la pereza y la envidia esos entraables vicios nacionales, navegaba a la deriva, sin horizontes, en callecida en sus prejuicios y en su ignorancia. A pesar de todo, ste fue el siglo de la Ilustracin, en el que el pas experi ment un gran progreso. Ello fue debido, en gran parte, a que los reyes de la nuev a dinasta borbnica, aunque generalmente torpes, estaban dotados de sentido comn y s e rodearon de eficaces ministros y secretarios. En materia de costumbres, la hegemnica Francia dictaba las normas en Euro pa y muy especialmente en Espaa, satlite poltico de la monarqua francesa, a la que e staba ligada por los pactos de Familia. Saludables costumbres francesas penetrar on en el pas como una bocanada de aire limpio y contribuyeron a despejar las mias mas ptridas de la cerrada y oscura Espaa trentina. La mujer adquiri una nueva valor acin, se cuestionaron sus melindres, sus rancios pudores, su ciega sumisin al varn, su inferioridad en la institucin matrimonial y se le concedi el derecho de gozar de la vida. Esta sorprendente renovacin del pensamiento afect tan slo a las capas ms alt as de la sociedad e incluso dentro de ellas se produjeron inevitables reticencia s. La nueva libertad de la mujer no dejaba de inspirar recelos incluso en los va rones ms liberales. Las mujeres son seres frvolos por naturaleza adverta Cabarrs. Arru narn nuestras actividades con su coquetera. La moda francesa erotiz el traje femenino. La basquia, provocacin y moda ind ecente, sustituy al tontillo, aquella pdica prenda que ocultaba los tobillos de las damas. Pero en los escenarios de los teatros se aadi una tabla para impedir la ob scena exhibicin de las pantorrillas de las cmicas. La Iglesia tampoco acept de buena gana las frvolas modas de allende el Pir ineo. En el libro Estragos de la lujuria, el padre Arbiol arremeta contra los pech os que torpemente se descubren para ruina espiritual de los hombres y las mejill as que tanto se lavan con el mismo diablico fin, tendrn en el infierno los innumer ables lavatorios de ponzoa de sapos y mordedura de vboras y serpientes que las arr anquen y les coman aquella maldita carne que a tantos enga. El pueblo, entraablemente inculto y carpetovetnico, se mantuvo impermeable a las frivolidades francesas de los petimetres (petit maitre), parapetado tras sus propias raciales esencias. Como reaccin contra la moda extranjerizante surgi l a autctona de los manolos y manolas, ensalzadores de lo plebeyo, que incluso sera imitada por un sector de la refinada aristocracia, no siempre capacitada para di scernir entre lo zafio y lo pintoresco o popular. Es el tiempo de las encopetada s damas que se hacen retratar por Goya ataviadas con los gigantescos lazos y el desgarro chulesco de la Caramba, la famosa novia de Madrid. El cortejo El ingls Townsend, de paso por Madrid, se sorprende de una extraa costumbr e: Muchos hombres visitan seoras de ms alta categora con la mayor familiaridad y sin tener la menor relacin con sus maridos y aun sin conocerlos personalmente. El cor tejo constituye uno de los ms deliciosos ejemplos histricos del esnobismo nacional

. Es la versin espaola del chevalier servant francs y del chischiveo italiano, el c ulto exttico y desinteresado de un hombre educado hacia una dama de alcurnia. El cortejo poda ser incluso un clrigo (variedad de galanteador que parece haber sobre vivido, en ciertos ambientes, hasta nuestros confusos das). El cortejo era recibi do a diario por la cortejada en sus propias habitaciones, o en el estrado o habi tacin de respeto y confianza. All pasaba la tarde charlando con ella, le traa notic ias de la calle, la aconsejaba en temas de moda y maquillaje y la acompaaba a la calle, a misa o al teatro. Tan slo cincuenta aos atrs, esta situacin habra sido impensable. Probablement e el calderoniano marido se habra considerado injuriado y hubiese corrido la sang re. Pero para un hombre de mundo del siglo XVIII, los anticuados celos eran prop ios de personas huraas y maleducadas. Lo elegante era consentir, incluso propicia r, la ntima amistad de la esposa y una especie de enamorado oficial. Se daba por sentado, eso s, que dicha amistad jams transgredira las honestas lindes del platoni smo. El cortejo se abri camino con sorprendente facilidad entre las clases aco modadas. Quiz fuera a costa de las reticencias y secretas angustias de muchos mar idos que queran pasar por modernos e ilustrados. A este propsito el malvolo pueblo compona coplillas urticantes: Doi que el trato sea decente y el obsequio regular; pero el continuo pulsar no hai cuerda que no rebiente. En esto la musa popular parece beber de una fuente tan clsica como el rom ano Marcial, en uno de cuyos epigramas leemos: Quin es ese joven de cabello rizado que no se separa ni un momento de tu mujer, que no deja de susurrarle palabras al odo y que incluso le echa el brazo p or los hombros? Se ocupa de los asuntos de tu esposa? En tal caso slo puede ser un hombre severo y digno de confianza (...) Dices que se ocupa de los asuntos de tu mujer? Oh, necio, se ocupa de los que deberan ocuparte a ti! Pero la fuerza de la moda quebrantaba reservas y limaba suspicacias. Que una dama careciera de cortejo era indicio de rusticidad y poco trato social. Pri varme de su atento obsequio sostiene una fuera exponerme a las reputaciones de mujer ordinaria, por c uanto esta prctica, en las que son de calidad existe ya como razn de estado. No todos los maridos acataron la costumbre. En algunos salones, los cort ejos tuvieron que destacar atalayadores que dieran la alarma cuando se aproximab a algn marido suspicaz. En esta tesitura, los nuevos burgueses sintieron el corazn dolorosamente escindido. Algunos vieron en el cortejo de sus esposas un medio de promocin a la clase alta y refinada en la que anhelaban ingresar, as que hicieron de tripas cor azn y se sumaron a la muchedumbre que finga aceptar con naturalidad la sospechosa costumbre. Pero hubo otros, fieles a los valores tradicionales, que mantuvieron a sus esposas en casto y cerrado aislamiento, entregadas a las labores propias d e su sexo, entre costureros y devocionarios. Para ellos el sexo era un medio par a tener hijos. Y cuando reclamaban el dbito conyugal eran recibidos por esposas h onestamente enfundadas en camisones ojeteados, como testimonia Samaniego: por ci erta industriossima abertura que, sin que la camisa se levante, daba paso bastante (como agujero para frailes hecho) a cualquier fuerte miembro de provecho. A pesar de la terica emancipacin de la mujer en la Ilustracin, la doble mor al al uso permita que el marido mantuviese una entretenida. Jos Godoy nos justific a esta duplicidad: Hago parir a mi mujer cada ao y la contento diariamente, menos en sus sobr

epartos y meses: para estos intermedios tengo un recurso y sin l no puedo pasar. M uchos tenan el apao en la misma casa, con la criada, lo que daba lugar a frecuente s embarazos indeseados que solan remediarse sobornando generosamente a la encinta y casndola con un mozo cuyas amplias tragaderas ensanchara la sustanciosa dote c oncedida a la moza. Como la honra de la mujer slo se reparaba con el matrimonio, el que desgraciaba a una moza tena que demostrar a la justicia que la demandante era de costumbres libres. En un juicio de faldas leemos que haciendo la ofendida vida escandalosa con un gallego y con un vizcano, y haviendo tenido otro preado co n un hermano, no dudaba de su libertad, desvergenza, poca cristiandad y religin. Entre el pueblo encontramos menos prejuicios sexuales. La extrema miseri a existente en muchas regiones favoreca la promiscuidad y el incesto. Un informe sobre los campesinos de Asturias denuncia la desnudez de ellos, sus hijos y muger es llega a ser notoria deshonestidad (...) en sus lechos y abitaziones (...) dev ajo de una misma manta suelen dormir padre, hijos y hijas de que estoi informado resultan no pocas ofensivas contra Dios entre personas de tan estrecho vnculo y parentesco. Tambin en Asturias se dan casos de muchachas de diez aos abajo que se an dan por los montes con las cabrillas, donde no se quin se les llega, que alguna v ez supliendo la malicia a la edad, vuelven con chibatillas en los vientres. La prostitucin y el bid En el Madrid que promediaba el siglo, la oferta de amor mercenario se ho spedaba en ms de ochocientos prostbulos. Tambin haba rabizas peripatticas que trabaja ban por libre. En 1704, la autoridad tom medidas contra ellas y dispuso que los al caldes de Corte recojan y pongan en galeras las mujeres mundanas que existen en los paseos pblicos causando nota y escndalo, pero la utpica estabulacin del putero fra cas una vez ms. Fleuriot anota: En cuanto anochece, mil o mil quinientas mujeres de vida alegre se apoderan de las calles y paseos de Madrid. Entre las peripatticas haba algunas encumbradas cortesanas que paseaban en carroza con lacayos de librea al pescante, si bien lo que ms abundaba eran las humildsimas cantoneras que alivi aban al menesteroso por dos monedas de cobre. En duro contraste con la miseria sexual de la calle, algunos burdeles el egantes deslumbraban a su distinguida y solvente clientela con un sofisticado ar tilugio procedente de Francia: el primer bid, esa pila bautismal del sexo como acer tadamente la denomina Ernesto Gimnez Caballero en su Oda al bid. El bid, o silla de limpieza, exista ya en Francia desde 1710. Los aficionados a lo novedoso lo consid eraban el colmo del refinamiento. La elegante Madame de Prie reciba al marqus de A rgenson sentada en uno de estos artefactos. A mediados de siglo, el bid se divulg en su versin mejorada, dotada ya de jeringa. Desde sus comienzos fue asociado a l as ntimas abluciones sexuales, y por este motivo, a veces, se camuflaba como escr itorio o costurero. En Espaa el bid se ha impuesto muy recientemente. Quiz algn vete rano frecuentador de burdeles recuerde con nostalgia el bocinazo autoritario con que la madame convocaba a la palanganera cuando se desocupaba un aposento: Agua a l seis! (con el nmero de la puerta por la que acababa de salir el cliente). Y all i ba la diligente mucama, con su palangana de humeante agua, a proveer las ablucio nes higinicas de la pupila recin desocupada. Pues bien, el higinico bid, ese smbolo de progreso que pareca nacido para pr estigioso aderezo de los prostbulos elegantes, se ha regenerado de tal manera que hoy es admitido incluso en los ms cristianos y honorables hogares patrios. Y no se ha dado, que sepamos, ningn caso de persecucin por parte de la autoridad compet ente, como la que se produjo en la puritana Amrica cuando los primeros bids, insta lados en el hotel Ritz Carlton de Nueva Yor , fueron retirados de las habitacion es por orden judicial. A nuevos tiempos corresponden nuevas modalidades de cornudo consentido, ahora ms encubierto si cabe aunque el tema se trate con ms libertad. En un artculo periodstico fechado en 1787 leemos: Mandamos a nuestras esposas a la corte en seguimiento de algn pleito o p retensiones. La pretensin es que ellas mismas pidan dinero prestado a muchos suje

tos engandoles no lo sepan sus maridos, cuando son ellos mismos quienes las import unan y obligan a dar este vergonzoso y arriesgado paso (...) No apuramos el mila gro de cmo nuestras mujeres gastan sin empearse tres o cuatro mil ducados al ao no teniendo ms que quinientos de renta y algunas veces menos. No obstante lo abigarrado de la poblacin, las personas decentes continuab an siendo inmensa mayora y el institucional matrimonio segua vigente con su consab ida exigencia de virginidad en la novia y picara experiencia en el novio. Si juz gamos por el testimonio de los poetas, el negocio del remiendo de virgos segua bo yante: que a las que virgo no han les va a dar ciertas puntadas agujas con que faz virgos con hilos de muchos sirgos para doncellas honradas. Clrigos alegres y romeras A juzgar por la documentacin acumulada, en ninguna otra poca tent el Malign o a los clrigos ms que en este revuelto XVIII. Muchos curas de misa y olla convivan con amas jvenes, beban, holgazaneaban y se entregaban al vino y al juego; otros, no contentos con ama fija, solicitaban, adems, a las feligresas. Muchos protocolo s notariales hacen referencia a tratos ylicitos de clrigos con mozas. La redaccin es a veces pintoresca. Una de ellas demanda acuerdo porque el prroco implicado puede satisfacer con su persona los daos de su desfloro y desear no sepa de l ni su fra jilidad. En el diario de Jovellanos encontramos esta anotacin: Pasando Iruz, tocamos en el convento del Soto: franciscanos; stos, derrama dos por las cercanas; uno con una moza, orilla del ro, con el abanico en la mano y el aire galante, y de gran confianza, grande censura de la gente de a pie. Abund ando en lo mismo, un expediente inquisitorial se queja de los sacerdotes que pase an pblicamente con mujeres de dudosa fama y de barraganas mantenidas con el dinero de las limosnas. Continuaban producindose, naturalmente, los consabidos apaos entre curas s olicitadores e hijas de confesin consolables. Estos fueron especialmente sonados en las colonias americanas. En las iglesias del Per se llegaba al acto sexual en los espaciosos confes ionarios, como se denotaba por el ruido de los tacones. Fue famoso el caso de Dol ores la Beata, ejecutada en Sevilla en 1781. Esta mujer, ciega, mal encarada, os cura de tez y picada de viruelas, seduca a sus confesores no se sabe con qu secret os encantos y les haca creer que, por su gracia, Dios les conceda una milagrosa ba jada de leche en sus viriles pechos. La subespecie de los flagelantes tambin dio sus sazonados frutos. Miguel Palomares, cura de Valencia que visitaba feligresas a domicilio, declara que a u na la haca poner con la cabeza pegada en tierra y las asentaderas levantadas y des pus le alzaba la ropa y se entretena en tocarle el trasero y las partes verendas y luego sacando unas disciplinas de yerro la azotaba (...) otro da le rasc con un c ilicio las asentaderas haciendo en ellas cruel carnicera (...). Otra de sus hijas de confesin, Ramona Rico, declar que la tom de los brazos, la puso encima de sus rod illas y le meti en sus partes verendas una cosa que le hizo mal. Hubo tambin en el proceso declaraciones favorables, como la de Gertrudis Tatay, segn la cual cuando iba a celebrar misa no la azotaba, porque sera imperfeccin mirarle las carnes. En las romeras populares no hallamos ejemplos de mayor devocin. Un pleito de la Audiencia de Oviedo en 1786 denuncia que son ocasin de arrimarse los hombres a las danzas de las mujeres (...) se acercan tanto unos y otros que se tropieza n y propasan a acciones inhonestas, incitativas de la lascibia y productivas de un pblico y pernicioso escndalo. La autoridad prohibi que ningn hombre se arrimara a las danzantes ms de metro y medio so pena de crcel. En otra romera, la turba de devo tos no repara en nombrar a la Pursima Madre de Dios con aquellas mismas expresion

es rsticas e insolentes que ha inventado el amor profano y la licenciosidad del v ulgo (...) hay feria abierta donde lo que ms se comercia es el libertinaje y las palabras deshonestas (...) hay impuros movimientos y bailes desconcertados delan te de las sagradas imgenes. En cuanto a las tcnicas del amor parece que con la mayor tolerancia sexua l se introdujeron suertes antes desconocidas. En los manuales de confesores empi eza a figurar la cinepimastia o masturbacin entre los senos (tambin celebrada hoy como paja cubana). Con cierta frecuencia se mencionan olisbos y consoladores, que en Francia eran ya objetos bastante comunes. En 1783 el albacea testamentario de una alcahueta fabricante de estos artefactos, Marguerite Gourdan, hall entre los papeles de la fallecida una abultada cartera de pedidos en la que figuraban muc hos conventos de monjas. Quiz por este motivo al consolador se le llamar en Franci a, delicadamente, bijoux de religieuse. Estos interesantes instrumentos solan ser de madera barnizada, como demuestra el inspirado poema annimo que reza: Por ties a te deleita la madera y por escurridiza la pintura; poca es la lea para tanta hoguera; si a un palo le regalas tal dulzura y con l hoy tu sexo as se huelga, qu har yo con la carne que me cuelga? En este siglo tan racional tambin encontramos personas atribuladas por lo s males del amor. El marqus Scoti solicita de una bruja, en 1744, que me d fuerza en el miemb ro viril, para poder coavitar con mujeres. Y Casanova, generosamente, divulga el secreto de su libido insa-ciable: basta con desayunar cincuenta ostras diarias. (Incluso entonces debi ser caro remedio.) El sexo en palacio La dinasta Austria se extingui con Carlos II el Hechizado. En ese rostro c uya repulsin no lograron mitigar los pintores cortesanos, parecen concentrarse to das las lacras humanas. Este hijo, que un Felipe IV avejentado y enfermo engendr en su sobrina, es el triste resultado de la acumulacin de una serie de taras genti cas arrastradas por una familia que durante muchas generaciones se ha entrelazad o en matrimonios colaterales. El rey, canijo, fieramente progntico, narizotas, oj os saltones, carnes lechosas, se pas la vida entre mdicos ignorantes, santas reliq uias, exorcismos y sahumerios. Su confesor y dos frailes dorman en su alcoba para espantar al diablo. Y eso que se protega del mal de ojo llevando constantemente al cuello una bolsita que contena, entre otros productos, cscaras de huevo, uas de pies y cabellos. Cuando cumpli catorce aos, lo casaron con Mara Luisa de Orleans. Por cuesti ones de poltica internacional, el rey de Francia estaba interesado en conocer si aquel engendro sera capaz de engendrar hijos. Confidencialmente se saba que tena un solo testculo, dentro de una bolsa negra, y se sospechaba que el diablo le haba qui tado la salud y los riones y le corrompa el semen para impedir la generacin. Un comun icado confidencial del embajador de Francia informa: He logrado examinar los calz oncillos del Rey (...) los han estudiado dos cirujanos de esta embajada. Uno de ellos cree que puede producir la generacin. El otro, en cambio, piensa que no. As q ue los sesudos galenos dejaron al Rey Sol a dos velas. No obstante, el tiempo se encargara de dar la razn al segundo cirujano: Carlos II no tuvo hijos con la dulc e y desventurada Mara Luisa ni con su segunda mujer, la intrigante Mariana de Neo burgo, una robusta alemana simuladora de embarazos. Felipe V fue, por el contrario, muy inclinado a placeres, as venreos como gastronmicos. En este sentido pareca muy normal, pero no estuvo exento de ciertas excen tricidades: pasaba meses sin lavarse ni cambiarse de ropa, de manera que el tufo que despeda atormentaba las glndulas olfativas de sus colaboradores. Se cas dos ve ces y se dej manejar por ambas esposas a las que, sin embargo, en sus raros inter valos de lucidez, algunas veces golpeaba. Este rey tuvo una vejez muy melanclica, apenas aliviada por el soprano Farinelli, un castrado italiano al que nombr su m inistro. Farinelli mantuvo su puesto en el siguiente reinado, con Fernando VI, p

ero cay en desgracia con Carlos III, al que slo agradaban los capones en la mesa. Tampoco parece afortunada la vida conyugal de Luis I, que muri de viruela s a los ocho meses de reinado. Su mujer, Luisa Isabel de Orleans, era una france sita desinhibida y graciosa que ventoseaba y eructaba en pblico. El embajador fra ncs, obligado por su cargo a ejercer como detective de conductas conyugales, comu nic sus sospechas de que la joven pareja no haca vida marital por incapacidad del r ey, ya que la reina ha aprendido en Pars todo lo necesario. Diversos indicios nos permiten sospechar el carcter trrido de la dama. Sala al jardn ligera de ropa, jugaba a extraos juegos con sus damas, puestas todas en sus cueros, y en una ocasin pregunt a una camarera de la corte: Si decidiese hacerm e puta, seras mi alcahueta?

A Luis I sucedi su hermano Carlos III, del que se rumoreaba que no era hi jo de Felipe V sino del cardenal Alberoni. El purpurado era un maestro en darle el punt o a los macarrones y por este conducto, y quiz por algn otro, se haba ganado el cor azn fogoso de la reina Isabel de Farnesio. Carlos III, gran escopetero, gast toda su municin amorosa en la juventud. Tuvo trece hijos de Mara Amalia de Sajonia, pero cuando enviud, a los cuarenta y c inco aos, las mujeres dejaron de interesarle y se dio a la caza y a la vida morig erada y tranquila. Hubiera sido feliz de no andar preocupado por las crecientes muestras de imbecilidad que le daba su hijo y heredero. En una tertulia cortesana se conversaba sobre la propensin femenina a la infidelidad. El prncipe, futuro Carlos IV, intervino en la discusin: Nosotros, en este caso, tenemos ms suerte que el comn de los mortales. Por qu? pregunt su padre, amoscado. Porque nuestras mujeres no pueden encontrar a nadie de categora superior c on el que engaarnos. A lo que el padre, se qued pensativo y luego murmur con tristeza: Qu tonto er es, hijo mo, qu tonto! Carlos IV, un infeliz sonrosado y regordete, feminoide y suavn, probable cornudo complaciente, se cas con Mara Luisa que, adems de dar nombre a la hierba lu isa, fue famosa por sus muchos amantes. Era fea y desdentada, de piel olivcea y p rematuramente envejecida. Tuvo dos hijos que se parecan indecentemente a Godoy, su amante casi oficia l, encumbrado desde la humilde posicin de guardia de corps hasta el rango de prnci pe de la Paz, y valido todopoderoso del rey. Como en el ms civilizado mnage a troi s, el rey sala de caza todos los das para permitir que en su ausencia Godoy visita se los aposentos de la reina. El valido utilizaba un pasadizo secreto para mayor discreccin y comodidad. Diversos indicios inducen a sospechar que quiz el rey era tan imbcil que ignoraba el asunto del valido con su mujer. En una ocasin coment co nfidencialmente a la reina: Sabes lo que dice la gente? Que a Manolito lo mantiene una vieja rica y fe a. La correspondencia de la reina con su amante est repleta de emotivos deta lles, como corresponde a una pareja romntica. Le comunica, por ejemplo, que le ha bajado la regla, la novedad, mis achaques mensiles. Mara Luisa fue tambin infiel a Go doy, al que a veces altern con un tal Mallo y con otros garaones cortesanos, pero, no obstante, parece que sinti un gran amor por el valido. Camino del exilio, sol icit que se nos d al Rey, mi marido, a m y al prncipe de la Paz con qu vivir juntos to dos tres en un paraje bueno para nuestra salud. En la Espaa de sacrista y pandereta ya se iban anunciando los tiempos modernos. CAPITULO DOCE

El siglo del cors El siglo XIX se inici con el Romanticismo, una moda espiritual que exager aba los sentimientos; y se cerr con el cors, una moda indumentaria que exageraba e l trasero femenino. En cierto modo ambas modas estaban ligadas, eran el anverso y el reverso de la misma moneda. Desnutri-dos poetas se haban inventado a la muje r ngel (o ms bien haban desempolvado la donna angelicata de la tradicin medieval ita liana), y durante un tiempo, por influencia de la moda literaria, se llev la muje r delgada, melindrosa, de lnguida mirada, que interpreta al piano Para Elisa de B eethoven con mucho sentimiento, que sabe saludar en francs, que bebe vinagre para acentuar la palidez tsica de su piel, que tose levemente simulando ligera tuberc ulosis y propensin a morir joven. Pero, como por otra parte la libidinosa natural eza humana reclama su racin de bajos instintos, el romntico acusa tambin una tenden cia a la morenaza sensual. Existe, no slo en literatura, una tensin entre los dos extremos, entre la espiritual Ofelia y la carnal Carmen. Algunos procuraban compaginarlos a distint as horas y con distintas personas, aprovechando que entre las castizas clases po pulares que frecuentaban los bailes de candil, segua triunfando la mujer robusta y coloradota. Por eso Espronceda, prototipo de romntico, compuso inspirados verso s exaltadores de la amada inaccesible y pura, pero luego se desmelen y desdijo co n estos otros que copio, no sin vencer cierta ntima repugnancia. Espero que el de licado lector sepa disculparlos en gracia del ejemplo: Cuan necios son los que al pulsar la lira cantan a la mujer himnos de amores! Cuan necios son si buscan la mentira por consolar sus ansias y dolores! Pues la mujer, si llora y si suspira, es porque en sus histricos furores desea un hombre que le ponga al cabo pan en la boca y en el coo un nabo. La rendida adoracin de la mujer se converta en exaltacin de su carnalidad c uando se trataba de famosas cortesanas o artistas de xito deseadas por muchedumbr es de admiradores. Esto condujo algunas veces a extremos sorprendentes. La prima dontia Ade lina Patti hizo envasar el agua de su bao en ochocientos frasquitos y hubo bofeta das por adquirirlos. No sabe uno qu admirar ms, si la hermosura y belleza de la ro busta cantante o su sentido comercial. La burguesa asumi los prejuicios de honor de la nobleza y la falsa espirit ualidad de los intelectuales. Esto, aliado a la represin sexual que predicaba la Iglesia, conform un tipo de mujer pudibunda, insatisfecha y reprimida que se cons uma en el aburrido encierro de su domstico gineceo. Son Madame Bovary, la Regenta y las otras heronas cuyos quebrantos repetidamente retratarn las novelas realistas del siglo. Si la literatura se nutre de mujeres que sucumben a la tentacin, las de carne y hueso se manifestaron mucho ms resistentes al Maligno. Eran mujeres tan ntegras como doa Petronila Livermore, la digna esposa del potentado Jos de Salamanca, cuyo nico vestido fue el hbito del Carmen. Doa Petronila consumi su vida en rezos para redimir el alma de un esposo pecador que se entrega ba a la lascivia con gran nmero de queridas e iba dejando tras de s un reguero de bastardos que indefectiblemente nacan con seis dedos en un pie.

Un sector de la Iglesia, atacada por los sucesivos liberalismos del sigl o, expoliada por las desamortizaciones, se atrincher en la estrecha moral de esta

s damas. En las Instrucciones reservadas de los jesutas (mnita secreta) publicadas por entonces, leemos instrucciones como stas: La mira constante del confesor habr de ser disponer que la viuda dependa de l totalmente. Ser muy del caso una confesin general para enterarse por extenso de todas sus inclinaciones. El confesor deber a tender a la inconstancia natural de la mujer y, finalmente, lo ms perturbador para la esencia del mensaje evanglico: Podr concedrseles, como se mantengan consecuentes y liberales para con la Sociedad, lo que exija de ella la sensualidad, siendo c on moderacin y sin escndalo. Frente al cerrilismo integrista de las postulantes, en acusado y racial contraste, encontramos a las liberadas mujeres de la clase popular. Los sinodale s de Pisador, en Asturias, claman contra la costumbre de las relaciones sexuales prematrimoniales: All los padres (...) dejan sus hijas con los amantes, como se d ice cortejando, hasta que se ven en el horizonte los albores primeros del venide ro da. De las provincias ms deprimidas, que eran casi todas, llegaban a Madrid doce nas de mozas sanas y humildes que, buscando escapar de la miseria del medio rura l, aceptaban ganarse la vida como amas de leche. La inexcusable preez inicial que les hara bajar la leche la proporcionaba, a cambio de mdicos emolumentos, un tal Paco, apodado el Seguro, que se ofreca para tan delicado expediente en la Plaza M ayor de Madrid. En la tarifa del garan iba incluida la colocacin de la moza en una casa de confianza que l mismo agenciaba. A la estrechez espiritual que aquejaba a la mujer del siglo correspondi t ambin una cierta estrechez fsica impuesta por sus atavos. Hacia mediados de siglo s e divulg el uso del polisn, una almohadilla sujeta a la cintura que ahuecaba la fa lda por detrs y le proporcionaba la apariencia de contener un imponente trasero. Del glteo postizo se pas al real cuando se impuso el cors, instrumento de tormento, mximo exponente de la absurda tirana de la moda, que oprima la cintura para resalt ar pechos y caderas causando graves deformaciones del hgado. Este aparato favorec i la esteatopigia, ms propia de bosquimanos y hotentotes que de civilizados europe os. La dama encorsetada poda lucir la abierta flor del generoso escote con su s mrbidos pechos batidos por los marfileos aletazos del abanico que se abra y cerrab a como una vagina metonmica. Adems se toleraba socialmente que amamantaran en pblico . En las antpodas del cors, el juego ertico lo daba el zapato breve y la torn eada pantorrilla que pcaramente se exhibe. Los entendidos dotados de buen ojo clni co alardeaban de su capacidad de descifrar las ntimas cualidades de la mujer a pa rtir de un somero examen de sus tobillos. Para esta breve ciencia, los tobillos femeninos se dividen en gordezuelos y afinados. Los primeros denotan que la pose edora es criatura pasiva y ovina, ms inclinada al bostezo que al pasional mordisc o. Por el contrario, la mujer de afinado tobillo se muestra activa en la suerte del amor y ser compaera reidora y estimulante, retozona y emprendedora. Es el tobi llo que los libertinos van buscando por los talleres de modistas, los obradores de cigarreras y otros lugares de concurrencia femenina (los cuales, como todava n o existan nociones claras de lo que es la higiene ntima, se detectaban por un cier to tufillo a abadejo que flotaba en el aire de sus proximidades, proveniente de una sustancia denominada tristanolamina que las vulvas femeninas en su estado na tural exhalan. Es exaltadora de la libido. Sanos excusada esta parva disgresin eru dita y regresemos a lo recio del tema). La moral pblica parece resquebrajarse un tanto en la segunda mitad del si glo. Los que se lo podan permitir mantenan sus entretenidas oficiales sin que nadi e se escandalizara. Incluso damas de la alta sociedad, como la condesa de Campo Alange, exhiban sus sucesivos amantes sin ningn recato. Desde los plpitos se clamab a contra la relajacin moral de la clase acomodada. Los predicadores arremetan cont ra los teatros cuyos palcos constituan un ambiente de inmoralidades cuando no de s alvajadas. Tambin tronaban contra los pasatiempos de las clases populares, los bai les de candil, las eras y las romeras promiscuas. La crisis moral se acentu hasta el punto de que incluso el obispo Cipriano Valera se quejaba de los excesos y des honestidades cometidas por las muchedumbres en los templos. Se produjo algn que otro escndalo de curas visitadores de monjas en un con

vento de la corte donde entrando por las habitaciones del vicario, a los tejados se suban y a los claustros y celdas se bajaban. Poca cosa si se compara con lo que ocurra en un convento peruano en 1815: Que ya pasa por cosa corriente y llana qu e las mujeres, a pretexto de antojo, entren en el convento sin las precauciones debidas, despus de no justificar las preadas su verdadera preez y legtimo antojo (.. .) entran acompaadas del mismo religioso interesado en el ingreso de ellas, el cu al o va dirigindolas solo o escoge un compaero de amao y dnde las conducen? Inevitabl emente a la torre, lugar muy aparente para cuanto se quiera (...) dan fondo en l a celda del padre que las garantice en todos sus pasos, donde estn prevenidos paj aritos, licores, perfumes, y todo lo conducente a hacer placentero lo que las mu jeres llaman sociedad. El prelado (...) sabe que entraron pero ignora si saliero n. Cuntas se habrn aprovechado de su garante semanas enteras?

Los solicitantes parecen especialmente numerosos en el primer tercio del siglo. Casos como el del vicario de Alba, Francisco Gasol, que catequiz a una fe ligresa melindrosa que pareca resistirse a las intimidades que le propona si fuera tan grande pecado como dice la gente, ya poda Dios cerrar las puertas del cielo; o fray Ignacio Prueca, prior de los agustinos de Palams, seductor de muchas mujere s, que venca los escrpulos oos con silogismos de lgica como ste: Qu, tenis temor de el culo? Ya lo conozco, otros he visto. Las leyes sexuales se suavizaron. En 1805 todava el marido traicionado te na derecho a matar a su esposa y al cmplice, aunque no a uno de ellos solamente, p ero quince aos ms tarde el primer cdigo penal rebaj el castigo de los adlteros a una reclusin de hasta diez aos fijada por el ofendido. A mediados de siglo, el adulter io del marido se tipific como delito siempre que se perpetrase en el sagrado reci nto del hogar. En este clima aperturista naci el proyecto de Ley de Divorcio de 1 851 que pretenda paliar los abundantes casos de bigamia que venan producindose. Bgam a involuntaria fue la herona nacional Agustina de Aragn. Su primer marido desapare ci en combate y seis aos despus apareci cuando ya ella haba vuelto a casarse. La heron a resolvi el dilema salomnicamente, separndose del segundo para casarse con un terc ero. Los tres eran militares, donde se manifiesta cunto atraa a la valerosa aragon esa la vida castrense. Los burdeles El siglo XIX, heredando un impulso de la poca ilustrada, se convirti en el gran siglo de los burdeles. En las grandes ciudades pululaban cortesanas de tod a laya y condicin. En Londres, una de cada quince mujeres ejerca el antiguo oficio y algunas de las casas de lenocinio se especializaban en flagelacin, el acredita do y tradicional vicio ingls. Un gran conocedor del tema, hombre viajado y experi mentado, sealaba las caractersticas esenciales de las putas segn nacionalidades: la s espaolas eran cariosas, generosas y espontneas; las francesas, fascinantes y buen as conversadoras pero interesadas, superficiales y desvergonzadas; por el contra rio, las inglesas le resultaban vulgares, degradadas y brutales. Las grandes cortesanas triunfaban internacionalmente y emparentaban con la aristocracia e incluso con la realeza. Por ejemplo, Lola Montes, de la que el rey Luis I de Baviera qued prendado para siempre despus de que le provocara diez o rgasmos en veinticuatro horas y ello sin recurrir a los afrodisacos con que la nue va farmacopea asista los apetitos decumbentes, principalmente el fosfato de cinc, la yohimbina y la tradicional cantaridina. Nuevas formas de seduccin triunfaron sobre los escenarios, entre ellas el strip-tease, cuya primera representacin se remonta a 1847, cuando una chica apel lidada Odell se desnud al comps de la msica en el Teatro Americano de Nueva Yor .

No obstante, la nueva libertad sexual no disip las aejas obsesiones por el virgo sino que, al escasear el producto, como la demanda no se retraa, lo encare

ci. En Londres, por desvirgar a una muchacha se lleg a pagar la importante suma de cincuenta guineas. Naturalmente proliferaron los cirujanos especializados en zu rcidos ntimos, y algunas chicas se sometieron a esta operacin hasta quinientas vec es. Como era de temer, el mercado se satur de falsas vrgenes, cundi la desconfianza entre los consumidores y se retrajo la demanda con catastrficos resultados para industriales e inversionistas: el precio de un estreno descendi a cinco libras. En un reglamento de las prostitutas de Jan, fechado en 1892, leemos: A pes ar de que la prostitucin no puede defenderse ni permitirse, comprendiendo que es un mal social imposible de extinguir, preferible es tolerarlo reglamentndolo. Las prostitutas se dividan segn el citado reglamento en cuatro categoras: ama s de casa con pupilas; prostitutas pupilas; prostitutas con domicilio propio y a mas de casa de prostitutas sin pupilas. Se trata, evidentemente, de una clasific acin estrictamente laboral. Cada prostituta era inscrita en la matrcula o registro de las de su clase, en la que figuraban, entre otros datos, la ocupacin anterior y causas que la hayan conducido a la prostitucin. La profesin estaba vedada a las c asadas y a las menores de catorce aos. Un mdico las reconoca dos veces por semana te niendo la obligacin de presentarse puntualmente y con la mayor compostura en el g abinete de higiene, provistas de sus respectivas cartillas. En una de las cartill as, expedida en octubre de 1892 a nombre de Mara Antonia Rodrguez Linde, natural d e Granada, leemos: Seas generales. Estatua regular; edad, quince aos; pelo, castao; ojos, pardos ; nariz, corta; boca, pequea; cara, redonda; color, sano. El reglamento seala tambin los impuestos municipales que deben satisfacer los burdeles segn sus categoras; l os de primera clase, veinte pesetas; los de segunda, diez, y los de tercera, sie te cincuenta. La vida laboral de las prostitutas era bastante corta. Solan comenzar muy jvenes, pero despus de los treinta aos menguaban sus encantos y otras ms jvenes les arrebataban la clientela. Entonces no les quedaba ms remedio que aceptar empleos subalternos en nfimos burdeles o ganarse la vida por la calle vendiendo flores, c erillas o cualquier otra bagatela. Las ms resignadas se recogan, de limosna, en lo s conventos de arrepentidas y otras instituciones redentoras como la fundada por la Madre Sacramento, en el siglo vizcondesa de Jorbaln. Tan slo la minora de las q ue eran retiradas del oficio por algn enamorado solvente alcanzaba una vejez tran quila y sin sobresaltos. Los reyes plebeyos Los reyes de este siglo tuvieron en comn su llaneza y sensualidad. El pri mero de ellos, Fernando VII, fue un hombre vil y rencoroso que se pas la vida con spirando contra sus padres y tratando de adular a Napolen, al que felicitaba por sus victorias contra los espaoles. Uno de los errores del genial corso consisti en retenerlo en Francia: Tena que haberlo dejado en libertad se lamenta en sus memorias para que todo el mundo supiese cmo era y as se de sengaaran sus seguidores. A este rey, aunque poco agraciado fsicamente, narizotas, cara de pastel, lo compens la prvida naturaleza con un miembro viril de dimensiones extraordinarias, a lo que atribuyeron los mdicos su falta de descendencia con las tres primeras e sposas. Cuando lleg a la cuarta, su sobrina doa Mara Cristina, una mujer delgada y frgil, le prescribieron una especie de almohadilla perforada en la que ensartaba el pene para reducirlo a una longitud razonable antes de copular. La reina no fue feliz con aquel garan feo y taimado, pero a las dos semana s de enviudar se prend de un capitn de su escolta, Fernando Muoz. Pasaron dos meses y, aunque se vean a diario y el capitn daba seales manifiestas de estar a su vez e namorado de la reina, no se atreva a declararle su amor. Fue entonces cuando ella decidi tomar la iniciativa. Durante un paseo por la finca segoviana de Quitapesa res se encar con l y le dijo: Me obligars a decirte que estoy loca por ti, que sin tu amor no vivo...? Los enamorados se casaron en secreto; un secreto a voces, pues tuvieron ocho hijos y aunque los miriaques que usaba la reina disimulaban sus preeces, no b astaban para contener lo que ya era del dominio pblico. Cantaba el pueblo:

Clamaban los liberales que la reina no para y ha parido ms Muoces que liberales haba. Doa Mara Cristina, romntica enamorada, renunci a la regencia en cuanto pudo y en adelante llev una vida burguesa lejos del boato cortesano y fue feliz con su capitn. El trono recay entonces en Isabel II, una nia algo corta de entendederas e n la que an no se manifestaba el carcter ardiente y lujurioso que haba heredado de su padre. La casaron a los diecisis aos con su primo Francisco de Ass, ocho aos mayo r que ella, hombre apocado y escasamente viril. Qu puedo decir se lamentaba Isabel de un hombre que en nuestra noche de bodas llevaba ms encajes que yo? El pueblo, con mordaz ingenio, lo apodaba Pasta Flora y Doa Paquita. En realidad parece que el rey consorte era bisexual y, posiblemente, voyeur prostibulario. Creci Isabel y se convirti en una reinona gorda y fofa, castiza y chulapon a, hipocondriaca y fecunda. Tuvo seis hijos y a cada uno de ellos le atribuyeron un padre distinto en aquella corte de los milagros. Parece que su iniciador en las lides del amor fue el general Serrano, al que ella llamaba el general bonito, pero tambin mantuvo ntimas relaciones con otros notables del reino. Quiz estuvo ena morada del marqus de Bedmar, con el que intercambi apasionada correspondencia. En una de sus cartas, cuya ortografa respetuosamente acatamos, leemos: Cielo mo: Bend ito seas mil beces rambeb adorado de mi corazn bendito seas, bendito seas mil mil lones de beces yo te adoro con una locura y un frenes que no te puedo explicar. La reina tuvo otros amantes, entre ellos su profesor de msica Emilio Arri eta, y Carlos Marfori, un pollancn apolneo que lleg a ministro de Colonias, puesto en el que segn las gacetas le es muy necesario al rey y sobre todo a la reina. A la s intimidades de Isabel con Jos Mara Ruiz de Arana y con el guardia de corps Puig y Molt se ha atribuido la paternidad de Alfonso XII. En esa perpetua tensin entre pecado y virtud que constituye la ntima esenc ia de lo espaol, Isabel II, devota cristiana a pesar de todo, confi su direccin esp iritual a dos esperpnticos personajes: su confesor el padre Claret, un minsculo y enjuto clrigo atormentado por la permisividad sexual de los nuevos tiempos, y sor Patrocinio de las Llagas, una monja histrica y falsaria que haba sido procesada p or fingidora de milagros (se produca las llagas de la pasin de Cristo con la yerba pordiosera Clemtide vitalba). Con mantecaditos y halagos, la taimada monja se ga n a la simplona Isabel, y aprovechando que la reina era incapaz de negarle un fav or, se convirti en una pa agencia de empleo que colocaba a sus recomendados en los mejores puestos de la administracin pblica. Ya se ve que el trfico de influencias no es cosa de hoy. Isabel II fue expulsada del trono por la Gloriosa Revolucin. El pueblo, por el que ella se crea adorada, se ech a la calle al grito de Abajo la Isabelona, fond ona y golfona!. As terminaron los marchitos esplendores de aquella esperpntica cort e de los milagros. CAPITULO TRECE Nuestro siglo El siglo XX hered el viejo debate entre amor divino y amor humano que des de haca ms de un milenio divida a la sociedad espaola. Los gobiernos, casi siempre r eaccionarios, que han pretendido imponer los rgidos preceptos sexuales dictados p or la Iglesia decimonnica, han tenido que transigir con las humanas flaquezas del contribuyente que tiende a solazarse en el sexo, aunque slo sea por compensar la s muchas miserias que lo aquejan. El abismo existente entre las costumbres sexuales de la sociedad y lo qu

e la Iglesia considera moralmente legtimo se fue ahondando hasta constituir un ob stculo insalvable. Mientras la sexualidad desinhibida y libre ganaba terreno, los moralistas continuaban hablando de vasos legtimos y vasos ilegtimos, y Po XI adver ta que el que rechazando la bendicin de la prole evita la carga porque quiere disfr utar el placer, obra criminalmente. Pero la Iglesia haba perdido gran parte de su antiguo poder coactivo y la voz del papa, con ser an poderosa, iba siendo cada vez ms la que clamaba en el de sierto. Por una parte, las clases populares, progresivamente brutalizadas por la s nuevas formas de explotacin del trabajo, fueron apartndose de la Iglesia; por ot ra, las clases instruidas se dejaron persuadir por los preceptos de una nueva re ligin cientfica cuyos profetas son higienistas como Eugene Echeimann que, en sus o bras de divulgacin, recomendaba el coito como medio para alcanzar una saludable l ongevidad ya que previene el infarto, activa la glndula tiroidea, quema colesterol y caloras, ejercita cada msculo del cuerpo, refuerza, pero no sobrecarga, el cora zn, al obligarlo a bombear ms sangre por un corto perodo tras el que descansa. No qu isiramos enmendar la plana al doctor alemn, pero hemos de sealar que el corazn no si empre sale beneficiado del coito, como demuestra el notorio caso del cardenal Da nielou, fallecido en comprometedoras circunstancias. El relajo general de las costumbres sexuales coincidi con un auge de la p rostitucin, posiblemente favorecido por el descubrimiento del primer tratamiento efectivo contra la sfilis. Este honor le cupo, en 1910, al mdico alemn Ehrlich. En conmemoracin de tal evento el vate nacional Benito Buylla compuso una emotiva oda de la que entresa camos, como delicada perla, este pareado: La sfilis sucumbe! Suena el ureo trombn! Ya no existe avariosis! Gloria a Ehrlich el sajn!

A pesar de este destacado avance, las enfermedades venreas continuaron si endo la plaga de la poca hasta la aparicin de la eficaz penicilina, ya en los aos c uarenta. En tiempos de la Repblica, con la tmida liberalizacin sexual que el nuevo rgimen permiti, estas enfermedades llegaron a constituir tan grave problema sanita rio que el gobierno decidi impulsar una enrgica campaa preventiva. Esta inclua la ex hibicin, en salas cinematogrficas, de espeluznantes documentales sobre casos termi nales de enfermos venreos. En alguna ocasin, cuando en la penumbra de la sala se p royectaban las tremendas imgenes, la desgarradora advertencia de un annimo especta dor surga del patio de butacas: Estis acabando con la aficin! Pero la aficin no corra peligro. Al pdico repliegue sexual de la cada vez ms numerosa clase burguesa, correspondi un auge paralelo del amor mercenario y un r obustecimiento de la doble moral que, aunque alentaba la temprana iniciacin sexua l del varn, continuaba exigiendo que la mujer accediera virgen al tlamo nupcial. Como signo de los nuevos tiempos, la prostituta, histricamente relegada a l ms nfimo peldao de la sociedad, descendi an ms de categora en el srdido anonimato d a gran ciudad. En desesperada reaccin, la rabiza urbana se incorpor a las demandas sociales y se politiz. En 1907, descontentas por las severas medidas que el gobi erno conservador de Maura dictaba contra la inmoralidad, algunas significadas pr ostitutas se pusieron a la cabeza de los revolucionarios en la Semana Trgica. As l egaron sus nombres a la pequea historia de aquellas sangrientas jornadas La Bilban a, Cuarenta Cntimos, La Larga, La Valenciana, La Castiza. A su lado, unidas por e l mismo oficio pero separadas por aos luz de estatus profesional, estaban las estrellas fulgurantes del momento, famosas cortesanas como la alemana Au gust Berges que ensayaba un pdico strip-tease a los acordes del pcaro cupl La Pulga , con el que despert tales entusiasmos garaones en sus auditorios que el gobernado r civil se vio obligado a cerrar el teatro donde la bella actuaba. An ms famosa fu e la Bella Otero, cuya grosera y vulgaridad eran disculpadas por la perfeccin inta chable de su cuerpo. Durante los primeros aos del siglo se mantuvo la tirana del cors provocador de femeninas esteatopigias, pero hacia los aos veinte, como un smbolo ms de las li

bertades sexuales que inauguraba la nueva Europa nacida de las cenizas de la Gra n Guerra, el cors desapareci y se impuso el sostn, una prenda absolutamente moderna (aunque dotada de ilustres antepasados clsicos en el fascia pectoralis que usaba n las antiguas romanas). Al propio tiempo, la figura femenina se estiliz y el ide al de belleza cambi radicalmente en tan slo unos aos, para dar paso a la muchacha e stilizada y deportiva, suavemente redondeada, que el dibujante Penagos idealizab a en sus esplndidas modelos.

Comenzaban a divulgarse por Europa las ideas de Freud y el psicoanlisis, inspiradoras de la revolucin sexual que hoy vivimos. En Espaa, tradicionalmente ai slada de las corrientes del pensamiento europeo, tardaron en ser aceptadas, pero hubo un notable precursor que las impuls, en la modesta, medida de sus posibilid ades, durante los aos de la Guerra Civil. Nos referimos al doctor Mariano, del que el escritor Manuel Urbano da noticias en un enjund ioso artculo. Este doctor Mariano, fraile exclaustrado, nico superviviente de una comunidad as esinada por los milicianos, se ganaba la vida ejerciendo el curanderismo por las sierras de Cazorla y las Cuatro Villas. Es fama que su diagnstico para casi todo s los males de varn era tensin de bragueta y, para los de la mujer, falta de riego de la vena principal de abajo. Amores reales Alfonso XII continu la tradicin populachera de su madre Isabel II, aunque result ms refinado y elegante que todos sus antecesores. Quiz esta elegancia fuera galardn gentico de Godoy, el mozo mejor plantado de su tiempo. Alfonso pudo ser ni eto de Godoy por dos vas: primero porque su madre Isabel II era nieta de la infan ta Isabel, probable hija de Godoy; adems porque Francisco de Ass, su supuesto padr e, era hijo del infante Francisco de Paula que a su vez pudo ser hijo de Godoy. Pero si el verdadero progenitor hubiera sido Puig y Molt como pretenden otros, ya s e nos viene abajo la elaborada trama genealgica, aunque no la sospecha de que la apostura de este rey pudiera proceder de una plebeya rama colateral y no de la r eal. El amor extraconyugal de Alfonso XII fue la contralto Elena Sanz, a la q ue Castelar describe como una divinidad egipcia, los ojos negros e insondables, cual los abismos que llaman a la muerte y al amor. Prez Galds tambin la encuentra es plndida de hechuras, bien plantada. La dama tuvo dos hijos del rey, Alfonso y Fernando. Adems haba tenido un p rimer hijo antes de conocer a Alfonso. El amor oculto de Alfonso XII produjo una interesante y comprometedora c orrespondencia que la contralto puso a la venta (y el gobierno prudentemente adq uiri) en cuanto falleci su regio amante. De ella entresacamos esta candorosa nota: Cuando mandaba la escuadra blindada, querida Elena, todas las brjulas ma rinas sentan distinta desviacin segn la proximidad de los metales que cubran mi frrea casa. Si all hubieses estado t, tus ojos las hubieran vuelto todas hacia ellos, c omo han inclinado el corazn de tu Alfonso. Alfonso XIII vivi tambin su historia de amor con la que luego sera su espos a y reina de Espaa, la princesa inglesa Victoria Eugenia, de la que se prend en un a visita a Londres. Azorn, excepcional testigo del encuentro, la describe muchacha ms linda, ms delicada y espiritual (...) esta joven rubia y vivaracha. La nica lacra que empaaba la belleza de la joven era su calidad de portadora de hemofilia, una enfermedad gentica que la prolfica reina Victoria de Inglaterra dej como herencia a casi toda s las casas reinantes de Europa. Esta enfermedad se manifestara en el prncipe Alfo

nso, primognito real, que en 1933 renunci a sus derechos dinsticos para contraer ma trimonio con una bella cubana. Como el segundo hijo, don Jaime, renunci tambin al trono por ser sordo, la sucesin dinstica recay en el tercero, don Juan, conde de Ba rcelona y padre del rey don Juan Carlos. La era de Franco La victoria del bando conservador en 1939 afect profundamente la vida sex ual de los espaoles. El nuevo Estado impuso oficialmente las normas morales de la Iglesia catlica, es decir, que el nico objeto del sexo es la procreacin dentro del matrimonio. Adems suprimi la coeducacin (condenada anteriormente por Po XI) y suped it la mujer al varn relegndola a sus actividades tradicionales: el cuidado del hoga r o las profesiones consideradas femeninas, tales como maestra, enfermera o farm acutica. La Comisin Episcopal de Ortodoxia y Moralidad prohibi los bailes agarrados por constituir un serio peligro para la moral cristiana. En una publicacin del padre Jerema s de las Sagradas Espinas, intitulada Grave inmoralidad del baile agarrado. Estu dio teolgico, aparecida en Bilbao en 1949, leemos: Para declarar un baile per se gravemente inmoral, no se requiere que su modo sea enormemente inmoral. Basta que lo sea gravemente. Un acto puede ser ex se torpe por doble motivo: sive ex obiecto sive ex modo tangendi, los contactos que se realizan en las dems partes del cuerpo, cuando existe desorden en el modo

La asamblea episcopal, en su voluntarioso pero no siempre bien interpret ado anhelo por servir a la comunidad, se interes por la moda femenina durante los aos cuarenta y cincuenta. Los polifacticos prelados fijaron el largo de la falda y emitieron una se rie de paternales consejos desaconsejando ciertas tendencias desfavorecedoras: Qu m odas tan indignas, tan atentadoras al pudor! sugera el jesuta padre Ayala. Pierna al aire hasta el muslo, brazos al descubierto hasta cerca del sobaco, escotes en el pecho y en la espalda, vestidos ceidos al cuerpo de modo inverecundo! Casi van pe or que desnudas! Cine para pecadores Hubo de transcurrir ms de una dcada antes de que la frrea censura oficial p ermitiese una cierta apertura y dejase llegar a los espaoles los mensajes erticos de los mitos cinematogrficos del momento (la hipermastia de Sofa Loren y Gina Loll obrgida, la perversa sensualidad de Brigitte Bardot, la insondable femineidad de Silvana Mangano y el pretendido strip-tease de Gilda). Pero estas concesiones se hacan siempre contra la cerril oposicin de los censores eclesisticos y contando co n que ellos crucificaran los filmes con la calificacin 4 gravemente peligroso exhibi da en las puertas de las iglesias. La sociedad navegaba ya claramente por otros derroteros como demostr lo a caecido al cardenal Segura, uno de los ms firmes epgonos de la reforma moral. El f amoso prelado emiti una pastoral en la que excomulgaba a todo feligrs que asistier a a una representacin de la comedia La blanca doble de la compaa Colsada, diablico es pectculo donde la procaz exhibicin de mujeres casi desnudas incita en los hombres las ms bajas pasiones de su concupiscencia. Nunca lo hiciera, que fue como darle m unicin al Maligno. El resultado fue desolador: el teatro se abarrot de espectadore s en todas sus funciones y ni los ms viejos del lugar recordaban haber visto cola s tan largas delante de las taquillas. Los aos cincuenta se inauguraron, pues, con una cruzada femenina de modes tia orquestada por la Comisin Episcopal de Ortodoxia y Moralidad que dict una seri e de Normas de Decencia Cristiana en las que se estableca el largo de la falda, e l tamao de los escotes, la longitud de las mangas, se prohiba el baile agarrado, s e impona el albornoz playero y el doble turno en las piscinas. Dada la rica varie

dad de los hombres y las tierras de Espaa, estas normas no fueron aplicadas con i gual severidad en todas partes. Generalizando mucho puede decirse que en las pro vincias del recio norte fueron ms acatadas que en las del permisivo sur, donde mu y pronto se impuso la moda, por ejemplo, de los manguitos o falsas mangas que la s mujeres se colocaban antes de entrar en la iglesia y retiraban a la salida par a lucir en el paseo sus mrbidos brazos desnudos. Porque lo que han de comer los g usanos, dejad que lo disfruten los humanos. El seversimo cdigo sexual impuesto por el Estado autoritario provocaba tal es conflictos en el ciudadano que aboc a la sociedad a una radicalizacin de la tra dicional doble moral machista. Incluso en el terreno de la creacin artstica, el doble cdigo se acept como ni ca forma de remediar el desfase de la moral del pas con respecto a la imperante e n Europa. Sirva de ejemplo el caso de la pelcula Viridiana de Buuel, que, aunque prohibida en Espaa po r indecente, represent oficialmente al pas en el Festival de Cannes y obtuvo el pr imer premio.

Los extremos de la censura de la poca causan hoy sonrojo: en cada peridico haba un retocador de fotografas que agrandaba con tinta escotes y faldas hasta aj ustados a los severos lmites dictados por la autoridad eclesistica. Los correctore s entraban a saco en los textos suprimiendo toda palabra lejanamente denotadora de sexo, como braga o sostn, e incluso la inocentemente castiza moo (en evitacin de erratas tan sonadas como la de cierto diario de provincias que, por distraccin d el linotipista, haba impreso: La seora duquesa frunci el coo. Quera decir el ceo, nat lmente). Muy celebrado fue tambin el desliz de un locutor de radio que se dispona a retransmitir un concierto: En estos momentos anunci con esa voz grave y pedantesc amente modulada que suelen usar los crticos musicales, en estos momentos aparecen los msicos por la derecha y se dirigen a sus puestos, cada cual con su instrument o en la mano... Al llegar a este punto se qued sin habla y, tras unos instantes de vacilacin, que en la radio se hicieron eternos, prosigui con la voz quebrada y le vemente ansiosa: ...con su instrumento musical, naturalmente con lo que, intentand o arreglarlo, lo empeor. La moral dominante fomentaba la pasividad sexual de la mujer. La mujer h onesta reprima todo deseo impuro cuando su marido la posea, a oscuras, sin despoja rla siquiera del camisn, en el lecho conyugal presidido por el crucifijo. Algunas eran tan decentes que incluso rezaban antes del coito (y hasta es posible que d urante) y desde luego se confesaban al da siguiente si haban sentido placer. Con e ste desalentador panorama hogareo, muchos maridos, incluso los que admitan estar e namorados de sus esposas, frecuentaban ocasionalmente las casas de lenocinio en busca de ms estimulantes compaeras sexuales. Si los casados podan recurrir al alivio del dbito conyugal, los solteros l o tenan ms difcil. Espaa se convirti en un pas ferozmente masturbatorio. La Iglesia, alarmada, haca cuanto poda por reprimir el vicio solitario de los jvenes, incluso recurriend o a peregrinas teoras pseudocientficas respaldadas por cierto sector de la clase md ica. Los directores espirituales de los colegios advertan, en sus peridicas charla s, sobre los peligros de la masturbacin: la ceguera, la tuberculosis, la locura y otros males no menos terribles. Afortunadamente se haban superado ya los brbaros tiempos en que los educadores recurran a la cauterizacin del cltoris de las muchach as masturbadoras (una monstruosidad prescrita por ciertos libros de medicina has ta los aos treinta).

Algn lector cincuentn recordar sin nostalgia su tormentoso noviazgo, el con tinuo y agotador tira y afloja que durante aos hubo de mantener para conseguir lo s parvos e incompletos favores de su amada y la terca y heroica resistencia de e lla, bien aleccionada por la artera suegra y por el rispido director espiritual, y convencida de que la verdadera prueba del amor del hombre es el respeto del c uerpo de la amada y de que la pareja debe reprimir sus bajos instintos hasta que , una vez unida por el sacramento, est en condiciones de servir al alto fin para el que fue creada: concebir hijos que alegren el hogar cristiano. Amor no es pasa rlo bien, advierte un predicador. Y las normas sobre decencia que distribuye la a utoridad eclesistica sealan: Si la mucha confianza es culpable entre simples amigos, resulta inadmis ible entre enamorados. Tampoco el trato prenupcial ha de ser muy frecuente y no puede aceptarse que los novios vayan cogidos del brazo. Esta neurtica moral sexual se mantuvo hasta los aos sesenta, en que, por i nfluencia del turismo y de los contactos con el extranjero, la sociedad espaola f ue adoptando ms libres costumbres. El Estado y la Iglesia, presionados por sus pr opias conveniencias, no tuvieron ms remedio que ceder y aceptar esta realidad. As se desconvoc, con ms pena que gloria, la absurda cruzada del nacionalcat olicismo. En honor a la verdad hay que sealar que no todo el estamento clerical e spaol particip en ella de buen talante. Muchos se debatieron durante lustros en un doloroso conflicto ntimo entre lo que sus superiores ordenaban y lo que sus conc iencias entendan. Por otra parte prosegua la jugosa y secular tradicin de iluminado s y solicitadores, entre los cuales merece especial mencin el reverendo padre don Hiplito Lucena, prroco de Santiago, en Mlaga, eminente telogo y gran semental, que organiz una especie de orden religiosa integrada por confiadas y obedientes devot as que celebraban msticos desposorios ante el altar y se acercaban a Dios mediante el sexo. Cuando las actividades de don Hiplito se divulgaron, los malagueos lo apo daron chuscamente Don Ciplito. Finalmente, la autoridad eclesistica tom cartas en el asunto, ces al fogoso evangelizador y lo envi a Roma, donde fue procesado y poster iormente desterrado. Purgada su condena se retir a vivir, rodeado de sus incondicionales, en u n pueblecito de la costa andaluza. Las tristes mujeres de vida alegre En el ambiente de represin sexual, miseria y hambre que domin la posguerra , muchas mujeres se lanzaron a la mala vida para poder subsistir. Como la demand a de servicios mercenarios creci a causa de la represin sexual imperante, bien pue de afirmarse que el negocio de la prostitucin fue uno de los ms boyantes de aquell os aos de estraperlo y miseria. La autoridad, siempre dispuesta a velar por la re dencin de los ciudadanos descarriados, cre en 1941 el Patronato de Proteccin a la M ujer, cuyo objetivo confesado era la dignificacin moral de la mujer, especialmente de las jvenes, para impedir su explotacin, apartndolas del vicio y educarlas con a rreglo a las enseanzas de la religin catlica. No obstante, la prostitucin se toler ofi ciosamente hasta 1956. La autoridad sanitaria expeda cartillas para aquellas perso nas que por su gnero de vida puedan representar mayor peligro a la sociedad. El go bierno se confesaba preocupado por el estado sanitario de estas profesionales a c ausa de la relajacin moral que se padeci en la zona roja y por la falta de la debi da atencin al problema de las sedicentes autoridades de la misma. En 1944, solamen te en Sevilla haba unas dos mil doscientas mujeres registradas. Dada la indigencia que aquejaba a un sector importante de su antigua cli entela, las putas de ms humilde categora se vieron precisadas a arbitrar nuevas pr estaciones que les permitieran abaratar el producto para ajustar sus tarifas a l as economas ms endebles. As surgieron las pajilleras, alivio manual para los muchos aficionados que no disponan del mnimo estipendio requerido para el acto carnal: L as pajilleras, hbiles y ambidextras masturbadoras, actuaban en parques, zonas def

icientemente iluminadas y en la ltima fila de los cines de barrio. Algunas de ell as tarifaban dos tipos de prestaciones, con msica o sin ella. Si el sibarita clie nte estaba dispuesto a pagar una peseta ms, se colocaban en la mueca de la mano qu e iba a realizar la faena unas cuantas pulseras de cobre cuyo tintineo resulta s umamente estimulante. Al filo de los aos cincuenta, un alivio manual sin msica se tasaba en dos pesetas ms la voluntad. Un servicio completo, atendido por experta profesional, joven y bella, en burdel de postn, andaba por las ochenta. A partir de 1957, la creciente afluencia de turistas extranjeros aceler l a tendencia aperturista que se vena observando en la sociedad. Comenzaron a verse pantalones femeninos por las ciudades y bi inis en las playas. La autoridad haca la vista gorda, pues haba que ser tolerante con los extranjeros que ingresaban d ivisas. Se dice que la dcada decisiva en el desarrollo espaol fue la de los aos ses enta. La mujer del medio urbano conquist una cierta independencia, lo que condujo al replanteamiento de los roles sexuales de la pareja, con mayor valoracin del p lacer femenino y el consecuente desprestigio del pene y el perentorio amor mascu lino en favor de la ternura y la delicadeza. Esta evolucin de la sociedad no se corresponde con una similar apertura d e los poderes pblicos. En la televisin, convertida en la gran ventana cultural de los hogares espaoles, la voluntad en blanco y negro del censor prohiba la exhibicin de primeros planos femeninos con el ftil pretexto de que una mujer no se ve nunc a tan de cerca. Los sufridos realizadores tenan siempre a mano una variedad de ch ales destinados a cubrir los escotes que pudieran ofender la sensibilidad del ab urrido espectador. El cine, en reida pugna con la televisin, se incorpor a una tmida apertura y se atrevi a mostrar a El e Sommer en bi ini, aparicin que fue saludada por el res petable pblico con aullidos de jbilo. Levantada la veda, sigui aquel aluvin de detes tables pelculas de graciosos reprimidos que, con el pretexto de una leve comedia, exhiban en paos menores a nuestras ms vistosas actrices. Este era el pasto visual destinado a los espaoles de tintorro, chorizo y tortilla de patatas. Para los espr itus refinados se crearon los cines de arte y ensayo, frecuentados por barbudos intelectuales universitarios de trenca y tasca, deseosos de inyectar trascendenc ia, psicoanlisis y marxismo a su identidad cultural. La burguesa, menos dotada par a la especulacin abstracta, prefera enrolarse en furtivas excursiones a Perpin para atiborrarse de pelculas porno, y peregrinaba a El ltimo tango en Pars como sus padr es haban peregrinado al cercano Lourdes. La liberacin de las normas civiles sobre decencia abri las primeras brecha s en la entente Iglesia-Estado. El estamento clerical, menos comprensivo que el civil, se obstinaba en defender heroicamente las viejas posiciones reaccionarias aun sabindolas de antemano perdidas en medio de la incontenible marea aperturist a. El concilio Vaticano II haba condenado el aborto como crimen abominable; Pablo VI haba prohibido todo control de natalidad pero, a pesar de ello, en 1965 se comenzaron a vender anticonceptivos en las farmacias , aunque siempre con receta y contra el parecer de los mdicos conservadores que h acan alarmantes advertencias sobre los efectos secundarios del controvertido medi camento. Esta liberalizacin sexual del pas no se desarroll sin traumas. En 1969, la airada reaccin de los estamentos ms apostlicos puso en peligro el tmido aperturismo de los aos precedentes. Despus de este bache el proceso liberalizador se reanud hasta 1974, en que el ministro Po Cabanillas fue cesado por haber permitido la pornografa. Los temas s exuales causa sonrojo reconocerlo haban inficionado ya los ms sagrados reductos de l a prensa patria. Incluso el Boletn Oficial del Estado que, en su nmero del 5 de ab ril de aquel fatdico ao, publicaba la lista de Compensaciones Pecuniarias y Baremo por Lesiones y Mutilaciones, del que entresacamos, para ilustracin del lector, l os siguientes casos: Por prdida parcial del pene, que afecte a la capacidad coeundi ............ 68.000 pesetas pero si slo afecta a la miccin 34.000 pesetas

Por prdida Por prdida Por prdida Por prdida pero si son

de testculo ......... 34.000 pesetas de un testculo y medio (sic)52.000 pesetas de dos testculos . 90.000 pesetas de un pecho femenino . . .36.000 pesetas los dos .................. 76.000 pesetas

La reaccin de 1974 qued solamente en un leve e intrascendente episodio, pu es, pasado octubre de 1975, la tendencia liberadora se acentu y aunque todava lleg a mencionarse en las Cortes el pezn de Katius a, incluso los padres de la patria no se recataban ya de presentarse ante su probable electorado como personas libe rales en materia sexual. Y as llegamos a la Espaa de hoy, pas que, en materia sexual, ha vivido una profunda e incruenta revolucin. Si damos crdito a las estadsticas, admitiremos que los viejos hbitos no se han desarraigado todava y ste contina siendo un pas de mastur badores: un 53 % de los hombres y un 30 % de las mujeres son adictos a la autosa tisfaccin sexual. En otras suertes del amor, parece que los espaoles se han libera do de viejos tabes o van camino de conseguirlo: un 67 % de las mujeres practican la felacin y un 72 % de los hombres el cunnilingus. Adems, 7 de cada 100 mujeres u san consoladores y 30 de cada 100 practican el sexo anal. Y en lo tocante a porn ografa, el pas parece no escandalizarse por nada, lo cual, bien mirado, quiz no se deba a la madurez de la sociedad, sino a su falta de sentido crtico.