Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRs de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular naci de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los aos setenta realizaron una minuciosa investigacin cuya versin completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigacin y Accin Social, N. de E.

El fenmeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresin de su estructura mental, de ah su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su ncleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su msica arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo ms externo y fenomenolgico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la resea folklrica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos ir conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habra que buscar un comn denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conducira a las races de donde nacen y que no son sino la visin que ellos tienen de Dios, de s, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIN

Toda persona religiosa reza y su oracin no puede menos que ser un reflejo de su concepcin de Dios, del mundo, de s misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja tambin sus ansias ms queridas y sus temores ms profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de s misma. Por tanto, un anlisis de la oracin popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos mrgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase luchan a su manera bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar ms de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al pblico entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los das de fiestas religiosas y a veces tambin existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devocin y sus splicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpacin de las herejas; conversin de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediacin de los santos; peticin de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas seran las siguientes: Al Rey Creador; Santsimo Cristo del Buen Viaje; Espritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jess de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Seora del Olvido; Nuestra Seora de los Desamparados; Nuestra Seora del Ca1Ven; San Carlos

Borromeo; Santsima Cruz; San Marcos de Len; San Judas Tadeo; San Ramn Nonato; San Jos; San Antonio de Padua; San Sebastin; San Nicols de Sol; San Pancracio; Santa Ana; San Lzaro; Santo Nio de Atocha; San Antonio Abad; San Martn de Porres; Santa Clara; San Nicols de Bari; San Expedito; Santos Cosme y Damin; San Blas; Santa Gertrudis la Magna; Santiago Apstol; San Marcos de Len y San Wenceslao. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oracin. Algunas estn dirigidas a santos que no son histricos, por ejemplo San Lzaro. Los devotos de la oracin o cofrada como algunos se llaman de la Virgen del Carmen creen que ella les revelar la fecha de su muerte tres das antes de que esta ocurra. Aqu una narracin obtenida al respecto: Mi madre devota ferviente de la oracin del Carmen, tres das antes de su muerte, me llam y me dijo: Rosa, tus hermanas estn muy pequeas todava, no las desampares yo voy a morir pronto, dentro de tres das con hoy. Y fue as. La oracin de Wenceslao, a quien titulan el Vencedor, la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. La bella oracin de los Cuatro Evangelios, que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. 5,43-44; Mc. 5,23,41-42; Lc. 4,38-39; Jo. 8,10- 11), por adems deficientemente citado, se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles, Esta oracin se reza, se desmenuza en pedacitos y se traga. Se piensa que este resguardo queda en el corazn y dilata la muerte.

Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido, es decir, a la peticin que se hace.

ENSALMOS Y RESGUARDOS. Al glorioso San Agustn; a San Marcos de Len; a San Miguel Arcngel; Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios; Gran ensalmo a San Antonio Gil; Los tres Pasos de la Divina Trinidad; Oracin a la Santa Camisa; Oracin al Devoto Penitente y Oracin al Rey Molinero.

-Los 7 Rayos del Sol Ofrzcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustn para que por ocultas que estn las cosas ante mis ojos, los 7 Rayos del Sol me iluminen, para que mis enemigos, tan slo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. En nombre de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, me ofrezco al Gran Poder de Dios, para que yo no sea preso ni en justicia envuelto, y que el Dios supremo me ampare, concedindome Salud, Fuerza y Dinero. Padre Nuestro, Ave Mara.

Este Resguardo, despus que Ud. lo rece los martes debe, si es hombre, llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer, en su maletn o cartera.

-Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de Mara Santsima. Por la seal de la Santsima Cruz, Bendito sea el Padre, el H/o y el Espritu Santo y bendito sea esta criatura. Yo Mara Santsima, Madre Sagrada de Jesucristo; espero que este cuerpo no sea herido ni muerto, ni echado a la vergenza de la crcel, ni sea condenado, y con el pao con que fue cubierto mi nico hijo Jesucristo, asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. As como tambin envo a Jos, Jess y Ana para que si en este da, en este momento, hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona, que se revoque con y por la bendicin del Padre, del HU0 y del Espritu Santo. Amn. Jess magnicat; con dos te veo y con tres te espanto, mis enemigos salgan con ojos y no me vean, manos y no me castiguen. El Santsimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo, y a d, Gran Poder de Dios, por los 9 meses que estuviste

en mi vientre; te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien, que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompaase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero.

NOTA: El que lleve consigo esta oracin con devocin no caer en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tmese los Domingos medio vaso de vino y prendindole una vela a Mara Santsima probar su suerte, ponga esta oracin debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando suee analice y juegue su Quiniela.

-Oracin y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga, la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompae; la purificacin sea conmigo. El Consistorio de La Santsima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos, para que no me hagan mal, ni a mi ni a mis h7os, ni a mis parientes bienhechores. Amn.

Aqu se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dir: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. Vence a los enemigos mos y de mis hijos por la muerte que tuviste.

PARA HACER DAO A ALGUIEN. Oracin a la nima Sola y Oracin a San Juan Loco.

Oracin contra los Enemigos Pido permiso a Dios, en su nombre viro esta vela, para que asimismo l, les vire a mis enemigos todo el mal que me estn haciendo a m a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia, al rencor ni alodio en mala hora, la maldad sea con ellos mismos; justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que as sea. Amn. Padre Nuestro Ave Mara.

PARA CONQUISTAR Y RETENER. Oracin a las Nueve nimas de Lima; Oracin al Espritu del Desespero; Oracin al Espritu intranquilo Oracin a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo, Espelusipo y Neleusipo; Oracin del Tabaco y los Espritus Benficos y Oracin a Santa Martha la Negra.

-Oracin a Santa Marta (La Dominadora) Oh! Santa Mara. Virgen Dominadora dele Serpiente. Vos que salvasteis un nio de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios, por intercesin de Santa Mara, le concedi al nio, por medio del toque de un clarn o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurri en frica en el ao 1400). Asimismo deseo Santa Mara ma que, por intercesin de San Cipriano, me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme dao, permitiendo que la serpiente que arropa a Santa Mara los domine enredndosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante, esposo o marido, me atienda y no me desampare en mis necesidades, de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente, para que venga a mis manos. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

-Oracin a San Elas al Troste (San Elitroste) San Elas, Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espritu e invoco tu nombre por la fuerza de Can para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que slo piense en mi y venga a buscarme. San Elias, San Elitroste, tremelo al troste a (fulano de tal). Santa Locacia, como t andas en todas las esquinas detrs de tu marido; Restituta, Loca, loco as ponme a (fulano de tal), que ande detrs de mi loco, loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. Se reza una Salve y un Padre Nuestro.

-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista, segn te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusaln y apagar la lmpara del Sacramento del Altar; entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie, ms que en m que no pueda en silla sentarse, ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo, hasta que venga vencido a mis pies. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

Se prender una lmpara de aceite durante nueve das.

VICTORIA O PROTECCIN CONTRA LOS ENEMIGOS. A los tres Clavos; Oracin a la Poderosa Fuerza de Sansn; Oracin a la Santsima Trinidad; Oracin al Gran Poder de Dios; Oracin al Justo Juez; 01-acin a los siete Salmos del Santsimo Sacramento; Oracin a Santa Redegunda; Oracin a Santa Susana y Oracin para los Enemigos.

-Oracin a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo, ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno, Dios e Hijo y Dios Espritu Santo, mndame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbn como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicera, como a la Magdalena por su libertinaje, como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Seor en la cruz, como la Vernica por secar su rostro cuando Nuestro Seor se encontraba invlido en la Santa Cruz. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la ma, a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos, todo enemigo visible e invisible que estorb el paso por este camino, donde voy a cumplir la misin de toda persona honrada, en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti, Santa Brbara, que toda ferocidad y traicin injusta que se trame contra m la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis

puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIO establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies, domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta domin las fieras, y venga por este camino el ngel de mi Guarda, Dios delante, atrs la salud, mi suerte a donde llegue, con esto no bastara, si trabajo busco, trabajo encontrar, si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee, muy pronto lo he de ver Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

-Oracin a San Deshacedor Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia, hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que segn yo vire esta vela que tengo en la mano. As se les vire a mis enemigos lo malo que me estn haciendo, sea hombre o mujer San Deshacedor; glorioso hroe del mal y la injusticia, yo te ruego que segn yo he venido humillado a tus plantas, asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mas a mis contrarios en el nombre del Padre, del H/o y del Espritu Santo y de la Corte Celestial. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas, como fue humillado Satans a los pies de San Miguel, que tengan ojos y no vean, corazn tengan y sean prisioneros, sentidos y en m no piensen, cuchillo y no me corten. Carabina tengan y no me disparen, boca y no me hablen. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtindola en bien, que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona, que se le deshaga esa idea quede arrepentido. San Deshacedor: Santo de gran podero, deshcele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amn. Padre nuestro. Ave Mara.

SALUD -Oracin al Espritu Vencedor Gua del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediacin del glorioso ngel Vencedor.

Dirigdme, Seor y mostradme vuestros dones. Dadme lo que os pido por mediacin del glorioso ngel Vencedor Guiadme por el buen camino; guiadme, pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede . Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altsimo que todo lo dirige, enseadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. concededme asimismo, como hacis a vuestros fervientes fieles, la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. Amn.

Para recibir los beneficios del ngel Vencedor deben rezarse todos los das Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria Patri.

DINERO, NEGOCIOS, TRABAJO, JUEGO. Oracin a Cristo Rey; Oracin al Pan de Cada Da y Oracin a San Cipriano, Mago de Alejandra.

Oracin a San Pedro de la Suerte Santo Espritu divino glorioso San Pedro, en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santsimo espritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad.

San Pedro: como t fuiste el ms allegado al lado de mi Seor Jesucristo que fue a quien confi la llave de la puerta del cielo, para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias segn estn ellas aglomeradas, as tengan a mi negocio protegindome con dinero.

San Pedro: te prendo esta vela, para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti, asimismo han de venir viejos, mujeres y nios llenos de amor) voluntad protegindome con dinero.

San Pedro: como t tienes las llaves del cielo en tus manos, prstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con slo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones, as espero en ti. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz, en nombre de San Pedro y Jess crucificado.

Riego esta azcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio, en el nombre del Gran Poder de Dios, Jess Mara y Jos. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara.

-Oracin a la Bendita Piedra Imn Oh! Bendita Piedra Imn, Magnifica Piedra Divina, yo te alabo y venero, t tan antigua como el inundo eres, y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. Oh! Piedra Imn t que eres sostn, inundo tierra, yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida, yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. Oh! Piedra Imn, yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego, yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi prximo viaje, yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio. Piedra Imn: cambia mi triste situacin y espanta la sombra que me persigue, resgurdame de los celos y lbrame de las malas lenguas viperinas, atiende a mis splicas y concdeme lo que te pido si es que de ti la merezco. Amn. Padre Nuestro, Ave Mara. Plegaria. Misteriosa Piedra Imn, dame tu poder de friego, dame tu encanto

divino y prstame tu talismn para ganar en el juego y adelantar en mi negocio, alumbrar mi camino, te dar hilos de plata, te dar granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te dar polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te dar cuenta de azabache y de mbar otra cuentecita, te dar un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imn.

-Oracin al Pan de Cada Da Para todo el que lo necesite. Jess, Mara y Jos al levantarme te pido trabajo, salud y progreso, San Jos Labrador acompame donde voy a ganar fu pan de cada da con el sudor de mi frente; los tres ngeles de Jess me acompaen. Los siete abogados del trono de Jess vayan conmigo y hablen por m donde yo voy a solicitar empleo. Padre Nuestro, Ave Mara. Jess vaya conmigo y hable por m donde voy a solicitar empleo. A San Joaqun, San Pablo y San Miguel los invoco tambin y estos siete credos que rezo me ayuden por Jess, Mara y Jos. Oh! Dios mo, dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. Oh! Padre mo, si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad; perdname mi ignorancia de haber faltado a la ley. Padre Nuestro, Ave Mara.

NECESIDADES EN GENERAL. La Devocin de los Siete Benditos; Oracin a la Virgen de Regla, Patrona de Ban; Oracin a los 21 Das de San Rafael; Oracin a San Cayetano; Oracin a Santa Brbara; Oracin de la Buena Suerte; Oracin para el Caminante y Oracin a Santa Polonia.

-Oracin a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. Oh! Polonia, Qu haces t ah? Yo aqu adolorida de la cabeza, de las muelas y los dientes. Por la cinta de vida, por el Sol Resplandeciente, por el alma pedigente, que no te han doler mas las muelas ni los dientes, ni la cabeza.

Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando, se reza una Salve y Ave Mara, diciendo despus: Dios mo gracias te doy.

-Oracin para el Caminante Mensaje de buen augurio. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen xito y adelanto en todos los asuntos de ni vida; para allanar todas las influencias que haya en mi camino. Invoco la ayuda del Espritu Santo para que la estrella me gue y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere; aumente mi empresa y m persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia.

Oh! Gran Poder de lo oculto; imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna.

Yo recibir las infinitas bendiciones del Cielo. Creo en Dios Padre Todopoderoso. Amn. Este fue el camino que tom Mara Magdalena en el Monte Sina.

Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden pblicamente, hay otro grupo de oraciones no impresas, que se transmiten por tradicin o se intercambian o tambin se venden. En este ltimo caso, la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar 15, 13 6 25 centavos, por ejemplo. Las cantidades nones son nmeros mgicos en el sentir popular. Si se pagara por la oracin una cantidad par, la oracin perdera su efecto. No siempre se paga una oracin con dinero. Tambin se hace con velas, velones, Padre Nuestros, Ave Maras, Glorias y tambin en cantidades nones. Como decamos, estas oraciones pasan de generacin en generacin como secretos familiares. La Magnficat o magnificate, como tambin la llaman, es una de las oraciones a la que el pueblo

le confiere grandes poderes. Esta oracin es tanto rezada en latn como en castellano. Un campesino, ya mayor, nos deca: Mi mam me ense a rezar la Magnficat y yo se la estoy enseando a fulanita, que es la nica entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazn y no la va usar en maldades. Entre los poderes que se adquieren con la Magnficat estn el hacerse invencible en un pleito, protegerse de brujeras, vencer animales feroces como un toro o perro bravo. Y si se reza al revs da el poder de hacerle dao a quien se le dedique. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enserselas a ms de tres personas en toda su vida porque la oracin perdera entonces su poder. Estas oraciones son muy temidas y respetadas.

ORACIONES EN COMN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ah su importancia

El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial, de la Misa y los Sacramentos, de corte romano, y la popular que l mismo ha creado, segn su lenguaje significo, con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiracin y segn su propio tipo de msica. La liturgia oficial no satisface el instinto de participacin de nuestro pueblo. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias, que se describen despus, se constatar que su oracin es eminentemente letnica. Comprese con las contadas respuestas de una Misa. En este aspecto, el modo de expresarse en la oracin est ms cerca de la liturgia oriental que de la romana. Su instinto de participacin lo lleva a intervenir espontneamente hasta en la homila del sacerdote. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicacin por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que l deca. El mismo xito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunin prueba su gusto por participar activamente. Por eso es tpico en ellos el alzar las manos y los ojos

hacia el cielo al rezar, el hacer reverencias, su gusto por tocar y besar las imgenes, hacer pequeas procesiones alrededor de la ermita, marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas, y hasta se balancean un poco, porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. Y puedo dar fe de la compostura, seriedad, reverencia y devocin con que lo hacen. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir ms hondamente su oracin. Otro aspecto es el de su sentido esttico diferente del gusto del hombre ms cultivado acadmicamente. En primer lugar, su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores, los arcos de ramas, las velas ordinarias, etc. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores plidos, han de ser vivos y brillantes. Esos que el hombre cultivado, en su complejo de superioridad, llama colores chillones. En fin, todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente:

Si hoy se habla de adaptacin de la liturgia, recurdense que ya la liturgia adaptada existe. Quizs no sea tan arduo y tan difcil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. Faltarn audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura?

Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman hacer los nueve das. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto, como dicen siempre, est listo para entrar en el cielo. Estos rezos comienzan el da siguiente al entie4ro. Los que asistieron a ste, al regresar a la casa del difunto, uno a uno se detienen ante la puerta, rezan un Padre Nuestro y un Ave Mara, entran y van directamente a lavarse las manos, para quitarse la tierra del cementerio. Como esta puede ser usada en brujera, por medio de este rito, los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. Despus comen

algo. Nunca falta caf. Estos rezos duran nueve das, para eso se prepara un altar, llamado tmulo, que consiste en una mesa forrada por sbanas blancas, un rosario, un crucifijo, dos velas que se encienden al comenzar los restos del da, y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un nio menor de siete aos. De morado si es mayor de siete, y de negro si pasa los veinticinco. La gradacin en el color corresponde a la cantidad de pecados. Mientras ms edad, ms pecados, por tanto un color ms oscuro. Adems se coloca un veln que estar encendido todo el tiempo debajo del altar porque ah es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. Esta creencia del veln-habitculo es propia del Sur, pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. Las Otras velas y velones sirven para iluminar el alma del difunto, que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo. En el altar se coloca tambin un cuadro de la Virgen de la Altagracia, quien es la abogada de todos los difuntos. Tambin se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. Este abogado o padrino lo eligen los que acompaan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador, al dar inicio a los rezos pregunta: A qu Santo aclamaremos en este tribunal divino?, y los que estn preparados siempre contestan: A mi padre San Antonio, que le sirva de padrino. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta da y noche, para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. Las del frente permanecern cerradas en seal de luto hasta el final de los rezos. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompaamientos, a los correspondientes a los primeros ocho das. Los rezos del noveno da, que son los principales, reciben el nombre de los rezos de los nueve. Hay profesionales de estos rezos, que se especializan y dedican a ello. Se llaman rezadores. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los das. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve das despus del entierro. La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones econmicas y no piadosas. Durante los rezos ordinarios, los amigos y parientes acostumbran a venir, hasta de lejos, para acompaar a los dolientes por una noche al menos, y se quedan a

dormir en casa o en vela. Por eso llaman a esta visita acompaamiento. En los rezos ordinarios se rezan cinco casas del rosario; las casas son los misterios. Cada rezador incluye algunas oraciones que l inventa o saca de un libro. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. Lo mismo al terminar. Es para que los rezos aprovechen al difunto, Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitacin, porque el difunto se ira con ellos y no los dejara dormir. Durante todos estos das se ofrece a los presentes cigarrillos y caf, o jengibre si es en invierno. Los nueve son los rezos del noveno da. Son estos los rezos mayores y ms solemnes. Tienen una duracin de 12 horas. Aunque tambin, pero raras veces, duran tan solo ocho horas. Suelen celebrarse de 6 a.m. a 6 p.m., o de 6 p.m. a 6 am., que es lo ms usual. El altar de Los nueve debe ser ms grande que el altar del acompaamiento, es decir del e los rezos ordinarios de los ocho das anteriores. Se aaden otras dos velas, se ponen flores blancas, una campanita, un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servir de hisopo, y el plato para la ayuda. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribucin. Si se ven precisados a tomar cambio, ellos mismos lo hacen, y no hay peligro de que tomen ms de lo debido, porque entonces el muerto no los dejara tranquilos. No puede faltar la vela del alma que representar el alma del difunto durante Los nueve. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. Naturalmente, no se prende. Se coloca en la parte ms alta del altar. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color, segn la edad del difunto, que llegan hasta los bordes, de la mesa. Adems, se tapiza la habitacin con sbanas blancas. Todas estas sbanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. Los dolientes o deudos, o viudos como tambin se les llama, no salen a la calle durante estos nueve das. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde est el altar del acompaamiento. Cuando comienzan los preparativos para su celebracin, se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que, corno ya dijimos, es debajo del altar. De

cara al altar se sienta el rezador y a su alrededor los visitantes o acompaantes. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. El rezador para comenzar toca la campanita. Reza varios Padre Nuestros, Ave Maras y una letana de su librito. Es difcil obtener el texto de estos rezos, pues el rezador es celoso y no los comunica. Y sera muy difcil grabarlos. No lo permitiran. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire, a comer algo, a beber caf, fumar, etc. Conversan en grupos, hacen chistes. Todo est permitido y bien visto, pues tienen que pasar la noche entera en vela. Estos rezos de los nueve pueden hacerse tambin cantados. Simplemente es una especie de semitonado. Sea cual fuere la duracin de la pausa, a las doce del da o de la noche, segn el horario escogido, indefectiblemente, se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. A las seis, cuando se terminan los nueve, se procede a lo que se llama el despacho que consiste en botar al difunto su alma al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. El rezador lo llama de esta manera: Fulano, fulano, fulano, as como te llam, te digo que te vayas a tu lugar, que ya no te queremos aqu. Despus toca la campanita y contina con una especie de dilogo, en el que el rezador hace las veces del muerto.

Rezado R Asistentes A R A R A

Tocan las campanas. Hoy por ti, maana por m. Ya se acaban estos rezos. Hoy son los tuyos, maana sern los mos. Ya me llaman de este lugar. Hoy te llaman a ti, maana me llamarn a m.

As continan, muchas veces improvisando. Los ms impresionables o blanditos se emocionan y lloran. Al terminar se abren las puertas, y se desbarata el altar. Todo lo que se us en los rezos: cintas, velas, flores, etc., se entierra o quema, porque podra ser usado para brujera. Las imgenes, sbanas y

mesa claro est no se queman. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos, marchar a la Iglesia Parroquial, para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. De todos modos, al cumplirse el mes, se celebra una Misa. No es algo raro, que durante los rezos, el alma del difunto se monte en algn pariente o asistente, y llore, d consejos, indique cmo quiere que le recen, cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro, etc. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas, vasos, tazas, y atendiendo a los que vienen. En la celebracin de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades, sobre todo en la comida de Los nueve. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. Cuando el difunto es un nio menor de siete aos no se hacen rezos durante los nueve das, sino tan solo durante tres. Si muri bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. Si muri no bautizado, tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Maras, pues no est en la Gloria sino en el Limbo. En algunos sitios es el padrino del nio quien costea el entierro y los rezos. Algunos celebran el Baquin. Aqu no se llora, sino que se canta, porque las lgrimas podran mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. Y con las alas mojadas no podran volar al cielo. Se reza algn que otro Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria. Se cantan salves corridas o panderos, siempre con motivos festivos.

Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. La dedican a una aadvocacin de la Virgen o al santo de su devocin + Cada ao se celebra la fiesta del Patrn con una novena. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. Un rezador, o el encargado de la Ermita toca la campanita, se hace un saumerio, es decir, se inciensa el altar, a los presentes y todo el lugar; se roca el altar con una rama mojada en agua bendita, se reza un rosario, y despus la novena, que suele ser de las impresas con aprobacin eclesistica. El da noveno es el ms solemne. As como en los dems das se supone que la gente asista por sectores, este da vienen todos a la vez. Esa

noche es el da de la Velacin. Los asistentes durante esta devocin van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. Se come y se baila segn la msica propia de cada sitio. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas, de modo que hay varias fiestas a la vez. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias, honorables y de gran fe. A veces el camino hasta la Ermita est marcado por dos hileras de palos, que sostienen en su punta un farol cuya pantalla est hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela.

Horas Santas Es una ceremonia litrgica domstica que celebran los creyentes en honor a un Santo, o un recuerdo de un difunto, o para alejar un mal que acecha la casa, o en cumplimiento de una promesa. El altar se prepara sobre una mesa, cubierta con una sbana blanca, la imagen del Santo o el retrato del difunto segn el caso una cruz, flores, un rosario, velas, un vaso con agua, con una ramita de albahaca. Hora Santa es un nombre genrico porque no se tiene ningn cuidado de que dure una hora. No hay un modelo nico de Hora Santa. Cada rezador confecciona la suya. Ordinariamente usan libros de devocin como, por ejemplo, Hora Santa: doce mtodos distintos para todos los primeros jueves del ao; tres especiales para las festividades del Corazn de Jess, Corazn Mara y Jueves Santo, y siete nuevos ejercicios. Por el R.P. Mateo Crawley-Boevey, de los Sagrados Corazones. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones. El rosario se intercala junto con Salves, Glorias, etc. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa, que casi siempre consiste en pan, caf, salchichn, chocolate, jengibre y, a veces, ron.

CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de msica religiosa campesina Esta msica no es bailable. Se usa solamente en celebraciones religiosas. Y hemos encontrado tres tipos: plenas, tonadas y salves. Al conjunto de las tres se denomina cantina. La nica ocasin en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrn, en su novenario y velacin. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. Para los no campesinos resulta a veces difcil de entender los textos que vamos a presentar, pues usan palabras propias de ellos que no estn en nuestro vocabulario, hacen alusin a las cosas y quien no est al tanto de ellas no puede entenderla. Evidentemente que estos textos, sacados de su ambiente exuberante y sin el acompaamiento y el ritmo, en que ellos son maestros, no dan ni de lejos la impresin maravillosa que uno recibe cuando est presente. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introduccin que corre a cargo del Rey o la Reina. Consiste en una aclamacin espontnea y letnica, que algunos llaman oracin inicial o tambin Vivas Sagrados. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higey, pero que sigue el mismo patrn de estas regiones: R Que viva! A Que viva! R Que viva el Cristo y la fe! A Que viva! R Y la Madre Santsima nos defienda y nos acompae en todo lo que nosotros no podemos. Y nos eche la Santsima bendicin! A En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado, en tono de bajo a alto, y no se usan instrumentos. Son mayormente usadas en fiestas de toros, nueve das, fiestas al Cristo o a la Virgen. Aqu algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen Mara

En el cielo santo, amn Nosotros cantamos en la tierra Y ngeles y serafines te alaban con alegra Y nosotros decimos santo, santo. Asistentes (A) Santo, santo, santooooo Amn.

Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan, cuyo ritmo es lento y pausado. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos. Son sumamente difciles de entender porque, adems de usar su lenguaje tpico, hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qu quieren decir. Este acto que puede parecer profano, para ellas tiene un sentido religioso + Aqu un ejemplo grabado en Higey de una tonada representativa de las de estas regiones, pues todas siguen un mismo patrn: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese padecirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai, de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero e cana A Eeeee Con sombrero e cana 3 Aqu estn lo muchacho de San Francisco, cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aqu ni un rebacao A Aqu estn lo muchacho de Yabacao C4 Eh, compadre. quiero que me salude a la reina.

aunque usted no lo crea, Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equvocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchn de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo nico que yo siento Es que mi conuco te embrocao A Lo nico que yo siento Es que mi conuco te embrocao.

Salves Este tipo de oracin cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos, y se le llama Salve Corrida. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo. Su ritmo es rpido, alegre y festivo. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo. Son usadas en festividades de Santos y en Baquines. -Dios te Salve C Maria... A Llena de gracia. Madre de la Misericordia ma. C Amparame. De la hora de la muerte nos libre Dios. A Y el Espritu Santo. Amn. C Oh Virgen Pursima.

A Sin pecado original concebida. C Sin pecado original concebida. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espritu Santo. Amn.

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la prctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. Despus de haber conocido las lneas fundamentales de la cultura religiosa campesina, se tendra una clave para interpretar su vivencia sacramental; pero la interrupcin de este trabajo se produjo en un momento en que an no se haba iniciado el estudio de los sacramentos. El bautismo es un sacramento que muy, pero muy difcilmente, el campesino omite. Estas regiones que estudiamos seran tan catlicas como el Cibao si en la Arquidicesis hubiera existido, como all, un movimiento catequtico masivo desde tiempo atrs. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos, pero los verdaderos y ms jugosos frutos se cosecharn dentro de lustros. El recuerdo del padre Fantino perdurar todava en nuestras memorias como un estmulo y un ejemplo a seguir. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando, en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial, quizs de hace uno o dos siglos. No s qu diran los historiadores. Incluso cree uno reconocer ideas teolgicas de tiempos pasados. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequtco es fructfero. Deca que estas regiones seran tan catlicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos, aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. Creo que siempre recordar a un campesino de casi 100 aos, pero fuerte como una ceiba. Perteneca a la Hermandad del Espritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados, para que estos se montaran y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. Sin embargo, cuando comenc en ese lugar una catequesis de adultos, l fue quizs quien con ms entusiasmo colabor. Su ayuda me fue muy valiosa. Pues bien, cuando enferm para morir, y l se dio cuenta, me mand

buscar, me pidi recibir los ltimos sacramentos y todava recuerdo, no sin emocin, sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesin a la Iglesia Catlica. La evangelizacin, entendida como dilogo entre la Revelacin y la Cultura, nunca lleg a l. Con los vestigios de catequesis que recibi por tradicin y la cosmovisin que tambin recibi de su ambiente cultural, elabor su religiosidad sincrtica, persuadido de que era catolicismo. Creo que este hombre, si hubiera nacido ms tarde, sera hoy un estupendo catequista o un magnfico Presidente de Asamblea. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que, sobre el bautismo, se encuentran diseminadas aqu y all entre los campesinos, y que van a leer en las pginas siguientes. En los esfuerzos catequsticos que se hacen hoy da se encuentran los cursillos prebautismales. Bello esfuerzo, s, pero que en mi modesta opinin, estn condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teologa abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo. Estn creando malestar entre ellos, por lo que tienen de obligatoriedad; una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusin porque ellos estaban convencidos de que lo de ellos era catlico. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho, forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos, sacando la conclusin de que ahora los curas estn cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos crean catolicismo, les dicen ahora que es supersticin. Los curas estn cambiando la religin! Porque, qu sabrn ellos de sincretismo. Si se analiza lo que ellos piensan se ver que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al nio de lo malo y no slo del pecado original. Y en la ms pura teologa, no es esto correcto? Hoy se subraya que la redencin no va encaminada a librarnos solamente del pecado, sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa, no slo en la conciencia. Ya esto lo pensaban y crean los campesinos! El problema est en la concrecin que ellos hacen del mal: brujas, espritus y maleficios, adems del pecado y la enfermedad. No podra hacerse una catequesis bautismal a partir de la teologa del mal, y de ah mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderan

perfectamente. Y aadir explicaciones sobre el mal concreto; ilustrarlos sobre cmo muchos males no son extraterrenos, sino microbios muy terrenales + Adems, no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas, ya que nuestros antepasados, quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura cientfica de la que tanto nos enorgullecen, quemaron brujas a granel. Nuestros campesinos estn en ese perodo cultural. Paciencia, pues. Eso se cura con un proceso de transculturizacin, es decir, inyectando en su cultura dosis de otra cultura, en este caso tcnica. Dicho en otras palabras ms sencillas, con charlas, proyecciones y campaas de vacunacin o antiparasitarias. Cuando ellos vean la verdad objetiva, la integrarn a su sistema de concepciones fundamentales. Pero jams integrarn lo que se les dice en sermones apologticos, que son ms regao que otra cosa.

Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy, pero muy difcilmente, el campesino omite. Es una de las prcticas religiosas ms enraizadas en su religiosidad. En la motivacin que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepcin del mundo y su grado de instruccin religiosa. Vamos a reproducir literalmente, por el sabor que tiene, una explicacin de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. Nosotros aqu bautizamos a los nios pequeos por el motivo de que los nios cuando estn chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el nio muera con el pecado de Adn y Eva. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. Por eso yo, cuando me nace un muchacho, lo bautizo de una vez. O sea, antes de que l cumpla un ao. Porque los muchachos aqu en el campo clan mucha brega criarlos. Siempre son atacados por muchas enfermedades. Adems, cuando el nio se bautiza ya se hace catlico y entonces Dios lo cuida y lo defiende.

Primera agua Puede decirse que esta prctica religiosa es una derivacin del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacan a los campos, instruan a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ah pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresin de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

La nica diferencia es que una es la primera y la otra la segunda dicen ellos. Si se les pregunta por qu echan la segunda si las dos son iguales, responden ms o menos que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que estn con Dios y con los santos. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varn porque va a hacer el papel de cura. La ceremonia se efecta en la casa de los padres del nio. Tambin se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Amn. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intencin que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y ms todava en lo referente a la ablucin. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma ms practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que es malo, aunque no pueden dar razn de porqu. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los paps y la madrina entrega el nio a la madre dicindole; Comadre, usted me entreg a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del nio an no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve das, pues el espritu del que muri se lo puede llevar.

Los padrinos del Bautismo de la Iglesia Frecuentemente se busca el padrino antes de que el nio nazca. Otras veces, cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no est bautizada y, entonces, l busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, l y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dgase de la madrina, una segunda madre. Su obligacin consiste, segn ellos, en adoctrinar al nio. Adoctrinarlo es ensearle que no se ponga con los mayores, que no pelee, que vaya a la escuela, etctera. El padrino viene a visitar al nio de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el nio va creciendo, los paps le ensean a besarle la mano a su padrino, que quiere decir pedirle la bendicin. Si el nio muere antes de los siete aos, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda hurfano, lo acoge en su casa y lo cra corno un hijo.

LA DEVOCIN A LOS SANTOS La devocin a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imgenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un pao blanco, un veln encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de nios de doce a quince aos, aparece muy clara la distincin existente entre el santo que reside en el infinito, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. Tambin comprenden que los santos no son ms que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus mritos, concede, despus de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devocin con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cario o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devocin a los Santos es una prueba ms de la sensacin de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la bsqueda de alguien que los salve de su situacin. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta poltica reviste tambin la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos estn en este sentido mejor preparados para la evangelizacin que quizs otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir ms autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama servicio. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodn a modo de mecha. Este poner el servicio al santo es algo as como mantener un culto continuo. A continuacin presentamos una lista de los santos ms populares, indicando su gracia: nimas Benditas. Son las que estn en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su da es el lunes. En ese da se reza una oracin propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, nimas del Purgatorio. Ayudan a amarrar a los hombres y a ellas se les confan aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. Yo se lo dejo a las nimas del purgatorio, que se lo han de cobrar se dice. El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. Jess Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. Jess Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mas, conviertas en gozo.

La Dolorosa. Protectora contra los dolores corporales y espirituales, en especial a las parturientas. Los Santos Nios Inocentes. Protector de los hurfanos. Nuestra Seora de Ftima. Depara la salud corporal. Nuestra Seora de la Altagracia. Patrona y abogada de todos los dominicanos. Nuestra Seora de/a Caridad. Protectora de los desvalidos. Nuestra Seora de la (ande/aria. Protectora contra el fuego, su culto popular se hace todos los primeros sbados con hora santa y rosario. Nuestra Seora de/Agua Santa. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Nuestra Seora de/Amparo. Abogada de los marineros. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. Nuestra Seora del (armen. Salva a los que se estn ahogando. Nuestra Seora de las Mercedes. Abogada de los soldados. Libra de guerra y de conflictos armados. Sagrada Familia. Protectora de la unin de la familia. Sagrado Corazn de Jess. Protege en los problemas del corazn (sentimental o fsico). Da la Paz a la familia. Se le rinde culto todos los viernes. San Alejo. Ayuda a alejar a quienes se les pide. San Alitroste (San Elas). Aleja a los enemigos, atrae clientes a los negocios. San Antonio Abad. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. Su misin es proteger las crianzas. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sbados. San Bartolom. Libra de rayos y truenos. Protege parturientas y nios con fereca (alfereca). San Blas. Protege contra los dolores de garganta. En su da, el sacerdote bendice las gargantas, tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oracin apropiada. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga

un cordn negro. El cual ser, en caso de enfermedad de la garganta, atado al cuello, pues tiene poder curativo. San Cristbal. Protector de los caminantes y viajeros. San Elas. Libra de lo malo. Ayuda en todo a sus devotos. San Francisco de Ass. Abogado de los necesitados. San Francisco Javier. Abogado y protector de los pobres, ayuda a conseguir el pan de cada da. San Gabriel Arcngel. Ayuda a que las noticias sean buenas. San Isidro Labrador. Abogado de los agricultores, para impedir la lluvia. A quien se canta San Isidro labrador, quita el agua y pon el sol. San Jos. Protector de los hijos, de la apicultura. San Juan Bautista. Protector de los que sufren insomnio. Si se le reza, pone a uno a dormir. San Judas Tadeo. Patrono de los hospitales. San Lazaro. Protector de los perros. Cura las llagas. San Miguel Arcangel. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. San Marcos de Len. Para fortificar la fe cristiana. San Martn de Porres. Es el reconciliador de los enemigos. San Pedro. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. San Pablo. Tambin abre las puertas del cielo a los difuntos. San Pancracio. Ahogado de los sin trabajo. San Rafael. Ampara a los pecadores, a los caminantes y de los que se aman, San Jorge. Protege de los animales ponzoosos. San Ramn Nonato. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. Es uno de los santos ms populares. El pueblo para explicar la palma que lleva, en su mano, ha inventado unas leyendas: San Ramn era un hombre muy bueno. Un da se encontr con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. Se conmovi y pidi a Dios que librara a la mujer de los dolores pasndoselos a l. Dios se lo concedi. Y fue tan grande el dolor que sinti que no resista, y lleg hasta subir a una palma, Por causa de los dolores

resbal y cay. En la cada se agarr de una de las pencas, lo cual impidi que se matara en la cada. El pedazo de penca que qued en sus manos es la que lleva en sus imgenes. Por tan buena accin Dios lo constituy patrono de las mujeres encintas y de las parturientas. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano, sino una flor de Jeric. Esta slo crece en Jerusaln y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. Esta flor tiene grandes poderes msticos misteriosos, entre otros facilitar el parto. Dios lo constituy protector de las parturientas por las dificultades que l mismo experiment al nacer. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oracin como resguardo y tener en el dormitorio, cerca de la cama, su imagen con su veln encendido. En los casos de partos difciles, la partera reza la oracin del santo por la espalda a escondidas, sin que se d cuenta la parturienta y le coloca la imagen del santo sobre el vientre.

San Santiago . Protege de los denominados gavilleros dato interesante histricamente. Reconcilia a los esposos. San Valentn. Abogado de los enamorados y de los esposos. Santa Ana. Abogada de las amas de casa. Santa Brbara. Libra de rayos y centellas. Santa Cecilia. Abogada de los msicos. Santa Clara. Es la que todo lo aclara. Los caminos destino, el cielo fsico, meteorolgico, la economa si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. Su servicio tiene reglas especiales. Solo se prenden velan los martes primeros, nicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. Santa Luca. Abogada de la conversin de los protestantes. Santa Mara Magdalena. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina amarrar a las mujeres, es decir, que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. Santa Marta la Dominadora. Contra las serpientes y para amarrar y atrapar hombres.

Santa Mnica. Protectora de las madres. Santa Rita. Abogada de las causas imposibles. Santa Rosa. Celadora de los jardines, y flores, especialmente de las rosas. Santa Teresa. Protectora contra los dolores de cabeza. Santa Teresita del Nio Jess. Auxilia en la bsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. Santsima Trinidad. Abogada y protectora en todas las cosas. Santsima Virgen Mara. Intercede por sus devotos ante Cristo. Santsimo Sacramento. Intercede ante Dios por nosotros. Santo Cristo de los Milagros. Hace todo tipo de milagros, cura enfermedades espirituales y corporales. Es el que ms cerca est de Dios. Se le rinde culto todos los viernes primeros. Santo Nio de Atocha. Abogado de los nios. Santo Toms. El protector de las verdades. Una prctica tambin extendida es la de bendecir las imgenes de los santos, o bautizarlos como dicen muchos. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida bautizada no tiene valor. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendicin no tenga lugar.

SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenmeno que puede producirse cuando dos o ms culturas entran en contacto. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales, tantas como culturas sean, pueden mezclarse entre s, o yuxtaponerse, o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. En nuestro pas entraron en contacto de una forma u otra, hablando de manera general, las culturas indgenas, africana y espaola. De hecho el proceso de integracin a la cultura hispnica no result del todo exitoso. Y los que hoy son mestizos racialmente, son tambin mestizos culturalmente.

Posible gnesis de los sincretismos El campesino en su visin cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos aade otros seres o fuerzas, cuya existencia deduce, inducido por su mentalidad precientfica, como explicacin de la ocurrencia de fenmenos que l no comprende: muertos, espritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a travs del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que l no puede. Y como quien est en aprietos ayuda busca, y l vive siempre en mltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvacin de los asuntos triviales de cada da y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y as han surgido toda una serie de profesionales de lo sobrenatural que son los privilegiados, los que pueden ponerse en comunicacin y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayora de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinacin Consiste en develar lo que est oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La tcnica clsica es leer en algn objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinacin se practica leyendo las barajas espaolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, despus de ser volteadas y dejadas secar. Comnmente eso se hace sobre un fogn.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricacin casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes aadan oraciones a sus mtodos de diagnsticos. Otros van ms lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mgico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiracin por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un nio pequeo por lo hermoso, simptico o rollizo, etc., que aparenta, tiene que aadir a seguidas: Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal o Dios te guarde y te bendiga.

Mal de Ojos Es una cualidad con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesin ordinariamente. Se puede ejercer a propsito y sin querer. El mal de ojos consiste en fijarse mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ide el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del nio o en una cadena al cuello, o en un dije a la mueca. Cuando el azabache se daa o se pierde y es encontrado despus, no debe ponerse nuevamente al nio, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del nio. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se aade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su vctima, llamndola por su nombre despus de las doce de la noche y antes de las seis de la maana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujera Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dainas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un ser que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente estn dotados de corriente y eso les permite ser montados por un espritu que es el que acta. Las recetas de

brujeras son variadsimas. Imposible researlas todas, pero veamos algunas. Quizs las ms tpicas.

Baos Es la receta tpica de los brujos. Hay baos para tener buena suerte, sacarse los malos espritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baos de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromticas; con locin para la buena suerte, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; friccin con Agua de Florida, ptalos de flores, azcar morena, miel de abejas, ajonjol (estas fricciones sirven adems para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en algo (cenizas de una oracin escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la mueca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesin de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujera. Los resguardos ms clsicos son azogue, corazn de hicotea o de zumbador (colibr). Han de tragarse sin masticarse. A los nios se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las aguas que se venden en las farmacias o botnicas. Naturalmente, si es preparada por un brujo tiene un valor ms garantizado. Para atraer los buenos espritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

Para ahuyentar los malos espritus: quemar cachos (cuernos) de animales, (tambin espanta las culebras). La trementina ahuyenta los muertos y los espritus de los loases. Igualmente el quemar ajos. En general, todos los olores fuertes alejan a los malos espritus.

Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea, tierra de cementerio, cabellos del individuo y agua bendita; se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa; despus a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino, se arroja hacia atrs, sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo, yente conmigo, agua de rosas, agua de buena suerte, vinivini, agua de San Pedro, agua de amor, arrasa con t, vete lejos, Santa Clara o agua de lavanda. Entre las races y hojas de plantas ms usadas para confeccionar baos tenemos a la yerba Luisa, mejorana, cundiamor, naranja, romero, girasol, anam y rosas.

Los trabajos o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo para que se encargue de l, para que le haga un trabajo, es decir, le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. La brujera (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo, o por cualquier sitio por donde l suele pasar. Puesto que la brujera entra por los pies, cuando ste lo pise le vendr el mal Este mal es variado: enfermedad, muerte, desasosiego, tener que mudarse, mala suerte, desgracias en la familia, segn lo que se haya pedido que le ocurra. La brujera- objeto, es decir ese algo embrujado acta indiscriminadamente, pues recibe el maleficio la persona que lo pise, aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. La gente, al verla, no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos, aunque para ello tenga que hacer un

rodeo. Tabaco, arroz, maz, hojas de distintas clases, cheles, velas, gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujera.

La contra-brujera Toda brujera tiene su antdoto. Porque como hemos dicho tantas veces, si el ansia de liberacin la cre, no va a dejarse subyugar por ella. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujera que le han echado, recurre a los servicios de un brujo para que se le saque. Otras veces es por boca del brujo consultado, a propsito de un mal, cuando se entera que la brujera es el origen de su mal. En la tradicin popular se conocen algunos antdotos para prevenir que le caiga a uno una brujera, o tambin para curarse de ella si ya le cay. Los baos de siete clases distintas de hojas, libran de la brujera. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amonaco. Ponerse la ropa interior al revs. Colocar los zapatos en cruz. Resguardos de dientes de perros, cruces formadas por ramas de pin, gurano, o palitos de fsforos. Cruces pintadas de azul ail, cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. Las varias recetas de que hablamos ms arriba, etc.

La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos, baos, ejecucin de ritos, y mil cosas ms, porque su inventiva no tiene lmites. Si alguien recoge del suelo una brujera con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo, no le pasa nada, no recibe el maleficio.

Altares de Brujera Hay altares de brujera en las casas y los hay, naturalmente, en los centros de brujeras. Los domsticos no son ms que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mgica. Contienen santos, velones, agua berita, pero se les aade, copas para el servicio a los santos, a los loases, llenas de vino tinto, o refresco de color rojo, semillas de anjonjol, ans, arroz, etc. Tambin cintas de varios colores. A veces la Biblia, algn candil de aceite con vino tinto, una botella de Agua Florida, incienso. Los altares de los brujos

son ms exticos. La habitacin entera est llena de santos y velas, Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo, por la cintura, una pierna o un brazo, mientras otros tienen los ojos vendados. Tambin hay un espejo y, frente a l, un vaso de agua (que supone es bendita). Los utiliza el brujo para adivinaciones, leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. Si su sistema de adivinacin es diferente, a mano tiene los objetos apropiados. Adems de todos los elementos detallados al describir el altar domstico, los brujos tienen en su altar, toda clase hierbas, hojas y races, para preparar sus recetas, ron, tabaco para uso de los luases que intervendrn en la sesin, Ajo, alcohol y dems unturas para las fricciones que preparan al trance. Paoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. No falta la cruz y un crucifijo.

Sesiones de brujera El brujo empez tornando un poco de ron y luego cogi el espejo, el vaso de agua y un pao rojo. Se puso nervioso, gritaba, zapateaba y de vez en cuando descansaba. Haca muchos nudos en el paito rojo. Se pona ajos en la planta de los pies. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le haban llevado para que le quitara unos temblores que tena. Los temblores se le fueron. Esta es una descripcin de una de esas sesiones, contada por uno que asisti. Varias veces durante la sesin echan incienso por toda la habitacin. Si alguna de las personas presentes cae en trance y se le monta un muerto, el brujo o bruja se lo saca. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. Pero nunca lo nombra. A lo ms da pistas, que siempre son muy vagas, para que el mismo cliente lo identifique. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una resea. Bastara con decir que los dos polos sobre los que gira una sesin son: el trance y la consulta. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginacin.

Sesiones privada de espiritismo. Es muy comn el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domsticas. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fcil deslizamiento sobre una superficie de un tringulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco, y los nmeros del 0 al 9 en la parte inferior. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente, haciendo contacto con sus rodillas. Sobre stas se coloca la ouija. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. Ambas, con los dedos ndice y anular de la mano derecha hacen contacto con el tringulo indicador. De pronto sta comienza a desplazarse y va indicando las letras y as deletrea las respuestas.

VUD O LOASISMO No es tan fcil el estucho del vud por lo discretamente que se practica. Nuestra impresin es que hay ms vud de lo que se sospecha, pero menos de lo que lgicamente podra esperarse. En el estudio del vud puede deslizarse

fcilmente algn prejuicio nacido el nacionalismo. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las dems prcticas sincrticas y todo lo dems que se ha dicho anteriormente sobre estas, lo aplicamos a aqul. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. Tanto varones como hembras.

Los loas o luases Los loas, o seres, o espritus, son muchos. Hemos logrado identificar algunos, pero recurdese que este estudio no est terminado. Sabe Dios cuntos ms habr!. No todos los luases son iguales. Cada uno tiene su personalidad. Unos son ms poderosos que otros, los hay inteligentes y refinados, tambin, groseros. Igualmente algunos son pedantes, embusteros, necios. Unos son aujteros, otros amantes del lujo y los adornos. Al montarse, unos pintan, otros beben, tocan, cantan, fuman o molestan los presentes. Cada lu no es que sea todopoderoso, sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. Son

amorales, pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. La mayor parte de los loases hablan espaol con un fuerte acento francs, como los haitianos. A veces espontneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesin. Diramos que le cay bien. Hay algo que no hemos podido aclarar. Cada lu est ligado a un santo catlico. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representacin camuflada, o su smbolo. De hecho, los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. Se comunican cuando quieren, no importa con quien. En la sesiones de vud, los loases, unos tras otros, sin ningn orden, se turnan en la posesin de los brujos. Al montarse comunican al caballo poderes y facultades que este no posee de por s. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el ttulo de Pap. Al brujo se le llama Boc, y Pap Boc a uno ms sabio o maestro de brujos.

Clases de luases DOMINICANOS. Son los caciques indios. Hemos podido identificar a: Enriquillo, quien tiene una personalidad seria, muy protocolar, se niega para algo malo, le gusta hablar de historia. caonabo, rucho, salvaje, grosero. Exigente en el cobro, que suele ser alto. Es bizco.

Otros Son Menoa, Anacaona, Guarionex y Tamayo. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos

HAITIANOS. Se dice que hay 17 legiones de luases, distribuidas en tres ramas o familias, y un jefe. Las familias son:

Los Rads, que son muy inteligentes, amantes del progreso y saben mucho. Pero comen gente, y chupan sangre a los nios, esto se dice, no que se practique en las sesiones.

Los Petrs, poco inteligentes, grandes comelones. Los Gueds, poco inteligentes y mujeriegos.

Nombres y caractersticas de algunos luases Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Especialista en asuntos amorosos. Fue prostituta. Muy alegre y festiva. Le gusta beber ron. Las mujeres le rinden culto para amarrar a los hombres. Candelo. Protegido o representado por San Carlos Borromeo. Especialista en asuntos de negocios. Mujeriego. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Es muy chistoso y siempre festivo. Le gusta vestir al estilo haitiano. Su color favorito es el rojo. San Pol. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Es el ms inteligente de todos los luases, Jefe de las 17 legiones de luases. Es un poco serio. Los dems luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Opn Baleny. Protegido o representado por Santiago Apstol. Tiene un carcter recio. Es uno de los ms populares de los luases. Ms bien no es alegre. Especialista en cosas diplomticas, sociales y familiares. Ogn Fegai. Protegido o representado por el soldado con coraza que est junto a Santiago Apstol. Su color es el rojo, Afetre Sil. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. Le gustan las prendas. Odia el ron. Coquetea con los hombres. Ademanes y comportamiento distinguidos. No desampara a sus protegidos. Es uno de los luases ms populares en Santo Domingo. Su color es el rojo. Vuda. Protegido o representado por San Expedito. Pertenece a los Gueds. Tambin se le llama Gued. Abuela Buiy. Protegida o representada por Santa Brgida. Es la abuela de Vud y pertenece a los Gueds. Damball Wed. Dios del arco iris. Metre Ada Wed. Esposa de Damball wedo.

Ague Taoy. Dios del Mar. Yamina. Echa candela por la boca. Es poco inteligente. Cuando se monta canta: Mina, minami, quitame tomb. Mina, minami, quitame sonf Oh, Diabla. Ercili Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. Olichaf Vay. Protegido o representado por San Miguel. Beli Belcn. Protegido o representado por San Miguel. Es curandero. Legba Monos. Es serio. No le gustan las fiestas. Es muy inteligente.

Sabemos que existen tambin entre nosotros Ogn Balenc, Ercili Matibeque, Ogn Panam, Candelo Sedif, Sil Dant Pier, pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. Igualmente hay Otro lu, cuyo protector o representacin es San Nicols y que lo identifican corno el dios Sol, pero no hemos podido conseguir su nombre.

Una sesin de vud Se toca una campana para llamar a los seres. Los ayudantes del hoc comienzan a friccionar a ste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amonaco y fragancias olorosas. Tambin usan agua bendita para las fricciones. El boc silba o golpea rtmicamente una mesa con los dedos. Comienza a sufrir convulsiones, se agita, profiere gritos, se revuelca en el suelo. Las facciones de la cara van transformndose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. Dicen que son las facciones del lu. Luego de montado, el lu comienza a actuar segn su personalidad propia. Fuma, bebe, canta, toca, pinta, molesta a las mujeres, o coquetea con los hombres, etc. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espritus. Y comienza la consulta. Nadie se dirige a l, sino que el mismo lu se acerca a uno cualquiera. Lo saca de su asiento, y as de pie, le torna por las manos y le hace girar sobre s mismo tres veces. Con un pauelo de su color fuetea en todo su derredor. Despus pregunta qu desea y receta baos, botellas, teses, fricciones, ritos, u oraciones, o un servicio a un santo en determinados das o lo que sea. Otras veces

no pregunta sino CIUC adivina el problema por el cual se acudi a l y da la solucin o la receta. Puede el lu encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solucin. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando, etc., segn su personalidad. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar, tocar la tambora y cosa por el estilo. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y despus de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo, o le entrega un resguardo para que lo conserve, pues le traer buena suerte, sin preguntar ms pasa a otra cosa. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. Tambin es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que l est bebiendo. Curan desde una herida hasta un cncer. Por ejemplo, puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. El lu lo agarra y sacude, y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro, mandando con tono imperativo que lo haga cada vez ms rpidamente. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. De pronto sin previo aviso el lu se marcha. El boc queda cansado, si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten seales de haber bebido. Su rostro vuelve a su estado normal. Hasta que comienzan a percibirse los sntomas de otro trance que se avecina. Se repite la escena de la montadera y un nuevo lu aparece, con su rostro propio, su voz apropiada. Si es ms alto que el boc, este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. Si ms bajo, se encoje. Tambin sin previo aviso, puede un lu montarse en uno de los presentes. Si el asistente escogido por el lu se resiste a ser montado sufre la cada o tumba, es decir cae al suelo y el lu le hace sufrir grandes contorsiones, hasta que acepta ser montado o el lu se cansa y lo abandona. As, en una sesin, los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del boc. Tambin pueden trabajar varios bocs, los luases tienen la delicadeza de no montarlos a todos al mismo tiempo, con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. El pago por la consulta es variable, depende del bolsillo de cada consultante. Si lo recetado por el lu supone la compra de una botella o de un

resguardo, etc., estos materiales tienen precios, siempre proporcionales a la condicin econmica de los consultantes.

Fiestas del vud En los centros de vud se hacen fiestas de palos el da del Santo que es su protector o su representacin. Una fiesta muy tpica es el Prill. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas, carnes, domplines, arroz y bebidas variadas. Se hace una gran hoguera, y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo; este hierro es enfriado con la boca por uno o ms montados, me dicen. Se ora a los luases, a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito. Los boc se arrastran sobre brasas como culebras, despojndose de sus vestimentas, casi nunca por completo; se entierran puales, cascos de botellas, comen fuego y armas blancas, chupan la sangre a distintos animales vivos, y hasta se los comen. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. Acuden tanto dominicanos como haitianos.

ALGUNOS RELATOS. Un seor despojndose de sus vestidos se encaram en un alto rbol, durando all una semana. Acudi la guardia y lo amenaz con ametrallarle para que bajase, no logrando su objetivo. El seor pona como condicin para bajar de dicho rbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prill; el da fijado para la celebracin siempre estuvo vigilado desapareci. Le acompaaban varias culebras . Yo acud a un Prill, me admir de las cosas que all vea. Mi esposo que acuda al mismo, en mi compaa, se convirti en caballo de un lu, se lanz al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo. Una de las organizadoras me llam y algo se apoder de mi mente, obligndome a hacer acciones que no quera hacer. Era como algo ms fuerte que mi consciente, que a pesar de no querer las haca. Eran acciones involuntarias, como por ejemplo, despojarme de parte de mis vestidos. Yo soy pdica en eso. Me lanc a los brazos de mi esposo, quiso correr a un lugar clon- de hubiese un ro, algunas estancadas, despus la seora que me haba llamado me dijo que el

ser que de m se apoder era marino. El Man es otra fiesta del vud, que se diferencia del Prill en que la comida que se ofrece llama la atencin por la abundancia de granos, como maz, man arroz, habichuelas, garbanzos, guandules hervidos o tostados. Conviene notar que n estas comilonas luasistas estn ausentes los condimentos fuertes y la cebolla.

El Bac Es un ser que se puede comprar en LArcahie. Este ser se instala en un mueco de bejuco. Cuando al dueo o comprador le va a ocurrir alguna desgracia, el mueco se anima y comienza a gesticular, caminar, etc. Esto le indica al amo que debe cuidarse. En rin animal se puede instalar tambin el bac como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch, casa, etc. Para que no ataque a una persona determinada (esposa, hijos, amigos) el amo tiene que poner en la boca del bac un cabello de la persona a quien se quiere proteger. El bac la reconocer siempre y la respetar. Cuando muere el amo, muere el bac si es un animal. Si es un mueco, ste nunca ms vuelve a dar seales de animacin.

El Barn del Cementerio Es la primera persona, hombre o mujer, que es enterrada en un cementerio. Por el hecho de ser el primero, queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. Se le da el ttulo de Barn del Cementerio. Es l quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse, aparecerse, o comunicarse con los vivos, o para cualquier otra actividad en provecho o dao de los vivos. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. En ocasiones se ignora. Si se conoce hay cierta tendencia a canonizarlo como San Fulano de Tal. Su culto se hace sobre su tumba.

Si se ignora el lugar, se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujera tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto, gracias a los ritos mgicos de los brujos, y ponerlo a su servicio personal. Existe una oracin impresa dedicada al Barn del Cementerio. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los servicios o culto que se le rinde, ya sea por propia iniciativa o por indicacin de los brujos. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barn. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un lu. Incluso suele manifestarse en sesiones de vud.

OTRAS PRCTICAS Y CREENCIAS

Sobre la cruz Es smbolo de proteccin. Lo malo tiene miedo a la cruz, dicen. Se colocan cruces delante de las casas, para que el Diablo y las brujas no vayan por ah. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen ao. Un color distinto por carla ao que tenga. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espritus. Se coloca entonces, debajo del Colchn o almohada, una tijera abierta en cruz; o una hecha de pin o de hojas de gurano. O simplemente con fsforos.

Sobre la Biblia Quien lee la Biblia se vuelve loco. La Biblia por aqu es poco usada ya que la gente casi no la entiende. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. Lo que rezamos es el Rosario, despus no hacemos otra cosa. Tenerla abierta en el libro de los Salmos, sobre un altar, repisa o mesa, trae buena suerte y aleja maleficios. Arrancando la hoja de un Salino y quemndola, con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente.

Sobre los muertos Asesinatos Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte, que slo puede ser dispuesto por Dios. Por tanto, su espritu quedar errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el da en que deba haber muerto. Si alguien asesina a otro y se acerca despus al cadver, ste bota sangre en su presencia. Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mat, no lo encuentran. Si el asesino corta a la vctima el dedo gordo del pie, no lo descubren. Si da un nmero de cuchilladas igual al nmero del da, no lo descubren (siete cuchilladas, el da siete del mes). Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo, el asesino no atina a huir de los alrededores. Cuando se encuentra un hombre asesinado, para saber dnde vive el asesino basta con ver la direccin que toman los regueritos de sangre en el suelo. Dinero de los muertos Si una persona fue en vida un mezquino, cuando lo entierran, la tierra para llenar su tumba no alcanza. Si uno se muere debiendo dinero o algo, va su espritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. Si los familiares de l pueden pagar, les pide a stos que paguen. Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero, a esto se le llama botijuela. Si alguien enterr dinero y muere sin sacarlo, no va al cielo sino que queda ambulante, tiene que drselo a uno que lo saque y as lo librar de penas. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque, uno de ellos queda muerto en el lugar.

Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de pin para que el Diablo no se acerque. Pues a l no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar, para que se marchen. Las botijuelas estn a flor de tierra en cuaresma.

Posiciones del difunto Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa, su alma se queda all. Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia, los rezos que all se hacen no le sirven de nada, pues su espritu no est all. Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz, se muere la familia entera. Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron pelendose uno al lado del otro, las familias de estos viven pelendose entre s. Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra, el espritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia.

Apariciones de muertos Los muertos salen todas las noches a las 12, a caminar por el mundo. Los muertos pueden salir en forma de animales, luces y objetos diversos. La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas, cadas de objetos, voces, ventarrones, mecedoras que se mecen solas. Los jachos son muertos que salen en formas de luces. Uno se puede liberar de un muerto echando tres carajos, ponindose la ropa al revs, caminando para atrs, teniendo algunos granos de ajo, con la oracin la magnificat o con algn resguardo. Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo, le hace dao a uno. Si se habla de difunto a quien no se conoci, se dice: Ni lo conoc, y no lo quiero conocer. Si no se dice as, le puede salir. Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas, como si gateara, puede ver muertos.

Cuando uno va por el campo y ve un espritu, nunca se le puede dar la espalda. Siempre hay que caminar de frente o de lado, pero nunca de espaldas, pues puede montarse a uno. Cuando una persona est en agona comienza a desandar. El desandar consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras viva. Se llama tambin visaje. Yo vena del pueblo y el caballo se arresisti cosa que l nunca lo haca. Y yo cog mi coln y le di do planazo al caballo y ni as quiso caminar. Y a m me cost quitarle el aparejo y ponrselo al revs, y yo me puse la camisa al revs y rec un Padre Nuestro y un Ave Mara y el caballo camin. bamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey, redujimos, porque creamos que era un animal, aceleramos por ms corramos, Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento. Me encontraba dormitando, abr los ojos y vi delante de m la figura de mi madre que haba muerto hace 20 aos. Ella me dijo: Lidia, cuida de las muchachas, de Dora y Sonia, en especial de Dora que est muy enferma. Yo estaba tan asombrada que no pude hablar, no sent miedo. Despus ella volvi a hablar dicindome: T sabes que ellas estn solas, y que lo nico que tienen es a fi. Desde ese da, no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al da, y le llevo un t a Dora. Me despert un ruido, cre que alguien habl, chocado con los zapatos que haba dejado delante de mi cama; abr los ojos y no vea a nadie, despus algo me cay en la cara, algo fro como un maco, creo que era la mano de un muerto. Estbamos en los nueve de mi padre. Como es costumbre dejar las puertas de atrs abiertas, sal como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de pltano. Al verme, l camin hacia m, lo reconoc y grit; era mi padre. Cuando eso yo tena unos siete aos y nunca lo he olvidado ni podr olvidarlo, mi madre fue asesinada por mi padre, quien se mat despus. Yo no

saba nada todava, me haban llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viv como por un mes o algo ms. Cada vez que preguntaba por mam me decan que estaba en la Capital y que vendra pronto. El caso sucedi como el sexto da de la muerte de mi madre, ya me haban acostado en la cama, cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco, trat de verle la cara, pero ella la volteaba para que no la viera, estaba oscuro, pero su figura estaba iluminada, grit sin parar, ella desapareci, entonces llegaron los de la casa, encendieron la bombilla, cont lo que vi y ellos trataron de calmarme.

Diversos sobre muertos Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad, enfermando a una persona. Las cruces resguardan de muertos. Si una mujer visita a un enfermo, llevando un pauelo en la cabeza, este se muerte. Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice difunto. Los sueos son revelaciones de los muertos o espritus que nos protegen. Si se le pone el nombre a un nio antes de nacer, no nace vivo. Silos padres de un nio que va a nacer se contentan mucho por su prxima llegada, este muere antes de nacer. Durante los nueve das del rezo, el difunto permanece all. Durante estos das monta a alguna persona y habla a travs de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas, que cada ao se le haga una velacin, etc. Al final de los nueve das sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto. No es falta de cario, es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. Un muerto a veces, cuando se monta no habla, sino que hace seas. Montarse, es posesionarse del cuerpo de un vivo. Cuando uno va al novenario de un difunto, debe decir: voy sin compromiso, pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue.

Cualquiera puede comprar el espritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero, siempre que estos sean nones. La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa. El que va al cementerio con una herida o enfermo, no sana. Cuando muere el pap o la mam hay que bautizar al nio antes de que acabe el novenario, pues de lo contrario el difunto podra llevarse al nio. Cuando alguien muere, derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baa en ella. Cuando pasa un entierro por delante de una casa, le echan agua para que no vaya a beber o daarse en la tinaja. Si un enemigo muere y no se le perdona, molesta hasta ser perdonado. Te voy a llevar cuando me muera. Si uno dice as se lo puede llevar. Si uno ofrece una pela, y fallece sin haberla dado, cuando muere, se monta y la da. Si uno muere con los ojos abiertos, era pendenciero, o tambin que quera ver a un ser querido y cuando ste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. El lunes es el da de las nimas. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa. Ese da las nimas visitan la cruz. Sobre fenmenos naturales Llueve siempre que Dios quiere. Santa Clara intercede para que no llueva. Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao). Cuando hace mucho calor se dice que son los presagios de Santa Isabel. No dicen en qu consisten pero, segn como hablan, parece que se refieren al fin del mundo. El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios est bravo.

Cuando relampaguea se oye decir: Una y mil veces Jess, Mara y Jos o Jess mil veces, Mara y Jos. Los espejos llaman relmpagos, por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta. La palma bendita libra de los rayos. Las velas y los fsforos benditos son los nicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). Sobre objetos benditos Un algodn tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia, con slo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido, este se cura. Las semillas benditas dan mejores fruto. Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. El agua bendita sirve para baos de salud, para librarse de espritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujera como poner servicios a santos o espritus y para la prctica de espiritismo. Las ramas de naranjos, guanbana o cualquier otra planta medicinal, recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien, son benditas. El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada da. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata, madera o cera, como pago a un santo, santa o virgen. Cuando una persona o animal enferma, se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. A los que ms se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia, el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercdes, en el Santo Cerro. Sobre acciones que acarrean la muerte El llorar sin razn hace que se muera el padre de uno. Dos lmparas juntas dan la muerte para el que las pone: Si se maja un piln vaco muere la madre de uno. Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre.

SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas, entendiendo religiosidad en un sentido amplio, es decir, toda la creencia o prctica que especficamente gira en torno a la comunicacin del hombre con lo sobrenatural. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. Aspectos que de s mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural, tal como hara un ateo. Y se constata cmo su profunda fe ha invadido tambin estos aspectos, dganse profanos, de su vida.

Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano, naturalmente, es algo que se desea y se trabaja por conservar. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y econmico de quien reciba su visita. La situacin de enfermo en el campo se agrava ms por la falta de asistencia mdica. Su deficiente formacin acadmica lo mantiene en u ambiente precientfico. Como son profundamente religiosos, los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. As, buscan el remedio en los santos de su devocin, a quienes oran y hacen promesas. La concepcin mgica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud. A veces conciben que la oracin tenga efecto por s misma, si se ejecuta. Consiguientemente comienza a tener importancia el numero, en las veces que se rece, o en las cruces que se haga. Y como se adivina, entra en escena el curandero. El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. Los curanderos, una vez diagnosticada la enfermedad, recetan medicinas de farmacia y, ms frecuentemente, de fabricacin casera, que pueden ser tes, jarabes, baos, oraciones o servicios a santos. Tambin los hay que curan con santiges o con pases en el cuerpo del enfermo.

LAS ORACIONES SANTIGES. Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se santigua, es decir, que se hacen cruces con el pulgar e ndice juntos sobre la parte enferma. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales, de muelas o dientes, torceduras de tobillos, carnes huidas (dislocaciones musculares), vientos, secas, heridas, tos e hipo. Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales.

-Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocndola en un plato blanco, lleno de agua bendita, ponindola delante del enfermo, se dice: Bendita Santa Apolonia, que por tu virginidad y martirio mereciste del Seor ser colocada contra el dolor de muelas, por eso te suplico, fervoroso, intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano. Seor accede a esta splica y plegaria que te pido. Amn Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santsima Trinidad.

-contra el dolor de barriga de las mujeres Santa Ana pari a Mara, Santa Mara pari al Nio Dios, todas las madres paren, as como esto es verdad, vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. Amn. Y despus hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: Jess, Mara y Jos.

-Contra secas, contusiones, torceduras, quemaduras Jess naci y fue bautizado. Jess sufri pasin y muerte. Resucit y subi a los cielos. Jess est sentado a la diestra del Padre y vendr a juzgar a vivos y muertos, Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos, que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados. Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Seor Jesucristo.

-Cintra shocks o prdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente, se dice: Criatura, oye a tu Creador; Creador, oye a tu criatura. Gaspar, Melchor, Baltasar, levntate en nombre de la Santsima Trinidad.

-Contra las anginas (amigdalitis) En Beln hay tres nias, una cose, otra hila y otra cura las anginas. Una hila, otra cose y otra cura el mal traidor. Se repite tres veces durante tres das y se rezan tres Padre Nuestros a la Santsima Trinidad.

-Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al da durante nueve das, se dice: Madre de San Simen, abogada contra las nubes, clara es la luna, claro es el sol, clara sea la vista de (fulano de tal) por tu interseccin. Amn.

-Contra plagas y gusanos en los animales Goyet gagog el super magog et consumatum est. Mientras se pronuncia estas palabras, se hace la seal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. -contra la peste en los animales Existe una oracin a San Roque que se reza en cataln y que proviene de un libro titulado La Santa cruz de Caravaca. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias, as del cuerpo como del alma, como tambin un sinnmero de prcticas para librarse de hechizos y encantamientos, con bendiciones y exorcismos.

OBJETOS Y POCIONES. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello, al brazo o en el bolsillo, as como pociones fabricadas con elementos naturales. Un cordn negro bendecido por un cura en el da de San Blas sirve para los malestares de garganta. Un coli (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros, hare que el nio eche

dientes buenos y sin dolor, sin clicos ni diarreas, cuando le estn saliendo sus dientes. Los huevos de bcaro combaten el alcoholismo.

Plantas medicinales Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenteras, tomadas en agua. El t de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al da para tumores internos. Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vmitos. El t se usa en los clicos, diarrea e inflamaciones. Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. Se torna el t para los males estomacales, nuseas, resacas, gases. La cscara se pone en herirlas para que estas sanen, y se quema para alejar los malos espritus. Ajonjoli Las semillas tostadas y despus majadas se usan para aliviar los males de la gripe. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares. lamo: el t de la hoja se usa contra toda afeccin de los riones. Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. El zumo de las hojas en los baos se usan para curar los dolores reumticos. La raz colocada en el muslo de una mujer parturienta, facilita el parto. Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. El t de la corteza se toma en caso de diarrea o de parlisis. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras. Almciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. Almidn: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel, puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas. Amor seco: el t de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los nios. El zumo de los cogollos (terminaciones)

sana las heridas o edemas. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueo y libran de brujas. Anam: se considera que el t de la hoja sirve contra el ttanos y la raz, ligada con ginebra, es usada para calmar los dolores reumticos. Los baos, para alejar malos espritus. Ans: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. Las semillas majadas son usadas para taponar los odos y calmar los dolores de estos. Apazote: La infusin de las hojas cura de parsitos. Los baos alejan malos espritus y atraen la buena suerte. Artamisa o Artemisa: el t de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. Los baos contra los dolores reumticos, El zumo de la hoja tomado todos los das echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones clcicas en las vas urinarias). Aroma: el t de la corteza es eficaz contra el paludismo. Por su olor desagradable se usa en baos para alojar malos espritus.

El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas, plantas y tubrculos. Evidentemente omitimos la receta. Se sobreentiende el porqu. Tan solo sealamos las dolencias para cuya curacin son usadas, Aadimos, cuando sea el caso, el uso que se le da en brujera.

En el vocabulario agrcola popular existen trminos y creencias que reflejan la integracin de las creencias espirituales con la cotidianidad. El mes de San Juan es junio. La batata sembrada en el mes de San Andrs (noviembre) bincha mucho, aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa. Los guandules sembrados en el mes de Santa Rosa (agosto) dan abundante cosecha. En los meses siguientes, hasta el mes de San Andrs, suelen darse matas pequeas y que paren mucho. Para provocar el sueo en los nios se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchn. Si alguien quiere soar con la persona que va a ser su esposo (a), coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada. Lo malo es

que por este medio tambin se suea con el infierno y el Diablo. El maz sembrado en el mes de las Mercedes (septiembre) sale siempre arruinado.

Plantas medicinales Araagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza, el t de la raz cura el pujo y las hojas puestas en los odos calma los malestares de stos. Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y lceras, las cuales sanan. Usado como talco sana las erupciones de la piel. El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel. Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices. El t de las hojas sana el catarro y la diarrea. Azafrn: se usa en enfermedades venreas y contra el mareo. Azucena: el t de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tnico. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza. El almidn del bulbo sana las hidropesas. Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes, abre los pulmones en caso de pecho apretado. El zumo cura los nacidos (lceras). Bejuco caro: el t se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis).

Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baos contra la erupcin de la piel. Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreimiento, Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto, infecciones pulmonares y la garganta. Borraja: el t se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea.

Brasca: sirve para las infusiones, contra las afecciones intestinales; adems corrige o excita el menstruo. El zumo de la raz cura el mal de orina y las infecciones venreas, Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros. Adems para las diarreas. Cacao: como chocolate es tonificante al estmago y calma la tos. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel, las grietas d los senos y de los labios. Como supositorios su usa la manteca para el estreimiento e inflamaciones de hemorroides. Caf: tonifica el estmago y el cerebro. Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante, y el fruto en caso de diarrea. Ca1do santo o Cardo santo: el t de la raz regula las funciones del hgado y del estmago y el cerebro. Las hojas puestas en un tumor o herida, extraen el pus. Campeche: Es empleado como astringente en disentera y diarrea. Canela: se usa cono tonificante, hace sudar la fiebre y sube la presin sangunea. caafstola: las infusiones se usan para las afecciones de los riones, reumatismos, gonorreas y menstruo. Tambin corno purgante. Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas, heridas y bajar inflamaciones. Capa: es usado corno astringente, detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. Carbn: adems de ser utilizado corno combustible para la coccin de los alimentos, este producto vegetal se usa como antdoto contra el envenenamiento. Cayena: usado corno expectorante y antigripal. Cebolla: el zumo echado en los odos calma los dolores de stos. Cebolla sanguinaria: regula los males sanguneos.

Cebolln: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata vejigas de sangre. Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y lceras. Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe, diarreas, pujos y afecciones respiratorias en general.

Plantas medicinales Chcaro: se usa comnmente en las afecciones del hgado y de la bilis. Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma, la gripe, diarreas, cada de pelo, y adems, en irregularidades del hgado y del bazo. Chavo dulce: adems de usarse como condimento, se usa para curar el acn, espinillas y caspa. Coco: el aceite extrado se usa como purgante. La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel. El agua de coco con ginebra evita el menstruo. La locin, en partes iguales, de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. El t de la flor se usa contra la tos, la gripe y para esterilizar, tanto a hombres como a mujeres. Igual propiedad tiene la flor de palma. Recientemente, el agua de coco se recomienda como diurtico. Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes ndoles. Col: se usa para dolores de cabeza, clicos y emparchos (indigestin, ahto). No se recomienda a las mujeres que estn lactando, ya que supuestamente produce clicos a los bebs. Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensin de vaselina para hacer crecer el pelo. Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumticos y del pecho. Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presin sangunea y el nerviosismo. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer.

Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupcin de la piel. Fuera de estos usos medicinales, el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baos. Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales, las sorderas y como condimento. Curia: es usado para infecciones estomacales, fiebres y reumatismos. Dragn: se usa contra la gripe y la caspa. Tambin en baos de la suerte. Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hgado, el mal de orina y riones; tambin contra la gonorrea, pujos y diarreas. Eucalipto: se usa en caso de gripe, tos, catarro, infecciones de las vas respiratorias y digestivas. Feregosa: se usa en forma de t contra las diarreas y disenteras; tambin se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad bichos. Fosferogat: que tambin se llaman Fogarat, Picapica o en su nombre haitiano Nasas. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazn. Las pelusas con agua y azcar forman una melcocha; despus de seca se fracciona en pequeas pastillas que se toman como vermfugo. Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe. Para las irritaciones del hgado y otras infecciones. Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela, hidropesa, fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. Los baos de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina, infeccionas renales, enfermedades venreas y afecciones de los pulmones. Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones, el pujo y diarreas. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardacas. Las semillas son utilizadas como vermfugo.

Granadillo: usado en afecciones del corazn. Las semillas de la fruta son usadas como vermfugo.

Plantas medicinales Guanbano o Guanbana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres, diarreas, trastornos nerviosos y del hgado. Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma. Guao: la leche o savia de esta planta, se usa para quemar empeines, ojo de pecan, y callos. Guareno: el t de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. Guzuma o Guzima: la corteza se usa en infusiones contra las flores blancas, lceras, Uisenteras, pujos y dolencias del hgado. Guayabo: las hojas son usadas como astringente, quitador de manchas y sucios. La infusin es muy apreciada por su delicado aroma. La fruta es empleada para combatir la gripe, catarro, diarreas y otras infecciones menores. Guayacn: es usado en la cura de la hidropesa, reuma, mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venreas. Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguneo y curan enfermedades de ste. Helecho: La raz es utilizada corno vermfugo. Higuereta: para la cura de reumas, inflamaciones, dislocaciones de huesos, calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. Las hojas se usan para baos de salud y buena suerte. Higero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas, como tambin corta las enfermedades venreas. De la flor se saca el zumo, el cual es usado para quitar dolores de muela y odos. Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas, para los males estomacales y diurticos. Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas, pie de atleta y otras infecciones de la piel.

Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas, lceras, infecciones de los ojos de los animales, y otras infecciones exteriores. Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales. Jengibre: la infusin del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estmago y del cerebro. Es apreciado en meses fros. Lechuga: la raz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueo. Limn: del limn agrio, tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe. Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre. Maz: la barba del maz es usado como diurtico. Manzanilla: el t de las flores es un febrfugo potente. Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentera. Moco epavo: el t que se hace con las hojas es un antigripal, especialmente para mujeres embarazadas. Molen tilo: el t de esta planta se usa contra la fiebre, en especial las paldicas. Naranja: se usa su hoja, en forma de t, contra fiebre y decaimiento. ame: la papilla hecha de este tubrculo se usa en casos de quemaduras. Orozal: el t de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro. Organo: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. Pangola: esta yerba es usada corno diurtico y contra los malestares de la gripe. Pin: el t de este arbusto, principalmente de sus hojas, es usado para corregir los problemas intestinales de los nios. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos.

Roble: la cscara de este rbol, cuyas flores pueden ser de varios colores, es usada en forma de t contra la diabetes y el paludismo.

EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte, se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades. Rondar la casa, hacerse el encontradizo, enviarle papelitos con los hermanitos ms pequeos, etc. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. Sus visitas son como las de cualquier vecino, pero todo el mundo sabe que viene porque est enamorado y que su intencin es observar cmo se conduce la muchacha.

Peticin de mano El joven, acompaado de su padrino, y en su defecto de su padre, visita la casa de la muchacha. Toca al padrino hacer la peticin, siguiendo ms o menos el siguiente patrn: Mire, don Fulano, nosotros hemos venido aqu porque este ahijado mo me lo ha pedido. El est muy enamorado de su hija, la ms grande. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. l tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque l ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades). Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. Tradicionalmente, solamente los domingos suelen ser los das de visitas, aun cuando el joven viva en la casa contigua. Y por nada del mundo admiten visita entre semana.

Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche. Al principio despus de los saludos y el caf, les dejan la casa a los novios. Es decir, la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa, para dejarlos solos. Los novios ensurcados (sentados juntos) tienen as la ocasin de

gozar de un rato de privacidad para conversar solos. A la hora o dos horas, con el pretexto de servir la cena, regresan y ya se quedan en su compaa. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio, el pap comienza a ensear a su hija cmo una esposa debo tratar a su marido, que le tenga el agua del bao preparada, le alcance la toalla, la ropa a mano, la comida caliente, se siente junto a l mientras come, sea cariosa, no le levante la voz, y cosas por el estilo.

El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujera. Es lo que llaman amarrar al novio. (Evidentemente tambin las mujeres casadas, y con ms razn, procuran amarrar a sus maridos.) Los mtodos que suelen usarse son pociones, oraciones y ritos sencillos. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo, pero tambin existen otras cuya frmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. El uso de las oraciones es mucho ms comn. Las hay impresas y a la venta. Los ritos son dirigidos a Santos, como San Antonio, San Cipriano, nimas del Purgatorio, Santa Marta la Dominadora, y tambin a Jess Nazareno. Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza, como castigo, hasta que concedan lo que se les pide. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oracin propia del Santo, prendiendo una vela, en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centmetros de la llama, ya que la vela representa al novio, y proporcionalmente a dos centmetros se encuentra el corazn. Tambin se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocndola debajo del colchn de la cama, pedir al Barn del Cementerio que conceda el amor de fulano.

Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha, con quien espera correr una aventura de semanas o meses y

despus devolverla a su casa con una barriga (encinta). Pero no se refieren estos casos, que son mal vistos, sino a aquellos donde la intencin es buena, fundar un hogar. El hombre tiene que probar a su mujer, prime- ro, antes de ligarse definitivamente a ella. Una concepcin machista del amor y del hogar. Cuantas veces no habrn odo los prrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentn: Padre, quiero ver si me caso, porque la mujercita me ha salido buena, llevamos 20 aos ajuntaos y no tengo queja de ella, Y quiero darle ese premio (el de casarse)!. Si se le pregunta por qu no se ha casado antes, responde invariablemente:

Porque tena que probarla primero, para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento. Quieren decir que si fracasaban y se separaban, estando casados por la Iglesia, hubieran cometido un sacrilegio. Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria, que va a pesar sobre l por el resto de su vida + Recurdese que en la peticin de mano se acordaba el plazo para el casamiento. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. Un da los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. A esto le llaman saltar la ventana, irse por los guayabos. Al da siguiente por la maana los paps constatan que la muchacha se ha ido. No lo toman a mal, aunque no faltan los clsicos lamentos de la madre porque ya no tendr ms a su hija junto a s. Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontr un hombre bueno + Ese mismo da en la tarde, el muchacho, acompaado de su padrino, va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: Aqu se ha perdido una joya, fui yo quien la rob, yo soy carne y usted cuchilla. Si quiere corte por donde usted quiera, o De su jardn se robaron una flor, fui yo quien la rob, haga usted lo que quiera + Entonces el pap de la muchacha consuela al afligido ladrn, dicindole que no ha pasado nada, que todos estn de acuerdo, que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. Y le entrega la ropa de la hija. El padrino promete aconsejar al ahijado, ayudarlo en lo que pueda, como fabricar la casa, etc. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros das por vergenza. Pero lo

que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna, sus amigos, cosa que se supone que debe causarle tristeza, Despus de estos tres das visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella.

LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira, les produce remordimiento. Muchos lo consideran pecado. Es lgico suponer que su visin de la naturaleza, teida de religiosidad, puesto que son profundamente religiosos, deba reflejarse en lo que piensan de los animales ms prximos a ellos. Una ligera investigacin demostr lo que se prevea. Se indica, aunque sea someramente, sus creencias relacionadas con los animales. Mezcla de leyenda, interpretacin religiosa e imaginacin. En cuanto se pueda se tratar de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados.

Perro. Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. Tambin allan cuando huelen sangre. Cuando perciben que algo malo est rondando la casa; o cuando ven un muerto. Y si alguien mira por una reja (rendija), ve lo que el perro est viendo. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios. A quien mata un perro, San Pedro no le abre la puerta del cielo. Y adems, San Lzaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo. Gato. Los gatos negros son del Diablo. Por eso siempre traen mala suerte. Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos, para no ver quin es y, as, en cualquier momento morderlo o aruarlo (araarlo). Burro. El burro es un animal muy malo. Est siete aos acechando a su amo para matarlo. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete aos de estar conmigo lo voy a vender.

Vaca. Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un nio. Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estn donde hay vacas. chivo. Los chivos son del Diablo. El Diablo, queriendo imitar a Dios, se propuso hacer una vaca, pero lo que le sali fue una chiva. Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgaotarlos (degollarlos) para que mueran. Buey. Estos animales son cosa divina. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un da de Corpus, y el buey le habl dicindole: Ni siquiera el da de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que ms nunca volvi a arar ni siquiera en los das domingo. Mulo. Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le ech una maldicin. Porque mientras el buey le echaba paja al nio Jess para defenderlo del fro, la mula se la coma. Cocuyo. El cocuyo es un muerto, una nima que anda vagando por las noches. Cuando un cocuyo llega a una casa, se dice que lleg un muerto. Y algunos se ponen a rezar y se asustan. Mariposa. Cada persona tiene su mariposa. Por eso no se las debe matar, porque se puede matar la de l, y entonces puede que la suerte se le dae, o se muera. Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita. Si uno lo mata, el que vena puede sufrir un accidente. Lo que se hace es taparlo con un vaso, para que no se escape y as la visita llegue pronto. Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso, y lo estropea, puede ser que al dueo de ella le pase lo mismo.

Culebra. Se dice que las culebras antes andaban paradas. Y un da, una asust a Mara Santsima, cuando todava estaba encinta del nio Jess, y la Virgen para que no lo volviera a hacer le ech una maldicin. Y desde entonces andan arrastrndose por el suelo. Si una persona mata una culebra con un coln y la pica en muchos pedazos, de noche, el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mat para vengarse. Si dos culebras viven juntas, y alguien mata a una de las dos, la que queda viva sabe dnde est la muerta, la busca por el olor. Y si encuentra al que mat su compaera, pelea con l Cuando una culebra est bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. Y tiene un diamante en la boca. Cuando va a beber agua a la laguna, sacan el diamante para poder beber. Si uno logra cogerlo se hace rico. Pero tiene que ser muy rpido en cogerlo y salir corriendo seguido. Y cuando encuentre una mata de jabilla, tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. As cuando la serpiente llega, buscndolo por el olor, se cree que fue la javilla quien le rob el diamante, y le cae a rabazo limpio. La culebra es un animal de lo malo. le chupa la sangre a los nios cuando estn recin nacidos. De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas. Cuando una culebra asusta a una mujer encinta, muere. Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua, es para bajearlo echarle aliento y as marearlo y poder entonces darle rabazos. Pero si uno tiene mal aliento, quien se marca es ella. Lechuza. Se considera que es la encarnacin de una bruja. Cuando se le oye volar o chillar, unos rezan, otros gritan maldita, maldita mil veces u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. Ruiseor. Es considerado un ave sagrada. Se cree que es el pjaro de la Santsima Virgen. Quien mata a una de estas avecillas peca. Es respetado y no se puede comer su carne.

Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maz o de bejuco de indio. Curan las garrapatas, expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las cras mueran. Cuando presentan altuna infeccin interna le dan a tomar t de guasuma o bejuco caro.

Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del rbol donde ellas duermen sus plumas, flor de azufre o cacho de vaca. Para curarle infecciones en los ojos, le echan zumo de hoja de penda. Cuando tienen moquillo, le echan jugo de limn, caf amargo, bolitas de jabn o sulfa. Durante este perodo las alimentan con leche con caf y pan.

Interpretacin del lenguaje de los animales La imaginacin campesina ha traducido, como quien dice, los sonidos producidos por los animales dndoles un significado. Es interesante constatar como la religiosidad interviene tambin en esta interpretacin imaginativa de y para los nios Tambin existen dilogos muy simpticos onomatopyicos, entre animales, pero escapan del objetivo de este captulo. Por eso se presenta uno slo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo, respondindose unos a otros, que la imaginacin campesina interpreta de esta manera: Quiquiriquiiiii (ya naci Crsto). Cucurucuuuuu (quin te lo dijo?), Quiquiriquiiiii (Yo que lo s). La lechuza. Cuando chilla la lechuza lo que est diciendo es sin Dios y sin Santa Mara (la misma trae de las brujas, de quien son encarnacin). Los ruiseores. En sus gorjeos cantan levntate que ya es de da, a rezar el Ave Mara. Las guineas. Su po quiere decir patra, patra. Con esto azaran la suerte de quienes las matan. Los bueyes. Al mugir: Levntate compaero, vamos a trabajar, hasta que del cielo venga, la carta de la libertad.

Los puercos. Su reiterado gruido lo entienden corno si dijeran. Luis, Luis, Luis aclamando al Diablo. En el campo se le llama al Diablo, Luis o Luis Bei, sin duda apcope y transformacin de Luzbel. Por eso quizs es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. Los perros. Cuando va a robar a una casa ladra, y su ladrido es interpretado como si dijera puerta abierta y mujeres descuidadas. Tambin se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto.

CONCLUSIN Ojal estas pginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cario los elementos tan variados de la religiosidad popular. Ojal que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos, aqu presentados, en bsqueda del ncleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. Dndole sentido, motivacin y finalidad.

la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste, saman y Bayaguana

las comunidades de nuestRo

pas reflejan de

manera particular su relacin con la divinidad. En las pginas siguientes la antropologa martha Ellen Davis, quien ha realizado numerosos estudios de campo, ofrece una visin de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste, Saman y Bayaguana.

EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. Est situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemona europea poltica, econmica y militar, adems de religiosa de la colonia primada de Amrica. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indgena (tana), espaola y africana. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia tana, su alto nivel de misticismo, el papel de la hechicera, la importancia de las cofradas, la herencia cimarrona, la manifestacin mesinica y militancia a travs de lo religioso y, a raz de la divisin poltica de la isla por europeos, su relacin simbitica con Hait. Hoy, el Suroeste est en la periferia de la nacin dominicana, pero en tiempos tamos, lo que hoy se conoce como el valle de San Juan, ubicado en el mismo centro de la isla, era el eje poltico y religioso de la isla. La continuidad de su dominio en el mbito espiritual est clara. La religiosidad popular de toda la regin del Suroeste todava est regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. En la Maguana Abajo, cerca del Corral de los Indios, est el Hoyo de San Juan. Es considerado el centro del mundo o el ombligo del mundo porque ah se cree que la tierra misma pari a San Juan Bautista, un concepto arahuaco (representado en la isla por lo tano). Al lado se construy una iglesia y, recientemente, otra moderna de block. Otro concepto de ascendencia tana son los tres dominios sagrados: el cielo, la tierra y el agua, cada uno con su entidad regidora. El uso de crculos dobles de piedras para designar los espacios

sagrados en la tierra, asimismo la creencia animista en ciertas piedras como

albergue de entidades espirituales, podran ser reminiscencias tanas. Pero ms probablemente representan una herencia del frica Central o bien puntos de sincretismo, o sea, coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades tana y africana. De hecho, todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que pari a San Juan; el seor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congols comprendido por un crculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz. Esta fusin de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orgenes. Pero la religiosidad surea tambin incorpora dimensiones profundamente africanas, como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y, por lo tanto, a la muerte y a los muertos. Asimismo, el amplio uso de los palos tambores largos como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano, aunque son empleados dentro del marco catlico, a veces inclusive bendecidos por el sacramento catlico del Bautismo. La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no slo lo cristiano sino tambin lo precristiano y el judasmo, el islam y el cristianismo populares de la Espaa medieval y del Renacimiento. El uso de la piedra de rayo un hacha de mano tana para curar el mal de ojo es un ejemplo de creencias y prcticas precristianas de origen mediterrneo y mediooriental en la vida actual, utilizando un artefacto indgena. Por otra parte, la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la vspera, comenzando al anochecer, muy posiblemente representa una herencia juda. La influencia espaola en la cultura religiosa dominicana abarca tambin la de las islas Canarias, un archipilago africano y atlntico bajo el dominio espaol. La inmigracin mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los aos 1690 y 1789; el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733. Todava la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita, Abogada de los Imposibles. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. La gran devocin y celebracin de la Santsima Cruz a nivel regional tambin podra ser de ascendencia o influencia

canaria, como tambin lo es en Puerto Rico. Al nivel del detalle etnogrfico en el ritual una sola palabra de una estrofa comn en el rosario para los finados, ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central, sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana:

Blanca y encarnada flor Dale limosna a las nimas; dale limosna a las nimas, que la piden con dolor

La palabra encarnado, el color de la carne, es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual, el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia.

El misticismo En el Suroeste, el cielo, la tierra y el agua son dominios msticos. El agua en particular se cree ser un mbito tano; los manantiales estn habitados por seres indgenas. El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenmenos observables es prueba de que tiene un misterio. Se cita un canto improvisado de los Palos del Espritu Santo de San Juan, en referencia a los tambores largos que son la voz del Espritu Santo:

Debajo del palo grande hay un secreto; Levante el palo grande y usted ver,

El recuerdo de figuras histricas se mezcla con creencias en seres msticos. Los sitios remotos de las montaas del pas, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas entidades msticas de tipo indgena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revs y una comunicacin por el pito.

La peregrinacin La tierra est marcada por lugares grimosos y tambin por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares msticos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinacin en el Suroeste Son: La Cueva de Banica para San Francisco de Ass: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. El Batey de San Juan, sede de la Cofrada del Espritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Nio, el Lunes del Espritu Santo o sea, el da despus del Domingo de Pentecosts, fecha movible, siete semanas despus de la Semana Santa. El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. Tambin hay lugares de peregrinacin local como La Zurza, un manantial al sureste de Las Matas de Farfn babilado por los seres indgenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesin y romera. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrn amarrada por un cordn blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando Salves de la Virgen y versos (cantos religiosos genricos). Los liboristas tambin pueden llevar un acorden para tocar la comarca, un gnero de msica y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bnica en particular acuden muchos haitianos porque su

atraccin trasciende las fronteras polticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos tanos.

La hechicera Al mismo tiempo, en el Suroeste tambin abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que est ntimamente vinculada con lo econmico. Para asegurar la proteccin contra el mal de ojo una maldicin involuntaria y la brujera una maldicin voluntaria, se colocan servicios espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bac, una entidad diablica en forma de animal, que provee el xito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez ms caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujera contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con un amarre. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominacin, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a travs de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujera, se depende de los servidores haitianos que, ms que los dominicanos, se prestan para trabajar con las dos manos o sea, la derecha y la siniestra. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicera es un rea importante de relaciones simbiticas con Hait.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureas a la Santsima Cruz, a San Juan Bautista y al Espritu Santo. La Santsima Cruz es la entidad ms ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo ste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relacin mstica entre la Santsima Cruz y el Espritu Santo.

Asimismo, la Santsima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el Calvario, que es paralelo a la Santsima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un tro, las cruces estn vestidas con vestidos y collares como vrgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (F, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espritu Santo son patrones de importantes cofradas afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiacin africana de un fenmeno andaluz y mediterrneo desde la introduccin de africanos del sur del Sahara en la pennsula ibrica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilmetros al noreste de San Juan de la Maguana est El Batey, sede de la cofrada afrodorninicana ms extendida del pas, cuya devocin al Espritu Santo e influencia musical abarcan toda la regin Suroeste hasta Ban y continan extendindose. La voz del patrn son los tambores largos, llamados palos debido a su fabricacin de troncos ahuecados; aqu tanto los instrumentos como su ritmo ms sagrado son denominados los Palos del Espritu Santo + Dentro de esta regin hay cofradas de importancia menor: una tambin al Espritu Santo en Las Matas de Farfn cuyo recinto se llama La Logia, que se rene cada domingo de noche adems del da de Pentecosts, y otra en Elas Pia. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limn de Duverg. Existen tambin otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espritu Santo es el patrn ms comn entre las cofradas afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, segn documentacin escrita, parece que el patrn ms comn era San Juan Bautista, posiblemente en representacin de Shang, el dios yoruba del trueno. La nica cofrada de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Ban. Pero la representacin iconogrfica del Espritu Santo a nivel nacional por un mueco como San Juan Nio San Juan de la Conquista podra haber resultado de un sincretismo entre creencias del frica Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones las noches de vela o veladas son celebradas tanto por cofradas o hermandades como particulares. En el caso de particulares se iniciaron como promesas para pagar una curacin divina, la misma razn por la cual se emprende una peregrinacin. Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. Luego, la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligacin anual familiar cuya direccin es heredada. Su organizacin social es como una cofrada o hermandad en miniatura, invocada una vez al ao. Por tradicin sus lderes suelen ser mujeres, llamadas tesoreras o reinas. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. Los componentes son el rosario (llamado el tercio porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen; en algunos lugares, tambin se tocan los palos y a veces se intercala el baile social, en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el pripr (carabin, mangulina y valse). En el Este, los varios componentes son separados fsicamente, cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. En el Suroeste, estn separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento; el rosario y las salves estn alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocacin espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar, el lugar sagrado europeo, mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan, en crole), el lugar sagrado africano, y cualquier baile de recreo tambin se realiza en la parte posterior de la sala. La velada surea puede incluir una procesin, sobre todo si es patrocinada por una cofrada y celebrada durante el da. La llamada Logia del Espritu Santo de Las Matas de Farfn sale en procesin con las imgenes la tarde de Pentecosts. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompaado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos, que luego avanzan con prisa para colocarse ms adelante para recibir la procesin de nuevo, hasta su glorioso retorno a su ermita. As es la procesin por la tarde del da de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y

tambin la procesin de la cofrada del Espritu Santo de Santa Mara de San Cristbal en el Sur Central el da de Corpus Christi, que termina su ciclo ritual.

Gneros e instrumentos musicales religiosos En todo el pas, la Salve Regina cantada en espaol, llamada la Salve de la Virgen, es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. Pero en el Suroeste, las nicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen. No se agrega un subgnero de salve desarrollada en el Este y Sur Central no litrgica y criolla, o sea africanizada de estructura tpicamente africana de solo y coro, polirritmos y acompaamiento por panderos u otros tambores pequeos. Por el contrario, la Salve de la Virgen es cantada sin acompaamiento instrumental. No es rtmica, sino melismtica. Su estructura es antifonal o responsorial; de origen litrgico espaol, en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes.

Salve Regina Dios te salve, Reina y Madre de Misericordia; vida, dulzura y esperanza nuestra, Dios te salve. A ti llamamos los desterrados h/os de Eva; a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. Eva, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. Y despus de este destierro, mustranos a Jess, Fruto Bendito de tu vientre. O clemente! O piadosa! O dulce Virgen Mara! Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Seor Jesucristo. Amn. En Otra parte del pas, la salve es un gnero musical mayormente de mujeres. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres. Inclusive se da el fenmeno, en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba, de hombres que cantan la salve al estilo del desafo, como si fuera una dcima, aunque con una letra fija y no improvisada. En Ban la ejecucin es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras, en la parte atrs de la sala o ermita, un crculo de hombres

las acompaa con tambores pequeos, de forma articulada pero no sincronizada. El estilo sureo de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo, cada pieza cantada con una meloda diferente. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. Tambin se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases; o bien, despus de cada tres frases sagradas se agrega la primera lnea del estribillo. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfn es el siguiente:

No hay palo como la cruz, Ni luz como la del da; No hay hombre como Dios ni mujer como Mara.

Otro, cantado en procesin desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente:

Levantemos la penitencio; Ya la escritura esta firma. l que no quiera, que se devuelva y en el camino, se quedara.

Los palos son la voz del santo patrn de las cofradas afrodominicanas. En el Suroeste, el toque ms sagrado son los Palos del Espritu Santo, tambin llamado palo corrido, por ser rpido y alegre. Su contraparte en el Este tambin se llama palo corrido, aunque el ritmo y canto son diferentes. Los palos corridos hacen contraste con los palos de muerto que, por cierto, son los toques que dominan la regin Sur Central: el palo ahajo y palo arriba y sus variantes subregionales. El conjunto del Sur Central, igualmente al Suroeste son tres palos, en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste, anchos. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes; en el Suroeste, uno es un poco ms corto que el otro y llamado la chivita. Tradicionalmente no se

agregan otros instrumentos de percusin. Los palos se estn extendiendo. Hace unos setenta aos, en San Juan slo se conocan los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos; ahora estn mucho ms arraigados. Asimismo, al sur de la Sierra de Neiba, en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche. En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona, se ha documentado la introduccin de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta aos. Lo que se ha introducido son los toques no del Espritu Santo sino Salves con palos, del tipo no litrgico, criollo, similar a las del Centro Sur y el Este, relacionados cori la posesin espiritual en altares espiritistas. En Ban, Azua, Barahona y ahora hasta San Juan, el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jvenes, puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos, muy diferente que los que tocan por devocin a San Juan Bautista o al Espritu Santo. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusin como la gira. De modo que dos gneros que hace poco eran muy distintos ahora se estn fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos, que exigen mayor sincronizacin rtmica, entonacin meldica y motivo devocional.

Cimarronaje y mesianismo El Suroeste, sobre todo el valle de San Juan, como eje tano, tiene una tradicin de resistencia contra las injusticias de la dominacin. En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Saman son la African Methodist Episcopal y la Saint Peters Church (Iglesia San Pedro), anteriormente de denominacin inglesa Metodista Wesleyana pero, a partir de los aos treinta, miembros de la Iglesia Evanglica Dominicana, forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes. De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra, luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. Mientras tanto, la Iglesia AME. se ha mantenido fielmente vinculada a su raz afronorteamericana. Al

mismo tiempo, ha respondido ms al cambio de gusto entre los jvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio, estilo musical e instrumentacin. Desde que se fundaron, estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la pennsula de Saman, resultando en la creacin de varias capillas rurales adems de las iglesias madres en el pueblo. Ms recientemente se han fundado iglesias de otras sectas, tales como la Metodista Libre, varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios, Incorporada, la Iglesia de Dios de la Profeca, la Asamblea de Dios y otras, los Testigos de Jehov y los Adventistas del Sptimo Da. Muchos miembros, inclusive pastores, provienen de las dos iglesias evanglicas ms viejas.

La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparacin con el catolicismo popular dominicano y

afrolatinoamericano en general, la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los catlicos. La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmologa, ritual, adhesin literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco ms estrecho de expresividad. En su cosmologa, el politesmo africano tiene que restringirse a la Santsima Trinidad, sin poder contar con el culto mariano ni la proliferacin de santos que ofrece el catolicismo apostlico y romano. Pero en la atencin a los muertos y a la muerte, los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendncia africana de honrar a los antepasados como ancianos, por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte, el sector popular protestante, igual que el catlico, toma en cuenta el fenmeno de la brujera, aunque se comente muy poco.

La msica religiosa protestante de Saman La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Saman consiste en himnos y anthems mejor conocidos en Estados Unidos como spirituals, llamados coritos en espaol. Los himnos son cantos religiosos escritos, composiciones producto de la tradicin letrada y erudita. En el siglo )O, los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus

himnos al espaol; son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario, Himnos de la vida cristiana. Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. Todava se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Saman que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohiba la evangelizacin e instruccin de los esclavos negros. En tales contextos, los anthems spirttuals desempeaban la funcin de transmisin e interpretacin de las historias y enseanzas bblicas que, de otra forma, no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. Tambin transmitan mensajes, simblicamente expresados, de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. En Saman, a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradicin del camp meeting songs (cantos de campamento), propia desenvolvimiento evangelizador a partir del ao 1800 llamado The Great Awakening (el gran despertar). Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. En Saman, todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradicin oral Puesto que se cantan en ingls, la ejecucin del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Saman. El anthem ms popular para afirmar la identidad de grupo es Give me That Oid Time Religin (Dame aquella religin antigua). Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal, adems de los contextos sociales de su uso. Asimismo, los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. En el culto, el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en jbilo despus del ritual. Adems los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y, en tiempos anteriores, para motivar y sincronizar la labor agrcola y del entorno martimo. Actualmente, los anthems antiguos, que requieren un dominio perfecto del ingls, se estn perdiendo; los que quedan son los evangelizadores.

Los usos de himnos y anthems EL CULTO. El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales, los cultos especiales, como el de la fiesta de

cosecha (Harvest), el aniversario y, en capillas de la iglesia San Pedro, para comenzar y terminar el culto anticiclnico (Storni Meeting); y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros, y actos religiosos caseros y algunos pequeos para propsitos especficos. Mientras ms apartado es el culto del ritual del protestantismo formal, mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta especfica y de la ubicacin geogrfica de las iglesias o capillas individuales.

EL ANIVERSARIO. Los aniversarios, tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME., se celebran el ltimo domingo y el segundo domingo de julio, respectivamente, con actos durante toda la semana anterior. La Iglesia San Pedro tiene ms de 185 aos y la AME. casi 120. Sus aniversarios representan el ms importante refuerzo de la identidad basada en su historia, ya que cada ao que cumplen es evidencia del xito de la comunidad y de la iglesia. El aniversario es el momento de recordar a los lderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos; tambin es la ocasin para reconocer a los lderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church) corno sus capillas rurales. Tambin participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar. El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. de Saman, ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido.

EL PROGRAMA. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino tambin social. Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algn vnculo con la iglesia o bien con la expresin religiosa. El programa es un fenmeno tpico del protestantismo norteamericano. Individuos o grupos presentan varios gneros artsticos, ya verbales, como la oratoria y declamacin de poesa o poesa coreada, ya

musicales y teatrales, siempre con algn motivo religioso, moral o celebracin de la temporada. Ofrece la oportunidad para la expresin personal de los participantes y la formacin de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. Tambin sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines, en competencia amistosa en cuanto a expresin de devocin, innovacin, calidad artstica y representacin numrica.

LA LABOR AGRCOLA. El uso tradicionalmente ms importante del anthem era para acompaar la labor agrcola, como una dimensin imprescindible de las juntas o convites para la siembra, cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maz. El uso del canto para acompaar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana. Asimismo, en Amrica hay documentacin del uso del canto al estilo africano por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. El canto de trabajo es universal en la Repblica Dominicana rural; lo que vara es el ritmo y estilo musical en general segn la regin y la tarea. La maestra Martha (Leticia) Willmore, de 82 aos de edad, describe un she-sh (en ingls, husk-husk) de su abuelo, que era para preparar el maz para el almacenamiento:

Los cielos solan pasar la noche pelando (hussin) el maz. Eso era lo que llamaban el she-sh el huss-huss . Se haca en un granero, donde entraba la cosecha. De da cargaban el maz al lugar donde iban a pelarlo, lo dejaban amontonado (banked up) y cada noche pelaban 200, 000 y 300,000 mazorcas. Las mujeres guayaban maz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche. Luego, cantaban anthems toda la noche. Cantaban y pelaban. Y beban mucho ginger beer [un refresco no alcohlico de jengibre] y chocolate y coman pan de maz y pan de batata. Antes de despedirse, paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacan ese jump. Se haca en rueda, (alternando) muchacho y muchacha. Golpeaban dos palitos, la boca de una botella, una

guitarra, en fin, cualquier tipo de instrumento. Al amanecer todo el mundo se despeda, ensillaban sus caballos y se marchaban.

LA FIESTA DE LA COSECHA. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (Harvest), celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres. El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas, por una parte, y la norteamericana (hanksgiving o Accin de Gracias) que comenz como celebracin de la bondad de Dios y de los indgenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos. El propsito de la fiesta de cosecha en Saman no es honrar a los antepasados como en frica o Hait sino, como en Estados Unidos, alabar y agradecerle a Dios. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes, comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene, y culminando el ltimo domingo de octubre en la madre iglesia, con la participacin de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. La Iglesia AME. celebra cada sbado, comenzando el ciclo ms tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. La fiesta de cosecha dura todo el da. El culto que suele ser bastante largo culmina en una comida colectiva, seguida por una procesin por el pueblo, cargando algunos de los frutos donados, que hasta hace unos veinte aos era acompaarla por la banda de msica. Luego entre los jvenes hay juegos (plays). La fiesta de cosecha tambin sirve el propsito de reunir fondos para la capilla o iglesia-madre. Al otro da de la fiesta de la cosecha en el pueblo, se venda el pan ingls (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. Recientemente, la Iglesia San Pedro est haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores.

LA BODA. Para el matrimonio de una pareja campesina, los novios, sus padres, los padrinos, los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. Es bsicamente una ceremonia europea, con el uso de himnos como elemento musical. Luego, vuelven a la casa de los padres de la

novia en el campo para la comida y fiesta de boda. Es ah que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana. Los novios son recibidos en casa de la novia, con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia, los padres por el lado de la casa, los novios por el lado de afuera. Despus de la bendicin, la pareja puede pasar. Al entrar en la sala de la casa, los jvenes acompaantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos. Los jvenes brincan con una mesa de madera, cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los pes y las patas de la mesa hasta romperla. Luego, la novia se cambia de ropa, segn la tradicin europea, y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. Figura gran cantidad de pan ingls y bizcochos horneados en el campo. Luego los jvenes disfrutan sus juegos (plays).

EL VELORIO DE MUERTO. Un evento muy propio para el himno especialmente el himno en ingls era el velorio de un muerto adulto, a travs del cual se expresa la importancia que otorga la cosmologa africana a la muerte y a los muertos. Como en el catolicismo popular, el velorio de los protestantes samanenses usa una versin adaptada de la costumbre, posiblemente de origen africano, de las mujeres arrinconadas. Explican los viejos que la convivencia religiosa en Saman tambin se vea en los velorios; si el difunto era catlico, se comenzaba la noche con cantos en espaol y luego los vecinos protestantes le cantaban en ingls, y si era protestante, se haca lo mismo pero a la inversa. Los himnos cantados eran los Sankeys (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). Hoy quedan poqusimas personas que leen ingls; as es que los himnos en ingls han sido sustituidos por los escritos en espaol, aunque sean las mismas piezas. Despus de cantar toda la noche, el difunto es llevado en procesin con himnos al culto funerario en la iglesia. El culto consiste de un breve sermn, himnos con la congregacin y tal vez algo de msica de coro. Despus del culto, el difunto es llevado en procesin al cementerio, acompaado por la banda de msica si fuera contratada por la

familia, de acuerdo con la prctica surea norteamericana an conservada en New Orleans. La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en ingls como Rock of Ages (conocido en traduccin como Roca de la Eternidad) y Onward Christian Soldiers (conocido como Firmes y adelante). La tumba habr sido cavada por dos o ms seores catlicos cantando la Cantique, oraciones cantadas en francs que se asocian con los muertos. Al llegar al cementerio, la banda terminaba su ltima pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba, mientras que algunas integrantes de la procesin fnebre entraban para acompaar al entierro y Otros se detenan afuera. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto. Fuera del cementerio puede haber ms llantos, gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes, igual como el final de los rezos Nueve Das del catolicismo popular.

LA CAMPAA EVANGLICA. Los himnos y anthems tambin se emplean en las campaas evanglicas que peridicamente se dan en el pueblo de Saman, con predicadores forasteros. Ofrecen una oportunidad para la renovacin espiritual y ocasin para la unin entre razas, clases sociales y sectas del Protestantismo, en que las barreras sociales estn momentneamente suspendidas.

LA VIGILIA O SINGING SPREE. Considerando la prohibicin del baile y el alcohol entre los evanglicos, el singing spree (juerga de canto) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos. De religin solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems.

Conclusin La pennsula de Saman y en particular sus pueblos de Saman y Snchez, en el siglo XIX y comienzos del XX, eran cosmopolitas y cultos debido a sus vnculos martimos con el Caribe, por la visin de mundo de sus habitantes, multitnicos y multirraciales por naturaleza. Entre ellos, el enclave de libertos afronorteamericanos lleg a la isla con competencia en muchos oficios y espritu

de superacin a travs de la educacin. Aunque hayan sido perjudicados por las polticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer, al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales, su sentido de identidad tnica, su formacin tica basada en la devocin religiosa y su sentido de organizacin y espritu de progreso, han posibilitado su gran aportacin a la Repblica en muchos aspectos.

LA DEVOCIN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA

La devocin al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado, hoy venerada en la iglesia de Bayaguana, fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayaj y Yaguana, desalojados por las Devastaciones de Osorio en los aos 1605-1606. La gente y su devocin se restablecieron en un lugar que llamaron, por el nombre compuesto de Bayaguana, situado a unos cincuenta kilmetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. El pueblo tiene en realidad dos santos patrones el Santo Cristo y San Juan Bautista que provienen de los dos pueblos fundadores. Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la regin Este anualmente el 28 de diciembre y, en menor escala, el 1 de enero, en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el ao. Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higey el 21 de enero y el 14 de agosto. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial, sea de tela alistada, blanca, morada, o de henequn. Algunos tambin llevan un cuadro del santo hasta de tamao exagerado, o un altar porttil en madera. Otros llevan ex votos con facsmiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. Tambin cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto, hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras dcadas del siglo XX por el padre Toms Nez,

quien servi en ambas parroquias. Los miembros de las hermandades, identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia, se denominan comisarios o a veces toreros porque su funcin es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia. El ofrecimiento del becerro parece, a simple vista, ser un fenmeno natural de la economa ganadera del Este, pero es posible que tambin evoque el papel del buey como un smbolo totmico centroafricano. La estructura social de las hermandades es muy compleja. Hay un comisario mayor en cada distrito con sus dems comisarios y algunos ayudantes, todos regidos por el comisario mayor de los mayores. Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la Asamblea de Comisarios en Bayaguana. Es ah que se presentan las nuevas tonadas de toros del ao, con que los comisarios y sus ayudantes, entre octubre a diciembre, improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los cruces de bandera, las serenatas (cantadas nocturnos) y, durante la peregrinacin misma, las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las estaciones o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios. En el largo camino, los peregrinos cantan salves y versos y los msicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto, peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higey respectivamente, aglomerndose en nmeros cada vez mayores en las estaciones en el camino, totalmente coordinados en fecha y lugar, hasta la entrada gloriosa al templo. En el parque, el evento religioso se torna tambin recreativo y comercial. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imgenes de santos, comida, fro-fro, ropa y zapatos, etc. As se demuestra el carcter polifactico de estas expresiones religiosas, en la unin incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX

santiago de los caBalleRos Fue

fundada en

1495 y su Arzobispado instituido en 1996. El investigador Edwin Espinal Hernndez ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando, en esta ocasin, el tema de las prcticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. N. de E.

El calendario litrgico catlico desarrollado en Santiago en los tres ltimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad, que como rasgo identitario caracteriz a la sociedad dominicana para la poca, tena en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Seora de la Altagracia y Nuestra Seora del Carmen, patronas de las dos parroquias de la ciudad, constituan sus expresiones claves desde las postrimeras del siglo XIX, para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubra prcticamente todo el ao.

Las novenas Comn denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas, un perodo de nueve das de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. Las novenas iniciaban, salvo casos excepcionales, en la vspera del da dedicado a la Virgen o santo correspondiente; en la fecha recordatorio, tena lugar una misa solemne. En los das subsiguientes, se sucedan misas tanto en las maanas como en las noches, que incluan msica, salves y fuegos artificiales al concluir, Las novenas per se daban inicio despus del toque de oraciones. Cada da era dedicado a devotos, funcionarios o clubes sociales, quienes sufragaban los gastos en que se incurra. En ocasiones, las novenas eran el marco para la bendicin de objetos de culto. Algunas presentaban ciertas peculiaridades, como la del Carmen, en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia, de Gounod, y la de las Mercedes, que iniciaba con la subida de la Virgen y que era convocada por el seor Evaristo Rodrguez, mayordomo de su cofrada. Particularmente, el

novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que parta desde el templo en la madrugada del 20 de enero, animada por fuegos artificiales, triquitraques y una orquesta; tras la primera novena, se lanzaban tambin fuegos artificiales y una orquesta sala a amenizar el ambiente en las calles; las retretas de la Banda Municipal de Msica se trasladaban al parque Coln en esos das, aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. En los das de la novena, en Pueblo Arriba haba paseos por las calles con montantes, msica y fuegos artificiales y tenan lugar bailes en distintas casas, con obsequio de licores a los concurrentes. El ltimo da cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Msica o con la visita a las casas de altagraceos fervorosos, con brindis de comidas y bebidas, entre ellas cerveza. Las misas de aguinaldo o de madrugada (tambin nombradas del Nio Jess) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los prrocos, pero gustaban a los fieles. Tenan efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada ao en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la maana, durante el transcurso del Adviento, cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestan los curas en la misa de su primer domingo. La ltima misa, en Nochebuena, llamada del Gallo, tena carcter solemne, se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines; en 1912 fue acompaada por un coro de pastores. La Iglesia Mayor, hoy Catedral, se engalanaba para la ocasin con un Nacimiento. Santa Cecilia 22 de noviembre, patrona de la msica, era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. La Logia Nuevo Mundo No.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre, das consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno, su santo patrono. El 27 de

diciembre, cuando adems conmemoraba el aniversario de su fundacin, era la fecha escogida por esta institucin para la juramentacin de sus autoridades, la celebracin de tenidas especiales, banquetes y exaltaciones a grados masnicos

En ocasin de la fiesta de San Juan de Verano, la ciudad se poblaba de mariposas, que el pueblo llamaba sanjuaneras. El 24 de junio, la cantidad de baistas se centuplicaba en el ro Yaque. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con grandes cabalgatas, costumbre que para 1907, de acuerdo con Enrique Deschamps, desapareca gradualmente.

Las procesiones Ya fuese el mismo da que le estaba consagrado, al trmino o en el curso del novenario, el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imgenes de Nuestra Seora de la Altagracia, San Jos, San Antonio de Padua, Nuestra Seora del Carmen patrona de la parroquia mayor, Nuestra Seora del Rosario, Nuestra Seora de las Mercedes y la Inmaculada Concepcin patrona de la Guardia Republicana eran sacadas en procesin por las calles del entorno parroquial respectivo. La procesin de la Altagracia tena a los jvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitara, quienes las limpiaban y embellecan. La procesin de las nima o de finados era muy particular, pues consista en un recorrido desde las parroquias Mayor, la Altagracia y el Carmen ocasionalmente, en el caso de esta ltima hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio, al trmino de la misa mayor o solemne de rquiem, siempre concurrida, que se celebraba en esos templos la maana del 2 de noviembre de cada ao, da de los Fieles Difuntos. Ya en el camposanto tenan lugar responsos rezados. La procesin del Sagrado Corazn de Jess 19 de junio sala desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vas por donde transitaba, particularmente la calle de La Barranca, hoy 27 de Febrero. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tena como elemento central una procesin, a la cual invitaba el mayordomo de la cofrada del Santsimo Sacramento. Aunque fiesta movible, corpus christi coincida generalmente con las fiestas del Sagrado Corazn de Jess, saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones, por lo que se coordinaba con la Hermandad del

Sagrado Corazn de Jess. A esta festividad, una de las ms solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Catlica, aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias, con misas rezadas, de primera comunin, cantadas y Vsperas, y sendas imponentes procesiones del Santsimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partan desde ellas, y a las que asistan la Banda Municipal de Msica, pelotones del Cuerpo de Bomberos, compaas del Batalln Ozama, del Batalln Yaque y piquetes de la Guardia Republicana, y en las que podan contarse 9, 12 y hasta 15 altares o descansos prohibidos por la curia en 1914 por las calles que recorran. Durante el peregrinaje, el anciano Domingo Garrs se encargaba de recoger el bolo que ofrecan personas piadosas. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la haba declarado da de fiesta. Las fiestas en honor al patrn Santiago, si bien las misas expresaban su carcter religioso, aglutinaban manifestaciones complementarias, como celebraciones en determinadas calles, arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras, retretas y fiestas en barrios. El ambiente que generaban estas actividades convertan el da de esta advocacin en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas, como sucedi en 1891, cuando el Gobernador, mediante bando, permiti toda clase de actividades lcitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revlvers y todo disparo de las nueve de la noche a las seis de la maana exceptundose [sic] los triquitraques. San Isidro Labrador, patrono y protector de los agricultores, tena su fiesta el 15 de mayo, con procesiones, misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias, actos a los que asistan muchos campesinos. En ocasiones, las lluvias detenan el inicio o interrumpan las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones, posponindose estas ltimas. El mal estado de las calles, como situacin excepcional, se contaba tambin entre las causas fortuitas de su prrroga, como sucedi en 1909 con la procesin de Nuestra Seora de la Altagracia, que sali el 31 de enero de ese ao. La cantidad de imgenes que eran sacadas en procesin remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas posean los diferentes templos. La Iglesia Mayor contaba, desde el siglo XIX, con las figuras de Santiago Apstol, Nuestra Seora del Rosario, Nuestra Seora de Lourdes y

Jess en la Pea, todas en tierra cocida; Nuestra Seora de la Concepcin, San Isidro, Jess en la Columna y San Jos, en madera; el Sagrado Corazn de Jess, Jess Predicador, San Antonio y Santa Luca, mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Seora del Carmen, Jess Nazareno, Nuestra Seora de los Dolores, San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento. De estas, la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. En la Altagracia existan las imgenes del Santo Nio de Atocha, La Inmaculada, San Isidro con una yunta de bueyes, la Dolorosa, San Juan Evangelista, San Joaqun, Santa Ana, Nuestra Seora de Lourdes, Nuestra Seora del Carmen y Nuestra Seora del Rosario.

El Mes de Mara Mayo el-a denominado Mes de Mara, celebrndose en el curso del mismo y en ambas parroquias, a partir del primer da del mes, las Flores de Ma ra. Una procesin con la imagen de la Santsima Virgen, en la que los fieles iban trajeados de blanco y las nias y seoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes, iniciaba y conclua la festividad. Los ejercicios del Mes de Mara consistan en la visita de centenares de nias en ocasiones por encima de 300 a las dos parroquias, en horas de la tarde y la noche, para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen, entonndose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasin. Una misa solemne para la coronacin de la Virgen, en la que comulgaban nios y nias vestidos de blanco y con velas y en la que stos recogan limosnas y repartan pan bendito, imgenes y oraciones, pona trmino a uno de los ms impactantes eventos religiosos en la ciudad.

Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad, sino en la zona rural, con la celebracin de patronales, como San Bartolom (24 de agosto) en Gurabo, San Ramn (31 de agosto) en Baitoa, San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas

(hoy Villa Gonzlez), San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Seora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto), Canca de las Reparaciones, Moca, Salcedo y Nibaje. En Gurabo, en el marco de las fiestas de San Bartolom, haba misas y corridas de caballos, mientras que el da de San Pablo traa consigo veladas, bailes, retretas, ceremonias religiosas, iluminaciones, fuegos artificiales, corridas y palos ensebados. La devocin a San Mateo, patrono de Canca de las Reparaciones, motivaba misas, bailes, novenas y fuegos artificiales. En tanto, Nuestra Seora de los Angeles era honrada con misas, bailes y diversiones variadas (pollo enterrado, palo encebado, vencejos premiados, cucaa, molinete, ensacados, corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega, Moca, San Francisco de Macors, Salcedo y campos vecinos. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramn Cceres se cont entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantn Pea (Tamboril), en Canca de las Reparaciones y tambin en el asilo de nias de su nombre en la ciudad; San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Seora de las Mercedes en Nibaje, Marilpez, jnico y el Santo Cerro. En el siglo XIX se celebraba de modo particular en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito), con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto.

La Semana Santa La Semana Santa era un perodo de recogimiento y sin dudas la ms importante y trascendente conmemoracin catlica. Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte, variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril. En el siglo XIX, los Jueves y Viernes Santos haba funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor, a las que asistan, respectivamente, una representacin del

Ayuntamiento, del Gobernador y de otras corporaciones. Los Mircoles y Viernes Santos tenan efecto procesiones, mientras que el Sbado de Gloria tenan lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor. Hasta 1886, a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurran los masones en traje de rigurosa etqueta para hacerle guardia a Jess Sacramentado hasta la hora de la procesin del Santo Entierro el Viernes Santo, evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El da del inicio de la Cuaresma, Mircoles de Ceniza, amn de bendecirse y distribuirse ceniza, no se coma carne, se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. En el decurso de esos 40 das, todos los mircoles y viernes, en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen, se pronunciaba el Sermn de Cuaresma. Durante todo el perodo, diariamente en la Iglesia Mayor se hacan viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores, comprendido dentro de la ltima semana de la Cuaresma, era da de ayuno y abstinencia de carne; se pronunciaba el Sermn de Dolores y en la vspera tena lugar en la Iglesia Mayor el Sermn del concilio, tras el cual sala en procesin la imagen de Jess Predicador. Sendas procesiones salan el Domingo de Ramos, el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendicin de ramos de palma, reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Durante la semana tenan lugar otras ms, realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares que tambin participaban de los oficios religiosos y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes, Jess en la Columna, que sala desde la Iglesia Mayor; el martes, Jess en la Pea, que tambin parta desde ese templo; el mircoles, despus del toque del Angelus, sala Jess Nazareno, desde la iglesia del Carmen, en la que iban representados centuriones y judos. El mircoles, en las dos parroquias, en las maanas, se rasgaba el velo blanco que cubra a Jess Nazareno, solemne momento dignificado con descargas de fusilera. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la maana hasta el Sbado de Gloria no se permita el trnsito de vehculos. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia, a los que se iba en procesin. Se celebraba el Santo Sacrificio en conmemoracin de

la Cena Mstica con una misa solemne y comunin general, tras la cual, el Santsimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas, a los acordes de el sagrado himno Pange lingua gloriosi; sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Sndico y Regidores. Luego se despojaban los altares. En la tarde, despus de los toques con la carraca, se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche, en la Iglesia Mayor, se iluminaba el monumento y las naves del templo, para mayor gloria de Dios. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibi por primera vez una representacin de la Santa Cena con figuras de tamao natural. Tambin el da jueves, la Banda Municipal de Msica ofreca un concierto sacro, en el que no fallaban las marchas fnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini. Originalmente, el concierto se ofreca en la Iglesia Mayor, pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910, se traslad en lo adelante al Parque Central. A partir de 1909, el Centro Lrico Rafael Ildefonso Arte tambin ofreci el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. Los oficios del Viernes Santo incluan la Adoracin de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente; el Sermn del Descendimiento y el Sermn de las Siete Palabras y terminaban con la misa de pre santificado. Tenan lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos, a las que asistan el Gobernador y dems autoridades locales, junto a la Banda Municipal de Msica y un piquete del Cuerpo de Bomberos. El Sbado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la maana, mientras pelotones de la Guardia Republicana producan descargas. Este da haba bailes en el Centro de Recreo, el Club Santiago, cafs y casas de particulares y, ocasionalmente, degustacin de helados en el Club de Damas. La liturgia tena como ejes centrales la bendicin de la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal, bendicin del cirio Pascual, canto de las profecas, consagracin de la Pila Bautismal, canto solemne de las Letanas; le seguan los kyries de la misa solemne, en la que se entunaba

el Gloria in excelsis Deo y, luego de esta, las Vsperas solemnes. El Domingo de Resureccin haba misa solemne al amanecer y partan desde las dos parroquias las procesiones del Santsimo Sacramento y la Resurreccin del Seor; el Centro de Recreo, el Club Santiago y el Club de Damas tenan banquetes y bailes y el Soberano Captulo Gethseman Nm. 2, que tambin tena cultos Jueves y Viernes Santos, celebraba este da la ceremonia de la renovacin de las luces. Pero lo ms llamativo del ltimo da de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Pblico, organizado por el piadoso Domingo Garris, recaudador del impuesto de comestibles, donde los muchachos tenan una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendan. Los desrdenes que se provocaban todos los aos en razn de esa antigua costumbre haban llevado al Ayuntamiento a determinar su abolicin en 1899, pero el gozo popular con motivo de la Resurreccin de Cristo se sigui manifestando con toda intensidad, sin ser tomado a broma: en 1911, el peridico El Diario denunci que una porcin de nios vagos celebr la tradicional costumbre del Aleluya cruzando por todas las esquinas, arrebatando cuanto encontraban, y entre ellos manganzones como de veinte aos; armados de garrotes. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja. Despus de Semana Santa tenan lugar otras fiestas vinculadas, como la Ascensin, cuarenta das despus del Domingo de Resurreccin, y Pentecosts, diez das despus de la Ascensin. Los oficios en la festividad de la Ascensin terminaban con el canto de la Nona y la bendicin del Santsimo Sacramento, que luego se encerraba. De su lado, el Domingo de Pentecosts, quincuagsimo da despus del Domingo de Resureccin, que pona trmino a la Pascua, era una fi esta de primera clase con octava privilegiada, celebrada con misa solemne con explicacin del evangelio o misa daconizada y sermn. En la vspera, se proceda a la consagracin de las agitas bautismales con los santos leos nuevos. Como colofn, el octavo domingo despus de Pentecosts estaba consagrado a honrar la Preciossima Sangre de nuestro Seor Jesucristo.

Honras Fnebres, Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carcter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. Las primeras las constituan las vinculadas al recuerdo de la muerte. Estas tenan a las honras fnebres como su mayor expresin. Organizadas en ocasin de la muerte de una figura relevante, entre estas cabe citar las del papa Len XIII en 1903, que incluyeron vsperas de difuntos en la Iglesia Mayor y una retreta fnebre; las de Ral Cabrera, Ministro de Guerra y Marina, muerto en la revolucin de 1904 en el combate de Esperanza, y las del arzobispo Merio en 906, en ambas parroquias, con misas concelebradas, sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. En los funerales, el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fnebre. En un rango menor se encontraban las misas de rquiem, oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algn deudo, seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba. Las segundas celebraciones eran los Te Deum, cantados en accin de gracias, como el del 20 de septiembre de 1908, despus de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias, a propsito de las bodas de oro del papa Po X; el de Ao Nuevo y los que tenan lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo, en recuerdo del fatdico terremoto del 7 de mayo de 1842, que destruy todo el pasado colonial de la ciudad. La costumbre de celebrarlos terminara en 1914, cuando monseor Nouel dict un decreto eclesistico prohibiendo los Te Deum en las iglesias, oratorios y capillas de la Arquidicesis, salvo el 27 de febrero, el 16 de agosto y el 1 de enero, y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesistica. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la poca se manifestaba tambin en momentos de calamidades generales, como las sequas, cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios, rogativas, procesiones y misas, a peticin de habitantes en los campos; las epidemias, cuando se imploraba al glorioso San Roque, abogado de las enfermeras, y los desastres naturales, momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores. De manera especial, el paso del cometa Halley en 1910

puso en evidencia el peso de la fe catlica en la poblacin. En la madrugada del 17 de mayo de ese ao da de su conjuncin con la Tierra, pero tenido como el del presunto fin de la humanidad, cuando la cola del meteoro cubri 90 grados en la bveda celeste, desde el horizonte por el Este al cenit, pocos durmieron, circularon Estaciones o jubileos, en muchas casas hubo velas, se amaneci rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos; al da siguiente, esas escenas se repitieron, las fbricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vaca, pues no lleg nadie de los campos.

La voz de las campanas Una mencin particular merecen las campanas, en tanto que elementos de expresin del lenguaje sociocultural de la comunidad. Su taido a determinadas horas del da creaba la sensacin de ritmo, imponiendo una regularidad a la cotidianidad, en la que el da era una dimensin organizada tripartitamente: la maana, la tarde y la noche. As, el toque del Ave Mara preceda al repique que anunciaba las misas en las maanas; el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches, en la Iglesia Mayor, al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento; el toque de nimas se escuchaba a las ocho de la noche. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas, teniendo un repique diferente al toque del alba, que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. Sus sonidos remitan tambin a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato, dado en caso de incendios, segn fuese en la parte alta o baja de la ciudad, se tocaba con campanas diferentes, para indicar el lugar al pblico y los bomberos y evitar as confusiones, tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo. La forma en que eran tocadas por los campaneros Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen y las ocasiones en que lo hacan daban a conocer sus variados significados sociales. El toque de rogativas poda tener sentido festivo como en ocasin de la visita del presidente Cceres en 1910 o luctuoso como en 1914, a partir del momento en que entr en agona el Pbro. Juan Luis Prez hasta el instante su muerte. Los dobles

anunciaban los fallecimientos, como sucedi en 1906 en ocasin de la muerte de monseor Merio y en 1911 con el asesinato del presidente Ramn Cceres; los dobles de esquila, como los ordenados por monseor Nouel el 19 de diciembre de 1911, en ocasin del primer mes de la muerte del presidente Cceres, eran al parecer una de sus variantes y servan para dar a conocer los entierros en las iglesias. El inicio de las novenas tena tambin su toque particularizado, aunque como sucedi en 1909 los repiques en la vspera del da de Nuestra Seora del Carmen parecan toques de alarma anunciando fuego. La hora pblica, que tambin anunciaban el reloj pblico y las bocinas de las fbricas al vapor, no tena al parecer un timbre caracterstico. Las misas feriadas, como aquella misa cantada sin msica del primer domingo de Cuaresma de 1913, no llevaban repiques. Pedro R. Batista describe otros mltiples usos comunes de las campanas, en funcin de los cultos cristianos y la concepcin del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: Anunciaban as entre otras cosas, las horas de 12 meridiano, 2,3,6, y 9 p.m. y 3 y 6 a.m. que incluan a la vez el toque de las horas Cannicas Mayores, de Laudes o Ave Mara y Vsperas u Oracin; tocaban a rebato en caso de incendios; para llamar tres veces a cada misa; y cada otro acto del culto; para advertir el momento de la Elevacin en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seo durante el canto del Te Deum en los das patrios; durante las procesiones aquel recorran las calles; a la entrada y salida de los fretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales; a la salida del Vitico hacia la morada de un enfermo grave, para la celebracin de Bautismos; a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad.

Las visitas pastorales Las visitas pastorales, que servan para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos, dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relacin entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos ltimos. Esos contactos con la mxima autoridad eclesistica eran

aprovechados tambin para las confirmaciones del sacramento del Bautismo, especialmente entre numerosos nios de los campos: en 1907 se confirmaron ms de mil nios en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. Nouel; entonces, la ciudad se desbord, llegando a tener una poblacin flotante de entre seis y siete mil personas. En 1910 algunos estimaron en 3,000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910, a propsito de la segunda visita de Mons. Nouel; dos nios se asfixiaron, todo por llegar hasta l.

Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe catlica por los positivistas durante el episcopado de Mons. Merio y la imposibilidad de Mons. Nouel de encaminar a la Iglesia a desempear una signicativa funcin social, bien podran explicar por qu el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogindose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago, ciertas personas se sumaron a la secta protestante evanglica que lideraba el pastor Mr. Samuel E. Mills, referenciada en 1896 como una casa protestante en la que varios cristianos se convertan al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como The Three Metbodist, a la que se alude en 1895 y que tena su asiento principal en Chicago. Milis, quien para 1911 tena un nmero indeterminado de adeptos en Santiago y ms de mil entre Moca y Salcedo, haba lograrlo definir un nuevo perfil de socializacin entre sus seguidores: los protestantes deca el autor oculto bajo el nombre de Abelardo, el hijo de Manuel Mara en un artculo publicado en El Diario en ese ao haban guardado su revlver en su casa sin salir con l nunca a la calle, no fuman, no beben licores alcohlicos; no tienen ms que una sola mujer no juegan, no bailan. Vimarrey, otro seguro miembro de la congregacin, revelaba que stos vivan al otro lado del ro Yaque y que tenan una difana manera de vici, siendo llamados convertidos por verificarse en ellos un cambio moral ventajoso, caracterizndose por ser sencillos, respetuosos, extremadamente

morales en su vida pblica y privada. Un hecho ms importante an es que Mills forj un saber crtico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupacin por la moralidad que exhiban determinados representantes de la fe cristiana.

Bibliografa Peridicos El Dominicano, 1874. El Orden, 1875. La voz de Santiago, 1880. El Eco del Pueblo, 18$2-188. El Santiagus, 1889. E/Da, 1891. La Prensa, 1895, 1896. El Diario, 1903-1914. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888, 1890-1892. 1896-1900, 1902, 1905-1909, 1912-1915.

Obras AIix, Juan Antonio. Dcimas, Librera Dominicana, Santo Domingo, tercera edicin, 1969. Batista, Pedro R. Santiago a principios de siglo, Editora Panamericana, 1976, Bueno, Arturo. Santiago quien te vio y quien te ve, tomo 1, Sociedad Dominicana de Biblifilos, Santo Domingo, 2006. Deschamps, Enrique. La Repblica Dominicana Directorio y Gua General, Santiago. 1907. Dohal, Carlos. Antigedades, arte y tradicin en Santiago de los caballeros, UCMM. 1977. Nuestra Catedral, UCMM, Editora Corripio, Santo Domingo, 1986.

Jimnez, Nicanor. Apuntes inditos, Archivo Histrico de Santiago, Editorial Letra Grfica, Santo Domingo, 2008. Lluberes, S.J. Antonio. Iglesia dominicana, de Merio a nuestros das. Retos y progresos, Amigo del Hogar, Santo Domingo, 2008. Polanco Brilo, E-Jugo Eduardo. La masonera en la Repblica Dominicana, UCMM, 1985 Sin autor. Calendario litrgico 2009, Paulinas, 2009. De oficio pintor Arte colonial venezolano, catlogo de la exposicin tIc este nombre en el Centro Len, Santiago, 2007. Libro de Inventarios de la Parroquia Mayor de Santiago de los Caballeros Inventario general ele los bienes muebles, ornamentos; vasos sagrados, libros, archivos y dems objetos pertenecientes a la Iglesia Mayor de Santiago de los Caballeros, 1895. Plenilunio determina fecha de Semana Santa , Diario Libre, suplemento Semana Santa, 1 abril 2009. Tejeda Ortiz, Dagoberto et. al. Calendario folklrico dominicano. Instituto Dominicano del Folklore, Santo Domingo, 2000. Pginas web http://www.ewtn.com/spanish/Saints/Antonio_dePadua613.htm. del 23 de marzo de 2009. http:/www.ewtn.com/spanish/saints/ana7_26.htm, consulta del 23 de marzo de 2009. http://es.wikipedia.org/wiki/Viernes_de_Dolores, consulta del 7 tIc abril de 2009. hrrp://es.wikipedia.org/wiki/Pentecost%C3%A9s, consulta del 6 de abril de 2009. Documentos del Estado Civil Libro 20 de Defunciones, folio 253, acta 71, Oficiala del Estado Civil de la Primera Circunscripcin del municipio de Santiago. Documentos notariales Archivo Notarial Santiago Reinoso, Protocolo notarla/Joaqun Da/man, acto Nm. 330, 6 noviembre 1908. consulta

Religiosidad de santo domingo en la Poca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX

a lemaR RetRata emotivamente

las

practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artculos periodsticos, Aqu se reproduce lo escrito por el autor en relacin a tres devociones, muy seguidas en esos tiempos, gracias a una Antologa muy completa publicada por Constancio Cass (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histrico. N. de E.

La Festividad de la Santsima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santsima Cruz. Hoy, mircoles 3 de mayo, es el da particularmente consagrado por la Iglesia Catlica a la festividad de la Santsima Cruz, festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria, desde los remotos tiempos coloniales, sacndose procesionalmente la antiqusima cruz llamada la Santa Reliquia Este sagrado y artstico relicario, todo de plata afiligranada, guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro, donde se dio la clebre batalla de La Vega Real, durante la cual, dice la leyenda, apareci la milagrosa virgen de las Mercedes. Mide 57 centmetros de ancho y 76 de largo. La madera es dursima y de color castao amarillento, pero muy bien acepillada en los ngulos y toda agujereada a punta de clavos. Est en la misma plata afiligranada y es maciza. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoracin de los fieles, quienes le guardan una profunda veneracin y respeto. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histrica acerca de la cual ms se haya escrito. La bibliografa acerca de ella es larga e interesante, pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. Mry, Charlevoix, Alcocei el Pbro. Pablo de Amzquita, fray Roque Coccha y todos los historiadores dominicanos. El cannigo Luis Jernimo Alcocer, en su famosa Relacin de la Isla Espaola de 1650, al referirse a esta cruz, se expresa del siguiente modo: Fue trada escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el ao de 1606, adonde la recibieron coronada, a tres

de mayo. Est puesta esta Santa Cruz en el tabernculo adonde est el Santsimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana, detrs de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneracin y porque no lleguen a cortar reliquias, la guarnecieron por todas las esquinas, de plata, de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y slo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el da de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devocin. Tambin la sacan en procesin en algunos grandes trabajos pblicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devocin de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas; no se ha podido conocer de qu madera es, slo se ve que por pequea que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cra alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya, como lo he experimentado, porque el irse al fondo en el agua, otras maderas hay en esta tierra que lo hacen ms el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que est en ella, es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios, nuestro seor se diferenciase de las otras. Parece que el padre Amzquita est equivocado en la fecha de la conduccin de la cruz a Santo Domingo, pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. Al ao siguiente 1607, se fund en Santo Domingo la Cofrada de la Vera Cruz de La Vega, la que, segn escribe el padre Utrera, tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristbal Rodrguez y Surez escribi al rey lo siguiente: Tambin se han dado por muy sentidos los Oidores de la Real Audiencia que este da pasado de la invencin de la Cruz se hizo procesin desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar all fundada la cofrada de la cruz; llev se en la procesin con solemnidad, una que es la de La Vega, tenida en grande veneracin por los grandes milagros que nuestro Seor ha siclo servido hacer en ella y por ella. Despus fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia, donde se cant tercia muy despacio, y dicha, se orden la procesin, la cual fue muy despacio al convento, donde los Oidores

haban mandado poner su estrado. Entr la procesin en la iglesia y los cantores, como llegaron, comenzaron los quiries; llegaron los Oidores, y porque no les esper el oficio divino, en vez de haber acompaado tan milagrosa cruz, no quisieron entrar en la iglesia, muy sentidos del Arzobispo. Como ya se ha dicho antes, en los das de grandes calamidades pblicas, la Santa Reliquia era sacada en procesin y se hacan como se harn hoy, rogativas piadosas, solicitando el favor del Cielo. Dice el cannigo Alccer, en su ya mencionada Relacin, que el Cristo de San Andrs tambin se sacaba en procesin en los das calamitosos y de adversidades, que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. El da de hoy tiene, para los capitaleos un triste recuerdo, pues en esta fecha un formidable incendio casi destruy la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado.

La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos, como la Semana Santa, no es hoy ni una dbil sombra de lo que era antao. Y, doloroso es confesarlo, pero al paso que vamos, ella desaparecer por completo. Hoy, uno se da cuenta de que se est en los das de la Semana de la Pasin, porque tales das los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. El tradicional culto religioso con que antao era celebrada, se ha casi esfumado por completo, y todos, amados hermanos en Jesucristo, por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero, en quienes se nota, desde hace tiempo, una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. Ah, como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices. Desde la Dominica de Pasin el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cmo se cubran las imgenes, cruces y altares, dando as a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma, la Iglesia haca memoria de la Pasin de Cristo. El pueblo iba a demostrar tambin su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo. La Dominica de Ramos, era celebrada de modo solemne, especialmente, en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. La procesin

de palmas era extraordinariamente concurrida. Qu profusin de vistosas palmas tejidas Las ms artsticamente presentadas y hermosas se destinaban al seor Arzobispo, al Presidente de la Repblica y a los altos funcionarios de la nacin y al Clero, quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. Quin se quedaba ese da sin su ramito de palma, que era colocado por cada creyente catlico en la cabecera de su cama, en cuyo sitio permaneca por largo tiempo, como smbolo de la proteccin de Dios, que le librara de todo mal?. Y, llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. La imagen de Jess, en medio, amarrado a la columna y a su lado las imgenes de Dolores y de San Juan Bautista. En la tarde, procesin solenme por las calles Pasin, que fueron siempre, Comercio, El Conde, Consistorial, Mercedes, La Luna o Snchez, Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo.

Hoy, las ceremonias en honor de Jess en la Columna, se celebran en el templo de Regina Angelorum. El martes desde la madrugada, el selecto e histrico barrio de Santa Brbara se aprestaba a que la solemnidad de Jess Pacientsimo o Jess en la Pea, resultara extraordinaria. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. y horas cantadas hasta las cinco, que era sacada en procesin la sagrada imagen, con un enorme acompaamiento, por las calles de costumbre. El mircoles, era tal vez el da ms solemne de los de Semana Santa. Tocaba ese da a la iglesia del Carmen, templo en el cual se aloja desde hace siglos, la venerada imagen de Jess Nazareno, la escultura ms perfectamente tallada que existe en la Repblica. En los tiempos coloniales, las Cofradas de Nuestra Seora de los Remedios, del Carmen y de Jess Nazareno, primero, y ms tarde la cofrada sola del Nazareno, que todava existe, celebraban con una pompa notable su da. El barri entero, como electrizado, se pona en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devocin por su venerado Nazareno, cado por el peso de la Cruz. La procesin de esa antiqusima imagen fue siempre y lo es todava la ms lcida y solemne de todas las que salan y salen durante la Semana Santa. Miles y miles de almas asisten a ella, con gran respeto y orden. El Mircoles Santo, la pequea iglesia del Carmen

no poda contener la enormidad de gente que a ella acuda, desde la madrugada hasta la noche. El Jueves, Viernes y Sbado, costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos das, las cuales revestan gran esplendor, pues, adems del Arzobispo y el Clero de la ciudad, asistan obligatoriamente todos los sacerdotes de la Repblica, as como el Gobierno en pleno. Cun solemnes eran las ceremonias de aquellos tres das! Los mrtires, el lavatorio, el ruido de las matracas o carracas en los campanarios, los monumentos suntuosos y bellos, la consagracin del santo leo y crisma, el canto de la Pasin, el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesin del Santo Entierro, enorme! La bendicin del cirio y del fuego, la bendicin de pilas y sus aguas, purificadas y santificadas, para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan. El Sbado de Gloria, ya a las siete y media de la maana, no caba un alma ms en la Catedral. Los vecinos de las barriadas, hasta de las ms lejanas de la ciudad, se volcaban en la hoy Baslica Menor... Todos queran presenciar la cada del velo morado y la aparicin de Jesucristo con su bandern en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo, el repiqueteo de las campanas de todos los templos, las sirenas de los buques en puerto y de las fbricas, los disparos de revlver y hasta de carabina, los cohetes y montantes, los truenos y las ensartas de latas viejas, petacas de carbn vacas, hierros, vasijas y bacinillas desfondadas, que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos, producan un ruido ensordecedor. Pero lo ms curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas, en muchas esquinas principales de la ciudad, que no era otra cosa que unos enormes muecos de trapo o de papel, empapados de gas y rellenos de cohetes, que al toque de Gloria, se quemaban pblicamente, en medio de una algaraba estupenda. Se les lanzaban piedras y se les hacan hasta disparos de revlver tambin. Hoy, slo el seor Ramn Savin Lluberes, Administrador de la Lotera Nacional, celebra esta antiqusima costumbre, quemando a Judas en el Malecn Padre Billini. Y, por ltimo, el Domingo salan dos procesiones solemnes, en la maana: muy tempranito la del Santsimo Sacramento y, ms tarde, la de la Resurreccin, que era muy

concurrida. Dems est decir que la cooperacin del Gobierno en aqul entonces y la del Ejrcito haca mucho ms esplndidas las solemnidades, pues casi toda la tropa de guarnicin de la plaza asista a las procesiones, a la bonita ceremonia de rasgar el velo el mircoles en la iglesia del Carmen, a las diez, y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro, asista todo el Ejrcito trajeado de gala + Todava nos parece or la estentrea voz de mando del veterano coronel Lovelace, mandando sus tropas. Cunto reogimiento y respeto haba en aquellos das santos... Baste decir que, por ejemplo, durante los das Jueves y Viernes y hasta el Sbado a que repicaban Gloria, no se haca en toda la ciudad el mnimo ruido. No se oa un piar de silbato, ni transitaba vehculo alguno, ni se vea en la calle un animal. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta, los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para despus de Gloria llevar a efecto sus planes. Oh! Semana Santa de antes, por qu no vuelves?

Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradas encargadas de mantener el culto catlico y la fe de Jesucristo. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Seora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Seora del Rosario, Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el da de las festividades de ambas vrgenes. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban, vibraban de jbilo y por varios das los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones. Las calles y las casas se engalanaban con banderas, cordelitos y otros adornos. El repiqueteo de campanadas no cesaba, todas las madrugadas haba alboradas por las calles del barrio; haba bailes, sancochos, corridas de toros y de sortijas y las casas de Brbara Molina, Patricio Suazo, doa Rosario de Alemar, Catalina Arvelo, Aniceta Suazo, Prudencia, la mam del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio, Pedrito Lluberes, las Morales

Guerrero, Periquito Ramrez, Pantalen Soler, don Juan Henrquez, las Llentes, las Cuevas, doa Bigida Vda. Aybar, Candelaria P. Vda. Camarena, doa Juanita Prez, las hermanas Vzquez, Quinqun Quero, Jos Mena, Jacinto Matos, Amanda Moreno, Luis Bermdez, Miguel Malespn y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegra. En el templo, todo el da abierto, luca preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen, iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. Casi todo el da haba horas cantadas a toda orquesta, unas veces dirigida por don Jos Ma. Arredondo, otras por el maestro Chvez o don Alfredo Soler. En los cantos y motetes se oan las voces de Chvez, Mon Seplveda, Jos Mara Arredondo, Manuel Ma. Mart y otros. El disparo de montantes no cesaba da y noche y cada media hora era disparado un caonazo, con un viejo caoncito que siempre prestaba el inolvidable oito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Snchez. La pulpera de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. All se apuraban tragos de todas clases y tamaos y all se hacan tambin las combinaciones para el sancocho de por la noche, donde Brbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. Cada vecino o fervoroso del Carmen, pudiente, tena su da especial de fiesta y todos se empeaban en que el suyo quedara ms lucido que el de su vecino. Eso en cuanto a fiestas y alegras en el barrio, que cuando llegaba el verdadero da del Carmen, aquello era extraordinario: qu da, Dios mo! Campanas todo el santo da y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesin. Miles de almas asistan a ella y haba que ver cmo era arreglada la imagen, la cual luca ese da SU reluciente corona de oro, aretes grandes del mismo metal, largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata. Todos se disputaban por cargar la virgen, y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales, y encima de las azoteas ensordecan las grandes descargas de cohetes y truenos. La procesin, que sala temprano en la tarde, haca su entrada al templo casi siempre de noche, debido al extraordinario nmero de altares y descansos que se ponan en todas las calles del recorrido. Los fervorosos o

hermanos de Nuestra Seora del Carmen echaban ese da la casa por la ventana, como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad, que lo era algunas veces don Angelito Perdomo, el viejo, o Esteban Suazo, o don Joaqun Ramrez, caa verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del da. Qu tiempos aquellos! Hoy, la festividad del Carmen, la del Rosario, la del Nazareno, la de la Caridad o la de Santa Brbara, pasa, como se dice, por debajo de la puerta.

el vud, el gag y el culto a los mueRtos

caRlos andjaR Realizo estudios

en Francia y

Repblica Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vud y el gag, creencias y prcticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas tradas al Nuevo Mundo. N. de E.

El origen del vod, el gag y el culto a los muertos, se pierde en el tiempo. La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristbal Coln en 1493, importacin que se acreciente despus de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la produccin de azcar de caa + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproduccin en toda la isla, por lo que sera un error terico y metodolgico implicar en el desarrollo de este culto slo la parte que hoy ocupa Hait.

El culto al Barn del Cementerio Esta manifestacin, una de las ms populares del vud dominicano. coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. En referencia a la divisin de los guedeses, que dominan el mundo de los muertos, la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado, del cual se apropian socialmente los creyentes del vud dominicano. Las prcticas en honor al Barn del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonoma propia. Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano. Cuando esto ocurre, el sacerdote o la sacerdotisa ejercera el mal a travs de la fuerza del Barn. Pese a la prohibicin de su prctica en 1992, las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto contina, pero, producto de medidas restrictivas, se encuentra en proceso de rearticulacin, sobre todo en el Cementerio de la Avenida Mximo Gmez.

La comunidad de Villa Mella Desde 1941, esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. Los moradores del lugar son pequeos propietarios agrcolas y criadores de animales para la subsistencia, convirtindose la tierra en un factor nucleador del grupo social familia extendida, lo que permite la reproduccin y la subsistencia de sus miembros, aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que est atravesando la Capital. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso

determinantemente africano. Su mundo religioso est influenciado por la llamada cofrada afrodominicana, con los siguientes elementos: velaciones de santos, peregrinacin, banco de palos, serenatas, etctera. Aparte de estas

manifestaciones de corte popular, encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Catlica. En esta y las dems regiones del pas, y sobre todo en estas comunidades, el culto a los muertos se constituye en el centro de las prcticas religiosas y el banco de palo es uno de sus ms genuinos representantes. Al igual que en el mundo religioso africano, la muerte, en los moradores de esta y otras zonas del pas como San Cristbal, Haina, Nigua, izao y Palenque se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos. Los ritos son el sistema que permite construir esa unin simblica y, adems, es profundamente efectiva en trminos psicoteraputicos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradas que abunda en los diferentes rincones del lugar. Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores. El banco comporta tres fases o niveles de interaccin con la muerte cuyos ritos de recordacin pasamos a describir. Los rezos de los nueve das Corresponden al ritual en que se vela el cadver, el dolor entre los familiares es comn por la proximidad de la tragedia, producindose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares.., las mujeres se quedan todo el da que dura la ceremonia dentro de una pequea habitacin recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se

ejecutan los toques del tambor llamados palos o cautos, se brinda ron, caf, go1osina y una comida a los visitantes. Al lugar acuden familiares, vecinos, amigos, etctera. Regularmente en esta ceremonia no se baila, al menos que no sea el mismo difunto en cabeza de uno de sus parientes. Se reza el rosario, lo cual es un componente catlico en la ceremonia... se improvisa igualmente un tmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasin: enramada, decorado de la cruz que se encuentra en el patio. El toque de pasos tambin se conoce como toque de muerto por el quejido de sus cnticos y la letana de dolor de los toques de tambores.

El cabo del ao Es una celebracin que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona, prcticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (msica, baile, a veces posesin del alma del difunto, comida, brindis, etc.). Esta prctica se suele presentar en otras partes del pas, pero sin toque de tambores.

El banco de palos Esta celebracin se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete aos. Tiene por objetivo, por un lado, expresarle un ltimo adis al difunto en compaa de sus seres queridos y, por otra parte, deben los deudos quitarse el luto, lo cual se produce al finalizar la ceremonia.

El gag El gag, cargado de simbolismo, relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a travs de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades; al mismo tiempo que libera de tensin e inhibiciones sociales la carne humana, produciendo un verdadero escenario de risa, alegra, representaciones sagradas, simbolismo, adoracin a las deidades y liberacin del alma. Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que est presente el mundo terrenal, lo secular. El gag es un culto socioreligioso ligado al vud que se practica en los distintos bateyes de nuestro pas y cuya procedencia es

indudablemente de origen haitiano. El culto, por la propia naturaleza de los bateyes, es dominico-haitiano. No slo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades, sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. Este culto est matizado por una gran presencia de elementos seculares, sobre todo, a partir del Viernes Santo, cuando el gag suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades, tanto rtmicas, danzarias, y vestimentales, como el poder de captacin o de convocatoria de los luases deidades que le sirven de garantes msticos. Pero la fuerza mstica y simblica del culto del gag comienza temprano, con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. Estos ritos comienzan por una comunicacin con las deidades a las cuales se complace con la celebracin de la ceremonia. Esta comunicacin puede ser por medio de la posesin o el sueo. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio, San Elias del Monte y Carmelo El Barn del Cementerio en el panten vud. Esta ser, tal vez, la ms secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote responsable de conducir una ceremonia religiosa, cualquiera que esta sea responsable de organizar el culto. Por qu ir al cementerio y a buscar qu? El gag es una celebracin especial que, ligada l sistema religioso del vud, conserva su propia fisonoma y que en algunos casos se presenta como un desafo entre las fuerzas del bien y del mal... como un enfrentamiento entre poderes sagrados... pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares estn tumbados en el suelo, no aptos para el trabajo mstico, y los santos boca abajo, es decir, como si las deidades estuvieran de vacaciones o en receso + Se acude, pues, al cementerio para solicitar permiso al jefe de la divisin de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebracin del culto, adems, para que este invista de poderes al sacerdote, e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma. Esta proteccin se lograra con la compra u obtencin de un espritu de un muerto o su fuerza espiritual que sera introducida en el macuto sagrado que porta el capitn, quien encabeza con su ltigo y una escoba,

el cortejo festivo-sagrado y que, abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba, despoja el camino de los maleficios o guanguanes que pudieran echar otros grupos de gaga. De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simblica que envuelve toda prctica religiosa y al gaga en particular, ya que el acceso al espritu del muerto no es ms que una referencia simblica del poder de este representado en la obtencin de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qu tumba se adquiere la tierra, y es donde aparecen el aspecto mstico y el poder sagrado. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de proteccin, el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal, debido a que cada grapo de gag trata a su vez de deshacer la compactacin del otro, que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o robando un elemento del Otro grupo, as como echando un mal a la fogata del gag enemigo. Pero, volviendo al engranaje simblico-ritual del cementerio y su autorizacin, se inician los toques de tambores considerados de calentamiento, cuatro sbados antes y algunos fines de semana en algunos casos. Estos toques, acompaados a veces de posesin ritual y uno que otro paseo por la comunidad, van condicionando a los pobladores del batey. Sin embargo, el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representacin simblica. Comenzando por la bsqueda temprano de lea para la fogata, la adquisicin de uno o ms animales para ser sacrificados a los luases y la compra varios das antes de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas; culminando con la adquisicin de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia, como por ejemplo las yerbas y races que sirven para la preparacin de la bouteille magic. As, llegamos al final de la tarde del jueves, inicindose la ceremonia con la preparacin de la fogata y de las yerbas de la botella mgica. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparacin, el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al lu boucan, radica el xito de toda la noche, por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. Por

eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del lu y si la ceremonia est o no buena. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo. Se enciende Lina vela, se echa borra de caf, caf, ron, vveres crudos y carnes de cerdo y de pollo tambin crudas que insinan una ofrenda petrdioses fuertes y violentos, luego se reza, se invoca y se tapa de nuevo el hoyo, se coloca la lea y se incendia la misma, dando inicio formal a la ceremonia, con toques de tambores y a veces con la preparacin de veces dibujos que representan a una deidad especfica y donde se colocar una barra de metal al centro de la fogata. Simultneamente, se prepara y decora el altar, la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes. La preparacin de la enramada con papel crep de varios colores est ligada al hecho evidente de la conjugacin de los factores sagrados y seculares, pues el colorido es ms invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo. Al mismo tiempo, comienza a llegar la gente y los invitados especiales. Se inicia la ceremonia con bailes, cnticos, posesiones, e invocaciones a Pap Legb quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuar a partir de media noche y, en algunos casos, el sacrificio de animales, sobre todo el gallo negro, pieza de ofrenda al Barn del Cementerio. Tambin suele haber cabeza de cerdo para el gran bois, una deidad petr, etc. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gag: fuete, trajes de los mayores, de las reinas, macuto, instrumentos, etc., tambin se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gag con el brebaje contenido en la botella mgica. Igualmente, en la madrugada se celebra la importante ceremonia del levantamiento de la silla relacionada con las reinas del gag y dems miembros de la sociedad que saldrn al da siguiente. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla, si es que deciden hacerla. Se acercan los mayores, los msicos, el coro y los bailarines, que han dejado la enramada para llegar frente al barracn que ocupa el dueo. Lo saludan con los bastones, suben la escalera y sacan la silla, la cual es llevada

hasta la enramada, y la ponen en el lado oeste, donde haban hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. Para las personas que pertenecen al grupo de gag, el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicacin al culto y su obligacin de cumplir con la promesa de siete aos. Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde stas han pasado la noche o se han vestido, en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer; luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del da y la salida de los mayores y las reinas. Igualmente, y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas, el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervencin de otra persona que no sea l, en la conduccin del culto, para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. Asimismo, al iniciar el da bien temprano se hace la celebracin de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasara el gag, persiguiendo con ,ello desatar cualquier guanguan, echado por otro grupo o persona particular. Lgicamente, esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no est representada por deidades distintas, pues el bien y el mal en la cosmogona de algunos pueblos del frica Occidental, no estn separados, por lo que es importante conocer este elemento para entender de qu manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qu. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iu carfu en punto petr. Despus del desayuno, los grupos de gag salen a medir fuerza espiritual, lo cual es totalmente simblico y acta como elemento de sugestin entre los participantes, para concluir dando una explicacin del xito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades. As se ve que en funcin de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido; por el contrario, el poder espiritual de los otros gags, en caso de fracaso, es decir que esos luases eran ms poderosos y siempre el grupo encuentra una explicacin funcional. Despus, al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro da, que es cuando termina la misma con un rito tambin ltimo: la entrega o devolucin del espritu protector del muerto al cementerio. Si esta ceremonia no se efecta queda

rondando en el batey ese espritu protector del gag nunca devuelto, lo que podra acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad. Los vecinos del batey tambin sufren las consecuencias del espritu no devuelto, que se quejara en las noches y hara tropelas; y una vez ms el smbolo no slo es compartido socialmente, sino tambin reproducido como parte de los mecanismos de la cohesin social.

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana

dentRo de las maniFestaciones

religiosas

dominicanas, el culto por la Virgen Mara ocupa un lugar preponderante. La Patrona oficial es Nuestra Seora de las Mercedes, mientras que la advocacin de la Altagracia en su condicin de protectora, es la ms popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografa nacional. N. de E.

NUESTRA SEORA DE LAS MERCEDES Mons. Juan Antonio Flores Santana

Fray Roque Coccha, OFM Cap. Delegado y Vicario Apostlico de Santo Domingo originario de Sirace, fue un gran investigador y defensor de los monumentos histricos del Santo Cerro y La Vega. El 21 de enero de 1880 pidi al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigacin sobre dichos monumentos. Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos histricos y los monumentos nacionales. De aqu el afn de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. Es esta la tradicin, una cadena histrica: no voces vagas y opiniones populares. Un gran hecho, que determin la obra de Coln en esta Isla, dej dos recuerdos o dos monumentos, hoy patrimonio de esta Repblica: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega; y yo he querido saber qu tenan de histrico y en qu se fundaba aquella larga y constante tradicin. Afortunamente, defendiendo las cenizas del mismo Coln de ataques tan estriles, como infundados, han venido a mis manos muchos datos. Son fragmentos ms o menos ignotos, algunos inditos, que dan a la devocin hacia el Santo Cerro y a la veneracin por la Cruz de La Vega, hoy en esta Catedral, una base histrica, y yo he credo deberios recoger para que no perezcan. Fragmenta ne pereant. Es el objeto de la Memoria que le acompao; a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial, para mayor lustre del pas. Estos datos histricos, recogidos por Mons. Coccha se hallan en la

Historia Eclesistica de Carlos Nouel, Cap. IX, pp. 170- 193 del Tomo 1. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cmo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y as la llaman. Entre otros, Monseor Fernando Arturo de Merio. Por todo esto Mons. Roque Coccha en carta que eleva alla Santit di Nostro Signore Leone Papa XIII, dice: il Santo Cerro fued il maggior Santuario di tutta L isola. Eso escriba en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. En estos ltimos 50 aos los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado ms la devocin a Nuestra Seora de la Altagracia en Higey que se considera ms autctona, pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro, donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Seora de las Mercedes, declarada patrona principal de la isla en 1616. Al fin y al cabo, son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra.

La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega, llamada la Santa Cruz y tambin la Santa Reliquia, fue hecha con parte de aquella famosa ensea que el almirante don Cristbal Coln coloc en el Santo Cerro la vspera de la batalla que libr en marzo de 1495. (Carlos Nouel: Hist. Ec. De Santo Domingo. p. 170). He aqu algunos breves datos histricos de los tantos recogidos por Mons. F. Roque Coccha que trae Carlos Nouel en la obra citada, Cap. IX. Segn el padre Las Casas, el descubridor fund el Fuerte de la Concepcin en 1494 junto al pi del cerro grande, donde se puso la cruz que dura hasta hoi, a la cual toda esta isla tiene gran devocin. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podramos llamar ocular. Se sabe que el padre Las Casas lleg en 1502 y vivi muchos aos en La Vega, donde celebr su primera misa en 1510. En relacin a Carlos V se dice: En esta ciudad (de la Concepcin), en un cerro que est junto a ella, est una cruz que puso el almirante don Cristbal Coln al tiempo que pobl la ciudad, e aquella est tenida en mucha devocin. El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundi la ciudad de la Concepcin), dirigido

al rey Felipe II, dice: Resta tratar de una reliquia de gran devocin i contemplacin, que est en dicha ciudad de La Vega..., que llaman el palo de la cruz de La Vega, i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa mu notoria y cierta, es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega, que se llama ahora la ciudad de La Vega, hicieron en ella una cruz muy alta de un rbol muy alto . Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. En el mismo informe Echagoian escribe: Cuntense grandes cosas de estas reliquias; y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua, quita las calenturas. Es cosa muy averiguada, y puedo hablar de experiencia, de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los mdicos. En efecto es su devocin grande. Estando una noche perdido en la mar con mal temporal, arroj una cruz con mucho recaudo a la mar y ces la tormenta. Cuando la ciudad de La Vega cay de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenan el dicho palo no se descalabraron ni murieron, como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega, que lo tenan porque se cay el dicho monasterio; y as mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantera se cay toda, salvo la parte donde estaba la cruz. El cannigo dominicano Luis Jernimo Alcocer, en su Relacin de 1650, destaca de manera especial la cruz de La Vega: Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religin, la santsima cruz de La Vega. Esta santsima cruz mand poner en un cerro muy alto y que se vea de muchas leguas alrededor el almirante don Cristbal Coln muy cerca de donde despus se pobl la ciudad de La Vega. Tambin habla de la gran devocin, gracias y milagros obtenidos por medio de ella, y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romeras de fieles que venan de toda la isla. Sera una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente.

El Santo Cerro: Primer Santuario de Amrica En el Santo Cerro, desde 1495, se ha venerado la Santa Cruz, plantada por Coln, famosa por las gracias y milagros que el Seor ha obrado con los peregrinos, a travs de ella. Tambin Coln recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invoc de manera especial a la Santsima Trinidad y a Nuestra Seora de la Concepcin. Por eso segn l consigna en su testamento manda construir una capilla en este Cerro de la Concepcin de La Vega. Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: ... en una capilla que se haya de Hacer, tres capellanes que digan cada da tres misas, una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepcin de Nuestra Seora, e la otra por nimas de todos los fieles difuntos e por mi nima e de mi padre e madre e mujer. E que si su facultad abastase, que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad, e si esto puede ser en la Isla Espaola, que Dios me di milagrosamente, holgara que fuese all donde yo la invoqu, que es en La Vega que se dice de la Concepcin. Por eso Rodrguez Demorizi concluye: El Santo Cerro fue, pues, el primer sitio de devocin de nuestra Amrica, anterior a los santuarios de Higey, en la isla, y de Guadalupe, en Mxico. (op. cit. p.67). Rubn Vargas 5. J., del Instituto Histrico del Per y de la Academia Peruana de la Lengua, hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamrica y de sus imgenes y santuarios ins celebrados. l, en el tomo 1 p.25, dice: En la isla de Santo Domingo o la Espaola, como la denomin Cristbal Coln, existen algunas imgenes de Nuestra Seora de gran devocin. Entre todas descuella como ms antigua la de Nuestra Seora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro. Luego relata su origen recordando la histrica escena del Santo Cerro, en marzo de 1495, presente Cristbal Coln. El connotado historiador termina diciendo: La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Seora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y, aunque de modesta proporciones, es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atrados por la fama de sus milagros. lzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega, y no lejos de ella, puede

verse an el nspero, con cuya madera fabric Coln la Cruz del milagro. He aqu en resumen la historia del primer santuario mariano de Amrica, digno por cierto, de alto renombre, puesto que, como hemos visto, su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Seora, dice el historiador peruano en su obra citada. La Iglesia, como se ha dicho antes, nunca ha emitido juicio sobre esta aparicin de Nuestra Seora de las Mercedes en Santo Cerro, a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho. Es delicado juzgarlo por la relacin con los indios, pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio, que Coln ah invoc de modo especial a Nuestra Seora y que desde entonces hubo especial veneracin a la cruz y a las Mercedes en ese sitio; que l mand a hacer ah la capilla, y que ah sinti proteccin especial de la Virgen Mara, pues la recuerda con cario y gratitud, antes de morir. Tambin es indiscutible que a raz de esos acontecimientos, segn los historiadores, hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes, y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones, en tiempo pasado, incluso, de Hait. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario, y su relacin con la primera evangelizacin en el nuevo mundo es indiscutible.

Piedad popular hacia Nuestra Seora de las Mercedes Lecturas a escoger: Gnesis 3, 14-15; Glatas 5, 13-24; juan 2, 1-11; Juan 19, 25-27. Durante todo el ao, pero especialmente el 24 de septiembre, de todos los puntos del pas peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro, cima histrica y sagrada, frente al valle de La Vega Real. Vienen a honrar la primera cruz, smbolo de nuestra fe, plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios, y Madre nuestra, Nuestra Seora de las Mercedes, que por primera vez en Amrica fue invocada en este lugar.

Salve, Madre, Salve, liberadora de oprimidos. Tus h/os te saludamos, te cantamos y te entregamos nuestro corazn.

T nos recibes con el corazn y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino, Cristo. l es nuestro Redentor y Salvador. Todas las gracias y dones que t, como buena madre, nos re1artes a nosotros, tus hijos, los obtiene de tu Hijo Jess, autor de la vida. Al honrarla a ella, estamos, principalmente, glorificando a su Hijo; glorificamos a Dios Padre. De dnde le viene a nuestra Seora de las Mercedes, tanta grandeza, y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad, al hacerse hombre para salvarnos, la escogi a ella por Madre. Al nacer se convierte en madre del Salvador, madre de Dios. Qued unida para siempre al Hijo redentor. Y por sus gracias y dones singulares est tambin unida a la Iglesia a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). Ella escuch atenta la palabra de Dios, y fue obediente al Seor. Por eso, como dice San Agustn, antes de concebir a Jess en su seno, lo concibi por la fe, en su corazn. Dice Santo Toms de Aquino que cuando una cosa, un ser, se acerca ms a su origen, a su principio, ms participa de ese principio. Cuando uno se acerca ms a los manantiales de un ro, bebe agua ms pura. Cuando uno se acerca ms a una lmpara, percibe mayor luz.

La criatura ms cercana a Dios y ms prxima a nosotros Ahora preguntemos, quin ha estado y est tan cerca de Dios, como su propia Madre? Por eso, entre todas las criaturas, ella es la ms llena de las gracias y dones de Dios. Y quin tendr ms poder de splica ante un rey o un presidente, sino su propia Madre? Ella ocupa el puesto ms prximo a Dios, y a nosotros? (Vaticano II). Todo lo que ella hace a favor de nosotros, es Cristo, su Hijo divino, que lo hace a travs de ella. Con su amor maternal, ella cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. Hasta que son conducidos a la patria del cielo (Vaticano II). Por ese motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Medianera, Madre de Mercedes (Vaticano 11). Son diversos ttulos y advocaciones, pero es la misma persona, Santa Mara, la Madre

de Dios, y madre nuestra. Ttulos y oficios que ella ejerce, pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo, Jess Redentor, causa de nuestra salvacin. Gracias, Jess, por habernos dejado por madre a tu propia madre, tan buena madre. !Qu hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz Dijo a su madre: mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo, ah tienes a tu madre (Juan 19, 26-27). En el discpulo Juan estbamos representados todos nosotros. Gracias, Mara, por habernos aceptado como hijos tuyos. Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros. Lo hizo en la Edad Media cuando inspir la fundacin de la Orden de la Merced, para liberar a los cristianos detenidos en las crceles y que padecan injusticias. Y lo hace tambin ahora. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios, que es la peor esclavitud. Desde los primeros das del descubrimiento de Amrica, la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el ttulo de las Mercedes. Ha sido solcita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. Por eso ha sido declarada Patrona principal de la Repblica. Madre Santa, sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. Obtn nos de tu Hijo Jess, el perdn de nuestros pecados, y la gracia. Aydanos a liberar de toda soberbia y egosmo. En este pueblo dominicano, que te aclama y bendice, rompe toda cadena de injusticia de opresin, de vicios y de inseguridad ciudadana. Aydanos a formar hogares, familias fundamentadas en el respeto, en el trabajo, en la fe y en el amor Aydanos a caminar hacia Dios.

NUESTRA SEORA DE LA ALTAGRACIA Mons. Ramn Benito de la Rosa y Carpio

Origen de la imagen y la devocin altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higey y los comienzos de su extendida devocin entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (leo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvalen de Higey estn unidos casi desde la fundacin de sta hacia 1506. Prcticamente han hecho historia comn. Tambin en la ciudad de Santo Domingo el culto y devocin a la Altagracia es muy antiguo. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia, ligada al Hospital de San Nicols de Bari, primero de la isla y del Nuevo Mundo, del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital, se remonta a los primeros aos de la Colonia, a la misma poca de la Altagracia de Higey. Esta Capilla desapareci. All se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higeyanos se conserva la tradicin de que e1 Santuario Viejo est construido donde estuvo plantado el naranjo, en el que apareci la Virgen. Como nativo de Higey, recuerdo que detrs del templo hay un lugar donde siempre vi, desde pequeo, un naranjo. Cuando se secaba uno, se sembraba otro. Nadie sabe cundo ni quin comenz esta costumbre. Slo se sabe que as se ha hecho siempre, de tiempo inmemorial. La desaparicin de la imagen del oratorio familiar y reaparicin en un florido naranjo, ha sido conservada como algo intangible en Higey durante siglos (Mons. Pepn, en su libro Donde floreci el Naranjo, p30) + En un documento de 1650, escrito por el cannigo dominicano Jernimo de Al- cocer, se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo. Consta, por otra parte, que en 1514 los Trejo ya estaban en Higey. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodrguez Deinorizi y publicado por l en 1942. El pueblo dominicano haba perdido la conciencia de la relacin de los Trejo con la

Altagracia. Se conservaba, sin embargo, en la memoria de los dominicanos una narracin que se llama generalmente la leyenda de la Altagracia. Hay diferentes versiones de dicha leyenda, que no coinciden en todos los detalles, pero s en sus afirmaciones de fondo. He aqu el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano, de manera casi milagrosa, a un padre para su hija, que le haba pedido se la trajera de la Capital. La imagen desapareci de la casa y se apareci en un naranjo. La retomaron a la casa, pero el hecho se repiti varias veces: desaparicin de la casa y aparicin en el mismo naranjo, La gente interpret este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial; y as se hizo. Al ir aumentando el nmero de peregrinos visitantes, se construy un templo ms grande, consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Baslica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. La primera versin escrita que conservamos de la leyenda es de 1698. Este documento tampoco se conoca. Fue encontrado por el Lic. Bernardo Vega en los archivos del Museo Britnico y hecho pblico por l en 1985. Las otras versiones escritas, recogidas de la tradicin oral, son de principio del pasado siglo; entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elas Moscoso. Tambin Mons. Juan Flix Pepn, nativo de Higey y su primer Obispo, la relata en su libro Donde floreci el Naranjo. La devocin altagraciana es conocida en Espaa desde muy antiguo, en la regin de Extremadura, donde hay santuarios en su honor. De Extremadura, precisamente, son originarios los hermanos Trejo. Se sabe que muchos extremeos llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban; y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografa latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia, que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higey. La historia de los Trejo y la narracin del anciano, el padre y la hija parecen contradecirse. Cul de ellas es verdadera? Juntndolas las dos podemos encontrar la verdad completa. La historia de los Trejo aparece, a todas luces, lgica: ellos vienen de Extremadura: all es popular la Altagracia; se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devocin popular de su regin; estos dos hermanos se establecieron en el Higey de la Isla Espaola; all llevaron la

imagen de la Virgen de su devocin, la Altagracia. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higey. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. No nos da la razn de otro hecho tambin histrico: Cmo se explica que habiendo otras imgenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higey cautivara la devocin y el amor de los dominicanos? Hay aqu algo maravilloso, extraordinario, venido de parte de Dios, que el pueblo dominicano conoce muy bien, que no es recogido por la historia de los Trejo, pero s en la narracin que se transmiti oralmente de generacin a generacin. Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias crticas. Hoy la mayora de los cientficos coinciden en afirmar que las leyendas y los mitos son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crtica y racional. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos, sino su fondo y su conjunto. De ah que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo potico maravilloso, encantador y fascinante, que no es el propio de la historia exacta y precisa, a veces seca y fra. As en la narracin popular de la Altagracia aparece el dato de su aparicin en un naranjo. Detrs de la devocin altagraciana hay, pues, un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados milagros a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. Todos los das llegan a la Baslica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez, por ser muchas, la mayora no se anotan. La Altagracia de Higey es, por tanto, una imagen marcada por algo fuera de lo comn, histrica y realmente milagrosa. Es la experiencia de todo un pueblo. La historia de los Trejo no explica este origen; la leyenda s. Y qu manera ms hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narracin popular altagraciana?. He aqu una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso, que nadie supo de dnde vino y que se hizo invisible luego de su accin (es decir, Dios), regal a un padre es

decir al pueblo dominicano-, la Virgen de la Altagracia, que este padre, a su vez, entreg a su hija es decir, a sus descendientes El regalo la Virgen, Madre de Dios es milagroso: desapareci y apareci en un naranjo es decir Dios hace maravillas a travs de l Llevado de nuevo a la casa de la familia, no se queda all, repite su presencia en el naranjo: es decir, la Altagracia no es de una sola familia, sino de todas. Es la madre espiritual de los dominicanos, es la madre comn que los acompaa, los unifica, los ama y les concede bienes (milagros). Sin la leyenda, la historia de los Trejo, evidentemente, no nos explica por qu la Altagracia est tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos; pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento ltimo, el lgico y natural, que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no baj del cielo, sino que vino de alguna parte de la tierra. Quedmonos, pues, con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular. Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devocin y del culto altagraciano en la Repblica la Dominicana.

Valor e importancia de las imgenes Las imgenes son tan antiguas como la humanidad. Son parte de la estructura bsica del ser humano y no se puede prescindir de ellas. Ms an: cuando en una determinada poca se las menosprecia o deja de lado, los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan. Hay en las imgenes una riqueza, una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razn llega a captar del todo. Es una dimensin tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia, repetida veces, l mismo ha elevado a la categora de dioses a sus imgenes, como elev a dioses a hroes y reyes, a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1, 2425), al dinero y a la codicia (Colosenses 3,5). Esta desviacin debi ser corregida en mltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado, como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal, el hombre. O, al revs, continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho dao a los pueblos e

incluso a sus propios propulsores. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo, smbolo, lenguaje, comunicacin. En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. Esa valoracin se ha concretizado en la aparicin de mltiples estudios sobre ellas y de la semitica o semiologa, como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. Imgenes, signos, smbolos, lenguaje, comunicacin no slo importan a la semitica o semiologa. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicologa, la sociologa, la religin, en fin, el conjunto de ciencias que tratan del hombre En cuanto a las imgenes sagradas pintadas, hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. Son, en verdad, catequesis dichas con smbolos y con colores. Ya en el ao 600 el papa san Gregorio Magno insista en el carcter didctico de las pinturas de la Iglesia, tiles para que los iletrados, mirndolas, puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. Toda imagen tambin de la Virgen y los santos hace referencia a Cristo y habla de l, porque l es la Imagen del Dios invisible y porque l restaur la imagen de Dios en el hombre, perdida por el pecado. Hacemos imgenes porque Cristo es Imagen de Dios, porque se ha hecho hombre, porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre, alterada desde Adn, ha sido restituida por Cristo. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauracin de la Imagen de Dios en los hombres en su ms alto grado. En ellos Cristo es glorificado. Son muestras del triunfo del Evangelio. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser, ante todo, una afirmacin de la victoria del Hijo de Dios encamado, redimiendo, restaurando y recapitulando todas las cosas en l. Una imagen, ciertamente, transmite otros muchos mensajes, pero todos ellos se refieren a Jesucristo. Al venerar cualquier imagen sagrada, veneramos siempre a Cristo. La iconografa, ciencia y praxis que se ocupa de las imgenes (conos), naci como medio de expresin del mensaje cristiano, igual que la palabra oral o escrita. La imagen, como los evangelios, representa la fe de la Iglesia y merece igual veneracin que estos. Es preciso sealar que el

mensaje cristiano, comunicado mediante signos no-verbales smbolos e imgenes, no es caprichoso. Pueden crearse smbolos e imgenes como se crean obras literarias pero, una vez creados, tienen un significado exacto y preciso. Su interpretacin, su lectura, no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. De ah que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta, conociendo su contenido, como se lee una palabra o un conjunto de palabras. La exactitud, o la no caprichosa lectura de un signo, no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. Los signos no-verbales, smbolos o imgenes cristianos, necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bblico, litrgico o teolgico. As, el verdadero icongrafo pintor de imgenes es considerado en la Tradicin Cristiana como un escritor. Es un escritor con otro tipo de estilo. Su tarea era y sigue siendo transmitir la fe de la Iglesia, expresar sus enseanzas y la de los textos sagrados. De ah que no firmaba sus obras: era un servicio que renda a la gloria de Dios. Como el telogo o el catequista, el icongrafo no puede crear arbitrariamente sus smbolos, imgenes o figuras. Ellos, como las palabras del predicador, han de responder a las verdades de fe. Su creatividad est en la tcnica y en nuevas maneras de expresar su fe, pero siempre fiel a los principios de sta. El arte cristiano sufri serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros das, quedando prcticamente a la libre inspiracin de los artistas. Sin embargo, hay que repetir que la iconografa, el arte cristiano y las imgenes tienen como funcin primera la enseanza y formacin doctrinal del pueblo cristiano. Una imagen sagrada puede ser considerada, pues, como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. Se convierte en carismtica o milagrosa, cuando Dios, adems, realiza a travs de ella obras maravillosas fuera de lo comn. All donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo, que se le llama normalmente Santuario. Cuando a la

pintura religiosa se le ve ms como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. Cuando vernos ms su dimensin religiosa, la colocarnos en el templo, en el hogar o en cualquier otro lugar digno

y la venerarnos. Cuando es carismtica o milagrosa ejerce en nosotros una influencia especial, y vamos a ella en peregrinacin: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes. La Altagracia de Higey se sita en la ms genuina y autntica tradicin de la iconografa cristiana: es una obra de arte, una pintura; es un libro con smbolos y colores, rico en enseanzas, en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe, Es adems, una Imagen carismtica, milagrosa. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser, en verdad, su primer catecismo. Por otra parte su autor espaol tambin se sita en esta primera tradicin: sus smbolos tienen un significado exacto. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. Adems, no firm la Imagen y no conocernos su nombre. Muri, tal vez, sin saber que Dios elegira su obra para regalarla a esta isla corno su don ms precioso y valioso.

tRadicionales evanglicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana

PoR muchos aos las iglesias.

Evanglicas y

protestantes han tenido representacin en Repblica Dominicana. En un principio con cultos y prdicas en ingls y, desde el siglo XX en adelante, en espaol. Hoy da tienen una participacin creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. N. de E.

En la raz de las palabras religin y religiosidad esta la idea de ligar, unir y este es el inters de las distintas denominaciones a travs del mundo. La Iglesia Evanglica Dominicana es la composicin de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los histricos. Los primeros grupos en llegar a nuestro pas fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X, principalmente en las provincias de Saman y La Romana. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferan vivir fuera de ese pas. Luego, Hait fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que Repblica Dominicana y por ello, al principio los supervisores estaban basados en Hait. La Iglesia Episcopal o anglicana se estableci en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson, pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evanglicos, sino como no romanos y, dependiendo del pastor, toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones catlicas o de las tradiciones protestantes. Ellos servan a la poblacin de color proveniente de las islas aledaas y que inmigraba a la regin para trabajar en la industria de la cana. Ms tarde, vinieron inmigrantes de origen puertorriqueo y ya estos predicaban en espaol, iniciando la conversin de muchos dominicanos. Los distintos grupos protestantes y evanglicos se fusionaron en los aos 20 y formaron la Iglesia Evanglica Dominicana. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 aos. Estos son los grupos con una expresin de fe ms arraigada en las comunidades. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martn Lutero que el 31 de octubre de 1517 public sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Catlica. El diputado Carlos Pucho someti el

ao pasarlo al Congreso Nacional que ese da sea declarado como Da Nacional de la Comunidad Evanglica y Protestante en la Repblica Dominicana. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este da es la fiesta de Halloween, una fiesta satnica, que no es propia de las comunidades de fe. Nuestra intencin es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. Los aportes de la comunidad protestante a la Repblica Dominicana son varios. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan, misionero que tambin cre el Hospital Internacional, inaugurado en 1932. Adems, la esposa del doctor Morgan, Carol May McAffe, despus de haber dado clases de ingls en el Instituto Escuela, en el Colegio Luis Muoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo, fund junto a un grupo de otros educadores, la Carver School, para ensear a los hijos de los residentes norteamericanos en el pas, combinando el currculo dominicano con el de los Estados Unidos. A su partida, a este colegio se le cambi el nombre en su honor por el de Carol Morgan, que se mantiene activo y con excelente reputacin todava el da de hoy. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propsito social de los mismos. Las universidades evanglicas tienen los crditos ms econmicos (Universidad Adventista y Universidad Evanglica Nacional). La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. Ejemplo de ellos est World Visin, una comunidad protestante. El Instituto Evanglico de Santiago y El Instituto Evanglico Central, de la Iglesia Evanglica Dominicana, son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educacin en nuestro pas. La ida de dedicar un da al libro, que luego se transform en feria del Libro, la present y organiz don Julio Postigo, quien tambin realiz una intensa labor de publicacin y promocin del libro dominicano a travs de la Librera Dominicana y de la Coleccin Pensamiento Dominicano. Don Julio form parte del Gobierno de Reconstruccin Nacional en 1965. Pertenecen a la comunidad evanglica el doctor Dunker, Bernab Man, Subsecretario de Medio Ambiente, Adalberto Martnez, el doctor Alfonso Lockward, Csar Lpez, Lina Lockward,

Braulio Portes, Jos Reyes, que fue Secretario de Educacin y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educacin Superior, Rafael Acevedo, de la Gallup, Zaida Lovatn, Euri Cabral, estos pertenecientes a los medios de comunicacin, aunque tambin hay Ministros y Diputados. Hoy por hoy, la presencia de la comunidad evanglica es notoria y resaltada. Estimamos que un 20% de la poblacin nacional es evanglica y hay presencia en todas las provincias del pas. En nuestra comunidad, la Iglesia de Dios, no contabilizamos nominales, es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cnsona con las enseanzas. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia, esos s los contabilizamos. Actualmente no es posible ofrecer un nmero preciso de grupos protestantes. La normativa que nos regula est amparada en la ley de las ONGs, No. 122-05 (anterior 520). Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el pas. Dicha ley nos permitir contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. Existen concilios y existen grupos. Los concilios, que suman unos 100, son instituciones que tienen una junta directiva, que estn debidamente constituida y se renen a discutir sus enseanzas y sistemas de gobierno, para rendir informes. Por ejemplo, el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. El concilio que tiene ms miembros es la Asamblea de Dios. Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el pas. La iglesia de Dios tiene ms de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros, otros ms otros menos. Esto nos da una idea de la distribucin y cantidad. Esta pluralidad hace difcil el dilogo entre los grupos, dado que la administracin es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. La manera de concebir la relacin con Dios es diferente desde el punto de vista evanglico-protestante. Es ms ntima y no existe la mediacin del sacerdote como en el caso de la Iglesia Catlica. Entre los protestantes la comunicacin con Dios no tiene intermediarios, ni santos, ni sacerdotes para tener acceso a l. Ellos sirven de

orientadores, nada ms. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas, y otra cosa es la experiencia personal con Jess. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca, sino porque lo necesito. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. Cada da se suman ms creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino. La formacin de los pastores nunca termina; estn permanentemente sometidos a un programa de educacin. Deben dar reportes semanales, realizar visitas a enfermos, y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. Por ejemplo, existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jvenes, y ese, a su vez, tiene una directiva local, provincial, regional y nacional. Lo mismo ocurre para las mujeres, los hombres y la familia. La organizacin cubre tambin al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el pas. Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en crole. En el momento actual, los movimientos pentecostales son los que ms han crecido. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresin del mover del Espritu Santa. El pentecostal da libertad a sus emociones, cree en la presencia de Dios en los corazones, en la evidencia de los milagros, el hablar en lenguas. Realizamos predicaciones masivas en campaas multitudinarias con un gran fervor. El movimiento pentecostal est ligado al movimiento de liberacin de los negros. Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906, que fue quien le da expresin a los grupos ms pequeos y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un plpito y predicar. Las mujeres tambin predican en pblico agregando fuerza a esta parte importante de la poblacin. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espritu Santo aun faltando formacin y tecnicismo. El movimiento pentecostal en sus inicios se destac por trabajar la espiritualidad del individuo, dndole primaca a la bsqueda de la salvacin y la ascensin al cielo. Por ello, durante muchos aos,

al no concederle tanta importancia a la vida terrenal, no creci en cuanto al aporte social. La Iglesia de Dios guarda ms cercana social que la pentecostal. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza, donde se edificaron recientemente 250, ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios ambulancias adems de trabajos con los nios. Todo esto precedido por aos de estudio sistematizado sobre la poblacin, debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle, poder contactar y saber cuntas personas asisten. La sociedad ha madurado y la iglesia tambin. La iglesia de los aos 20 no es la de ahora. La iglesia protestante de hace 40 aos no es la de hoy da. En los aos 70 la mayora del pueblo cristiano vea lo acadmico como enemigo de la fe. Ya hemos visto que el conocimiento y la formacin no enemista la fe, por lo contrario, son aliados. La iglesia se adecu y se mostr como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. Y es as como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente.