CUADERNOS DIGITALES

CUADERNOS DIGITALES:
PUBLICACIN ELECTRNICA DE HISTORIA, ARCHIVSTICA Y ESTUDIOS SOCIALES. Yoruba Babalola Yai, Olabiyi, religin y globalizacin: algunas reflexiones 15. OCTUBRE DEL 2001. UNIVERSIDAD DE COSTA RICA. ESCUELA DE HISTORIA.

DIRECTOR: Doctor Ronny Viales Hurtado

CONSEJO EDITORIAL
Mster Francisco Enrquez, Especialista en Historia Cultural Doctor Juan Jos Marn Especialista en Historia Social Doctor Ronny Viales Especialista en Historia Econmica Doctor. Guillermo Carvajal Especialista en Geografa Urbana Mster Bernal Rivas Especialista en Archivstica Mster Carmen l. Fallas Especialista en Estudios Sociales

Pgina 1

CUADERNOS DIGITALES: PUBLICACIN ELECTRNICA EN HISTORIA, ARCHIVSTICA Y ESTUDIOS SOCIALES. 15. OCTUBRE DEL 2001. UNIVERSIDAD DE COSTA RICA. ESCUELA DE HISTORIA. RELIGIN YORUBA Y GLOBALIZACIN: ALGUNAS REFLEXIONES Olabiyi Babalola Yai (Embajador de Benin ante la UNESCO) Discursos sobre la globalizacin estn experimentando una inflacin acadmica y no acadmica crculos por igual. Tal vez el efecto combinado de las consecuencias de un mundo unipolar impuesto a la humanidad desde la desaparicin del campo sovitico, junto con el fin de sicle o, de hecho, aleta de millnaire obsesiones, proporciona el contexto, si no la explicacin, inflacin. La simple mencin del trmino globalizacin a menudo desencadena reacciones opuestas y sentencias maniqueas, especialmente entre los intelectuales del llamado tercer mundo, como es a menudo el caso con nuevos conceptos crticos propuestos por sus pares o tutores en la primera mundo, especialmente en el oeste. Sin duda, la globalizacin tiene sus entusiastas, su apasionados los defensores, as como sus crucifiers y sus descontentos. La expresin "aldea global", de que se deriva la nocin de globalizacin es hoy en da, uno de los tpicos ms utilizados en la Humanidades y ciencias sociales. As se elimina el ncleo metafrico de la expresin de la experiencia de vida de la mayora de sus usuarios, que nunca han vivido en un pueblo, que, en un sentido, ha adquirido un carcter metafrico. Para la mayora de los escritores, la nocin de "aldea global" es una metfora de una metfora. No es de extraar, por tanto, si la "globalizacin", que es el derivado y elaboracin putativo, se ha convertido en un lugar de controversias. Lo que no puede ser

duda es que proteiform ha sido hasta ahora la situacin general de nuestro planeta en los ltimos veces que deben llevarse a cabo ningn anlisis de la vida cultural en el contexto de la globalizacin con prudencia. Estos son tiempos para conjeturas, no para vaticinations imperativas. Esta llamada por prudencia, sin embargo, no es sinnimo con laxism en la aprehensin de las cosas culturales. Nuestra tarea, le gustara conjetura, es forjar estas herramientas conceptuales que nos permiten pensar en la escenarios ms plausibles o nuevas configuraciones de la tradicin religiosa Yoruba en una poca de globalizacin. En este sentido, tal vez nuestra tarea primordial es examinar la nocin de globalizacin desde una perspectiva africana a fin de no estamos atrapados en conceptos que generan problemas y debates en los que tenemos poco control. La nocin de globalizacin en tanto discurso contemporneo que implica el trmino, se refiere a la espectacular y pervade todo el poder de finales, post guerra fra capitalismo, especialmente su presencia ubicua en el mbito de las finanzas, debido a cambios radicales en la tecnologa de la comunicacin y la abigarrado consecuencias culturales provocadas por estos procesos. Pero hay una clara sesgo geogrfico que instancia en su definicin etimolgicamente derivado. Sin duda, la aspectos sobresalientes y espectaculares de la globalizacin son fundamentales para su definicin, pero fijacin sobre ellos no nos ayudar a comprender nuestra "Africanbeing inthe world". Para cada uno individuo, grupo o comunidad interpretar la globalizacin en trminos de sus respectivas globos (= mundos) y de lo que es ser globalizada. Y sabemos que ese mundo ha significado cosas diferentes para las distintas comunidades en diferentes pocas y lugares. De ah la necesidad de completar las facetas espectaculares sobresalientes, en ltima instancia geogrficas contemporneas de la concepto de la globalizacin por una dimensin que requiere un esclarecimiento histrico de corriente manifestaciones. En otras palabras, hay un indispensable "profundidad de historia" dimensin a globalizacin. Fallo a contemplar la globalizacin cuestiones en este histricogeogrfica perspectiva resultar en evaluaciones incompletas y superficiales que nos merecen el sentenial Yoruba "le Awon wo n, e o reegun". En un seminario sobre "Globalizacin y culturas indgenas" en Tokio hace algunos aos atrs, dije una audiencia japonesa asombrada y incrdulo que los africanos hemos sido muy activos en el

proceso de globalizacin ante ellos. Para mientras que hemos sido de alguna manera enrgicamente precipitado en el proceso a travs de lo que Basil Davidson tan acertadamente denominada "la maldicin de Coln ", es decir, el Atlntico comercio de esclavos, Japn decidi abrirse a Occidente capitalista slo en 1868, con la restauracin Meiji1. Un enfoque geogrfico hitorico, tena sugerir tres etapas y modalidades en la globalizacin de la religin Yoruba tradiciones, a saber, frica occidental, Atlntico y post Atlntico. Las tres etapas ser brevemente Resumen en la siguiente seccin de este documento. Religin yoruba se convirti en global por compartir su orisha con el inmediato, frica occidental vecinos de las personas que han llegado a ser designados colectivamente como Yoruba y por adoptar algunas de sus deidades.As, el Edo, Yagba, Itsekiri, Nupe, Ibariba, Igbo, Igala, FON, Gun, Aja, oveja, Akanetc, pertenecen a la misma aldea global religiosa como los Yoruba. El caso se ha realizado para Ogun como la deidad paradigmtico "globalizadoras" frica occidental Barnes (1989). Pero uno podra identificar avatares de prcticamente cualquier orisha Yoruba en el Panten de los mencionados grupos tnicos. Los Yoruba dio y tom libremente deidades
Esto por cierto, sugiere esa modalidad y punto de entrada: el "cmo" y "cuando" el proceso de globalizacin son importantes.
1

en esta rea. En el mbito de la religin, la teora social del Akinjogbin ebi es sin duda un hecho histrico (Akinjogbin 1967). Sango y Oya son Nupe como son Yoruba. Nana Buukuu es probablemente Akan en origen, antes de fuera aprobado por Pre-Oduduwa Yoruba y Posteriormente viaj a lo largo de Yorubalandia. Oduduwa, Orisa, yeye Mowo, Ogun, Elegba, Sanpanna, claramente Yoruba Orishas, han convertido en deidades de Fon o vodun bajo el Tras sonora reconocibles nombres respectivamente: Duduwa, Lisa, Mawu, pistola, Legba, Sakpata. En su nuevo escenario son Fon y Yoruba, cuestiones de origen y nacionalidad ser de poco inters para los profesionales, aun cuando puede preocupan a acadmicos. Un caso en se trata precisamente de Sanpanna, que se cree en partes de Ghana que es de origen Fon mientras el Fon s afirma enfticamente su Yorubaness llamando a sus devotos Anagonu, es decir, Anago (ciudadanos de Yoruba). Esta aparente contradiccin es indicativa de una tendencia general en el rea y puede ser explicada como sigue: la propagacin de Sanpanna, que muchas de las deidades yorubas ha sufrido un movimiento pendular en la zona. Con toda probabilidad, Sanpanna debe han vuelto tan popular y fuerte en el rea de Fon como para atraer a los devotos Yoruba que ahora vienen a Fonland a

adquirir un supervit de ase en esta deidad. En la espalda y otro movimiento de deidades durante un largo perodo en la zona oeste de frica, un lugar de Renacimiento puede confundirse fcilmente como el original lugar de nacimiento. (Ya 1996). La deidad Yoruba Orunmila y su sistema de adivinacin Ifa, es posiblemente el ms "globalizado" tradicin religiosa indgena en frica occidental. La deidad y su sistema conocido desde Igboland en el Oriente de Eweland en el oeste. La evidencia lingstica de la la globalizacin de este aspecto de la tradicin religiosa Yoruba es innegable, aunque exige urgentes estudios comparativos. Yoruba se convirti as en el lenguaje del religioso e intelectual discurso en la zona (Sandoval 1627, Ya 1992). Por el contrario, muchos versos en diferentes idiomas de la zona se producen en el corpus de Yoruba de odus, como se atestigua en la mayora recopilada textos (Maupoil 1943, Abimbola 1968). Una dimensin importante de la mundializacin de las tradiciones religiosas Yoruba en frica occidental es su primer encuentro con una religin de Abraham, es decir, el Islam, a travs del comercio de transaharan. Tradicin intelectual yoruba ha considerado este encuentro como fundamental para el registro sus modalidades y peripecies dentro de un nico Odu, es decir Otua, que ha llegado a ser conocido como Odu Imale (Odu sobre el Islam). Aqu, la globalizacin consisti no slo en hacer Islam conocida para los Yoruba, pero en sincrticas whith las tradiciones religiosas Yoruba. Tambin consista en absorber los aspectos de las culturas de las personas que trajeron el Islam en Ghana, la mand, la Songhai, el Dendi y los Hausa y en decisiones aspectos de las tradiciones religiosas Yoruba conocidos en las mismas zonas culturales. La globalizacin atlntica de tradiciones religiosas Yoruba como consecuencia del esclavo comercio ha gozado de un tratamiento intenso y extenso de los trabajos pioneros de Nina Rodrigues, Fernando Ortiz, Roger Bastide, Lydia Cabrera, Pierre Verger a aquellos de investigadores de las generaciones ms jvenes, algunos de los cuales estn presentes en esta reunin. Somos todos familiarizado con la literatura sobre el tema y no ms elaboracin es necesaria. Central para la debates a travs de generaciones de estudiosos es el tema del sincretismo. La definicin y el tratamiento de este fenmeno importante depende y depender de la sesgo a menudo inconsciente o unconfessed y la ideologa del escritor, o el circunstancial situaciones. En una evaluacin del sincretismo como un fenmeno histrico lo que no puede ser neg sin embargo es la iniciativa africana (Ya 1976, Mason 1991). Agencia, como un problmatique, ha recibido poca atencin seria de los estudiantes del sincretismo no

resultado de contribuciones iguales por pensadores catlicos y sus homlogos africanos en el serenidad de cnclaves religiosos. Son los telogos del sincretismo de Afro-christian (annimos) dispora africana intelectuales, es decir, sacerdotisas y sacerdotes en Brasil, Cuba, Hait, Trinidad y en otros lugares que normalmente son reconocidos en su il, casa y pristyles a travs de religiosos canciones de alabanza de linaje. Su invisibilidad en la literatura antropolgica oficial es un grave cientfico de punto ciego. Pero, existe una cara oculta de la globalizacin de Yoruba tradicin religiosa que debe ser ms expuestos. Este es el encuentro entre la religin Yoruba y otros africanos, en su mayora frica central, as como con tradiciones nativos americanas, religiosas. Porque los estudiantes de las tradiciones religiosas religiosas Yoruba en Amrica casi proviene exclusivamente del mundo Judeo-Cristiana, han tendido a "naturalmente" destacar la mezcla de algunas caractersticas religiosas yorubas con las de los religiosos tradiciones estn ms familiarizados, es decir lo suyo. Pero lo que sabemos de los hbitat y modo de socializacin de los esclavos en el nuevo mundo debe de hacernos creer que la religin Yoruba es probable que primero ser globalizado con inclinacin tradiciones religiosas de las cuencas del ro Congo y Volta. Y lo hizo realidad. Deidades que no exista en frica central surgido en el candombl de Angola en Brasil y son, en anlisis, "traducciones" de orisa Yoruba Kongo cultura y lenguaje. Asimismo, en lo que es descrito como el ms "puro" o "autntica" Yoruba religiosa casa (Opo Afonja), mae Aninha, una iyalorisha Yoruba de ascendencia Gurunsi, introdujo a Gurunsi deidades que son ahora parte integrante del Panten Yoruba brasileo Santos (Ya 1999). Chang trinitario es otra globalizacin de tradiciones religiosas Yoruba a travs de un reencuentro con frica occidental religiosa, en su mayora Fon y oveja (Senah 1999). Un estudio en profundidad de este sincretismo Yoruba africanos es urgente como una importante aspecto de la globalizacin Yoruba. Esto, por supuesto requerir lingstico necesario convertir Yoruba y estudios de la dispora africana. A fin de mejor conceptualizar y caracterizar el post fase atlntica de religiosa Yoruba las tradiciones, no es importante comparar brevemente los contextos de las etapas que precedieron . Los africanos del oeste fueron los actores de la globalizacin de las tradiciones religiosas Yoruba en exclusivo frica. Incluso en el caso de la globalizacin a travs del sincretismo Yoruba-Islam, no africanos

nunca entr fsicamente en contacto con los Yoruba. Tambin, la oralidad fue el principal medio de globalizacin, incluso como Islam segua siendo la "religin del libro" y a pesar de la aparicin de un pequeo grupo de eruditos alfabetizados Yoruba en rabe (Abubakre 1986). Como consecuencia rituales prevalecieron sobre la doctrina. El comercio de esclavos del Atlntico, desencadenado por el capitalismo proporciona el contexto para lo que llamamos "La globalizacin atlntica de tradiciones religiosas Yoruba". Los protagonistas son los Yoruba, otros africanos y descendientes perifricamente europeos de extraccin popular. El existencia de libretas en determinadas zonas a pesar, oralidad sigue siendo el medio de la globalizacin por antonomasia en esta etapa tambin. Globalizacin atlntica de post En los ltimos 30 aos o menos, ha venido experimentando una nueva forma de religin Yoruba internacionalizacin que es actualmente inmersos en la globalizacin moderna adecuada. El acontecimientos histricos siguientes proporcionan el Fondo para este nuevo internationalizationglobalization: La aparicin en la escena internacional de nuevos pases independientes en frica, con el operador inters en las culturas africanas y la patria-dispora intercambios. (cg. "El races sndrome" desencadenado por el libro y la pelcula de Alex Haley). El movimiento de derechos civiles en Estados Unidos, nacionalismo negro y la bsqueda de un "autntica" religin africana radicalmente diferente de las tres religiones abrahmicas, Histricamente todos los cuales estaban implicados en el Atlntico o / y esclavo de transaharan comercio. En este sentido, la creacin de la aldea africana Oyotunji en Carolina del Sur, con su restoraion de caractersticas del Reino Yoruba precolonial toma un significado paradigmtico, incluso como desde el punto de vista de Yoruba filosfica tradiciones, sus postulados descansan sobre motivos metodolgicamente inestables. La dinmica de la poblacin del Hemisferio Occidental (Caribe a Estados Unidos), especialmente la xodo de Mariel y la transferencia masiva de cubanos a Miami, con su religin, Santera. La aparicin, entre profesionales de la religin Yoruba en el mundo de una nueva conciencia de la universalidad de la tradicin de orisa junto con la promocin de organizaciones y foros apropiados. Los efectos combinados de todos estos acontecimientos ampliaron considerablemente la circunscripcin de los orisa tradicin. Ahora tenemos un espectro mucho ms amplio de fieles de todas las razas con tremenda diversidad en formacin, exposiciones culturales, incluyendo especialmente exposicin a la cultura Yoruba y africano, experiencia profesional y habilidades. Para el comodidad, podemos distinguir tres categoras o actores de la nueva polticos economa de la religin Yoruba: 1. Los africanos en la patria. Todava constituyen el grueso de los fieles de orisa. Viven

en aldeas, pueblos y ciudades de Sierra Leona, Nigeria, Repblica de Benin y Togo. La mayora son apenas educado en el sistema occidental de educacin y son vagamente, si los hubiere, consciente de la dimensiones internacionales de sus tradiciones religiosas. Unos pocos intelectuales ms o menos integrado en el acto de tradicin como intermediarios entre este grupo y los dos otros. Se trata de un nacionalistas culturales de grupo no homogneo que comprende de Yoruba, empresarios culturales, sacerdotes de buena fe, honoris causa no iniciados y auto nombrados sacerdotes e incluso algunos charlatanes. 2. Los africanos en la dispora. Constituyen el segundo grupo ms numeroso de fieles, en ciudades de aldeas y ciudades de Brasil, Cuba, Hait, Trinidad, Puerto Rico, Venezuela, Estados Unidos. Pertenecen a las clases bajas y baja burguesa de estos pases. 3. No africanos. Principalmente en Brasil, Cuba, Estados Unidos. Una minora relativamente pequea o grande, Segn el pas de Glos y la definicin de blancura, normalmente pertenecientes a superior clases medias de estos pases. La divisin tripartita es tan simplista como sea necesario con el fin de un anlisis preliminar de una relativamente nueva y el fenmeno de proteiform. Cada uno de los tres grupos identificados es a la vez homogneos y heterogneos. Los tres son tambin atravesada por contradicciones y afinidades basados en lenguaje, ocultado o funcionario de la (ONU) religin de los pases de origen o asentamiento, omnipresencia y edad de frica religin en la cultura y, sobre todo, la clase. Lo que debe destacarse es el creciente papel de orisa "comunidad" de Estados Unidos en la nueva economa poltica de la tradicin de orisa, que parece reflejar el esquema unipolar de la actual globalizacin econmica. El creciente empobrecimiento de las lites en oeste frica y algunos Estados de Amrica Latina ha llevado a fieles de orisa o sus a menudo auto nombrados representantes a Estados Unidos como el nuevo refugio para la supervivencia de la tradicin. Nuevos ejes estn tomando forma entre Nigeria, Hait, Cuba, Brazi l como uno de los extremos de la Polo y varias ciudades de los Estados Unidos como el otro Polo. Conciencia de este nuevo la globalizacin de la tradicin de orisa ha generado la necesidad de coordinacin y iniciativas de estandarizacin. Proselitismo, dogmas y la ortodoxia no son caractersticas de la tradicin de orisa. Por lo tanto, hay ningn rgano central de la decisin o difusin de comportamiento, informacin o conocimiento religioso.

Se han construido mayoritariamente informales puentes entre las tres armas identificadas anteriormente. El Congreso Mundial de Orisa tradicin y cultura, cuya primera reunin tuvo lugar en IleIfe en 1981, intermitentemente ha funcionado como una entidad de coordinacin. Puede ser que orisa, dijo tradicin tiene su pie en frica y su cabeza en las Amricas. Como es de esperarse, la tradicin de orisa est siendo afectada por el consumismo y el nuevo tecnologas de la era de la informacin. Libros y folletos del "hgalo usted mismo" o "ensear Yourself"tipo estn siendo publicados sobre rituales generalmente desinformado y sin escrpulos personas que saben que la religin es comercializable, particularmente en los Estados Unidos. Se transmiten pelculas y videocasetes mostrando orisa ceremonias y rituales y comercializadas, a pesar de la desaprobacin y condena esas prcticas por la mayora sacerdotes autorizadas. Orisa ms importante ahora es en la Internet. Discusiones y debates acerca de las prcticas rituales, mitos, oraciones, temas de adivinacin, plantas medicinales y preparados, "la manera correcta de hacer las cosas," religiosamente correcto ", estn siendo celebrada diariamente en la web (Doris 1996; Capone 1999, Argyriadis, 1999). Este nuevo desarrollo trae consigo nuevos problemas, nuevos desafos, nuevos retos. Sin duda es embarazada con formas nuevas, quizs sin precedentes, de enfrentamientos culturales y religiosos y sincretismo. La primera funcin de la nueva situacin es la disyuncin de los tres grupos de actores y su radicalmente desigual acceso a los instrumentos de la edad de informacin y proceso de globalizacin. Estn situados en distintos puntos del centro de la globalizacin galaxia. Los africanos en el continente se encuentran en la periferia de la globalizacin. La mayora de orisa los profesionales no tienen acceso a la televisin, un instrumento que se da por sentado en el globalizacin galaxia centes. No son los participantes en los debates sobre su religin en la internet, estos se limita a seleccionar a los miembros de los grupos 2 y 3. Sin embargo, frica es el matriz de la religin y Ghana es reconocido universalmente como el origen y referencia mxima autenticidad, conocimiento, autoridad, credibilidad y legitimidad. Mientras que, con respecto al conocimiento religioso y autoridad, la mayora de los profesionales sern clasificar el tres grupos identificados anteriormente en orden de aparicin, es decir, 1, 2 y 3, la clasificacin sera invertido, es decir, 3,2,1, debe tener acceso a tecnologa de la informacin y la integracin en el nuevo proceso de mundializacin son los criterios. Uno se siente tentado a la conjetura de que la tradicin de orisa

tiene su pie en frica y su jefe en Amrica. Esta frmula podra activarse significativamente boca abajo, si "pie" y "cabeza" les da la deepmeaning de los conceptos de Yoruba de "ese" y "ori" respectivamente. Y ah radica la paradoja y el predicamento de la globalizacin, la resolucin de que es difcil predecir precisamente en esta etapa inicial de la proceso. Sin embargo, es necesario y posible adumbrate los contornos de unos posibles escenarios, direcciones y orientaciones del proceso de globalizacin. Pero antes de hacerlo, son unas palabras de aclaracin en orden con respecto a la nocin de conocimiento religioso en la tradicin de orisa. El conocimiento religioso es adquirido a travs de iniciacin. En frica, devotos sola ir a travs de varias etapas y niveles en la iniciacin proceso que podra tomar varios meses o aos de aislamiento total o parcial. Sacerdotes y procesos de iniciacin de adivinos son incluso ms largos y ms rigurosa. Puesto que no es tradicin de orisa una "religin del libro", un extenso corpus de textos orales incluyendo alabanzas, mitos, historias, invocaciones, oraciones, conjuros, textos de adivinacin y su exgesis y interpretaciones, recetas medicinales, etc. deben ser memorizados en Yoruba. Ms importante an, que hay un esotrico etapa y dimensin al proceso sucesivo conocimiento profundo. Estos textos son sagrados, pero no en el sentido de este trmino connota en las escrituras de las religiones del libro como el islam, El judasmo y el cristianismo. Depende de un nmero creciente de devotos en los grupos 2 y 3 folletos (libretas) para su iniciacin, principalmente como complemento de la tradicin oral. Estos folletos incluso se convierten en referencias centrales para algunos. Esto es ms cierto en Cuba y su dispora en los Estados Unidos. Ms y ms profesionales en la dispora, especialmente en el tercer grupo, dependen fuertemente de libros escritos por antroplogos en la tradicin, con la inevitable malentendidos, traducciones y eurocentrismo. No hay lugar para esotrico conocimiento en estos medios. Para los profesionales en frica, as como en la dispora, libro conocimiento, no adquirido a travs de la iniciacin por un maestro en el contexto de un espacio sagrado no calificar como conocimiento religioso porque est desprovista de ase. La era de la informacin tecnologa, siendo el ltimo producto de la "Galaxia Gutenberg", globalizacin necesariamente y gradualmente implica e impone una brecha scripturality VS de oralidad en el mundo de la tradicin de Orisa, una brecha que desencadenar inevitablemente un debate de insiders VS forasteros y

abismo. Las implicaciones definitiva de los nuevos desafos que la escritura y la tecnolgica imponen consecuencias en Yoruba son la religin como una religin basada en tradiciones orales como inmenso como para merecer una Conferencia. Baste para indicar la importancia creciente de la libro de la tradicin desencadenar efectos modelizing de las religiones abrahmicas que son "las religiones del libro" por excelencia, con su doctrinario y dogmtico incluso consecuencias. Ya hay una indicacin de este desarrollo en la aparicin de "ismos" en ciertos discursos y tratados (por ejemplo, "Ifism", afirm basarse en Ifa). Dado este panorama general, qu significa la globalizacin, que parece irreversible, mantenga la tradicin de Orisa? El secondgroup, es decir, los africanos de la dispora, parecen prometidos para un papel fundamental en el proceso desde sus miembros, ubicado como en el geogrfico, poltico, intelectual y el corazn tecnolgico del proceso de globalizacin son y sern ms por necesidad y ms ser, fundamentada en que, mientras estaba sentimentalmente y culturalmente firmemente conectado con la matriz de frica continental. La medida en que este grupo desempear su papel con eficiencia depende en gran medida el grado de participacin en el proceso de los medios de comunicacin negro en los Estados Unidos. Si la tradicin de orisa es globalizada a lo largo de las lneas aqu delineadas, va a ser un boomerang efecto sobre frica. La tradicin adquirir una nueva legitimidad, un nuevo "lettres de noblesse "o credenciales, un equivalente del retorno de lo reprimido, global, social o quizs ms en consonancia con la filosofa Yoruba, un regreso del hijo prdigo. Uno consecuencia de tal escenario es que la tradicin de orisa ahora abiertamente resistir, participar y desafo el Islam y el cristianismo en sus versiones de misioneras, fundamentalistas e intolerantes. Probablemente, este efecto boomerang obligar a los profesionales africanos ahora abiertamente practicar o revivir una espiritualidad que se abordar cuestiones de pobreza, identidad, as como los problemas ambientales y de hecho para cuestionar la legitimidad de la globalizacin en s misma por exponiendo sus inconsistencias y paradojas. Esto no puede hacerse sin la absorcin de algunos "caractersticas globales" en el continente africano. Por ejemplo una gran cantidad de normalizacin tendr que lograrse en formacin, rituales, etc... Probablemente, como una iglesia organizacin ser aprobado, con una congregacin, un templo o santuario con un sacerdote de catering para todos los orisa en lugar de un sacerdote para un orisa como en el pasado. Seguir siendo el idioma yoruba durante un largo tiempo la nica lengua para rituales, pero inevitablemente compartir con el ingls, Espaol y portugus de la funcin del idioma de instruccin y conocimiento. Una de las paradojas de la globalizacin es que alienta o produce estandarizacin como

crea la multipolaridad. En la era de la globalizacin, una imagen probablemente ser la aparicin de organismos reguladores multipolar y foros. Asimismo, promueve la globalizacin individualidad en creatividad. Esto significa que va engendrar, no el fin de la religin como es generalmente temido y cree, pero el surgimiento de nuevas formas de espiritualidad y religiosidad, con personas experimentar con las caractersticas de diferentes tradiciones religiosas, resultando en una "quiltlike", religin vagamente organizada y personalizada. [De Inoue "neo-sincretismo" o "parche el trabajo"(Inoue 1997:89-90)]. Con la creciente visibilidad del pueblo Yoruba en la literatura (Wole Soyinka un Yoruba escritor, ganado el precio Nobel de literatura en 1986, la primera en frica o en efecto por un Persona de raza negra, las artes visuales y escnicas (Fela Amkulapokuti, Sunny Ade, Lamidi Fakeye, etc.), las tradiciones de orisa, especialmente fuera del mundo Atlntico, ser parcial, crditos selectivos de sus elementos por individuos o grupos pequeos en el brebaje de formas de vida religiosa nuevas y personalizadas. Por ejemplo, un orisa, o algunos moral, aspectos conductuales, o estticos de un orisa que estn apelando a un individuo o una Comunidad, podrn seleccionarse como componente base o slo un componente bsico, la cosmovisin idiosincrsica o doctrina del individuo o del grupo, junto con otras caractersticas tomado de decir, judasmo, hinduismo, budismo y cristianismo, resultando en la formacin de una nueva religin o una nueva secta. Este es un escenario probable en los decenios venideros partivularly en el tercero de los tres identificados los actores principales en el mundo Atlntico y, quizs ms as, entre quienes estn fuera de lo que han llegado en contacto con el orisa tradicin debe a travs de libros y las tcnicas ms recientes de la era de la informacin, en contraposicin a lo convencional iniciacin bajo la instruccin y la orientacin de un maestro. Adquisicin de segmentos de orisa destacamento de otros, fomenta la religin sin la dimensin afectiva y "races" aspectos relacionados con la tradicin y la gran filosofa que determina y une, allanando as el camino para "mosaico" o tejido como reformulaciones. Tales prcticas religiosas "tejido" y personalizadas todava podan reclamar cualquier filiacin legtima la tradicin de orisa? Tericamente, la respuesta slo puede ser afirmativa, desde el tradicin de Orisa no sabe ortodoxia o ortopraxis. La predileccin por una metonmica enfoque a la innovacin en la tradicin Yoruba refuerza esta posicin terica (Yai 1993). Sin embargo, esta cuestin plantea problemas, no en el mbito terico, sino en la vida real. Ausencia de una ortodoxia sin duda no es sinnimo de "cualquier cosa vale". De hecho,

Qu garantas tanto esta ausencia de ortodoxia y creatividad individual en la tradicin, sin antecedentes conocidos de sectarismo, es la estructura de iniciacin privilegios fuerte relaciones interpersonales entre sacerdote y initiand en la transmisin de religiosos conocimiento. El hecho sigue siendo que las nuevas formas de globalizacin frente a la tradicin con problemas y situaciones nuevas y sin precedentes. Globalizacin rene culturas y establece el contexto para su contacto, pero no es capaz de estimular el compromiso profundo, grave entre ellos, ya que es ms una conquista ms espacio que una aprehensin de profundidad de tiempo. El tiempo es uno de los peores enemigos de la modernidad. Comentario de Hannah Arendt que "tenemos historias sin un pasado comn, que amenaza con hacer irrelevante todo particulares pasados" por desgracia, es suficientemente suficientemente descriptivo de los efectos culturales modernas globalizacin. El problema entonces es: sin un compromiso profundo con su profunda conocimiento componente puede grupos religiosos que utilicen algn aspecto de la tradicin de orisa todava reclamar legtimas Yorubaness? En la superficie y hablando desde el punto de vista de tradiciones filosficas Yoruba, este interrogatorio es un falso problema. Histricamente, los yorubas han demostrado que no tienen miedos del cambio y la "alteridad". Lgicamente, debera ser indiferentes a las reclamaciones de "Yorubaness" de las prcticas religiosas slo conectado de forma remota con las suyas. Pero quizs sea demasiado pronto para hacer preguntas, ya que son testigos de una etapa incipiente de una revolucin potencialmente sin precedentes. Sea como sea, ser un impacto mnimo en la tradicin de orisa en la era de la globalizacin para ayudar a iniciar una nueva era y de espiritualidad por alabeo de la atencin de la humanidad alrededor de las siguientes cuestiones: La necesidad de un nuevo equilibrio entre los componentes de nuestro mundo: las Naciones Unidas y Estados, hombres y mujeres, mujeres, hombres y nios, ancianos y jvenes generaciones. La urgencia de un nuevo equilibrio entre los seres humanos y otras criaturas, que son NO en nuestro servicio. La necesidad de un nuevo equilibrio entre el hombre y el mundo sobrenatural (orisa, Kami, etc.). Por ltimo, quiero subrayar un factor de falta, un desconocido, en los diversos escenarios que tengo se esfuerza por prever para la tradicin de orisa en el contexto de la globalizacin, es decir el funcin especfica y la contribucin de las mujeres. Este factor puede alterar los escenarios en formas que son impredecible. En esta etapa, no est claro qu mujeres africanas de posicin ocupan, qu papel

jugar y puedan desempear en el proceso de globalizacin. Si el pasado es nada ir Posiciones de mujeres africanas, funciones e iniciativas en el proceso de globalizacin sern en gran medida determinar el futuro de la tradicin de orisa. Histricamente, las mujeres han desempeado un papel prominente en todos los niveles en la religin Yoruba. En cuatrocientos yearsm por ltimo su posicin se ha convertido en vital como resultado de la trata de esclavos. Desde ese perodo hasta que las mujeres hoy han estado a la vanguardia de mantenimiento religiosa y creatividad en la nacin africana y ms an en la dispora africana. La posicin de Las mujeres africanas de la dispora es incluso particularmente crtico a este respecto, como estn ms cercanas los centros de decisin del proceso de globalizacin. Gran parte de la orientacin de los orisa tradicin, gran parte del tenor de la nuevo sincretismo depender en gran medida si frica las mujeres ocupan el centro del proceso, o son relegadas a su periferia; Si ellos con firmeza hacer uso de ehat Aim Csaire llamado "el derecho a la iniciativa" o si, en el contrario, siguen siendo los consumidores pasivos en un lugar asignado en la cadena global de consumidores; Si ellos creativamente inventan nuevas formas de solidaridad y comprensin con las mujeres y tambin hombres de otras tradiciones religiosas, en un esfuerzo para visualizr colectivamente y promover formas ms humanas de convivencia que trascienden del homo economicussueos de satisfaccin material, con lo cual aspira a nuevas formas de espiritualidad que son compatibles y conmensurables con verdadera globalizacin, que no puede ser sinnimo de homogeneizacin. REFERENCIAS 1. Abimbola Wande, 1967: Ijinle Ohun Enu Ifa, 1 de Apr & 2. Collins. 2. Abubakre, Deremi, 1986: Aspectos lingsticos de la traduccin del Corn. 3. Akinjogbin, Adeagbo, 1967: Dahomey y sus vecinos. Universidad de Cambridge Prensa. 4. Argyriadis, Kali, 1999: "Une religin vivante. Pratiques culturelles havanaises". L ' homme, 151 de juillet de septiembre de 1999. Pars. Pginas 21-46. 5. Barnes, Sandra, 1989: Ogun frica: viejo mundo y nuevo. Universidad de Indianda Prensa. 6. Capone Stefania, 1999: "Les Dieux sur le Net: origen de las religiones de des l'essor Africaine aux Etats-Unis "en L'Homme 151 juillet/septiembre de 1999. pginas 47-74. 7. Davidson, albahaca, 1994: La bsqueda de frica: historia, cultura, poltica. Veces Libros. Random House. 8. Doris, David T, 1996: Un Orisha en la tierra de la tecnologa: ser una discusin de Sitios de Internet que comparten un inters comn, la difusin de imgenes y palabras pertenecientes a las ms antiguas deidades Yoruba y el culto adecuado su. La Universidad de Yale, departamento de historia del arte. 9. Inoue, Nobutaka, General Editor, 1997: globalizacin y cultura indgena.

Instituto de la cultura japonesa y clsicos. Universidad de Kokugakuin, Tokio. 10. Mason, John, 1994: "arte Yoruba-americano: ros nuevos para explorar" en Abiodun & al, el artista de Yoruba. 11. Maupoli, Bernard, 1943: La Gomancie l ' Ancienne Cte des Esclaves. Pars, Rivet Institut de l'Universit de Pars. 12. Patterson, Orlando, 1994: "Amrica ecumnico: cultura Global y el americano Cosmos"en World Policy Journal, xi Vol., nm. 2. En el verano de 1994. pginas 103117. 13. Sandoval, Alonso, 1627: De Instauranda Aethiopium saludo. Sevilla. 14. Santos, Deoscoredes dos: Historia de um terreiro.Ax Op Afonj. 15. Senah, e., 1999: Trinidad y el nexo del frica occidental durante el siglo XIX Siglo. Universidad de tesis de doctorado de la West Indies, St. Augustine, Trinidad. 16. Yai, Olabiyi Babalola, 1994: "el elogio de la metonimia: los conceptos de "tradicin" y la "creatividad" en la transmisin del arte Yoruba en el tiempo y espacio"en Yoruba artista: nuevas perspectivas tericas sobre arte africano. Editado Rowland Abiodun, Henry J. Drewal y John Pemberton III. Smithsonian Institucin Press, Washington DC. Pginas 107-115. 17. Yai Olabiyi, 1996: "conceptos africanos y la prctica de la nacin un sus implicaciones en el mundo moderno". Ponencia presentada en la Universidad de Texas, Conferencia de la UNESCO sobre "La dispora africana y el nuevo mundo".
Original UNIVERSIDAD DE COSTA RICA.