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La Verdadera Identidad de Fulcanelli y el Cdigo Da Vinci

Laura KnightJadczyk
Copyright 2007. Cualquier porcin de este texto que sea citada o vuelta a publicar en cualquier sitio debe incluir esta noticia de copyright y un vnculo al artculo original. Puede ser almacenado y reproducido para uso personal y no comercial. La fotografas originales de la Catedral de Auch son un copyright del autor y pueden ser utilizadas bajo los mismo trminos, incluyendo un vnculo a la pgina original.

Febrero 19, 2005: En este momento, cuando millones de personas han leido el Cdigo Da Vinci, de Dan Brown, pareciera que la conciencia de que la historia verdadera del hombre ha sido escondida crece rpidamente con la sed de la verdad. En mi libro, Historia

Secreta del Mundo, trato con muchas ramas de la corriente escondida de conocimiento que han surgido peridicamente en el mundo durante la historia registrada, como los Misterios de Eleusis, la Tradicin rfica, Gnosticismo, el Cuarto Camino de Gurdjieff o Cristianismo Esotrico, Catarismo, que se escondieron al igual que las historias del Santo Grial y la Alquimia, etc., enlazndolas con las ms antiguas tradiciones de la prehistoria, incluyendo el Chamanismo Siberiano, las Tcnicas Arcaicas de xtasis, como dice Mircea Eliade sobre el tema. Por tanto, es justo advertir al lector que esta serie de comentarios ser comprensible slo a individuos bien versados en estudios de historia esotrica y religiones comparadas, incluyendo Gnosticis mo, Sufismo, el Santo Grial, Alquimia, (en particular los misterios que rodean a Fulcanelli), y hermetismo en general. Este artculo se sumerge directa e inmediatamente en el gran misterio. Aquellos inmersos en el Cuarto Camino y que

realmente han comenzado "a ver" tambin reconocern las implicaciones ms profundas del trabajo de Gurdjieff. Para el principiante deseoso de obtener un conocimiento de base, para evitar las notables falsificaciones de trabajos tan populistas como el Cdigo Da Vinci, por favor refirase a mis otros artculos: La Bsqueda del Grial, en particular las secciones que hablan de Alquimia y San Germain, el Fenmeno Fulcanelli, Rennes-le-Chateau y el Tesoro Maldito, el Priorato de Sin, y el Arca de la Alianza y el Templo de Solomn. Una lectura adicional debera incluir Verdad o Mentiras,Jpiter, Nostradamus, Edgar Cayce, y el Regreso de los Mongoles, y Comentario sobre Gnosis de Boris Mouravieff.

La imagen de arriba El entierro de Cristo es de una fotografa que tom en la Catedral Auch. Esta catedral est dedicada a la Virgen Negra. Estas dos palabras, sugestivas de un tipo de iniciacin, esconden una realidad espiritual que se encuentra sumamente viva en el mundo presente. Como podr descubrir el lector del presente volumen, la Virgen Negra es una presencia oculta que puede guiar al buscador hacia su propio renacimiento. La inscripcin dedicatoria de la Catedral de Auch est tallada en mrmol negro sobre la puerta central, y dice A Mara, la Virgen que dar a luz a Dios.

De manera significativa, dice que dar..., y no que dio.... Hay dos representaciones de la Virgen Negra en la Catedral, que nos han sido sugeridas a travs de ciertos detalles. En la capilla 13, en forma de la Sibila de Samos, su traje y rostro son de color caf; ella aparece en estado de gravidez y en sus manos sostiene una cuna. La otra representacin se encuentra en el sitial del coro, en los baldaquines, inmediatamente posteriores al panel que representa a Adn y Eva. Se llama Caridad. A sus pies aparecen dos nios extendiendo sus manos hacia ella. El nio, llamado Esperanza, habr de nacer de esta misma mujer. Un sacerdote retirado,Raymond Montan, ha pasado su vida entera estudiando la extraordinaria muestra de arte esotrico de la Catedral de Auch, ha escrito: Son sobre todo los vitrales de Arnaud de Moles los que ms merecen nuestra atencin. Producidos entre 1507 y 1513, estn considerados entre los ms extraordinarios del Renacimiento. El famoso crtico de arte Emile Male escribi: Por el alcance de su pensamiento, ningn otro trabajo de la poca se compara a los vitrales de Auch. Este conjunto extraordinario incluye una serie de 18 ventanas. Ofrecen una rica decoracin en la que una multitud de personajes del ms variado origen se codean unos con otros. La mayora de ellos proviene de la Biblia, pero algunos ms, como las Sibilas, provienen de las religiones paganas. Los temas de estas ventanas narrativas han sido escogidos con el mayor esmero. Para descubrirlos debemos encontrar el hilo dorado que enlaza de manera invisible a tan heterogneo grupo de personajes, en apariencia extraos entre s. VIDEO: Ponerologa Poltica
La serie de La Onda Introduccin Parte 1 Parte 2 Parte 3 Parte 4 Parte 5 Parte 6 Parte 7 Parte 8 Parte 9 Parte 10a Parte 10b Parte 10c Parte 11a Parte 11b Parte 11c Parte 11d

La observacin de los vitrales debe hacerse de izquierda a derecha, a partir del crucero y comenzando con la capilla nmero 11... Hay una idea que enlaza el conjunto. Cul es esta? La clave de este misterio se encuentra en las manos de la Sibila. El objeto que porta nos da la clave de todo el enigma. De alguna manera, este simblico objeto bblico tiene que ver con cada uno de los personajes que aparecen en una misma ventana. Los aglutina alrededor de una idea particular. El artista provoc estos encuentros para clarificar el tema, para ilustrar una historia... No se trata de una mera galera de famosos personajes. No todos los ms ilustres se encuentran presentes, y en cambio hay algunos menos conocidos que ocupan sitiales de importancia. Lo que cuenta por sobre todo no es el personaje en s, sino ms bien la historia que evoca, el destino

Parte 11e Parte 11f Aventuras Con Cassiopaea Introduccin Parte 1 Serie La Bsqueda del Grial y ElDestino del Hombre Parte 1 Serie "Conexin Francesa" La Conexin Francesa 1 La Conexin Francesa 2 La Conexin Francesa 3 quantum future physics

que intenta sealar. Al igual que las sibilas, cada uno est dedicado a servir una historia. Se encuentran en el corazn de todo el asunto, en un mismo crisol... Provienen de todas partes, de todas las clases, de todos los orgenes, y parecen acudir de buena gana, como celebridades del arte que atienden a una gala, no para beneficio propio, sino ms bien para cumplir una tarea social y humanitaria. Estos clebres personajes de los vitrales de Arnaud de Moles contribuyen, a su manera, a ilustrar la mayor de las picas, a anunciar, como si fuera, una HISTORIA inminente. Cabe entonces la pregunta: cul fue la verdadera funcin de Arnaud de Moles, el artfice maestro del vitral, en la realizacin de esta obra que lleva su signatura? A todas luces, Arnaud de Moles aparece como un autntico maestro en la realizacin del guin que le fue encomendado. Fue un artista formado en la escuela de los Compagnons una escuela marcada por las tcnicas de las Edad Media y el perodo Gtico. Al igual que l, sus compaeros eran en extremo serios y aplicados a su labor. Las 18 ventanas de Arnaud de Moles constituyen, entonces, una pieza de arte realmente excepcional, y lo que resulta especialmente particular tanto en este conjunto como en el del sitial del coro es el mensaje mismo que se revela:Arnaud de Moles fue el artista, no la inspiracin. El concepto le fue dado por patronos desconocidos... Lo primero que impresiona a toda mente observadora es la riqueza y variedad de los detalles. La fuente de esta inspiracin no solamente se nutre de la Biblia y las vidas de los Santos, sino tambin de la naturaleza, la mitologa, las religiones paganas, el Santo Grial y la Caballera. (...) No es mero arte, este conjunto admirable! Como las ventanas, contienen un concepto, un mensaje. Cuando observamos los detalles en forma cuidadosa, hay algo que de inmediato captura nuestra atencin: demonios y serpientes, bestias malvolas y monstruos de todas las especies abundan aqu. Esta invasin contribuye a dar a todo el conjunto un aspecto trgico que est bastante acorde con las historia que se nos narra. Este aspecto trgico es complementario y debe considerarse en relacin con las ventanas de Arnaud de Moles. Tanto las ventanas como el coro constituyen un todo: las dos obras maestras fueron diseadas al mismo tiempo y relatan la misma historia. Es el tema que fue propuesto a los escultores y

"Los desastres suponen ciclos en el ciclo de la experiencia humana [...] El ciclo humano refleja al ciclo de catstrofes. La Tierra se beneficia con una limpieza peridica. Es hora de prestar atencin a los Signos. Se estn incrementando. Se pueden incluso "sentir," si prestan atencin."

"La vida es religin. Las experiencias de la vida reflejan cmo uno interacta con Dios. Aquellos que estn dormidos son aquellos de poca Fe en trminos de su interaccin con la creacin. Algunas personas creen que el mundo existe para que ellos lo superen, lo ignoren o lo acallen. Para estos individuos, los mundos dejarn de existir. Se volvern exactamente aquello que le han dado a la vida. Sern simplemente un sueo en el "pasado." Las personas que prestan una rigurosa atencin a la realidad objetiva, mirando hacia todas partes, pasarn a ser la realidad del "Futuro."

vitralistas y que evoca la misma realidad: la realidad del hombre en general. Uno podra pensar en el Infierno de Dante, pero esta obvia tragedia no es un infierno, es la historia de la humanidad en la tierra. La Caridad vaca de manos camina justo por enfrente de los monstruos y demonios, fortalecida por una misma esperanza, solitaria pero valiente, resuelta a encarar el mal, la serpiente malvola. Al final del ciclo ella se convierte en la Fortaleza triunfante. Su misin cumplida, ya que vemos a todas las serpientes aplastadas bajo sus pies o finalmente domeadas en sus manos. Puesto que la historia se cuenta y revive en forma de retrospectiva, nuestros artistas saban de antemano que esta dramtica aventura nos llevara a la Vida. Qu enorme amplitud y perspectiva se esconden detrs de la obra del coro de Auch! Algunos conocedores no dudan en compararla con los frescos de Michelangelo. (Raymond Montan) Me gustara hacer una observacin sobre el hecho que, despus de pasar algn tiempo tratando de averiguar a quin era realmente Arnaud de Moles, la informacin que fui capaz de obtener sugiere que era un nombre dado a un grupo,los Compaeros Fieles a la Libertad, o quizs un anagrama. En trminos de pistas de Lengua Verde, el nombre "De Moles" es rico en sentido, en los lmites de la posibilidad de la pronunciacin homfona "de Molay," como en el ltimo Gran Maestro de los Templarios, as como el sentido de "mole", que francs significa "piedra", o un embarcadero: un rompeolas. En Ingls, la Lengua Verde nos conduce a una criatura que vive bajo tierra (mole = topo), o pasar a la clandestinidad" de una tradicin. Y luego, por supuesto, esto tambin puede significar "Mea Deus Leonard." Un lector puede encontrar una mejor solucin. Hay ms, pero no quiero distraerme con aquel tema en este momento porque tengo una historia que contar. En 2003 decidimos, por varias razones, reubicarnos en Francia. Habiendo trabajado anteriormente en Francia en varios centros de investigacin y con un grupo de cientficos franceses entusiasmados con la posibilidad de que Ark volviera a Europa, decidimos continuar la investigacin de este inters mutuo. De manera ferviente desebamos poder llevar una vida pacfica en alguna zona de la campia donde pudiramos trabajar, continuar con nuestra investigacin, y sentirnos seguros lejos de las presiones provenientes de las diversas fuentes que haban amenazado no solo nuestra paz mental, sino tambin nuestras vidas mismas. [1] Luego de semanas enteras de estudiar mapas detallados de Francia, decid que el sitio donde deseaba vivir se encontraba en el rea que circundaba Auch, as que informamos

a nuestros amigos de esta decisin y dio inicio la bsqueda de una casa.Entre nuestros amigos franceses a quienes notificamos acerca de la ubicacin estuvieron los Gemelos Bogdanoff, estrellas de la televisin francesa quienes se tomaron unos aos fuera de sus carreras existosas para obtener sus doctorados en matemticas y fsica. Se pusieron bastante contentos con la noticia, ya que eran dueos de une castillo antiguo cerca de Auch y que se haban criado en la regin. Cuando llegamos a Francia pude notar la presencia de una catedral contigua a la agencia de bienes races donde firmamos el contrato de renta de nuestro nuevo hogar. Me sent muy contenta de descubrir que bamos a tener en la proximidad una iglesia tan vieja e interesante, pero no me molest en ingresar dentro de la misma. Despus de todo, ya haba estado en la Notre Dame de Pars! Acaso no estaba el libro de Fulcanelli, El Misterio de las Catedrales, enfocado en los edificios de Paris, Amiens y Bourges? Qu podra ofrecer una catedral en Auch? No obstante, no sera sino hasta que mi curiosidad fuera espoleada por el extrao comentario de un visitante de E.U. (gracias Charlotte) de que deba ir a ver unas famosas estatuas de las que nunca haba escuchado hablar, que decid tomarme el tiempo de ir a echar un vistazo. Una vez mis ojos contemplaron los vitrales de Arnaud de Moles y el coro, obra de talladores desconocidos, qued tan asombrada por la clara importancia esotrica de la Catedral de Auch queno poda entender porqu Fulcanelli haba omitido mencionarla. Entre ms pensaba en el asunto, ms me convenca de que deba haber sido una omisin intencional por la sencilla razn de que se trataba de la catedral con las claves, y Fulcanelli no era ningn tonto. Difcilmente iba Fulcanelli a revelar la existencia, all mismo, de las claves para descubrir los ms grandes secretos de la realidad, facilitando a cualquier diletante esclarecer estos en cosa de un ao o dos. Adicionalmente, y segn la admonicin del mismo Fulcanelli, sin asistencia divina, misma que estoy segura de haber recibido en nuestro caso con las transmisiones de los Cassiopaeans, no exista esperanza alguna de resolver el misterio. Este es uno de los preceptos esotricos que con frecuencia es pasado por alto. Cuando nos aplicamos a los estudios esotricos descubrimos que entre las reglas que deben regir sobre todo proceso de entendimiento se cuentan las siguientes (todas las cuales siguen, en una progresin natural, cada una a la siguiente): 1. El Alma debe adquirir cada vez mayores poderes, no solamente de concepcin, sino tambin de retencin, y por tanto si deseamos obtener aun ms conocimiento, los rganos y los manantiales secretos de la vida fsica deben ser fortalecidos y revitalizados de forma extraordinaria. El Alma debe adquirir nuevos poderes para

concebir y retener... 2. Con vistas a respetar el principio de hermetismo adoptado por la Tradicin, debemos entender que las enseanzas esotricas se encuentran dadas en forma sibilina. San Isaac el sirio seal: Las Sagradas Escrituras dicen muchas cosas mediante el empleo de palabras en un sentido diferente al de su significado original. Algunas veces se aplican atributos corporales al alma, mientras que, de manera inversa, tambin se aplican atributos del alma al cuerpo. Las Escrituras no hacen ninguna distincin en cuanto a esto, sin embargo el hombre iluminado sabr entender bien. 3. Similar atrae a similar. Cuando un candidato ha desarrollado un grado de virtud e integridad aceptables para los adeptos, estos se le aparecern y le revelarn aquellas partes de los procesos secretos que no pueden ser descubiertas en ausencia de tal ayuda. Aquellos que no pueden progresar hasta cierto punto mediante su propia inteligencia, no estn calificados para recibir los secretos capaces de someter a las fuerzas elementales de la naturaleza bajo su voluntad. La apertura mental, la curiosidad, y el sobrecogimiento del hecho de la existencia son fundamentalmente mi naturaleza y eran, de hecho, estas mismas calidades las que me condujeron a emprender el "Experimento de Casiopea." Unos pocos comentarios sobre este tema son necesarios en este punto. Despus de aos de trabajar con las cabezas de la gente va la hipnoterapia, no me preocupaba mucho si cosas como las "vidas pasadas" realmente existan o no. Slo me preocupaba que la modalidad teraputica funcionara y diera alivio a la gente. Mi propia teora era que esto les dio un drama para explicar cosas, para trabajarlas; un modo de conseguir una resolucin cambiando la escritura del drama. Lo mismo con la terapia de liberacin del espritu". A fines de los 80 us estos procedimientos en un par de casos en los que nada ms haba funcionado. Qued bastante asombrada con los resultados (y fui muy cuidadosa en no contaminar a mis sujetos), y me pregunt qu diablos estaba pasando. Una vez ms, me dije m misma que esto era un drama autocreado que permiti que las personas solucionaran el problema por s mismas. No me importaba; No crea en nada de ello. Slo me interesaba que aliviara el sufrimiento. Y lo hizo, cada vez. Esto era hasta un proceso formulaico bastante simple, lo cual es el por qu estaba tan sorprendida que funcionara. Podra ser as de fcil? Mi hiptesis de trabajo en ese momento, considerando la

aburrida regularidad con la cual sujetos de todas las condiciones sociales aparecan con las mismas imgenes, el mismo tipo de dramas, la misma dinmica en la mente subconsciente, era que haba alguna clase de "campo de imgenes," o arquetipos a los cuales todos los seres humanos estuvieron relacionados de algn modo. Bien, djeme ser ms precisR: la gente form grupos de acuerdo a qu imgenes y dinmicas eran dominantes en sus casos particulares. El trabajo de Jung era provechoso, pero no fue bastante lejos para explicar lo que yo presenciaba. De este modo, decid que sera interesante tener acceso a este campo puro. Esto es realmente lo que comenz todo el asunto. Bien, cmo tiene acceso uno a un campo tan teorizado de smbolos y dinmicas que parecen tener alguna "regla" sobre las vidas de la gente? La respuesta obvia era alguna forma de " canalizacin". Pero, haba un problemR: no confiaba en nada - y quiero decir EN NADA - que slo entrara en la cabeza de alguien ni hasta en la ma. Tampoco estaba interesada en dirigirme a presuntos "tipos muertos" porque, para estas fechas, ya haba tenido bastante de esto y si alguien sabe que ellos no tienen nada interesante que decir, esa era yo (asumiendo que es algo ms que un drama en la cabeza del sujeto). Una de las teoras ms interesantes con la que me cruc respecto a las llamadas canalizaciones fue desarrollada por Brbara Honegger, que se dice fue la primera persona en los Estados Unidos en obtener un grado avanzado en parapsicologa experimental. Honegger sugiri que el automatismo era el resultado de la "estimulacin" del hemisferio derecho del cerebro de modo que pudiera vencer la supresin del hemisferio izquierdo. El automatismo, como quizs sepa, est relacionado directamente con la utilizacin de un dispositivo como la escritura automtica o un instrumento de tablero tipo Ouija. Nunca estuvo completamente claro qu provocaba la estimulacin, y no puede obtener ninguna informacin adicional sobre su investigacin. Si se supone que la informacin vena del subconsciente del individuo o de espritus", no fue claramente explicado. Pero mi pensamiento era que, si fuera verdad que alguna forma de automatismo podra auxiliar en la sincronizacin del hemisferio derecho con el izquierdo del cerebro, que aun si esto no causara ningn verdadero "contacto", esto era todava un ejercicio que vala la pena. Como he dicho anteriormente, haba una posibilidad abierta en mi mente de que cosas como los espritus fueran slo fragmentos de la personalidad de un individuo, algo as como pequeos circuitos rotos en el cerebro corriendo en ciclos repetitivos, creados por trauma o estrs. Quizs un individuo, al encarar una dificultad, entra en un estado narcisista de fantasa, creando un sueo que se imprime en la memoria del cerebro. Si ellos entonces salieran de este estado de vuelta a lidiar con la realidad, pero no habiendo tratado con la cuestin misma, podra encerrarse lejos en una especie de archivador cerebral,

sentndose all, esperando ser estimulado por la electricidad o neuroqumicos del cerebro en alguna exploracin arbitraria e inconsciente. Lo mismo podra ser dicho para las llamadas memorias de vida pasadas; Eran simplemente archivos de memoria auto creados, generados en un estado de retirada narcisista debida al estrs. Tales archivos neurolgicos podran ser descargados entonces y ledos usando el mtodo de hacer un bypass consciente del automatismo o simplemente permitiendo a la mente consciente "apartarse", como en el hipnosis. En realidad la psicoterapia simple, en estos trminos, podra ser considerada una canalizacin. La canalizacin en trance es ms problemtica, porque sugiere una condicin patolgica evidente. En tales casos, el alter ego, como una personalidad alternativa o lo que sea, es fuerte y est bien atrincherado para establecer una espera mucho ms fuerte el cuerpo del anfitrin que aquellos que slo pueden manifestarse va automatismo o trance. Si usted no sabe con qu est tratando, puede ser un experimento peligroso. Mi teora era que independientemente de la "fuente" teorizada, o lo que fuera lo que podra ser accesible, el mtodo de automatismo podra ser usado de forma ms segura para tener acceso al campo de smbolos arquetpicos y dinmica que pareci ser el fondo del cual toda la gente dibuj en la creacin de sus dramas personales, dejando aparte la pregunta de si aquellos dramas representaban algo actual o no. Mi idea era que si se pudieran tener acceso a este campo directamente, despus de llevarlo a cabo y luego eliminar va retroalimentacin, cualquier lazo de pensamiento personal o archivos de memoria, que mucha informacin sobre la condicin humana en libertad podra estar disponible. Continu escarbando y leyendo casos y encontrando todo lo que pude sobre el tema. Fue cuando me cruc con una de las primeras pistas sobre el rol de la religin estndar en suprimir la habilidad humana de acceder a lo que quiera que fuese, independientemente de si era el subconsciente, un campo arquetpico o lo que sea. Parece ser que todas las culturas primitivas o sin lengua escrita tena algn tipo de comunicacin codificada entre los espritus y los vivos. Una vez ms, djenme reiterar que consideraba esta nomenclatura una simple convencin. Este fenmeno pareca ser universal en el mundo antiguo, y slo se le conden con el comienzo del monotesmo, alrededor de 1000 AC. Cuando Yahweh habl a travs de estos canales, fueron llamados profetas y su actividad era inspiracin divina. Cuando cualquier otro lo hizo, era necromancia o posesin demonaca, o slo engao. Esto ocurra porque, obviamente, ya que Jehovah/Yahweh era nico Dios, aquellos otros "dioses" no existieron, por lo tanto, cualquiera que dijera que los canalizaba

estaba mintiendo. Por supuesto esto lleva a la cuestin de por qu la gente fue asesinada por mentir sobre la comunicacin con dioses que se supona no existan? Y, si ellos realmente existieron, y realmente se comunicaban, como tambin lo haca Yahweh, entonces qu estatus sugiere sobre Yahweh, ya que l era quin reclam ser el nico Dios y que esto era verdadero simplemente porque Yahweh lo dijo a travs de la canalizacin? De lo ms curioso. En el siglo VI A.C., los cultos Dionisacos en Tracia utilizaban chamanes en trance como canalizadores para comunicarse con los espritus o con lo que en aquella poca se conocan como los Theoi o Dioses: seres descarnados e inmortales con poderes sobrehumanos. Algunos acadmicos sugieren que la filosofa racionalista naci de los cultos mistricos Dionisacos, rficos, y Eleusinos que se dedicaban a la canalizacin de estos dioses; ciertamente, mucha de la filosofa griega antigua, especialmente la de Pitgoras, Heraclito y Platn, se encontraba imbuida de todos estos misterios. En el libro de Platn, Theagetes, Scrates confiesR: "Como un favor de los Dioses, desde mi infancia he sido atendido por un ser semi-divino cuya voz me disuade, de vez en cuando, de algn emprendimiento, pero nunca me dice qu es lo que tengo que hacer" Lo ms interesante de todo es que Pitgoras us algo similar a una tabla Ouija all por el ao 540 A.C.: una "tabla mstica" sobre ruedas, que se mova y apuntaba hacia signos que eran luego interpretados por el mismo filsofo o su discpulo, Philolaus. An hoy, los misterios de los Pitagricos son temas de intenso inters para los cientficos y tambin para los msticos. Aqu parece haber evidencia de que el avanzado conocimiento de Pitgoras puede haber sido adquirido a travs de una tabla Ouija! Por supuesto que esto nos hace preguntarnos cmo es que informacin "canalizada" pudo haber sido la base para el argumento de la filosofa Racionalista, que afirmaba que no haba nada que canalizar? Podra tratarse simplemente de una progresin a partir de la idea de Yahweh/Jehov, de que haba un nico dios y de que se era l? Acaso un intento ms por retirar cualquier apoyo espiritual de la vida de los seres humanos? Para la poca en que los Romanos haban conquistado Grecia, el movimiento racionalista se volva en contra de la canalizacin espiritual. MI opinin es que en general fue una buena idea porque, sin el suficiente conocimiento ni preparacin, puede ser peligroso. Cicern, el racionalista Romano a quien los primeros padres de la Iglesia veneraban, protest contra la canalizacin de espritus y la necromancia sobre la base de que ambas actividades involucraban horribles rituales paganos. Quizs, en ese tiempo, era verdad. Slo miren en todo el movimiento de

espiritualista/New Age hoy en da. Qu cinaga. Lo que parece haber sucedido es que, eventualmente, el racionalismo mordi la mano que lo alimentaba y comenz a devorar a su padre, el monotesmo, extendiendo el argumento hacia la idea de que no hay dios, no hay espritus, nada sobrevive la muerte fsica del cuerpo, y no hay nadie "del otro lado" con quien comunicarse, por lo que, para qu molestarse entonces? La ciencia opt por la opinin de que todo era un engao, y esa es opinin general del establecimiento cientfico sobre el fenmeno en la actualidad. Sin embargo, como lo dije antes: Pens que sera interesante tratar de accedes al campo puro de arquetipos. Saba que tomara tiempo el sortear todos los obstculos fueran espirituales o slo dramas subconscientes- y que la paciencia y la persistencia eran importantes. As que, me instal a hacerlo, y me tomo ms de dos aos. Ark escribe: El nombre Casiopea fue dado por una fuente canalizada consciente, a la cual Laura accedi en 1994 luego de dos aos de trabajo experimental. LA fuente se identific diciendo somos ustedes en el futuro. La fsica moderna no nos provee de medios prcticos para este tipo de comunicacin, y las teoras en este tema no estn bien desarrolladas; son, de hecho, controversiales y no concluyentes. Cuando interpretamos somos ustedes en el futuro de una manera muy simplificada, nos encontramos con paradojas causales. Por otra parte, de los trabajos tericos publicados en publicaciones especializadas de fsica podemos aprender que, con una interpretacin cuidadosa y apropiada, y tomando en cuenta las incertidumbres cunticas, la comunicacin con el pasado no puede ser desechada como imposible. Improbable, quizs la palabra adecuada, pero hay muchas cosas que son improbables pero que an as suceden. Mientras ms improbable es un fenmeno dado, ms informacin es trada por su ocurrencia, ms podemos aprender por su estudio. Por eso no desechamos el "somos usted en el futuro" como imposible y por lo tanto ignorable. En cambio decidimos seguir "las comunicaciones" como una forma de experimento controlado en "transferencia superluminar de pensamiento" aun cuando estaba claro que el trmino debera ser considerado como una indicacin provisional de slo una de varias interpretaciones posibles. La informacin recibida de este experimento es presentada en el contexto de una amplia variedad de material histrico, cientfico y metafsico y ofrece las pistas que han conducido a una visin de mundo e inferencias presentadas por nosotros en nuestras numerosas publicaciones en este sitio Web y en los libros impresos. Quizs es slo nuestra propia "mente subconsciente"

que se presenta como "una fuente", pero aun si es as Eso nos dice algo ms? Realmente sabemos qu es la "mente inconsciente" y de qu es capaz? Volviendo al tema en cuestin: segu maravillndome de la Catedral Auch, y comenc a darme cuenta completamente, por primera vez, que las Transmisiones Cassiopeas eran slo un tipo de "aparicin de los adeptos. Finalmente comenz a darme cuenta que el proceso que haba seguido, por instinto, haba sido completa y exactamente descrito por Eugene Canseliet en su Prefacio a la segunda edicin de Fulcanelli, las Moradas Filosofales: Segn el sentido de la palabra latina adeptus, el alquimista ha recibido entonces el Regalo de Dios, o an mejor, el Presente, un juego de palabras cabalista en el doble sentido de la palabra, subrayando que l as disfruta de la duracin infinita del Ahora. [...] En el Reino de Sulpur (cabalsticamente: el Fuego de Alma) existe un Espejo en el cual el Mundo entero puede ser visto. Quienquiera que examine este Espejo puede ver y aprender las tres partes de la Sabidura del Mundo entero. Julio 14, 1996 (P: Pregunta R: Respuesta) P: (L) En otras palabras, mientras estamos en el chiquero, estamos en el chiquero, y hasta que salgamos de ah, estamos AH? R: Hasta que alcancen el punto en el ciclo de aprendizaje. [] La pasin no te hace libre, sino todo lo contrario! P: (L) Pero y si tu pasin es por el conocimiento? R: Eso no es pasin, es bsqueda espiritual. P: (L) Qu es aquello que le da a algunas personas ese impulso, ese efecto de apisonadora en que estn determinados de llegar al fondo absoluto de todo y arrancar todas las mentiras hasta que no quede nada sino la verdad desnuda? Cul es la fuente de ese deseo? R: Concepto errado. Simplemente ocurre que est en ese punto del ciclo de aprendizaje. En ese instante, no se necesita un impulso. P: (L) Entonces, ms o menos, ustedes estn ah porque algn

tipo de masa crtica ha sido alcanzada que los lleva al punto en que buscar la verdad es simplemente quienes son? Eso define los parmetros de su ser. Luego de treinta aos de estudio y dos aos dedicados a la experimentacin, detallados en mi autobiografa, Gracia Asombrosa, comenz la comunicacin con los Casiopeos: comenc a mirar en el espejo en el cual todo el mundo puede ser visto. "Somos ustedes en el Futuro", dijeron. "Transmitimos 'a travs' de la abertura que se presenta en la locacin que ustedes representan como Casiopea, debido a las fuertes pulsaciones de radio alineadas desde Casiopea, que se deben a un pulsar de una estrella de neutrones 300 aos luz atrs de ste, visto desde su locacin. Esto facilita un claro canal de transmisin de la 6 a la 3 densidad (en) tiempo cero [uitilizando] electromagnetismo y gravedad los cuales estn interconectados, o como ustedes diran Unificados. El espacio y el tiempo son selectivos y flexibles vern, cuando uno utiliza cero tiempo, tambin hay cero espacio.". En resumen la Transmisin Casiopea era la iniciacin preparatoria a la recepcin "del Regalo del Presente." Despus de vivir en Gers durante 11 meses, encontramos un ms permanente - y segura - casa con todos los rasgos que necesitamos para nuestro trabajo. Nos mudamos y en poco tiempo descubrimos que uno de nuestros vecinos eraPatrick Rivire, un historiador clebre y el autor de muchos libros sobre religiones comparadas, alquimia y el Santo Grial. l es tambin un experto sobre el fenmeno "Rennes-le-Chateau" (informacin en http://www.codigo-da-vinci.com.ar/rennes-le-chateaucodigo-da-vinci.html - N. del T.). Patrick tambin result ser un estudiante de Eugene Canseliet, el discpulo de Fulcanelli. Le enviamos una nota y fuimos muy felices al recibir una llamada un par de das ms tarde sugiriendo una reunin. Parece que Patrick haba estado "esperndonos". Sus propios estudios y trabajo de toda la vida le haban trado al punto donde l saba que "La sibila aparecera cuando el tiempo fuera el correcto." Este fue el principio de nuestras colaboraciones. Estaba muy ansiosa por preguntar a Patrick acerca de las claves de la verdadera identidad de Fulcanelli. Haba ledo muchas teoras al respecto, pero debido a una pista en particular, mencionada por Eugene Canseliet en forma casi inadvertida en su descripcin de la visita que relizara al enclave de los alquimistas en Espaa, estaba convencida de que Fulcanelli era un solo individuo, y no un comit, y que efectivamente haba realizado con xito la Gran Obra. Patrick respondi que conoca la identidad de Fulcanelli, y que sobre el tema haba escrito un pequeo libro en francs que aun no estaba

disponible para lectores de habla inglesa, titulado Fulcanelli, y como parte de la serie Qui suis-je?. Pasamos largas horas repasando el proceso de su descubrimiento, sus razonamientos particulares y la documentacin que haba recopilado a lo largo de varios aos. Al final, yo estaba convencida de que Patrick estaba en lo correcto: la verdadera identidad de Fulcanelli era Jules Violle, un famoso mdico francs del siglo 19. Como ya lo hemos mencionado, el trabajo de Patrick Rivire ql respecto ya ha sido traducido y lo dejar entonces a l explicar su proceso de descubrimiento. En realidad es, creo, la solucin del Cdigo Da Vinci. Jules Violle fue un graduado de la cole Normale Suprieure de Pars: ense en la Universidad de Lyon (1883) y en la misma cole, y a partir de 1891 tambin lo hizo en el Conservatoire des Arts et Mtiers de Pars. En 1875 realiz la primera determinacin a gran altura de la constante solar en el Mont Blanc. La unidad de intensidad de luz lleva su nombre, el violle, y equivale a la intensidad del brillo de un centmetro cuadrado de platino a la temperatura de fundicin (1769 C). Era la primera unidad de intensidad lumnica que no dependa de las propiedades de ninguna lmpara. Cuando le esto, mi mente vol de inmediato a un extracto de las transmisiones casiopeas: Junio 21, 1997 R: Los campos de alfalfa en tierras del Rin guardan tesoros insospechados. P: Dnde se encuentran estos campos de alfalfa? R: Cerca de senderos muy transitados. P: [...] Cundo dicen tierras del Rin se refieren a Alemania? R: De seguro que no es Rhinelander, Wisconsin [en ingls tierras del Rin es Rhineland N. del T.]... O quizs s? Quin podra decirlo a ciencia cierta? P: Quin? R: El buscador, el sepulturero, el que porta su bculo en constante bsqueda de pastizales siempre ms verdes. P: Cielos! Ustedes est siendo MUY ambiguos esta noche! [...] Quisieran agregar algo, alguna clave adicional para Ark y yo quizs?

R: ltima clave esta noche: busquen la frecuencia de vibracin de la luz. De pronto me di cuenta que que el comentario gracioso sobre "Rhinelander, Wisconsin" sealaba directamente a Francia - la tierra de los mil quesos - porque, en la mente americana, Wisconsin es "la tierra del Queso." Ms tarde aprend que el Ro de Garona es mencionado como "el Rin de Francia. Y luego, por supuesto, hay "rhinds" (Corteza o cscara, mal escrito. Juego de palabras con rind N. del T.) en los quesos. Pero la guinda del pastel era, por supuesto, "busque la frecuencia vibratoria de la luz" y el Violle: la primera unidad de la intensidad lumnica que no dependa de las propiedades de una lmpara en particular. Cuando comenc a escudriar la informacin biogrfica de Jules Violle descubr una hecho sumamente interesante: l estuvo cercanamente asociado a Camille Flammarion, el astrnomo francs y popular escritor. Flammarion fue el fundador de la Sociedad Astronmica Francesa y sirvi muchos aos en el Observatorio de Pars y en la Oficina de Longitudes. En 1883 estableci un observatorio privado en Juvisy, cerca de Pars, y sus estudios se enfocaron particularmente en los sistemas de estrellas dobles y mltiples, as como en la Luna y Marte. Resulta sencillo darse cuenta de que Violle y Flammarion tenan muchas cosas en comn, en particular su inters por las estrellas. Todo esto le da un nuevo significado a la dedicatoria de A los Hermanos de Helipolis. Al examinar la vida y relaciones de Flammarion, sin embargo, uno se percata de un hecho sumamente interesante: estuvo relacionado, y altamente influenciado, por Allan Kardec, el pedagogo francs, estudiante de medicina, lingista e investigador de las comunicaciones espiritistas. En la primavera de 1858 Kardec fund la Societe Parisienne des Etudes Spirites. A fines de la dcada de 1850 y principios de 1860 comenz a tener lugar una proliferacin de pequeos grupos espiritistas a todo lo largo y ancho de Francia, especialmente en Pars, Lyon y Bordeaux. Camille Flammarion coment: No tengo duda en afirmar que aquel que declare que el fenmeno espiritista es contrario a la ciencia, no sabe de lo que est hablando. Ciertamente no hay nada sobrenatural en la naturaleza: solo hay hechos desconocidos, pero lo que era desconocido ayer tiende a convertirse en la verdad de maana. Victor Hugo, otro defensor del espiritualismo cientfico, dijo: El pasar por alto el fenmeno espiritista equivale a pasar por alto la verdad. La Societ Parisienne era similar a la Sociedad para la

Investigacin Psquica de Londres, una organizacin dedicada a la investigacin imparcial. Los esfuerzos de Kardec estuvieron primordialmente enfocados en la promocin de un estudio racional e imparcial de los asuntos espirituales, y su particular visin espiritista era rigurosamente cientfica, no mstica: promova la validez del descubrimiento objetivo por encima de la inspiracin intuitiva. Considerando los comentarios acerca del milenialismo que aparecen en las obras de Fulcanelli, resulta interesante notar que el ltimo libro de Kardec, La Gazette selon le Spiritisme, publicado en 1868, refleja de manera intensa la visin milenialista. La obra cerraba con una serie de comunicaciones y comentarios que incluan la afirmacin de que el tiempo escogido por Dios ha llegado, y que una nueva generacin de almas altamente evolucionadas estaba en proceso de reencarnar sobre la Tierra. Esto es precisamente lo que declaraba Fulcanelli en el captulo sobre Hendaya de su El Misterio de las Catedrales, as como en los captulos finales de Las Moradas Filosofales. Tambin notamos que Fulcanelli reafirmaba como crucial el papel de la ciencia en el llamado Fin de los Tiempos. Jules Violle no era el nico cientfico, sino que mi marido Ark tambin lo es: un experto en la fsica hiperdimensional, la dinmica no linear y los sistemas complejos. El descubrir esta bien establecida conexin entre Flammarion y Jules Violle, as como la igualmente bien establecida conexin entre Flammarion y Kardec, le da toda una nueva perspectiva a la obra de Violle como Fulcanelli. Podra ser posible que Fulcanelli hiciera uso de las tcnicas de comunicacin espiritistas como lo hiciera yo misma? Era por eso que Fulcanelli insisti en lo siguiente?: "Adems, en nuestra opinin, parece insuficiente el saber reconocer y clasificar hechos exactamente; todava hay que preguntar a la naturaleza y aprender de ella en que condiciones y bajo el control de qu ocurrirn sus mltiples producciones. En efecto, la mente filosfica no se contentar con la mera posibilidad de cuerpos que se identifican. Esto exige el conocimiento del secreto de sus elaboraciones. Abrir entornado la puerta del laboratorio donde la naturaleza mezcla los elementos est bien; Descubrir la fuerza oculta, bajo cuyas influencias su trabajo es llevado a cabo, es mejor. [] La alquimia es oscura porque est escondida. Los filsofos que quieran transmitir la exposicin de sus doctrinas y los frutos de su labor a la posteridad, toman grandes precauciones para no divulgar el arte presentndolo bajo una forma comn, de tal forma que los legos no pueden usarlas mal. As, debido a la dificultad que tiene el entendimiento de ello, debido al misterio

de sus enigmas y de la opacidad de sus parbolas, la ciencia ha venido para ser encerrada entre ensueos, ilusiones y quimeras. [] "Con sus textos confusos, rociados de expresiones cabalsticas, los libros preservan la causa eficiente y genuina del error grueso que indicamos. Puesto que a pesar de las advertencias... los estudiantes persistieron en su lectura de acuerdo a los sentidos literales en la lengua ordinaria. Ellos no saben que estos textos son reservados para iniciados, y que es esencial, a fin de entenderlos, estar en la posesin de su clave secreta. Hay que trabajar primero en el descubrimiento de esta clave. "Es ms que seguro que estos viejos tratados contienen, si no la ciencia entera, al menos su filosofa, sus principios, y el arte de su aplicacin en conformidad con las leyes naturales. Pero si somos inconscientes del sentido escondido de los trminos - por ejemplo, el sentido de Ares, que es diferente del Aries calificaciones extraas deliberadamente usadas en la composicin de tales trabajos, no entenderemos nada de ellos o seremos infaliblemente conducidos al error. "No debemos olvidar que esto es una ciencia esotrica. Por consiguiente, una inteligencia penetrante, una memoria excelente, trabajo, y la atencin ayudada por una voluntad fuerte no son cualidades suficientes para esperar convertirse en un aprendiz en este tema. Nicolas Grosparmy escribe: 'tal gente realmente engaa aquellos que piensan que slo hemos hecho nuestros libros para ellos, pues los hemos hecho no para dejar pasar a todos aquellos que no son de nuestra secta.' "Batsdorff, al principio de su tratado, caritativamente advierte al lector en estos trminos: 'cada mente prudente debe adquirir primero la Ciencia si l puede; o sea, los principios y los medios para operar. De otra forma debera detenerse all, sin usar tontamente su tiempo y su riqueza. Y as, pido a aquellos que leern este pequeo libro creer en mis palabras. Les digo una vez ms, que NUNCA APRENDERN ESTA CIENCIA SUBLIME POR MEDIO DE LIBROS, Y QUE SLO PUEDE SER APRENDIDO POR LA REVELACIN DIVINA, DE AH ES LLAMADO EL ARTE DIVINO, o por los medios de un maestro bueno y fiel; y ya que hay muy pocos de ellos a quien Dios ha concedido esta gracia, hay tambin muy pocos que lo ensean.'" [Fulcanelli, La Moradas Filosofales (Archivo de Prensa 1999) pps 49, 65, 84] En vista de esto, puede ser til leer un extracto de un artculo escrito por Camilla Flammarion, la amiga y asociada de Jules Violle y Allan Kardec, que refleja exactamente nuestro punto de

vista: Hay un aura de mala reputacin alrededor del espiritismo en general, y con justificada razn [2] . La mayora de sus discpulos carecen de una aplicacin metdica; con frecuencia tambin carecen de la suficiente consistencia y suelen ser presa de las ilusiones. Prefieren una creencia y una religin que meramente les consuele, a una rigurosa investigacin crtica, en ausencia de la cual no se puede tener certeza de nada. Estas no pueden ser buenas condiciones para la investigacin, ya que implican una carencia de las salvaguardas adecuadas. En la poca de Allan Kardec (y ms precisamente el 2 de Abril de 1869, al momento del discurso que en su honor pronunci frente a su tumba) consider pertinente, e inclusive necesario, proclamar que el espiritismo no es una religin sino ms bien una ciencia, agregando que estamos ahora en la alborada de una ciencia aun no descubierta. Durante los cincuenta aos que siguieron a la pronunciacin de talas palabras, el continuo progreso de nuestra investigacin les ha otorgado un nfasis mayor, confirmndolas ms de lleno. Es solo a travs del mtodo cientfico que podemos esperar realizar algn progreso hacia la verdad. Las creencias religiosas no deben tomar el lugar del anlisis imparcial. Debemos estar en guardia constante contra las ilusiones. Aparte del engao deliberado, deshonesto e inexcusable, existe tambin la autosugestin, que lleva al engao involuntario. [...] Tambin hay quienes son deshonestos explotadores de la credulidad, que presiden sesiones prometiendo apariciones y manifestaciones pstumas a los simplones que les dan crdito. Aquellos que han sido timados luego se quejan, de manera irrisoria, de haber sido robados!. La raza humana, supuestamente inteligente, es verdaderamente extraa. Uno debe tener gran valor para trabajar en forma perseverante, rodeado de semejantes impostores; se debe tener la conviccin de que existen verdades en espera de ser descubiertas. [] [Camille Flammarion, Death and Its Mystery - After Death. Manifestations and Apparitions of the Dead; The Soul After Death Translated by Latrobe Carroll (1923, T. Fisher Unwin, Ltd. London: Adelphi Terrace.] Flammarion hace una profunda distincin entre espiritualismo y espiritismo. Por espiritualismo se refiere a la doctrina general que los espritus descarnados

sostienen interacciones con los mortales. Por espiritismo quiere decir la investigacin con mediums. Al continuar examinando y discutiendo la gran cantidad de documentos que Patrick Rivire haba recopilado, incluyendo muchos que l solamente revela en su libro acerca de la identidad de Fulcanelli, la discusin naturalmente deriv haciael tercer libro de Fulcanelli, que fuera retirado de circulacin: Finis Gloria Mundi. Este libro ha sido el centro de una gran cantidad de especulaciones, y escuch que alguien haba publicado una supuesta reedicin del mismo, pero al examinar la evidencia, quedaba claro que el libro en cuestin no era ms que un fraude. El ttulo de este tercer libro de Fulcanelli, Finis Gloria Mundi (El Fin de la Gloria del Mundo), ciertamente refleja la perspectiva milenialista. Conforme revisamos las notas y bosquejos que se encontraban en posesin de Eugene Canseliet en el momento de su muerte, nos convencimos de que el presente volumen que tiene el lector en sus manos podra resultar ser muy similar en contenido y estructura al propio Finis Gloria Mundi, si bien, nuevamente, la coincidencia no deja de resultar harto extraa. Los ttulos de los captulos de este ltimo sugieren una estrecha relacin de temas, solo que yo creo haber llegado an ms lejos en virtud de la aparicin de nuevos datos en los aos que separan un libro del otro. Patrick ha escrito sobre mi libro del modo siguiente: Este libro de importancia revolucionaria es lectura esencial. [...] En todas partes de su exposicin, Laura Knight-Jadczyk se refiere a dos trabajos poderosos del alquimista-cientfico Fulcanelli: el Misterio de las Catedrales y Las Moradas Filosofales. Ella aplica su vasto conocimiento a la continuacin de su trabajo. As, siguiendo los pasos de Fulcanelli (citando Huysmans) cuando l denuncia las mentiras constantes y omisiones de la Historia oficial sobre el curso de tiempo, Laura KnightJadczyk, citando numerosos ejemplos, expone las manipulaciones en la historia oficial de civilizaciones antiguas de las cuales la humanidad es la vctima. Ella se esfuerza por restablecer la verdad, y sus respuestas a menudo son esclarecedoras. Segn Laura Knight-Jadczyk, los misterios del Santo Grial y el Arca del Templo se refieren a una " tecnologa" particular, muy avanzada - con el objetivo, por ejemplo, de teleportacin y cambiar de dimensiones de espacio/tiempo- una ciencia secreta y sagrada que slo unos cuantos grandes "iniciados" han permanecido guardando. Cristo Jess era el seguro garante de

esta herencia preciosa, y, aunque esto pudiera disgustar a Dan Brown (el autor del Cdigo de DaVinci), el linaje genealgico del "Sangral" (la "Sang Royal" o "Santa Sangre"), no es de nada de lo que l cree que es! El lector de este importante trabajo de Laura Knight-Jadczyk se dar cuenta que hay conclusiones completamente diferentes a aquel misterio. Su erudicin no puede ms que impresionar al lector durante el curso de una lectura diligente de este libro completamente asombroso. En cuanto a su inspiracin, qu podemos decir, y, de dnde podra esto venir, si no la Luz de las estrellas? [El Prefacio de Patrick Rivire a la Historia Secreta del Mundo] Rivire ha especulado acerca del motivo que tuvo Fulcanelli para retirar el libro fuera de circulacin: la ausencia de pruebas para algunos de los elementos cientficos incluidos. Como cientfico, Fulcanelli no deseaba promover ideas para las cuales no exista evidencia alguna en su poca. Mi propia opinin es que Fulcanelli lo retir puesto que se dio cuenta de que aun no haba llegado su momento. Aquellos que han recibido el Don de Dios, el Presente, pueden ver lo invisible. Hay otro punto interesante que aflor en medio de las discusiones acerca de Fulcanelli. En determinado momento discutamos la visita de Canseliet a Sevilla donde relata haber encontrado a Fulcanelli transformado en una joven muchacha. Este incidente ser discutido ms adelante, pero por el momento la pregunta es: cul es el significado de este evento?, y si acaso la intencin velada era la de comunicar un mensaje. De ser as, a quin? Ciertamente, a m en particular me comunic una enorme cantidad de informacin acerca de la naturaleza de la Gran Obra. En 1995, los casiopeos haba descrito algunos de los efectos en humanos de un "sangramiento a travs de la 4a densidad" en la 3a densidad: La 4a densidad libera a uno de la ilusin del " tiempo" como usted QUIERE percibirlo. Imagine que conduce en una carretera, de repente usted nota auras que rodean todo.... Ser capaz de ver alrededor de esquinas, yendo dentro de pequeas casitas de campo que se hacen casas grandes al ser vistas por dentro... Yendo dentro de un edificio en Albuquerque y saliendo por la puerta trasera en Las Vegas, yendo a dormir como una mujer, y despertando como un varn... volando en avin durante media hora y aterrizando en el mismo lugar 5 semanas ms tarde... imagine que conduce para alcanzar Nuevo Mxico en coche y "se salta" y llega a San Diego en cambio, o... que conduce a la tienda de comestibles en Santa Fe, y termina en Mosc. Al examinar cada aspecto del evento, salta a la vista que el

incidente ocurri cuando yo tena 2 aos, exactamente en el momento, como he descrito en mi autobiografa, en que desaparec y luego reaparec en una manera muy extraa que hasta hoy da es inexplicable. Entonces, por supuesto, est el misterioso "Captulo de Hendaye", que fue incluido en la Segunda Edicin del Misterio de las Catedrales simultneamente con la retirada de Finis Gloria Mundi. Una tarde, mientras hablamos de Fulcanelli alrededor del fuego en la encantadora casa de Patrick, un laboratorio alqumico, calentando nuestras copas de Armagnac mbar en nuestras manos, Patrick mencion "Hendaye". Mi cerebro de repente se puso en atencin. "Qu dijiste?". l repiti la palabra y de repente entend algo completamente profundo. Ver, la palabra " Hendaye ", pronunciado por una persona de habla francesa nativa, suena muchsimo como "Onde", que es el francs para "la Onda". Yo haba comenzado la Serie de la Onda en 1999 y haba trabajado en ello bien entrado el 2000, antes de que una oferta fuera hecha para traducirlo en el francs, tiempo en que aprend la palabra francesa " Onde ". Pero nunca la haba escuchado pronunciada correctamente hasta entonces. De este modo, con este entendimiento repentino, reunido con las otras pistas que nos se revelaban, una tras otra, comenzamos a especular sobre la verdadera razn por la cual Fulcanelli escribi esta pieza que, esencialmente, reproduce la mayor parte de la misma informacin que incluye en sus captulos finales de Moradas Filosofales. Podra la razn haber sido puramente "Lengua Verde," para relacionar la Onda con Onde va Hendaye? Era una pista especficamente para nosotros, en aquel momento en el espacio/tiempo, cundo "la gente correcta" con las llaves correctas se reuniera en el pacfico campo francs a lo alto del Ro de Garona, "el Rin de Francia"? Tesoros nunca soados, en efecto! De cualquier manera, el ttulo del tercer libro de Fulcanelli fue tomado del ttulo de una pintura que se encuentra enSevilla. Comenzamos a discutir la posibilidad de realizar un viaje a Sevilla para visitar el lugar donde Canseliet tuvo su encuentro con Fulcanelli y mirar la pintura en cuestin, y fue en este momento cuando me percat de un hecho interesante: siguiendo las reglas que presiden los cambios en los lenguajes, la palabra Sevilla resultaba ser bastante similar a Sibila, lo cual nos trae de vuelta a la Catedral de Auch y sus muchas Sibilas. Herclito hizo una primera mencin a una sola Sibila alrededor del 500 a.C.: La Sibila, con frentica expresin de boca y haciendo tales pronunciamientos que no eran cosa de risa, llana y ms bien spera de apariencia, puede no obstante hacer surcar su voz a travs de los milenios con ayuda del dios.

Posteriormente aparecieron ms Sibilas; los cristianos de la tarda Edad Media reconocan tantas como doce. Las ms famosas Sibilas fueron la eritrea y la cumea. Hay cierta confusin en cuanto a si siempre fueron jvenes y virginales o, por el contrario, una especie de arpas. De la Sibila cumea se alega que vivi cerca de mil aos, al final de los cuales todo lo que quedaba de ella era su voz, conservada en el interior de un jarrn vaco. Debe su fama al hecho de haber aparecido en la Cuarta gloga de Virgilio para predecir el nacimiento de un salvador (40 a.C.), y como gua de Eneas en su viaje al inframundo en el Libro Sexto de La Eneida. Esto, curiosamente, nos conduce de vuelta a Fulcanelli. En su primer prefacio al Misterio de las Catedrales, Canseliet escribi: Tengo por cierto, no por haberlo descubierto yo mismo sino por habrmelo asegurado el autor har mas de diez aos ya, que la clave del arcano mayor aparece a plena vista en una de las figuras que ilustra el presente trabajo. Y esta clave consiste simplemente en un color que se le revela al artesano desde el principio de la obra. En su introduccin a la segunda edicin nos dice que el iniciador de Fulcanelli fue Basilio Valentn y establece claramente la diferencia entre el primer iniciador y el verdadero iniciador. Luego discute acerca de una carta que fuera dejada por Fulcanelli luego de su muerte, afirmando que obviamente fue recibida por el maestro de Fulcanelli de manos de un individuo desconocido, la cual, declara Canseliet, es prueba escrita del triunfo de su verdadero iniciador, y adems suministra una idea poderosa y correcta del nivel sublime en el que la Gran Obra tiene lugar. Esta carta contiene un nmero de notables referencias que me sugieren que podra no ser una carta dirigida al maestro de Fulcanelli, sino a Fulcanelli mismo, y podra referirse a sus intentos de comunicarse con Basilio Valentn. Las referencias que me sugieren esto son:

Esta vez ciertamente habis recibido el Don de Dios; es una gran bendicin y entiendo por primera vez qu tan infrecuente es este favor. (...) Cuando mi esposa me comunic la buena nueva... yo escasamente tena informacin alguna acerca del asunto...(...) Habis extendido vuestra generosidad hasta el punto de asociarnos con este excelso y oculto conocimiento, al cual tenis absoluto derecho por ser enteramente particular a vos. (...)

Mi esposa, con la inexplicable intuicin de los sensitivos... Uno podra decir que quien ha saludado la estrella matutina ha perdido por siempre el uso de su vista y su razn a causa de la fascinacin que le provoca esa falsa luz que le arroja en el abismo... a menos de que, como es el caso vuestro, un gran golpe del destino inesperadamente lo arranque a uno del borde mismo del precipicio. Para m, este "gran golpe de la suerte" que me sac del precipicio fueron las Transmisiones casiopeas. Ellos lo han hecho ms que una vez! Me gustara indicar que "la familiaridad" del comentario "Usted ha ampliado la generosidad al punto de asociarnos con este conocimiento alto y oculto, al cual usted tiene el total derecho y que es completamente personal para usted" me golpe de un modo profundo. El lector podra desear leer los comentarios de Ark en Reduccin al Absurdo" para entender exactamente a lo que esta frase se puede referir, sin contar la Serie de Aventuras que describe un perodo en el cual yo estaba peligrosamente cerca de ser entrampada en un hoyo. Volviendo al prefacio de Canseliet a la segunda edicin del Misterio de las Catedrales, encontramos que sigue con una discusin sobre la estrella" en cuestin preguntado: Acaso no parece que esta frase contradice mis afirmaciones de hace veinte aos... concretamente, que la estrella es el gran signo de la Obra; que estampa su sello en la materia filosfica; que le ensea al alquimista que ha encontrado, no la luz de los tontos, sino ms bien la luz de los sabios; que representa la corona de la sabidura; y que se llama la estrella matutina? (...) Se puede haber notado que especifiqu brevemente que la estrella hermtica es ante todo divisada en elespejo del arte o mercurio, antes de ser descubierta en el cielo qumico... Nuestra estrella es una sola y, sin embargo, es doble. Aprendamos a distinguir la verdadera marca de su imagen y observaremos que brilla con ms intensidad a la luz del da que durante la oscuridad de la noche. Esta afirmacin corrobora y completa otra no menos categrica y solemne pronunciada por Basilio Valentn (Douze Clefs): Dos estrellas le han sido otorgadas al hombre por los Dioses con la finalidad de guiarle hacia la gran Sabidura; observadlas, oh criatura! Y seguid su luz con constancia, porque es la Sabidura. (...) Existen pues, dos estrellas que, no obstante lo improbable que pueda parecer, son en realidad una sola. La estrella que alumbra

a la Virgen mstica que es a la misma vez nuestra madre (mre) y el mar hermtico (mer) anuncia la concepcin y no es sino un reflejo de la otra, que precede al advenimiento del Hijo. Porque si bien la Virgen celestial es tambin llamada stella matutina; si bien es posible ver en ella el esplendor de una marca divina; si bien el reconocimiento de esta fuente de bendiciones inunda de gozo el corazn del artista, no se trata ms que de una simple imagen, reflejada por el espejo de la Sabidura. Canseliet contina suministrando claves para que el buscador pueda hacerse una idea de lo que est hablando, seguidas de una historia diseada para confundir a aquellos de orientacin ms bien materialista. En resumen, deliberadamente introduce una pantalla. Canseliet entonces dice: El lector puede extraarse de que haya pasado tanto tiempo discutiendo un solo punto de la Doctrina... Sin embargo, la razn debera resultar obvia toda vez que mantengo que es un punto que lleva directo al texto de Fulcanelli. Desde el principio mismo, mi Maestro se ha ocupado del papel primordial de la estrella, la Teofana mineral, que anuncia con certeza la tangible revelacin del gran secreto contenido en los edificios religiosos... La frase: teofana mineral encendi otra mecha con las transmisiones casiopeas donde pregunt unas breves preguntas sobre un sueo que tuve. Pero primero, djenme contarles el sueo anotado en mi diario: Haba un alto sacerdote que apareca en mi sueo, vistiendo una falda como las pinturas Cretences de la diosa con muchas faldas escaladas... slo que ste era un hombre. l me mostr como las diferentes gradas podan "rotar" de modo que ciertos "smbolos" se alinearan, lo que entonces dio un mensaje. Los smbolos eran zodiacales y los nombres de estrella eran de gran significado. El truco era alinearlos correctamente. El mismo sueo entonces se transform. Yo sostena un florero que pareci ser el nix o algo as. Otros lo haban sacudido en un montn de chatarra y yo lo recog y examinaba muchas seales "araadas" en todas partes. Poda ver que fue grabado por todas partes, pero que todos los surcos estaban llenos de la suciedad y estaba cubierto de mugre. Comenc a limpiarlo con palillos con algodn y agua con mucho cuidado pasando por todas las pequeas grietas y trazando todas las lneas. Mientras lo haca y la suciedad se separaba, me atemorizado la belleza de esta cosa. No slo haba sido trabajado hbilmente con alguna gran escena mtica siendo ejecutada, sino que estaba embutido por asombrosas chapas de varias piedras coloreadas... y era tambin translcido, de modo que "la oscuridad" resultara ser realmente un profundo, translcido purpreo como si hubiera

una luz dentro de l. El sueo se transform otra vez: Ark y yo estabamos caminando por lo que pareca ser una especie de " parque" o rea de "recreacin" de alguna clase, con montaas y acantilados, etctera. Pasebamos mirando formaciones de roca y arbustos estaba muy seco y necesitado de agua- y l caminaba a lo largo de un camino y decid esconderme en un arbusto y ver cunto le tomaba notar que yo haba desaparecido... slo jugando... pero de repente me encontr estando de pie en el camino DELANTE de l... y me pregunt "como hiciste eso?. De modo que le dije... bien, me escond en este arbusto y haba una hendidura en la roca, y comenc a meterme en ella y algo pas y aqu estoy! l insisti que volviera y se lo mostrara. As, volvimos y haba una pequea entrada de cueva... aunque pareca ms la hendidura rota de la tumba en la pintura del Pastor Arcadio. l dijo que era imposible... demasiado pequeo... Le dije "intntalo". De modo que se inclin y entr en la cueva ... mientras tanto, decid quedarme limpiando todas las grietas en las rocas alrededor de la entrada de la cueva haba un chorrito del agua y yo usaba alguna clase de la tela... y mientras lo haca, el agua continuaba aumentando su flujo hasta fue una fuente verdadera! En este punto, Ark vino tropezando de la cueva, sosteniendo sus ojos, llorando y riendo al tiempo que deca "creo! Creo! Lo he visto con mis propios ojos!" y ese tipo de cosas. As, comenzamos a dejar el parque y cuando salamos por la entrada, ech un vistazo a la cara de acantilado y haba un mosaico ENORME en la roca ... a la derecha eran siete tiburones ... el del fondo era plido y se hacan ms oscuros a medida que suban... apilados, exactamente las mismas imgenes ... y a la izquierda estaban una ballena ENORME representando el acto de "azotar todo" con su boca abierta, su ojo en los tiburones y preparndose (por inferencia de la postura congelada) para devorarlos a todos de un solo bocado. Me dije que tena que recordar este sueo y me despert. Julio 19, 1997 P: Tuve un sueo la otra noche. Mientras salamos con Ark [de un gran parque], en mi sueo mir hacia arriba y vi un mosaico a un lado de la montaa. Tena siete tiburones, uno sobre el otro, el de ms abajo plido hasta casi ser transparente, y el de ms arriba tena un color muy oscuro e intenso. Haba una ENORME ballena en la esquina superior izquierda, y estaba en la postura de arrasar con todo, sus ojos haban localizado a los tiburones, y su boca estaba abierta y se los iba a tragar a todos

de un solo bocado. Cul era el significado de la ballena y los tiburones? R: Lgica. P: Me estn diciendo que use la lgica, o que el significado ES lgico? R: La lgica te dice: examina! P: La otra parte del sueo era que desaparec y surg de nuevo de una hendidura en una roca. Yo limpiaba... [Ark] fue para investigar [la hendidura que era slo una rajadura e imposible de entrar o salir de ella] ... [mientras l se fue, segu limpiando todas las pequeas grietas en las rocas en la tierra] y l volvi y gritaba y toda este agua flua de all como un resorte que pareci ser el resultado de mis esfuerzos de limpieza... Cul era el significado? R: Rastros de minerales se relacionan con secretos mantenidos profundamente. P: La otra noche usted dijo algo sobre lo que yo haba encontrado al ser una pata de la mesa. Cuntas patas tiene la mesa? R: Busque la respuesta. Al encontrarlo en la literatura, los sentidos profundos encierran el compartimento. Espero que este contribuya al entendimiento del lector del comentario de Canseliet: "esta Teofana mineral, que anuncia con la certeza la solucin tangible del gran secreto oculto en los edificios religiosos" 19 Feb 2000 P: Diodorus Siculus, escribiendo en el 1r siglo a. de J.C., dijo que "ciertos ofrecimientos sagrados abrigados en paja de trigo vinieron de los Hyperboreanos a Escitia, de donde ellos son asumidos por los pueblos vecinos en sucesin hasta que llegaron tan al oeste como al Adritico. Desde all fueron enviados al sur, y los primeros griegos en recibirlos son los Ddonanos. Luego, siguiendo hacia el sur, alcanzan el golfo maliano, cruzaron a Eubea, y pasan de pueblo en pueblo hasta los Carystus. Entonces se saltaron Andros, los Carystios los llevaron a Tenos, y los Tenions a Delos. As es como se dice que estas cosas llegaron a Delos." Entonces, desde tiempos antiguos existe la prctica de los hyperboreanos de enviar ofrendas sagradas a la isla de Delos. Ahora bien, se supone que la isla de Delos es el lugar de

nacimiento de Apollo, cuya madre fue Leto. Supuestamente naci en el Monte Cintio. Esto es muy curioso. Es totalmente contrario a la vieja visin de que el flujo cultural parti desde el mediterraneo al norte, y que la civilizacin comenz en el cercano este. Implica un flujo cultural desde el norte hacia el sur. Qu era lo que estos antiguos Hyperboreos enviaban a la Isla de Delos? R: Hojas escritas con cdigos crpticos. P: Cul era la conexin entre los Hyperboreanos, incluyendo a los Celtas de Britania, creo, y la gente de Delos? R: Los norteos era los responsables de civilizar a la gente del mediterraneo/adritico con los secretos codificados contenidos dentro de su arreglo gentico superior extraterrestremente basado. Prctica de lo que usted habla era el hbito multi-transgeneracional. P: Es el caso de que algunos se comunicaron con seres de densidades superiores a travs de Stonehenge, y que las comunicaciones que recibieron? R: Stonehenge se usaba para resonar con un arroyo tonal, enseando lo que de otra forma sera inenseable con sabidura introducida fsicamente a travs del sistema emisor/receptor del chakra de la coronilla. Este nos trae de vuelta, de un modo curioso, a mi profundo entendimiento del comentario antes mencionado hecho en la carta dejada por Fulcanelli: "usted ha ampliado la generosidad al punto de asociarnos con este alto y oculto conocimiento, al cual usted tiene pleno derecho y que es completamente personal a usted. Si el lector ha echado un vistazo a "Reduccin al Absurdo" y los links relacionados, entonces este intercambio no slo rellenar unos cuantos vacos, sino revelar la terrible lucha que debe ser sostenida por quien busca la verdad. "Frank" es un seudnimo para el individuo que embarc conmigo en el experimento que condujo a las Transmisiones Cassiopaean. l estaba presente en casi cada sesin (pero no todas, y ciertamente el experimento ha seguido con an mayor claridad y descubrimientos ms profundos durante ltimos cinco aos), y las experiencias que tenamos con l y los acontecimientos subsecuentes, slo nos clarificaron la tctica de Fulcanelli. Enero 10, 2002 P: Como sabe, esta maana nos dimos cuenta de la extraordinaria conversin de Frank al lado oscuro. Es una forma precisa de percibirlo?

R: Bastante cerca. P: Hace bastantes aos, hubo varios comentarios hechos en dos o tres ocasiones en cuanto a la batalla de Frank contra las Fuerzas Oscuras, y la cuestin de si l sera capaz de resistir a su dominacin. Siempre se conoca que l fallara? R: l no ha fallado. P: Qu quieren decir? R: Desde la perspectiva de (las fuerzas de la entropa), l es un xito. P: Por qu ramos capaces de [recibir] material [creativo], con Frank, siendo tan extremo en cuanto a esta ltima opcin entre [Entropa y Creacin]? R: l fue programado con el objetivo especfico de "descargar" de usted secretos cifrados en usted antes del nacimiento de su cuerpo presente. l fall porque usted era incorruptible. Ahora se le ha dado la misin, en conjunto con Vincent Bridges, de destruir tu capacidad de llevar a cabo tu misin. P: Bien, esto significa que hay una posibilidad fuerte que el material que lleg mientras Frank era un participante probablemente fue corrompido. Es esto por qu usted dio la figura de la pureza del 72 por ciento del material en cuanto a aquellas sesiones? R: S. P: Entonces estn diciendo que la presencia de Frank produjo ese 30% de corrupcin? R: S. P: Cul fue la forma que tom esta corrupcin? Podemos identificarla?? R: Predicciones y tcticas de terror. Ciertamente fue slo DESPUS de la salida de Frank, y despus de la exposicin de Vincent Bridges como "un farsante esotrico," de subestimar la materia, que el Trabajo se movi al nivel presente de trabajo intenso y de reunir apoyo alrededor del mundo. Entonces, djeme volver ahora a los comentarios sobre estrellas que Canseliet hizo 20 aos atrs, que, yuxtapuesto, revelan algo

completamente maravilloso: De la PRIMERA edicin: s, no por haberlo descubierto yo mismo, pero porque fui asegurado de ello por el autor hace ms de diez aos, que la llave al principal arcano es dada abiertamente en una de las figuras, ilustrando el presente trabajo. Y esta llave consiste simplemente en un color revelado al artesano directamente del primer trabajo. Sospecho que a estas alturas el lector se habr percatado de lo truculentos que podan ser Canseliet y Fulcanelli. As, consideremos esta clave y tratemos de pensar en lo que Canseliet poda estar tratando de dar a entender. l afirma que la clave est en una de las figuras que ilustra el presente trabajo, que se revela desde el principio de la obra, y luego en el prefacio de la segunda edicin suministra otra pista indicando que el asunto de la estrella nos lleva directo al texto de Fulcanelli, afirmando adems que desde el principio mismo, mi Maestro se ha ocupado del papel primordial de la estrella... Veamos ahora lo que dice el texto de Fulcanelli en su principio: La ms fuerte de las impresiones que me llevara en mi temprana infancia tena tan solo siete aos impresin de la que aun guardo un vvido recuerdo, fue la emocin experimentada por mi joven corazn ante la vista de una catedral gtica. De inmediato fui arrebatado por esa visin. Me provoc un xtasis y un asombro tales que me senta imposibilitado de desligarme de esa atraccin hacia lo maravilloso, de esa magia que provocaba tal esplendor e inmensidad, de esa intoxicacin provocada por una obra ms divina que humana. Luego pasa a comentar las catedrales en mayor detalle. En ningn momento menciona estrella alguna. Tampoco menciona ningn color. No hace referencia a ninguna ilustracin. De lo que s habla es de su estado emocional, su xtasis, y su edad: Siete. Mientras meditaba en el asunto, y luego de varios aos de entrenamiento en la Cbala a travs de las comunicaciones Casiopeas, se me ocurri que un nmero es tambin una figura, y que una impresin de la infancia es ciertamente una ilustracin. As que de hecho tenemos una figura que ilustra algo que puede resultar ser la clave del arcano mayor. Pero cul es la relacin con el nmero Siete? Bueno, ya Fulcanelli haba vuelto la solucin lo suficientemente difcil, as que no pens que fuera a levantar otra barrera ms

en este punto. Sencillamente me fui al captulo Siete y comenc a leer: Varro, en su Antiquitates Rerum Humanorum, cuenta la leyenda de cmo Eneas salva a su padre y a los dioses tutelares de su familia de las llamas de Troya y, luego de penoso deambular llega a los campos de Laurentum, la meta de su viaje. Fulcanelli insert una nota a pie de pgina en relacin con la palabra Laurentum, dicindonos que Laurente(Laurentium) cabalsticamente equivale a Lor ent (oro injertado). As que, tambin hemos sido guiados a la referencia velada de un color! No slo eso, sino que a un color que refleja mi propio nombre. Hay otra referencia interesante al nmero siete en las Transmisiones Cassiopaean: Julio 26, 1997 P: ... Ahora, cuando los templarios fueron arrestados, se les acus de adorar una cabeza o crneo, y tambin al dios Bafomet. Fueron estas acusaciones espurias diseadas para difamarlos? R: El craneo era de puro cristal. P: Cul es la definicin de Dios 'Baphomet', si ellos, en efecto, realmente lo adoraban? R: El sostenedor del Trent (Trento?). P: Qu es ESO? R: Buscar. P: Cul es el sentido de 'el Hijo de la Viuda? La implicacin? R: El camino de tallos de la sabidura encarna. P: Por qu esto es descrito como el hijo de una Viuda? Esa era el apelativo de Percival... R: Percival fue hecho caballero en la corte de siete. P: La corte de siete qu? R: Los puntos de espadas significan el transmisor de cristal de la verdad obligada. Agosto 22, 1998

P: (L) ... Una vez dijeron que Percival fue hecho caballero en la corte de siete y que los puntos de la espada significaban el transmisor de cristal de la verdad obligada, Estn relacionados estos siete sabios con esta 'Corte de Siete' qu usted mencion? R: Cerca. P: (L) Cuando dicen puntos Los puntos de espadas significan el transmisor de cristal de la verdad obligada, podran elaborar al respecto? R: tiene significado celestial. Y, como lo he mencionado, slo cuando llegamos a Auch, en los limpios cielos del campo francs, que VI Casiopea como si fuera la primera vez: derecho al final de la va lctea, el Chemin de San Jacques de Compostela. Julio 12, 1997 P: Ok, Cul es la relacin entre P-S que aparece en la losa de piedra del cementerio del Castillo Rennes? Todos hablan del " Priorato de Sion. Pero, qu significa P-S? Es eso? R: Miren en las lenguas antiguas... P: Lenguas antiguas? Aydenme un poco! R: Espadas, dagas perforantes (en el original daggers pierce)... P: P-S tiene algo que ver con Percy? Espadas, dagas, perforante (pierce) Damasco? Acero de Damasco? R: Busca para aprender. [...] P: ... tenemos este Prae-cum que est encima de la imagen de la araa. Por qu seala la flecha del P-S abajo a la araa? Qu es la araa? R: Ya sabes de la araa! P: Bueno, s, pero s lo que s, pero no s si estoy llegando a alguna parte.! R: Lo hars cuando conectes los puntos. P: Conectar los puntos Dios mo! Espadas, dagas LO TENGO!

R: Es el "destino"! [...] [Ark me haba escrito ese da: Algunos pensamientos: Antes de comenzar a estudiar a todos estos celtas y Catres y Templarios y griales y lneas de sangre y ADN y oro y mercurio y robles y... Antes de todo esto permteme tratar de formular mi punto de vista de la situacin. Ser a vuelo de pjaro; desde una distancia en la que los detalles no tienen importancia. Entonces recoger ALGUNOS temas que me parecen importantes. Habr varios de estos temas y se discutirn por separado. 1. Tmalo como una hiptesis que quizs sea cierta y quizs no, pero que asumir correcta hasta probar lo contrario: que a ti y a m nada nos sucede por accidente. Todo lo que sucede tiene un significado y un propsito. Es un trabajo duro para nosotros el averiguar cul es exactamente ese propsito y en cierto grado tambin somos los creadores de este propsito. Entonces no es accidente que seas quien eres. No es accidente que yo sea un fsico. No es accidental que estemos separados por un tiempo, No es accidental que hayamos tenido las vidas que hemos tenido. Podra haber sido un poco distinto, o es algo distinto en realidades paralelas, pero ahora nos ocupamos de nuestra realidad, nuestro presente y nuestro futuro. 2. Por lo tanto cada libro que has ledo no ha sido por accidente, y tampoco todas las conversaciones que has tenido; incluso esos libros y conversaciones tontas era lecciones. Lo mismo para mi. 3. Ambos estamos buscando algo y es claro que nunca lo encontraremos en esta vida mientras estemos solos. Hubo UNO al que, de alguna manera, viste en tu imaginacin. Tambin estaba mi idea reprimida de tener "una esposa americana". De alguna manera esto vena a mi cabeza, pero yo lo repela al instante como un pensamiento completamente tonto. Pero me llamaba. De esta forma yo estaba siendo "preparado" porque de otra forma era/soy muy conservador. De cualquier forma nos encontramos y hay un propsito en ello. Asumo que es posible que tu/yo estamos conectados con el creador y somos partes distantes de l, de manera que somos sus herramientas y somos responsables por algo, este algo siendo todo el universo y su destino. No es una idea loca. Puede ser explicada simplemente. Tu/yo, nosotros, podemos descubrir algo, una frmula o una idea que cambiar el futuro desarrollo de la humanidad. An cuando sea pequeo, se magnificar tras aos y aos, de tal forma que el mundo ser salvado por ello.

Esto es lo que hemos aprendido de los conceptos de mecnica catica. Existen sistemas lo suficientemente complejos como para que un pequeo cambio ahora lleve a cambios dramticos despus de un tiempo. Ahora bien, el universo no es slo un sistema complejo, sino que tambin tiene inteligencia en l. Podra ser que un cambio inteligente que hagamos ahora cambie completamente el destino del universo. En lugar de ir hacia una muerte trmica, florecer para siempre. He vivido toda mi vida con este sentimiento de responsabilidad. Es un tema recurrente en mi diario. Si aceptamos la hiptesis de que nada NOS sucede por azar, entonces tambin hay un propsito en este sentimiento. 4. Entonces nosotros tu/yo somos responsables. Lo aceptamos. Es claro. Ahora, por los Cs sabemos que tienes todas las llaves. En cierto sentido descubrimos en los pleyadianos o en la Biblia que todos tienen las llaves. Pero en muchos casos las llaves estn rotas, destruidas, desincronizadas o falladas de tal forma que hacen difcil o imposible hacerlas funcionar. NO sabemos cuntas personas en el mundo tienen las llaves, y cuntos las estn usando o ayudando a otras personas a usarlas. Y por un rato no importa. Todo son lecciones lo aceptamos- y tenemos nuestra tarea. Ni t ni yo deseamos "que nos cuenten". 5. Entonces t tienes las llaves y ambos hemos sido reunidos. Ahora, soy un fsico y conozco las matemticas que son el lenguaje universal. Por otra parte tu conoces y te gustan todas esas historias curiosas que mezclan historia/alquimia/lo que sea. Son palabras, mientras que la matemtica es lgica. Mientras que la fsica es verificable y nos ayuda a construir tecnologas, estas cosas de griales y templarios y Rennes son difusas y para aquellos que no tienen matemticas, pueden llevarlos a ninguna parte Pero NO! Si nada nos ocurre por accidente, el hecho de que ests interesada en lo que te interesa tampoco es un accidente. Entonces Cul puede ser el propsito? Un propsito puede ser de que el CONOCIMIENTO no es slo matemticas y ecuaciones, sino inteligencia y consciencia y mente e idea. Porque las ecuaciones NO HACEN NADA solas. Entonces, necesitamos de ambos. Hubo muchos que quizs siguieron el camino de la tecnologa y estn trabajando bajo tierra haciendo gran fsica o gran matemtica. Pero eso no es lo que somos. No queremos vender nuestra alma como Fausto. No servimos a la oscuridad. De ah que necesitemos conocimiento. Y entre ms conocimiento tenemos, ms protegidos estamos. Este punto nuevamente es facil de entender en trminos simples. Una vez que jugamos no slo con TDARM y mquinas del tiempo y la fabricacin de oro,

sino que tambin con tablas guijas e historia y templarios y pastores Arcadios y todas esas cosas curiosas, no somos considerados peligrosos porque claramente no estamos buscando poder. Y tampoco queremos tomar el poder DE alguien. Nuestra meta es diferente. Tenemos nuestra misin personal que cumplir: dispersar a las fuerzas oscuras externas al multiplicar nuestras frecuencias, por decirlo de alguna forma. 6. Pero Por qu son importantes estos templarios y rosacruces? Porque todo es conocimiento. Pedazos de conocimiento de aqu y de all. No vamos a usar o tratar usar este conocimiento. Pero de alguna manera es necesario para nosotros el saber esto para encontrar el mejor uso de este conocimiento. 7. Creo que ES verdad eso de que los nicos lmites que encontramos son aquellos impuestos por nuestras propias mentes y hbitos de pensamiento. Es por eso que tenemos que ser cada vez ms arriesgados en nuestro pensamiento. Por otra parte necesitamos ir siempre paso a paso. De otra forma hay peligro. 8. Es esta vida lo suficientemente larga? Tomamos como hiptesis de trabajo que s, lo es. Porque depende slo de nosotros cunto tomar. Hay un gran trabajo que est en frente nuestro y ello implica repensar y rearreglar nuestra estructura celular. Creemos que puede ser llevado a cabo incluso con la tecnologa (secreta) actual. La fuente de la juventud y esas cosas, pero tambin por lo que sabemos por los Cs y los pleyadianos y los textos alqumicos, etc, apuntan a ello. Es posible. Pero el punto, por supuesto, es cul es el propsito de usarlo. Si es slo para prolongar la vida propia, bueno Pero tenemos en mente algo distinto porque somos hombres de servicio del Creador, a quien retornaremos. 9. Entonces seguimos, har mis matemticas pero tambin tengo mucho que aprender. No slo NECESITO APRENDER, SINO QUE TAMBIN NECESITO AYUDARTE Y SE SUPONE QUE DEBEMOS ACTUAR JUNTOS!] Regresando a la sesin en cuestin, con la pista que mas tarde probara ser tan importante, pregunt sobre el mensaje de Ark citado arriba. P: Ok, aqu est la primera pregunta de Ark: Si la vista general de la situacin que te escrib, a vuelo de pjaro es correcta. R: Por qu no? El pensamiento se quejara tanto sin no fuera as! P: (L por Ark) O, quizs, me estoy perdiendo algn punto(s)

importante(s), y si es as cul(es) es(son) este(estos) punto(s)? R: Cuando se est en la bsqueda del verdadero aprendizaje y un conocimiento ms alto, no hay puntos perdidos, slo aquellos que an no han sido descubiertos! P: (L por Ark) Cunto tiempo sern capaces de usar el transmisor Casiopeo? Deberamos comenzar a tomar algunas medidas pensando en el futuro cuando el punto de transmisin tenga que ser movido? O, quizs, no es algo de lo que debamos preocuparnos de antemano? Me gustara saber.... No me gusta ser sorprendido.... R: No hay necesidad de preocuparse!... "Si uno tiene la voluntad de un Len, no tiene el destino de un ratn!" P: Muy mono! Me gust eso! Pero, ahora, me sac el viento de mis velas con la respuesta sobre el destino. Pero, en mi percepcin de este arreglo en esta piedra, es necesario que los dos lados estn unidos? Es correcto? O es la Flecha del P-S que seala a la araa un separador de dos grupos contrarios? R: Abierto para su descubrimiento! P: Ah, ustedes han sido MALOS conmigo esta noche! R: No, nosotros ser muuy muuy bueeeenos con Lawra! (we be berry berry goood to Lawra! ) De todas las cosas molestas que han llegado a travs del experimento Casiopea en cdigo, esta ltima fue una de las ms extraas. "We be berry berry goood to Lawra". Y fue transcrito exactamente como fue dado, con la o extra en la palabra goood y la peculiar forma de escribir mi nombre. Una de las primeras cosas que notamos cuando encontraron la casa temporal para nosotros cerca de Auch, fue que el nombre del rea era En Laurenc. Eso es cercano e interesante, pero haba mucho, mucho ms. De hecho, el ms lleg a travs del enlace con el castillo Rennes. He ledo y he estudiado este "misterio" por algn tiempo y he escrito una serie sobre ello que puede ser leda en la web. El lector cuidadoso se dar cuenta que estoy de acuerdo en que hay un misterio en el castillo Rennes, pero que no es en absoluto nada de lo que las docenas de tericos pueden suponer. El mayor misterio del castillo Rennes era el del libro de Abbe Boudet, "La Verdadera Lengua celta". [Vaya AC para leer una exposicin completa sobre el Castillo Rennes. Para nuestras propias fotos del lugar y comentarios, ver: el Grupo de Futuro Cuntico Va a Rennes-le-

Chateau] Fue en nuestra visita a Alet-les-Bains, donde Berengar Sauniere haba sido antes el cura, que aprendimos que este era el VERDADERO lugar de nacimiento de Nostradamus, no San Remy. Como ver, esto puede ser significativo. Volviendo al "we be berry berry goood to Lawra!" viniendo de una discusin sobre el Castillo Rennes, junto con la clave de Canseliet de que la llave al principal arcano es dada abiertamente en una de las figuras, ilustrando el presente trabajo. Y esta llave consiste simplemente en un color revelado al artesano directamente desde el primer trabajo, lo que nos lleva al captulo las primeras palabras del Misterio de las Catedrales, que entonces nos conduce al captulo SIETE, donde leemos. Varro, en su Antiquitates rerum humanorum, recuerda la leyenda de Aeneas que salva a su padre y sus bienes de las llamas de Troya y, despus de largo peregrinaje, llegando a los campos de Laurentum, el objetivo de su viaje. El pie de pgina de Fulcanelli: Laurentum, a principios del captulo Siete de Los Misterios dicindonos que Laurente (el Laurentium) es el lor ent cabalista (oro injertado). Y en Laurenc, cerca de la Catedral de Auch, supe que se me estaba dando un acertijo complejo para resolver. Sabiendo que Abbe Boudet, la figura ms interesante en todo el fenmeno del castillo Rennes, haba escrito un extrao libro sobre la Verdadera Lengua Celta dando algo as como pistas de lenguaje verde sobre lugares y nombres de Francia, decid ver qu tena que decir sobre Auch. Los Gascones Los Occitanios, los Aquitanios y sus tribus. El borde de Auch. Los celtas impusieron sobre los descendientes de los Tubal ciertas designaciones en que los siglos han sido incapaces de borrar.... NO es cosa de considerar los nombres de las tribus Iberias; debemos, sin embargo, hacer una excepcin para los Vascones o Gascones. Segn la historia, los Vascos tuvieron el privilegio de formar la avanzada del ejrcito cartagins, para medirse primero contra el enemigo. Su reputacin de coraje indomable estaba tan establecida que Cesar no se atrevi a cruzar laVasconia. Les tema tanto que en cambio fue a Espaa por el valle Aspe en el vern, para evitar encontrarlos. Los Gascones dieron su nombre a nuestra Gasconia Francesa. Difcilmente podemos decir que su asentamiento en Aquitania fue una invasin, porque los Aquitanios eran sus hermanos, y los gascones llegaron para ayudarlos a combatir

contra el yugo de la dominacin que Clovis les impona. Los vemos primero como los nios de Clovis establecidos en el banco derecho del Adour, y, ms tarde, alrededor de 626 d.C., ocupando completamente Novempopulanie, que a partir de entonces fue llamada Gasconia. Ellos recibieron este extrao nombre del singular zapato que haban adoptado y que sus descendientes apenas han abandonado. El Gaskin, en la lengua celta, significa zapato grande, antiguo. Es la sandalia que en Languedoc llamamos spardillo, en el cataln, spadrilla, y que los vascos llaman spartinac. La palabra spartinac est lejos de no tener sentido: est formada por el verbo spare, el preludio para combatir, y el adjetivo delgado (thinn), dli, clair-sem, peu nombreux. Este zapato ligero permiti a los vascos trabarse en combates en emboscadas: con extraa agilidad, podramos decir hasta elusivos, avanzaban en pequeos grupos, comenzando el combate con golpes mortales y aislados que deben haber sorprendido a sus enemigos. Este trmino, spartinac, nos muestra el genio, el carcter guerrero de los vascos: ellos eran hace mucho lo que llamamos hoy guerrilleros. Despus de darnos el sentido de los nombres de las tribus ibricas, la lengua celta explica igual de fcil aquellos de las tribus Aquitanias. En esta parte de la Galia, la familia celta dej rastros ms grandes y ms fuertes que en su mezcla con la familia ibrica. Todos los autores han contado los rasgos de carcter distintos que separan a los iberios y los celtas: stos eran alegres, ligeros, ardientes, amaban luchar y eran rpidos para atacar; los Iberios, al contrario, eran graves, serios, casi sombros, Tambin amaban la guerra y de terquedad invencible. Cuando los dos pueblos se encontraron, el choque debe haber sido terrible. Segn reporta Diodoro de Sicilia, luego de haber peleado por la posesin de su pas, los celtas y los beros vivieron juntos en virtud de un tratado de paz, y acabaron mezclndose como resultado de varias alianzas. De esta mezcla naci la nacin celtbera dentro de la cual todava predomina la sangre bera. Los aquitanos sin embargo, que segn las propias tradiciones no provienen de los celtas sino que ms bien pertenecen a la familia celtbera, estaban muy cercanamente emparentados con los celtberos, ya que si bien tenan fuertes lazos con los beros merced a sus rasgos y sus costumbres, haban no obstante adoptado los hbitos y las instituciones de los celtas. Como prueba de ello cabe mencionar la institucin de las soldures, que se nos antoja como absolutamente celta, si bien es comn que se le atribuya a la nacin de los beros. Una institucin particular de (Aquitania) y que le resulta extraa a los galos, dice el estimado autor de la Historia de Gasconny, el abad Monlezun, es la de los solduriens o, mejor dicho saldunes (de Escualdunal,zaldi o saldi, caballo; salduna,

quien va a caballo, jinete, caballero, el eques romnico). Se utiliza este trmino para designar a los soldados que han jurado fidelidad a un jefe con el cual comparten su destino de por vida o, ms bien, se identifican de tal manera con l que no consta en registro que alguno haya conseguido sobrevivir. A partir del momento en que su jefe sucumba se les poda ver buscando una muerte gloriosa en batalla, y en caso de poder conseguirla, retornaban para encarnarse en el cuerpo de aquellos que compartan su fe. Podemos observar que en su recuento de la guerra contra los aquitanos, Csar solamente habla de la institucin de los soldurii sin afirmar, en ninguna otra parte de sus escritos, que tal institucin existiera en cualquier otro sitio de la Galia. El trmino soldures, que en la lengua de los vascos no trae ninguna idea a la mente, presenta en el lenguaje de los Technosages, muy por el contrario, un significado perfectamente de acuerdo con la institucin misma. Se trata del soldado de tal manera devoto a su jefe que ni los avatares de la guerra lo pueden separar de l; el soldura nunca sobrevive a su jefe Por un lado alma (sl), soul en ingls, vida, me, y por otro durer (durar). Acaso an no se les llama soldiers en el lenguaje anglosajn? De all proviene soldado, sino del trmino soldure (soldioure). Y cmo podra existir este trmino en ingls si la institucin de los soldurii fuera exclusiva de los beros? Esta institucin que, segn nos parece, es comn a celtas y celtberos, nos indica que en la tierra de los aquitanos en efecto se dio una fusin entre las dos familias. El trmino Occitania se empleaba para designar a Aquitania. [...] El autor de Mmoirs de lHistoire du Languedoc desea, a causa de la primera slaba de Occitania, aplicar este trmino al Languedoc, pero esta expresin, truncada e interpretada por el lenguaje celta, a la luz de la ms reciente evidencia demuestra que los occitanos eran los habitantes de las costas martimas que rodeaban al Golfo de Gasconia, es decir, los aquitanos y los cantbricos. La reputacin de vascos y cantbricos como intrpidos marineros nunca ha sido cuestionada, y hay sobrada razn para que se atribuyan a s mismos el honor de ser los primeros cazadores de ballenas. En cuanto a lo dems, si rara era la ocasin en que las ballenas caan bajo sus golpes, no se puede decir lo mismo de las morsas, y fue la caza regular de estos animales la que les gan el nombre de occitanos o hogsihithand: de hog-sea (o cerdo marino), hit o (golpear) y hand (main o mano). El trmino occitano, por tanto, era el apelativo general utilizado para designar a los pescadores del Golfo de Gasconia. Los celtberos del interior del pas localizado entre el Ocano, los Pirineos y Garonne, recibieron otra designacin igualmente general, la de aquitanos. Se dice que los vascos llamaban a su lenguaje Escualdunac: es el lenguaje de los domadores de caballos, los domadores de rostro sombro:

de scowl(fruncir el ceo), to down (abatir o subyugar) y hack (caballo). El ttulo de domadores de caballos no es exclusivo de los vascos: tambin era compartido por los aquitanos, y esa similitud de gustos y costumbres nos parece una remarcable muestra de afinidad que no debe ser pasada por alto. Era difcil para los aquitanos no ser grandes jinetes puesto que su pas estaba repleto de famosos caballos. El sabio benedictino Dom Martn, de quien los modernos autores tomaron la informacin acerca de los preceptos morales, gobierno y religin de los celtas, entendi que esta produccin de magnficos caballos tuvo una gran influencia en la designacin de aquitanos. Tambin propuso que este pas inicialmente era llamado Equitaine, del latn eqqus, caballo. Rara era la ocasin en que este acadmico religioso no haca gala de su sorprendente perspicacia, porque a no dudarlo eran correosos domadores de caballos estos aquitanos o hackcowhithand (de hack - caballo, cow intimidar, hit golpear, y hand, main o mano). Ha desaparecido la pasin por los caballos del corazn de los modernos aquitanos? Es cosa segura que a pesar de los cambios en sus hbitos impuestos por el paso de los siglos, esta pasin todava est viva: las rutinas de caballo de cualquier circo itinerante bastan para despertar en el alma de los aquitanos y gascones un inters y un entusiasmo que es difcil de contener. En Aquitania vivan cerca de cuarenta tribus, de las cuales las principales nueve inspiraron a los romanos a llamar al pas Novenpopulanie. Examinaremos los nombres de algunas de estas tribus y su similitud con los nombres de muchas ciudades, y no podremos dejar de notar que todos ellos provienen del lenguaje celta. [] Los Auscii formaban la ms poderosa de todas las tribus de Aquitania. Los gegrafos antiguos le dieron a su principal ciudad el nombre de Climberris. Creemos que este es un error de su parte; no supieron capturar el significado correcto de este trmino distintivo de todo el pas, por cuanto Auch nunca ha sufrido variacin alguna en su nombre, mismo que se ha derivado de los auscii. Por lo dems, nos parece que podemos descubrir la verdad a partir del significado de Climberris, nombre que debera ser aplicado al pas entero, tanto a Auch como a Eleuse. En su totalidad, la regin (o clime en ingls) se distingue por la produccin de granos o bayas (berry), de donde tenemos Climeberry. Porqu habran de atribuir la produccin de granos o bayas a una sola ciudad cuando en realidad es toda la regin entera la que los produce? Y no debera sorprendernos ver a las bayas del vino, o uvas, tener parte en la composicin del nombre de

Climeberris ya que los viedos silvestres existieron en la Galia desde tiempos inmemoriales. Es posible que haya transcurrido un perodo considerable antes de se pensara en su cultivo, y la historia parece honrar a los griegos con la distincin de haber enseado a los celtas la manera de hacer el vino, hecho que nos parece altamente cuestionable en vista de que los celtas eran tan avanzados como los griegos en todos los quehaceres de la civilizacin, y superiores a los hijos de Javan en lo tocante a las ciencias filosficas y religiosas. Ya hemos dicho que Auch tom su nombre de los auscii y que era la ciudad principal de estos. Si tratramos de especular sobre la ortografa celta original de Auch nos veramos forzados a aventurar que era Ouch (en ingls pronunciado autch). Ouch significa broche de oro o montadura para piedra preciosa, y auscii se asocia con artesanos habilidosos comnmente aplicados al trabajo en metales preciosos y la manufactura de broches y collares de oro, con los cuales los guerreros solan decorar sus pechos en los gloriosos das que para ellos eran los de combate - ouch ("autch", collar de oro, - hew ("hiu"), cortar. Los auscii se convirtieron en habilidosos orfebres del oro; este metal era casi tan abundante en su regin como cualquier hierba silvestre, y varios historiadores han sealado que cuando retornaban a sus pases de origen, los vidos mercaderes griegos y fenicios utilizaban el oro recogido en los Pirineos como lastre en sus navos. [hasta aqu la traduccin del extracto de la obra de Boudet] En todo lo cual, ciertamente, podemos encontrar claves para explicar la extraa interpolacin de los C de We be berry, berry goood to Lawra. Varro, en su Antiquitates Rerum Humanorum, cuenta la leyenda de cmo Eneas salva a su padre y a los dioses tutelares de su familia de las llamas de Troya y, luego de penoso deambular llega a los campos de Laurentum, la meta de su viaje. [...] Laurente (Laurentium) is cabalsticamente lor ent (grafted gold). Dejar aqu este pasaje junto a las otras pistas que he revelado para que el lector contemple la catedral de Auch en trminos de LA Catedral de los Misterios de Fulcanelli. Esto nos trae de vuelta al tema de las Sibilas. Fulcanelli advirti a sus lectores que era preciso tener una buena educacin en estudios clsicos para poder leer el significado subtendido bajo el texto. Como ya hemos apuntado, la sibila de Cumea fue inmortalizada por Virgilio en virtud de haber predicho el nacimiento de un salvador y haber sido la gua de Eneas en el inframundo. Mientras proseguimos la lectura del captulo siete

encontramos a Fulcanelli discutiendo este mismo asunto y notamos nuevamente su referencia particular a Varro. El mejor conocido y ms frecuentemente citado entre todos los catlogo de Sibilas (si bien el original se ha perdido) es el del estudioso romano citado por Fulcanelli: Varro (116-27 a.C.) cuyas diez sibilas nombradas son conocidas desde laDivinae Institutions de Lactantius (ca. 250 a.C.) que fue el primer libro impreso en Italia (Subaico, 1465). La Sibila sigui siendo para los cristianos, que en lo profundo de su corazn seguan apegados a sus races paganas, una testigo directa de la gesta Dei, de las seales de Dios. Durante el perodo Helenstico aparecieron en Alejandra una serie de falsificaciones judas que fueron pasadas como orculos sibilinos y usados como medios de propaganda. Los orculos sibilinos del Capitolino jupiteriano de Roma, supuestamente autnticos, todava existan en la ciudad al final del imperio, y la coleccin que ahora conocemos es una compilacin bastante catica llamada Oracula Sibyllina que est llena de propaganda religiosa y predicciones apocalpticas. El texto griego que data de la antigedad fue recuperado y publicado en Basilea en 1545. Las Sibilas eran figuras populares en el arte medieval y del Renacimiento, y su aparicin ms clebre es quizs la que tiene lugar en la Capilla Sixtina de Miguel ngel. Luego, el tema desapareci casi por completo del arte cristiano con la conclusin del Concilio de Trento en 1563. La dedicacin de la catedral de Auch tuvo lugar el 12 de febrero de 1548 [3], poca en que fueron completados los 18 vitrales de Arnaud de Moles y las 113 bancas del sitial del coro, elementos todos en los cuales figuran las Sibilas de manera prominente. Las Sibilas pronunciaron sus profecas en estado de xtasis, que en ltima instancia el lector de La Historia Secreta del Mundo podr llegar a asociar al ascenso y descenso extticos del Chamn, funciones estas que originalmente eran exclusivas de las mujeres. Lo cual nos remite a la descripcin de Fulcanelli de su propio estado de xtasis ante la contemplacin de su primera catedral Gtica y ciertamente nos conduce a su aparicin cerca de Sevilla como una mujer y una nia joven al momento en que desaparec. Como a estas alturas ya pudo haber adivinado el lector, la solucin al mayor misterio de nuestro mundo es, de una parte, relativamente sencilla, si se presta atencin a lo que est a plena vista, y de otra, bastante tortuosa, como el recorrido dentro de un laberinto. El final del captulo siete de El Misterio de las Catedrales nos trae de vuelta al asunto de la Virgen: En la iconografa simblica, la estrella se usa para indicar concepcin, al igual que nacimiento. A menudo se representa a

la Virgen con un halo de estrellas. La Virgen de Larmor (Morbihan) forma parte de un magnfico trptico que representa la muerte de Cristo y el sufrimiento de Mara (Mater dolorosa). En el cielo de la composicin central se puede ver el sol, la luna, las estrellas y la bufanda de Iris. La Virgen sostiene en su mano derecha una estrella de gran tamao maris stella epteto con el que se denomina un himno catlico. Este pequeo pasaje est repleto de significados y claves que llevan en varias direcciones a la vez. Primero, sugiere que consideremos la relacin de la Virgen con el camino de Santiago de Compostela. Obviamente, la palabra Compostela debe ser interpretada como campus stellae, o campo de estrellas. Todo el camino de Santiago, desde S. Juan Pied de Port hasta Compostela, se encuentra poblado de aldeas y pasos montaosos con nombres de estrellas, como sugiriendo que el camino entero es una ruta estelar, una ruta que lleva a un punto muy especial: el campo de la estrella. Recordamos nuevamente la pista que se nos dio en las Transmisiones con los Cassopaeans: R: Los campos de alfalfa en tierras del Rin guardan tesoros insospechados. P: Dnde se encuentran estos campos de alfalfa? R: Cerca de senderos muy transitados. P: [...] Se refieren a Rhineland en Alemania? [en ingls tierras del Rin es Rhineland N. del T.] R: De seguro que no es Rhinelander, Wisconsin ... O quizs s? Quin podra decirlo a ciencia cierta? P: Quin? R: El buscador, el sepulturero, el que porta su bculo en constante bsqueda de pastizales siempre ms verdes... ltima pista de esta noche: investiguen la frecuencia de vibracin de la luz. Buenas noches. "Cerca de senderos muy transitados" ciertamente podra considerarse como una referencia al Camino de Santigago de Compostela. Fulcanelli nos da una clave: La ruta de Santiago es tambin llamada la Va Lctea. La mitologa griega nos dice que los dioses siguieron esa ruta para llegar al palacio de Zeus, mientras que los hroes hicieron otro tanto para ingresar en el Olimpo. La ruta de Santiago es una

ruta estelar, accesible a los escogidos, a los mortales valientes, perseverantes y sabios. Se puede derivar otra interpretacin a partir del trmino alqumico composta. Este se refiere al tema de uno de los Prefacios de Canseliet: la aparicin de una estrella blanca como seal de la culminacin de la primera parte de la Gran Obra. Fulcanelli escribe: La Materia Pura, cuya perfeccin es consagrada por la estrella hermtica, es ahora nuestra composta, el agua bendita de Compostela (del latn albastrum, una contraccin de alabastrum, o estrella blanca). Tambin es la vasija llena de perfume, la vasija de alabastro (del latn alabastrus), el capullo que nace de la flor del conocimiento, la rosa hermtica. La operacin se completa cuando en la superficie aparece una estrella brillante formada por rayos que vienen de un centro, el prototipo de los grandes rosetones (vitrales circulares en forma de eflorescencia radial N. del T.) de las catedrales gticas. Esta es seal segura de que el peregrino ha alcanzado felizmente el final de su primer viaje. Ha recibido la bendicin mstica de Santiago, confirmada por la marca luminosa que cuentan que apareci sobre la tumba del apstol. La humilde concha que llevaba en su sombrero ahora se ha convertido en una estrella brillante, un halo de luz. No fue sino hasta despus de que me mud a Francia que pude entender la importancia de la relacin entre la Virgen, la estrella, el Chemin o Camino, la Via Lctea, y mi propio camino. Haban pasado muchos aos desde la ltima vez que pude observar las estrellas en mi hogar de la Florida. Existe tanta polucin lumnica que solamente se puede observar las estrellas ms brillantes durante una noche despejada. No haba podido ver la Va Lctea desde que era nia. En la Francia rural, en cambio, los cielos son el deleite de cualquier observador de estrellas. Salimos una noche y la Va Lctea apareca tan clara y resplandeciente que semejaba dedos de luz tocando una inmensa arpa atmosfrica. Y all,justo al extremo de la Va Lctea, sugiriendo un destino final, estaba Casiopea: la gigantesca letra M o W, dependiendo de la estacin del ao. Ciertamente Casiopea es similar a la configuracin de la Concha de Santiago. La Concha es una estrella, y la estrella es el jarrn de alabastro, la rosa hermtica, la Estrella en la HAND de la Virgen. Casiopea es una mujer sentada en un trono a cuya derecha se encuentra el Rey Cefeo sosteniendo su cetro en direccin de ella. Antiguos escritos la describen como su esposa, mientras que otras fuentes antiguas se refieren a ella como La Novia, la esposa del Cordero.

Casiopea era la hija de Arabus (de quien Arabia recibe su nombre), hijo de Hermes. De acuerdo a los estalinizados mitos de los griegos, Casiopea era orgullosa y obstinada, y fue a causa de ello que su hija hubo de someterse a cruentos sufrimientos. Se deca que Poseidn coloc a Casiopea en los cielos como una forma de castigo, pero lo usual es que esto fuera tomado ms bien como un honor o una recompensa. Cmo explicar esta contradiccin? Casiopea se encuentra sentada en una silla que se vuelca patas arriba cada veinticuatro horas en lo que se supone representaba su castigo; sin embargo podra afirmarse que TODAS las constelaciones pareceran estar patas arriba dependiendo de la perspectiva durante cada perodo de 24 horas. Cuando pensamos en el concepto de la Diosa Triple, Casiopea podra verse como el elemento materno de la trada, con Andrmeda como la Virgen y Medusa como el elemento destructivo o bruja de la historia. A menudo se representa a la primera sosteniendo una hoja de palma, smbolo de la fertilidad que la asocia con Demter en su gesto de dar el grano a Triptolemus. Notamos que la Sibila de Samos retratada en una de los vitrales de Arnaud de Moles tambin aparececon una hoja de palma en la mano. Julius Schiller (1627) vio a Casiopea como Mara Magdalena, y otros ms han visto un paralelo entre ella y Betsab. Por su parte, los celtas llamaban a esta constelacin Ilyn Don, o la casa de Don, conocida como Tuatha de Danaan. En el papel de Danae, ella era la madre de Perseo. As, vemos en ella la combinacin de dos mujeres, mientras que en el hieros gamos (sagrado matrimonio) de Perseo con su hermana Andrmeda vemos una expresin del andrgino alqumico, completando la Gran Obra. En trminos de los mitos y las historias de la bsqueda del Santo Grial, o, segn nuestra moderna metfora, el escape de la Matriz, se dice que la mayora de las figuras que aparecen en las constelaciones griegas fueron colocadas en su sitial por obra de algn dios y como una forma de honrar y perpetuar su memoria. Las figuras en las constelaciones de Cefeo y Casiopea son inusuales ya que no se les concedi su posicin para honrarles, sino que fueron colocadas para complementar las historia de Perseo, Andrmeda y Cetus. Este es un grupo de cinco constelaciones bastante inusual ya que se trata del nico mito clsico que aparece representado en su totalidad. Podra ser as por tratarse de una pista, una clave de que el mito es una especie de mensaje en una botella dirigido a la humanidad? Casiopea, el Campo de Estrellas:

La operacin se completa cuando en la superficie aparece una estrella brillante formada por rayos que vienen de un centro, el prototipo de los grandes rosetones (vitrales circulares en forma de eflorescencia radial N. del T.) de las catedrales gticas. Esta es seal segura de que el peregrino ha alcanzado felizmente el final de su primer viaje. Ha recibido la bendicin mstica de Santiago, confirmada por la marca luminosa que cuentan que apareci sobre la tumba del apstol. La humilde concha que llevaba en su sombrero ahora se ha convertido en una estrella brillante, un halo de luz. Casiopea: la estrella brillante formada por rayos que vienen de un centro... laseal segura de que el peregrino ha alcanzado felizmente el final de su primer viaje. Ha recibido la bendicin mstica de Santiago... Somos ustedes mismos en el futuro, dijeron. Transmitimos a travs de una abertura presente en la ubicacin que ustedes representan en la forma de Casiopea, debido a fuertes pulsaciones de radio alineadas con ese punto y que son ocasionadas por el efecto de plsar de una estrella de neutrones ubicada 300 aos luz en la direccin opuesta a la propia ubicacin de ustedes. Esto facilita un canal claro de transmisin entre la 6ta. y la 3ra. densidad... [in] "Zero" time [utilizing Electromagnetics and gravity which are interconnected, or you could say "unified". Space and time are selective and flexible. ... You see, when one utilizes zero time, there is zero space as well."

Julius Schiller, que reinterpret las constelaciones en trminos cristianos, llam a Andrmeda Sepulchrum Christi, o la tumba de Cristo. Vale notar la analoga freudiana que asocia el atad con lo femenino. Las implicaciones en cuanto al concepto de la fertilidad son obvias: Cristo se encontraba dentro de una tumba esperando el momento de levantarse de nuevo: la semilla lista para emerger en Primavera. Esto nos vuelve a conectar, por supuesto, con lo que ha dicho Fulcanelli: "Ha recibido la bendicin de Santiago, confirmada por la huella luminosa que brill, dicen, sobre la tumba del apostol", junto con la pista de los Cassiopaeans, "Quin podra decirlo a ciencia cierta? ... El buscador, el sepulturero, el que porta su bculo en constante bsqueda de pastizales siempre ms verdes.

Los fenicios vean en la constelacin de Andrmeda un piso de trillado o desgranado, en una connotacin que resulta interesante si se piensa en las ideas de la cosecha y la separacin del trigo de la paja. Tambin resulta interesante que la palabra tribulacin est relacionada con trillado o separacin del grano de la paja. Sirrah, la estrella que brilla desde la cabeza de Andrmeda, es tambin una de las cuatro estrellas que forman el cuadrado de Pegaso el corcel de Perseo que naciera de la sangre derramada por la cabeza decapitada de Medusa. No es una coincidencia que esta estrella en la cabeza de Andrmeda sea tambin conocida como el ombligo de Pegaso, el caballo, corcel, mar, madre (corcel es mare en ingls, fonticamente similar a las palabras francesas mer y mere, respectivamente mar y madre N. del T.). Pegaso fue procreado por Poseidn luego de unirse con Medusa dentro del templo de Atenea, en violacin del espacio sagrado de la Diosa. Esta violacin supona una grave ofensa, ya que Atenea se enorgulleca de ser una virgen, y Partenn significa el lugar de la virgen. El nombre de Pegaso viene del griego pege que significa primavera, as que tenemos aqu otra conexin con la idea de que la decapitacin de la Gorgona es tambin larestauracin de las aguas de las vrgenes de la fuente, lo que segn las leyendas grilicas llevara la regeneracin de la Tierra Balda. En el arte del Medio Oriente aparecen numerosos caballos alados y es posible que todos se relacionen con este mito. Algunos aseguran que los antiguos arios crean que esta constelacin representaba a Asva, el sol, que era en realidad la hija de Chiron, Thea. Ella es la compaera de Artemisa que fuera seducida por Eolo, el dios del viento. Poseidn la ayud convirtindola en un caballo. Y en este punto tambin debemos recordar la bien conocida relacin que hay entre los caballos, los celtas y las Perseidas. Los egipcios identificaban esta constelacin como El Sirviente y a algunas de sus estrellas como un chacal. Los rabes llamaban al cuadrngulo Al Dawl, o la cubeta de agua, que tambin ha sido identificada con la urna de la constelacin zodiacal de Acuario, mi propio signo de nacimiento.

Creo que la imagen que aparece ms arriba puede ayudar a aclarar el asunto. El cerebro es el Caballo de Dios, y es posible notar una sorprendente semejanza con el smbolo de Omega. Los griegos identificaban las cuatro estrellas de Pegaso como la puerta del paraso, mientras que los hebreos la llamaban el caballo de Nimrod. Los cristianos, a su vez, la vean como el asno que llev a Cristo a Jerusaln, lo cual sugiere una velada adoracin de la Diosa, el verdadero rito que est expresado de manera alegrica mediante la crucifixin. No debemos olvidar la imagen de los Templarios: dos hombres montando un solo caballo. Qu otra cosa podra representar esto sino la dualidad del espritu y la materia unificados a travs de la monta del caballo? Algunos smbolos alqumicos representan dos hombres, o bien uno solo con dos cabezas, montando un caballo que sube por una escalera o rbol. Cualquiera que sea la variante de la historia que encontremos, el elemento esencial parece ser el del hroe que logra realizar una hazaa imposible y obtiene un caballo volador, mismo que luego monta para completar otras tareas igualmente imposibles y que tienen que ver con la liberacin de otros. En el curso de sus periplos se gana a la doncella de sus anhelos y, en el caso de Perseo, viven felices para siempre. En trminos freudianos, el caballo alado se asocia con el potente falo con el que al hroe le resulta posible vencer todos los obstculos. Existen muchas representaciones del phalloi alado en el arte de la antigua Grecia. Este elemento sexual podra referirse tanto a principios genticos propiamente dichos como al asunto de los opuestos polares que discutimos en la Historia Secreta del Mundo, una antigua tradicin gnstica revelada por Boris Mouravieff. Una historia nos relata que Perseo construy una nave llamada Pegaso que, se deca, poda navegar tan velozmente como un caballo volador. Este es el prototipo de la historia de los Argonautas que tambin se relaciona con un carnero volador que ms adelante se convierte en el Vellocino de Oro (no perdamos de vista el hecho de que todas las constelaciones que se discuten se encuentran bajo el signo del Carnero). En esta ltima historia, un joven y su hermana son rescatados por un carnero volador, pero la joven cae al mar. Quizs se convierte luego en Andrmeda?Comenzamos a ver la diferencia entre Ares y Aries? Tambin debemos hacer notar que el tema de los Argonautas era uno de los preferidos de Fulcanelli, y l se refera al prefijo argo como una manera del Lenguaje Verde para decir Art cot, o el arte de la luz. De nuevo nos vemos conminados a recordar a Jules Violle y la unidad de medida de la luz, el violle. Fulcanelli tambin relacion a Perseo con Jasn el de los

Argonautas, y yo estoy convencida de que este es otro error deliberado. Otro punto importante: entre todos los antiguos hroes de mitos y leyendas, Perseo sobresale por el hecho de haber sido completamente exitoso; muchos otros comenzaron con buenas intenciones y tuvieron numerosos xitos, pero luego cayeron de su sitial de gloria, ya sea por la propia arrogancia o por haber sido vctimas de las trampas o la tentacin. Encontramos una interesante relacin entre Casiopea y Danae en cuanto a que ambas son la raz del problema que precipita el desarrollo de la accin principal de la historia. Perseo debe enfrentar numerosos peligros para poder rescatar a su madre, y Andrmeda, de manera similar, debe exponerse a un gran peligro en sacrificio por su madre. Por alguna razn Danae no puede dar no por respuesta a Polidectis (tal es el poder que este ejerce sobre ella), y la vilipendiada Casiopea no puede evitar hablar en nombre de su hija ni dejar de mencionar la belleza de esta ltima, cosa que mete a ambas en serias dificultades. En los mismos trminos, Casiopea puede haber sabido lo que haca cuando ocasion que su hija se convirtiera en carnada para Cetus, la Serpiente Marina. Como orculo ella habra podido ver que Perseo, al igual que Neo, vencera todos los obstculos para poder salvar a otros; y que este era justamente el elemento clave que asegurara el xito: su propensin a hacer cualquier esfuerzo por salvar al otro. Por supuesto, el resultado fue que Perseo mat a la Serpiente Marina y cas con Andrmeda. Luego ambos forman un equipo y se dan a la tarea de enderezar entuertos, liberar a los oprimidos, convertir a los malos en piedra y en general vivir, hasta donde tenemos conocimiento, felices para siempre. Entonces, en primera instancia encontramos a Perseo, en su papel de Hroe por excelencia, como smbolo del esfuerzo exitoso por liberarse de la Matriz, y en segunda, encontramos que la dinmica que sigue el nico mito que se encuentra representado en su totalidad en los cielos nos sugiere el camino para rastrear las claves que le permitirn a cada participante no solamente cortar la cabeza de su propia Medusa y liberar la Verdad en la forma del Caballo Alado, Pegaso, sino tambin, con la ayuda de esta Verdad, participar en la liberacin de Andrmeda. Creemos que, en el mundo presente, no habremos de enfrentar ninguna tarea ms importante que sta. Retornando al presente, cuando nos mudamos a nuestra casa actual notamos en la cercana una aldea llamada Belcass. Este nombre me intrig por cuanto me sugera Bella Casiopea, pero posteriormente averiguamos que ms bien significa Bellos

Robles. Comenc a rastreas las palabras y los significados y finalmente ca en la cuenta de que Casiopea puede literalmente significar La Voz del Roble, la Sibila, la Gran Madre, la Virgen. Las cosas se pusieron ms interesantes cuando me enter de que el nombre ms antiguo de la aldea era "Lampe Adagio," o "Luz Lenta." Mmm... "Busca la Frecuencia de Luz." Esta regin, que se encuentra a una corta distancia de Agen donde Nostradamus pas muchos aos de su vida (ms adelante retornaremos a esto), era un importante centro del catarismo, as como Alet-les-Bains, el lugar de nacimiento de Nostradamus. Lo interesante es que incluso los monjes catlicos estaban infectados con la hereja, segn se deca, y hay historias de ctaros que recibieron proteccin en las casas religiosas de la localidad. La abada de Belleperche, por ejemplo, situada justo en el ro Garonne y de la cual tengo una vista justo desde la ventana de mi oficina, sola ser duea de todas las tierras que llegaban hasta nuestro mismo castillo. El lugar era famoso por sus caballos. Muchos de los campos que ahora producen trigo, semillas de naba, girasoles, etc., antes eran tierras de pastizal para los caballos... Campos de alfalfa en tierras del Rin? Al inicio de este artculo aparece una imagen del Entierro de Cristo. Se encuentra en la Capilla 17, que antiguamente era llamada la capilla real, tambin conocida como la Capilla de la Trinidad. Es justo en este lugar donde se coloc la primera piedra de la obra el 4 de Julio de 1489.(tambin encontr una sincrona en este detalle porque fue un 4 de Julio cuando Ark me escribi por primera vez desde Florencia, donde Leonardo de Vinci haba pasado gran parte de su vida). Adems, fue en la cripta que se encuentra justo debajo de la capilla 17 y donde est el lugar de entierro o sepulcro, donde notamos otra coincidencia. En mi primera visita (ahora soy una visitante tan consuetudinaria que en lugar de bajar conmigo el cuidador nada ms me extiende las llaves), mientras me encontraba justo por debajo del sepulcro de Cristo mirando a mi alrededor sin enfocarme en nada en particular, mis ojos finalmente se posaron sobre el suelo en el que estaba parada. All estaba la lpida de un arzobispo con las fechas de su nombramiento y su deceso: una fecha justo en la punta de cada uno de mis zapatos, y cada una coincida respectivamente con la

fecha de mi nacimiento y la del nacimiento de mi marido Ark. La catedral tambin haba sido dedicada exactamente en la fecha de mi nacimiento: 12 de Febrero. Discutimos esta extraa sincronicidad de las fechas con el matemtico Robert Conquereaux, (Vase The Cave Beneath the Sea) y l hubo de admitir que nuestra ms o menos casual escogencia del rea de nuestra nueva residencia en la proximidad de una catedral que result haber sido dedicada en la fecha de mi natalicio, cuya primera piedra fue colocada en la fecha en que Ark me escribi por primera vez, y que adems inclua la fecha de nuestros dos natalicios gravada en una lpida de piedra situada en la cripta sobre el primer cimiento de piedra de la construccin, era demasiado como para pretender explicar todo como mera coincidencia. Pero tratndose de un verdadero cientfico, sugiri que deberamos realizar muchos anlisis ms si queramos ser rigurosamente cientficos en cuanto a nuestras conclusiones. Retornando al entierro de Cristo, que se encuentra en la capilla sobre la tumba de Pierre-Henri Gerault de Langalerie, encontramos una excelente descripcin en los escritos de Raymond Montan: El entierro rene de una manera bastante inusual a ocho personajes tradicionales. Est Jess sobre un lino y, detrs suyo, Mara la madre de Jess, dos mujeres, el apstol San Juan y Mara Magdalena a sus pies, sosteniendo un jarrn de alabastro. Jos de Arimatea y Nicodemo sostienen el sudario cada uno de un extremo. Es posible identificar a cada uno de los personajes de este retablo por su actitud, los detalles de su vestimenta, su posicin en relacin con Jess, o por el objeto que portan. La mujer que est ms prxima a Jess es mostrada de manera muy especial: ocupa el sitial de honor y sostiene la corona de espinas (una estrella, quizs?). Lleva el tocado tpico de una mujer casada y su lugar de honor la presenta como la esposa de Jess. Pero ella no es Mara Magdalena, que claramente se encuentra a sus pies. Mara Magdalena aparece representada de tal manera que es imposible confundirla con otro personaje, con su larga cabellera descubierta y sosteniendo el jarrn de alabastro. Su tocado es el tpico de una mujer soltera. De hecho, cuando se le mira ms de cerca, parece ms una hija de la familia que est reunida alrededor del cuerpo:

El sacerdote Raymond Montan, que ha pasado la mayor parte de su vida estudiando la catedral y su arte, nos dice: El baldaqun, de estilo bastante llamativo, est decorado con una Trinidad muy original. Dios Padre muestra a Cristo en la Cruz y entre ambos aparece el Espritu Santo, en forma de paloma. Esta teofana guarda relacin con el Entierro de Cristo, y ms aun con la base teolgica de la Pasin, pero no con el texto de los Evangelios. l nota de pasada que el monumento fue inspirado por Margarita de Austria, miembro de la familia que estuvo en posesin del sudario, llamado Sudario de Turn. El esposo de Margarita, Filiberto de Savoya era primo de una de los obispos que fuera comisionado con el trabajo de la catedral, Francois

de Savoya. Cabe sealar que Margarita de Navarra, prima segunda de Margarita de Austria, tambin estuvo cercanamente relacionada con la Catedral de Auch. En otro libro dedicado a sus misterios trataremos con mayor detalle de las personas asociadas a la Catedral de Saint Marie de Auch, pero permtame el lector proporcionar algunas claves. De manera curiosa, Margarita de Navarra nos lleva de vuelta a Fulcanelli. A principios de la dcada de 1520, Margarita se involucr en un movimiento para la reforma de la Iglesia, sosteniendo reuniones e intercambiando correspondencia con los principales reformadores de la poca. En 1527, aparentemente por decisin propia, Margarita cas con Henri DAlbret, rey de Navarra (pero con la mayor parte de su reino en manos espaolas). Henri DAlbret era hijo de Catalina de Foix, descendiente de una famosa familia ctara. Cerca de 1531 Margarita permiti la publicacin de un poema de su autora, Miroir de l'ame pecheresse (Espejo del alma pecadora), una copia del cual entreg a una de las damas de su corte, Ana Bolena. Algn tiempo despus Elizabeth, la hija de Ana de tan solo 12 aos de edad, quien despus se convirtiera en la ms grande monarca que Inglaterra jams haya conocido, lo tradujo al ingls. Con anterioridad, Ana Bolena haba sido dama de la corte de Margarita de Austria, as que las dos damas con seguridad mantenan comunicacin entre ellas y compartan a una Dama de Corte. Tambin nos preguntamos acerca de la posibilidad de que hubiera un gran misterio rodeando a Ana Bolena. La revista Fortean Times (FT 202) ha publicado recientemente un artculo fascinante titulado El Cdigo Holbein. Su autor es David Hambling, periodista muy respetado. l sugiere que el cuadro de Holbein Los Embajadores tena por intencin comunicar un mensaje muy especfico. Escribe: No existe ningn registro contemporneo de la pintura, y por varios siglos fue imposible identificar a los dos personajes que aparecen sentados. En 1890 Sir Sydney Colvin sugiri que el hombre de la izquierda era Jean de Dinteville, embajador francs en la corte de Enrique VIII, basado en la presencia del castillo Polisy de Dinteville en el globo terrestre que aparece visible en la pintura. En 1900 Mary Hervey realiz ciertas investigaciones de corte detectivesco, visitando Polisy y hurgando entre algunos documentos del siglo 17, incluyendo un inventario de posesiones que data de 1653. Ella confirm que originalmente el cuadro haba estado colgado all, e identific al segundo de los personajes sentados como George de Selve, arzobispo de Lavour y en su oportunidad embajador francs en la sede del Sacro Imperio Romano.

El cuadro, por tanto, muestra a los embajadores franceses en misin en Londres durante un momento crucial de la historia. Enrique VIII estaba a punto de descartar a la espaola Catalina de Aragn para inclinarse en favor de Ana Bolena como su reina. Ana haba pasado sus aos de formacin en la corte francesa... La fuerza inspiradora del Renacimiento fue el nuevo concepto del Humanismo, el espritu de libertad intelectual a travs del cual el hombre afirmaba su independencia de la autoridad de la Iglesia. Desde el punto de vista medieval, la Iglesia tena autoridad para pronunciarse acerca de cualquier cosa, desde la naturaleza de Dios hasta el movimiento de las estrellas y la forma de la Tierra. El Humanismo cuestion ese orden de cosas. Haba nuevas fuentes de informacin que procedan de fuera del mundo cristiano: las obras de los filsofos griegos paganos... Los humanistas trataron de integrar todo esto dentro de una sola visn. Bulla un nuevo espritu de investigacin. Recientemente Coprnico haba publicado su teora de que la Tierra no era el centro del universo, y Martn Lutero haba clavado sus 95 tesis en la puerta de la iglesia... La Iglesia opuso resistencia, en ocasiones violentamente. Las reformas propuestas por Lutero fueron consideradas como herticas, e igual opinin despert la teora de Coprnico. Cualquiera que experimentara con alquimia, astrologa, cabalismo o nuevos puntos de vista religiosos, deba escoger entre callar o ser pasto de la hoguera. Sabemos que Ana Bolena apoy la causa evanglica. Los escritos del poeta Nicholas Bourbon, que debi huir hacia Inglaterra para acogerse a su proteccin, nos dan una mirada indiscreta al grupo del que ella se haca rodear. All estaban Thomas Cromwell y Thomas Cranmer, lo mismo que el obispo evanglico Hugh Latimer, Nicholas Kratzer, William Butts, y el pintor Hans Holbein. [...] Los miembros de esa pequea y cerrada camarilla que se confabularon para asegurar el ascenso de Ana Bolena tenan dos cosas en comn: eran hombres de posiciones alcanzadas por mritos propios en lugar de aristcratas, y tenan opiniones que podan ser consideradas como peligrosas. Por tanto sus acciones, dirigidas a dar un giro nuevo a Inglaterra y convertirla en un santuario para todos aquellos amenazados por la iglesia establecida, fueron el catalizador que dio inicio al proceso de la Reforma. Dinteville era un aliado de Ana Bolena. Era el patrono del humanisra Jacques Lefevre, y Mary Hervey hace notar que tambin se rumora que era un entusiasta de las ciencias secretas de la alquimia y la astrologa. El cuadro de

Holbein podra estar inspirado en ciertas simpatas religiosas... El ms detallado estudio del cuadro ha sido obra del profesor John North, profesor emrito de Historia de la Filosofa y las Ciencias Exactas de la Universidad de Groningen en Holanda. Su libro El Secreto de los Embajadores contiene una enorme riqueza de detalles...[David Hambling, Fortean Times, FT 202] De hecho, los instrumentos que aparecen retratados dentro del cuadro indican una hora y fecha exactas: 4p.m. del 11 de Abril de 1533. Esta fecha corresponde a un Viernes Santo, el da y hora exacta en que ocurri la muerte de Jess, suponiendo que en verdad hubiera sido crucificado, exactamente 1,500 aos antes. North no es muy afecto de aventurar hiptesis sin una slida base de evidencia. Como otros, l considera la posible influencia del gran mago del Renacimiento Cornelius Agrippa de Nettelsheim, figura de la corte de Francia que podra haber sido conocido de Dinteville, Holbein o Kratzer, pero encuentra que la gran amplitud y complejidad del simbolismo utilizado por Agrippa hacen imposible el poder asegurarse de las correspondencias. [...] Los Embajadores no solo es un retrato de dos dignatarios franceses: fue concebido como un instrumento para literalmente cambiar la historia. [ David Hambling] Aqu yo quisiera presentar la otra cara de la historia que podra sugerir una explicacin completamente diferente para el Cdigo Holbein, as como una correlacin estrecha con el llamado Cdigo da Vinci. Lo que parece cierto es que se estaba haciendo un intento desesperado para trasmitir un conocimiento, propagar una Gnosis, pero todo fue echado por tierra cuando el verdugo cort la cabeza de Ana Bolena por no haber podido darle un heredero a Enrique VIII. O quizs el intento, despus de todo, NO fue un fracaso? Quizs an no era el momento propicio? Volviendo a Margarita de Navarra, la ama y maestra de Ana Bolena, los telogos de la Sorbona condenaron el poema como hereja. Un monje dijo que Margarita debera ser metida en un saco cerrado con fuerte costura y arrojada al Sena, y los estudiantes del Colegio de Navarra la representaron como la furia del infierno en una obra satrica. Pero su hermano Francisco I, rey de Francia, forz el retiro de los cargos y una pronta disculpa de parte de la Sorbona. Margarita fue una de las mujeres ms influyentes de Francia. Su saln lleg a ser famosamente conocido como el Nuevo Parnaso, y el escritor Pierre Brantme dijo de ella: Fue una

gran princesa, pero todava ms que eso, fue muy amable, gentil, graciosa, caritativa, gran dispensadora de ddivas y amistosa con todos. Refirindose a ella, el humanista holands Erasmus escribi: Por mucho tiempo he admirado los muchos y magnficos dones que Dios os ha concedido: prudencia digna de un filsofo; castidad; moderacin; piedad; una invencible fuerza del alma, y un maravilloso desprecio por todas las vanidades de este mundo. Quin podra evitar sentir admiracin por cualidades como estas en la hermana de un rey, cuando incluso son raras entre monjes y sacerdotes? Como generosa patrona de las artes, Margarita fue amiga y protectora de numerosos artistas y escritores, entre los cuales se contaba Franois Rabelais. Fulcanelli a menudo nos refiere a Rabelais, cuya serie Garganta-Pantagruel, Le Tiers Livre des faicts et dicts hroques du bon Pantagruel (1546), fue dedicada a Margarita de Navarra, una de las patrocinadoras de la Catedral de Auch. Otro asociado e interlocutor epistolar de Margarita era Jules Scaliger, que tambin era amigo cercano y asociado deNostradamus. Este ltimo haba nacido en Alet-le-Bains, en la tierra de Foix, y haba sido compaero de escuela de Rabelais. En 1525 Nostradamus se estableci en Agen, no muy lejos de Toulousse y Auch, y se dice que en 1534 cas con una mujer de alta posicin que le dio dos hijos. Esta mujer nunca ha sido identificada, pero considerando su posible relacin con Margarita de Navarra, podramos especular sobre la identidad de ella apuntando en esa direccin. Se cuenta que en 1538 su esposa e hijos murieron a consecuencia de la plaga. Tuvo una desavenencia con Scaliger, y posteriormente fue acusado de hereja por la Inquisicin debido a un comentario que haba hecho aos atrs. Los bigrafos de Nostradamus nos dicen que se march de Argen y deambul por el sur de Francia. Es probable que haya encontrado refugio en la corte de Margarita de Navarra, quien se saba era patrona y protectora de individuos como Nostradamus. No fue sino hasta 1546, dos aos antes de la consagracin de la Catedral de Auch, que Nostradamus se estableci en la aldea de Salon de Craux. Para resumir el misterio que encontramos aqu, Nostradamus vivi en Agen por 13 aos, y hay 8 aos de los que nadie sabe exactamente donde estaba o qu estaba haciendo. Es muy probable que tomara refugio con Margarita de Navarra que era patrocinadora y protectora de tales como Nostradamus.Uno no puede menos que preguntarse por la influencia que Nostradmus pudo haber tenido sobre la historia

que se representa en la Catedral de Auch. Vale anotar que Scaliger es el autor de la cronologa histrica oficialmente aceptada y que ha venido a ser cada vez ms cuestionada en la poca presente. Es posible que su desavenencia con Nostradamus tenga alguna relacin con desacuerdos acerca de la forma en que la historia deba ser vista y enseada. En 1550, un ao antes de la muerte de Margarita, un poema tributario fue publicado en Inglaterra: Annae, Margaritae, Ianae, sororum virginum heroidum Anglarum, in mortem Diuae Margaritae Valesiae, Nauarrorum Reginae, Hecatodistichon.(S, ttulo largo!) Fue escrito por las sobrinas de Jane Seymour (1505-37), tercera esposa del Rey Enrique VIII. De modo que, ciertamente, todas estas damas estaban en contacto unas con otras, i es probable que compartieran secretos entre ellas. Podemos ver, entonces, en la persona de Margarita de Navarra, a uno de los personajes clave en el misterio de la Catedral de Auch, cuyas relaciones nos sugieren que estaba inmersa en el esoterismo y posiblemente era depositaria de secretos pasados a lo largo de las generaciones desde las Cruzadas contra los Ctaros. Fulcanelli nos dirige a Rabelais, Rabelais nos dirige a Margarita, y ella nos dirige a la Catedral de Auch, donde el gran misterio aguarda en espera del buscador atento. La siguiente fotografa es un acercamiento del Entierro de Cristo, que se dice fue inspirado por Margarita de Austria, pariente de Marguerite de Navarra, y muestra a las cuatro mujeres que aparecen en el grupo de las ocho figuras [ver figura 11]. Ntese el tocado en la cabeza de las cuatro mujeres. El de la mujer que aparece en la posicin de la esposa es claramente diferente del de Mara, la madre, y del de la mujer que aparece a la derecha de la esposa.

La imagen abajo es un acercamiento de la mujer que se encuentra en el sitio de honor que correspondera a la esposa del fallecido, sosteniendo una corona de espinas.A la derecha est la Sibila de los vitrales de Arnaud de Moles sosteniendo la hoja de palma de la Esperanza. Note el lector las insignias en forma de espiral sobre sus pechos, as como el inusual turbante de la esposa, idntico al turbante de la Sibila.

Ahora echemos un vistazo a uno de los gravados en el Coro de la Catedral de Auch que representa los Obsequios de los Magos al Nio Jess. Ntense, en particular, los sombreros de los Tres Reyes. El que est en el extremo derecho todava tiene el suyo puesto, mientras que el que aparece hincado lo ha posado sobre el suelo, y el del centro lo ha levantado de tal manera que

parece cubrir el cliz que sostiene en su otra mano. De nuevo notamos la similitud de todos los tocados: turbantes del tipo que hoy en da se asocia con los rabes. Nos preguntamos si habra una posible relacin entre la esposa de Jess y los Magos.

Hay otras dos imgenes que quisiera mostrar al lector porque son tpicas del conocimiento esotrico que aparece desplegado en esta maravillosa catedral (ver figuras 15 y 16). Ambas representan un tema similar que ser fcil dilucidar si se observan las imgenes, pero se requiere de cierta interpretacin para revelar el conocimiento encerrado detrs del smbolo.

Qu es lo que nos tratan de decir estas figuras? En esta algo se le est haciendo a la cabeza de la figura central. Pareciera como si los asistentes estuvieran tratando de sacar a la fuerza algo de la cabeza del hombre sentado. En la figura de ms arriba vemos un individuo cuya cabeza est siendo sujetada contra un yunque mientras los tres personajes a su alrededor aparecen representados martillndole la cabeza! Se trata acaso de alguna terrible tortura medieval? No, es la representacin de una INICIACIN. De hecho, en una de las ventanas de Arnaud de Moles se representa a Jess como la figura central idntica al gravado de la izquierda, y algo se le est haciendo a su cabeza. La figura se puede identificar como la de Jess porque muestra una corona de espinas en la cabeza. Un chamn, segn lo ha definido el Historiador de la Religin Miircea Eliade, es un experto en la Tcnica del xtasis. Se trata de una cualidad esencial y/o el producto de un contacto con lo divino. Ms que ello, para poder estar en contacto directo con lo divino, el ser humano debe ser capaz de ver lo invisible. Esta Visin es la capacidad de los seres humanos de ensanchar su campo de percepcin hasta el punto de poder evaluar no solamente las apariencias externas de las cosas sino tambin su verdadera esencia con vistas a ganar acceso al nivel del ser que les permita tomar las decisiones capaces de iniciar una nueva serie causal de eventos dentro del mundo. No tiene nada que ver con alucinaciones o con medios mecnicos de alterar las percepciones del cerebro: es ms bien un asunto del alma, por as decirlo.

La palabra chamn ha llegado a nosotros a travs del ruso y se origina en el trmino Tungs saman. Este a su vez se deriva del Pali samana (sramana en snscrito), a travs del chino shamen, que es una trascripcin del vocablo Pali. La palabra chamn podra estar relacionada con Sarman. De acuerdo a John G. Bennet, sea que se emplee como Sarmoung o Sarman: La pronunciacin es la misma para cada una de las ortografas y el origen de la palabra debe atribuirse al persa antiguo. De hecho aparece en algunos de los textos Pahlavi... La palabra se puede interpretar de tres maneras diferentes. Es el vocablo que denota abeja, que siempre ha sido el smbolo de aquellos que colectan la preciosa miel de la sabidura tradicional y la preservan para las futuras generaciones. Mar Salamon, el nestoriano arquimandrita del siglo decimotercero, recopil una coleccin de leyendas bien conocidas en los crculos armenios y sirios con el ttulo de Las Abejas. Hacen referencia a un misterioso poder transmitido desde la poca de Zoroastro y que se hiciera manifiesto en la poca de Cristo. En persa Man significa la cualidad que se transmite en forma hereditaria y que por tanto distingue a una familia o raza. Puede significar adems acopio de herencias o tradicin. La palabra sar significa cabeza, tanto literalmente como en su acepcin de principal o jefe. La combinacin sarman, por lo tanto, significa el principal acopio de tradicin... Otro posible significado de la palabra es, literalmente, aquellos cuya cabeza ha sido purificada. [John G. Bennett, Gurdjieff: Making of A New World] Aquellos cuya cabeza ha sido purificada... Vaya si no es una idea interesante! El tema central del chamanismo es el ascenso a los cielos o el descenso al inframundo. En el primer caso el practicante experimenta el xtasis, mientras que en segundo debe luchar contra los demonios que amenazan el bienestar de la humanidad. Hay estudios que presentan evidencia de estas prcticas muy temprano en la historia del hombre, tal y como las muchas representaciones de pjaros, espritus tutelares y experiencias de xtasis en las cavernas de Lascaux (25,000 a.C.). Los crneos y huesos animales encontrados en los sitios del perodo Paleoltico Europeo (desde antes del 50,000 y hasta aprox. el 30,000 a.C.) han sido interpretados como evidencia de la prctica chamnica. La experiencia exttica es el fenmeno principal dentro

del chamanismo, y es ese xtasis el que puede ser considerado como el acto de fusionarse con los seres celestiales. La fusin resulta en una Oscilacin Forzada capaz de modificar la Frecuencia de Vibracin. La continua interaccin con los seres Celestiales es una forma de Vibracin con Frecuencias en Resonancia. Enero 14, 1995 P: (L) Tenemos algunas dudas, la primera de las cuales es que en alguna ocasin anterior nos dijeron que son nosotros mismos en el futuro y que se desplazan en esta direccin con la intencin de fusionarse con nosotros. R: S. P: (L) Segn nuestra sistema de medicin del tiempo, qu tan lejos en el futuro estn ustedes nosotros? R: Indeterminado segn su manera de medir el tiempo. [...] Despus de todo, qu cosa es el futuro? P: (L) El futuro es una serie de eventos simultneos con diferentes ubicaciones en el espacio-tiempo, es decir, un punto de enfoque diferente de la conciencia, no es as? R: S, as que si eso es cierto, no tiene sentido emplear aqu una lgica basada en la percepcin linear del tiempo. Vern, nos estamos fusionando con ustedes ahora mismo! La idea de que hubo una poca en la cual el hombre estaba en contacto directo con los Seres Celestiales se encuentra en la raz de todos los mitos de la Edad de Oro que posteriormente se vertieron en las llamadas Historias Grilicas de los siglos 11 y 12. Se ha sugerido que durante esta poca paradisaca las comunicaciones entre el cielo y la tierra eran relativamente sencillas y accesibles para todo el mundo. Los mitos nos cuentan de una edad en la que los dioses se retiraron del entorno del hombre. Como resultado de cierto evento llamado La Cada, las comunicaciones quedaron cercenadas y los Seres Celestiales se retiraron hasta el ms alto de los cielos. Pero los mitos tambin nos dicen que siempre quedaron algunas personas capaces de ascender y tener interaccin con los dioses en representacin de la tribu o la familia. A travs de ellas fue posible mantener un contacto con los espritus guas del grupo. Las creencias y prcticas de los chamanes de hoy en da son un remanente profundamente modificado, e incluso degenerado, de la antigua tecnologa que facilitaba la comunicacin entre el cielo y la tierra, una comunicacin similar a la que se ha establecido a travs de las Transmisiones Casiopeas.

Merced a su habilidad de alcanzar un estado de xtasis inaccesible para el resto de la humanidad habilidad debida a la fusin de su centro emocional conseguida, generalmente, a travs del sufrimiento (considerar la metfora de la Crucifixin dentro de este marco) el chamn es considerado como un ser privilegiado. Ms an, los mitos nos dicen que los Primeros Chamanes fueron enviados a la tierra por los Seres Celestiales para defender a los seres humanos contra los dioses negativos que haban asumido el gobierno de la raza humana. La tarea de los Primeros Chamanes fue activar en sus propios cuerpos una especie de transductor de energa csmica para el beneficio de la tribu. Ello fue expresado mediante el concepto del rbol del mundo que se convertira en el eje o Polo del Mundo y posteriormente en el linaje real. Pareciera ser cierto que hay una relacin especfica entre esta funcin y ciertos linajes sanguneos. Pero al igual que con todas las dems herramientas que le han sido suministradas al hombre para su ayuda, este concepto ha sido usurpado por las fuerzas que buscan mantener a la humanidad en un estado permanente de oscuridad e ignorancia. Los verdaderos antiguos linajes de los Primeros Chamanes han sido oscurecidos y ocultados por las falsas pistas de las inventadas genealogas del Antiguo Testamente hebreo que supuestamente llevan hasta ciertas ramas de las actuales aristocracias europeas, o bien hasta algunas familias nobles que buscan establecer una falsa sucesin real que ha sido el objeto de no poca atencin en poca reciente. En La Historia Secreta del Mundo he dedicado cierto espacio al estudio de este fenmeno. Como ya lo hemos indicado, ANTES de la Cada cada ser humano tena acceso a la comunicacin con las densidades superiores a travs de las Doncellas del Pozo de las antiguas leyendas celtas. Parece ser que LUEGO de la Cada tuvo lugar la introduccin de una variacin gentica especfica somticamente inducida mediante la encarnacin de ciertos seres de densidades superiores que, segn se ha interpretado, dieron su sangre para la redencin del mundo. En otras palabras, modificaron ciertos cuerpos y configuraciones de ADN a travs de una Oscilacin Forzada. Parece probable que esto haya sido conseguido a travs de encarnaciones femeninas, debido al papel del ADN mitocondrial, pero no quiero adelantarme demasiado as que por el momento dejaremos el asunto aqu. Sin embargo, la presencia de este ADN, dependiendo de qu tan extensa haya sido la recombinacin, hace sumamente probable que todava existan muchos portadores de la habilidad de este linaje chamnico sobre la tierra, si bien son muy pocos los que portan la configuracin gentica de los llamados linajes convergentes.

Los Sufis han mantenido vivo el concepto del especialista en la Tcnica del xtasis en su tradicin de los Polos del Mundo. El kutub o qtub (el Polo de su Era) es un ser designado, de naturaleza enteramente espiritual, que acta como agente divino de una esfera superior durante cierto perodo especfico de tiempo. Cada kutub tiene bajo s cuatro awtads (ayudantes) y un cierto nmero de abdals (substitutos), que le asisten en su trabajo de preservar y mantener el mundo. Lo interesante de esta idea es que el individuo que ocupa cada posicin ni siquiera tiene que estar conciente de ello. Su vida, su existencia, incluso su fisiologa, son el resultado de un proceso en el que las realidades superiores se imprimen sobre el plano humano. Es cierto que esto tiene mucho que ver con linajes sanguneos tal y como se ha promulgado en pocas recientes, pero no necesariamente de la manera en que se ha sugerido. Pareciera que en el presente, todos aquellos que forman parte del linaje estn comenzando a despertar. Ya no es factible ser un Polo de su Era y continuar dormido a esa realidad de cosas, ya que el chamn despierto deber ocuparse de ciertos asuntos sumamente serios que tienen que ver con decisiones y acciones. El primer asunto en la agenda involucra despertar a la realidad de las cosas y acumular la fuerza que viene de la polaridad. Los chamanes nacen y se hacen. Es decir, nacen con la predisposicin de convertirse en tales pero el convertirse o no depende de sus propias decisiones. Por lo que he podido determinar, la decisin primordial ha tenido lugar en un nivel diferente del de nuestra experiencia linear y conciente de la 3ra. densidad. Aquellos que han tomado la decisin en un nivel superior y luego han negado tal decisin en este nivel porque no estn dispuestos a abandonar su vida cotidiana, pagan un alto precio. Un chamn es especial gracias a ciertas caractersticas que emergen como resultado de una crisis religiosa: es diferente de otras personas por la intensidad de sus experiencias religiosas. En pocas antiguas, el miembro de la elite chamnica funga como Especialista del Alma y su labor era ser guardin del alma de la tribu debido a que solo l poda ver lo invisible y poda conocer el destino del Alma Grupal. Pero antes de adquirir esa habilidad, a menudo no era ms que un ciudadano corriente, o incluso el hijo de un chamn sin el menor asomo de la vocacin (considerando que a menudo se afirma que la habilidad es hereditaria, si bien no necesariamente est representada en cada generacin). En determinado momento de su vida, no obstante, el chamn tiene una experiencia que lo separa del resto de la humanidad. En la cultura de los nativos americanos, la bsqueda de la visin es un remanente de ese entendimiento arcaico del fenmeno de iniciacin del chamn que recibe un llamado por

parte de los dioses para asumir su vocacin. Un estudio profundo del asunto nos revela que aquellos que buscan poderes mgico-religiosos a travs de la bsqueda de la visin sin haber sido llamados desde dentro y de manera espontnea por su propia naturaleza o por un sentimiento de responsabilidad hacia la humanidad, generalmente se convierten en los llamados Chamanes Negros o hechiceros: se trata de aquellos que a travs de un estudio sistemtico obtienen ciertos poderes de manera deliberada y para su propio provecho. La verdadera iniciacin chamnica viene a travs de los sueos, de los trances extticos, combinados con un extenso estudio y un arduo trabajo, todo catalizado por el sufrimiento intencional. De un chamn se espera no solamente que pase por ciertas ordalas iniciatorias sino adems que sea profundamente educado con vistas a ser completamente capaz de evaluar las experiencias y retos que debe enfrentar. Desafortunadamente son pocos los que hasta la fecha han sabido recorrer la senda del chamn, incluyendo la prctica de las consiguientes habilidades de batallar contra los demonios, capaces de ensear un verdadero plan de estudios que lleve al Despertar Chamnico. En mi propio caso, ms de treinta aos de estudio, veinte de trabajar como hipnoterapeuta y exorcista, y otros tantos de continuos llamados al universo como se ha documentado en el Experimento Casiopea, son un ejemplo de la forma que podra adoptar este proceso en nuestra poca presente. Tradicionalmente se ha pensado que el futuro chamn debe exhibir ciertas rasgos excepcionales desde muy pequeo. Por lo comn se trata de un individuo muy nervioso o incluso enfermizo (en algunas culturas se considera que la epilepsia es una marca del chamn, pero esta es una percepcin corrompida del estado exttico). Se ha apuntado que de nios los chamanes son enfermizamente sensibles, tienen corazones dbiles, digestin desordenada, y son vctimas frecuentes del vrtigo. Hay algunos que consideran tales sntomas como indicativos de una incipiente enfermedad mental, pero el hecho es que muchos estudios han demostrado que las llamadas alucinaciones o visiones comprenden elementos que siguen un modelo particular que es consistente a lo largo de las eras en diversas culturas y que estn compuestos por un contenido terico sorprendentemente rico. Incluso se podra decir de algunas personas que se vuelven locas que son chamanes fracasados en virtud de algn defecto en la trasmisin de la condicin gentica o en virtud de ciertos factores ambientales. Al mismo tiempo, son ms comunes los mitos de hroes chamanes fracasados que de aquellos que hayan resultado exitosos, as que las advertencias acerca de los posibles peligros siempre han estado presentes en el acervo cultural de los pueblos. Mircea Eliade seala:

...El paciente que sufre de problemas mentales resulta ser un mstico fracasado o, ms exactamente, una caricatura de mstico. Su experiencia carece de contenido religioso, an si tiene la apariencia de una experiencia religiosa, de la misma forma que un acto de auto-erotismo a menudo lleva a los mismos resultados fisiolgicos que un acto sexual propiamente dicho (la emisin seminal) y sin embargo no deja de ser una caricatura de este ltimo porque tiene lugar en ausencia de un compaero concreto. Vaya una analoga interesante! Incluso nos sugiere la idea de que aquel que intente activar una herencia chamnica dentro del marco de la polaridad de SAS y como otro ejercicio ms de razonamiento coloreado por los propios deseos obsesivos tiene, como en la actividad descrita anteriormente, un compaero imaginario. En otras palabras, la hechicera es similar a la masturbacin: el practicante se satisface a s mismo, pero su acto no le reporta ningn beneficio a nadie ms. Y de la misma manera, el chamn que opera sin el debido conocimiento es como una obra con final anti-climctico: nos lleva a un estado de alta excitacin y expectativa pero al final nos deja colgando. En ambos casos el individuo ha conseguido satisfacerse a s y solo a s, pero en el ltimo caso el resultado es incluso peor porque se ha utilizado a otros para la propia satisfaccin. Pero dejando de lado toda comparacin vulgar (an si ilustran el punto extremadamente bien) lo que vale recalcar es que el chamn no es simplemente un enfermo, es un enfermo que SE HA CURADO, o que ha tenido xito en el intento de curarse a s mismo, cuando menos desde el punto de vista espiritual! Siempre existe la posibilidad de conseguir poderes chamnicos para le Servicio A S mismo, as que se debe tener sumo cuidado cuando se intenta ver lo invisible. En muchos casos la eleccin del chamn se manifiesta a travs de una enfermedad bastante seria que solamente es susceptible de curacin mediante el ascenso al cielo. Luego de la exttica visin de iniciacin, el chamn se siente mucho mejor! Luego de responder al llamado de los dioses comienza a demostrar una constitucin ms que normalmente saludable: ahora su capacidad de concentracin sobrepasa la de los seres humanos ordinarios; de igual manera su resistencia a los esfuerzos exhaustivos es mayor y, ms importante an, tambin es capaz de mantenerse inclume y sin perder la cabeza de cara a experiencias que aterrorizaran a cualquier persona ordinaria. Otro punto que es preciso enfatizar es que el chamn debe ser capaz de estar en completo control de s mismo an en medio del ms profundo estado exttico (la canalizacin mediante trance y su consiguiente ausencia de memoria de todo lo que sucede no es una actividad propia de un verdadero chamn). Esta habilidad de caminar entre dos mundos simultneamente

es muestra clara de una extraordinaria constitucin nerviosa. Se ha dicho que el chamn siberiano no acusan seal alguna de desintegracin mental ni siquiera cuando ya est bien entrado en aos; su memoria y poder de autocontrol estn BIEN por encima del promedio. El don Juan de Castaeda se refiere a esto como un estado de impecabilidad. Esa idea tambin aparece en el sistema arcaico de los Yakut, en el cual el chamn debe ser serio, poseer tacto, ser capaz de comunicarse de manera efectiva con todas las personas, y sobre todo, no debe ser presuntuoso, orgulloso ni malhumorado. El verdadero chamn emana una fuerza interior que es conciente pero nunca ofensiva. Al mismo tiempo hay que sealar que el verdadero chamn a menudo puede evocar respuestas altamente negativas de parte de aquellos individuos que se encuentran bajo la dominacin de las fuerzas entrpicas. Puedo decir que este ha sido el caso conmigo en ms ocasiones de las que quisiera recordar. Retornando al asunto de las enfermedades, los desrdenes nerviosos, las crisis de salud y otros elementos que son seales de una eleccin consumada, tambin se ha apuntado que en ocasiones un accidente, una cada, un golpe en la cabeza o el golpe de un rayo, son seales enviadas por el entorno indicando que un chamn ha sido seleccionado. Pero el ser llamado no es lo mismo que el ser escogido, o ms precisamente, que haber realizado una eleccin. Muchos son los llamados; pocos eligen responder. Esta eleccin es un proceso, un proceso lleno de luchas y sufrimiento porque, al final, a lo que se le est dando muerte es al ego. La patologa de la senda del chamn parece formar parte de los medios para alcanzar la condicin de ser iniciado. Pero, al mismo tiempo, a menudo es el medio de iniciacin mismo. Las condiciones de la patologa tienen un efecto fisiolgico que equivale a la transformacin del individuo ordinario en especialista de lo sagrado (pero si tales condiciones no son seguidas por un perodo de instruccin tanto terica como prctica, el chamn se convierte en herramienta de aquellas fuerzas que han tratado de utilizar la funcin chamnica para agudizar el estado de esclavizacin de la humanidad, como ya lo hemos sealado). Ahora bien, la experiencia que transforma al chamn est compuesta de los bien conocidos elementos religiosos del sufrimiento, la muerte y la resurreccin. Una de las ms tempranas representaciones de estos elementos aparece en la historia sumeria del descenso de Ishtar/Inanna el Inframundo para salvar a su amado Tammuz. Ella debi pasar a travs de las Siete puertas del infierno y al cruzar cada una de ellas fue despojada de un artculo de su vestimenta, ya que deba entrar

desnuda en el Inframundo. Mientras estaba en el inframundo tanto la tierra como sus habitantes hubieron de sufrir la prdida de su vigor creativo, pero luego de haber cumplido su misin, la fertilidad fue restituida. La ms conocida variacin de esta historia es el mito de Persfone/Kore, la hija de Demter, quien fuera secuestrada por Hades/Plutn. Las visiones chamnicas representan este descenso e incluyen imgenes del cuerpo siendo desmembrado, la piel desollada hasta dejar los huesos desnudos, para terminar por ser hervido en un caldero y luego milagrosamente reconstituido por obra de los dioses o la diosa. Esto tambin est bien representado en mitos y leyendas, incluyendo el mito de Jess con su sufrimiento, muerte y resurreccin. En resumen, la crucifixin el enterramiento de Cristo es un smbolo de una transformacin chamnica: El chamn yakut Sofron Zateyev afirma que durante la iniciacin visionaria, el futuro chamn muere y yace en el interior de su yurt por tres das sin comer o beber nada.... Pyotr Ivanov proporciona ms detalles. En su visin, los miembros del candidato son desencajados y arrancados con un gancho de hierro: los huesos son limpiados limando hasta el ltimo resto de piel, los fluidos corporales arrojados, y los ojos sacados de sus rbitas. Luego de esta operacin todos los huesos son reunidos y sujetados de nuevo con piezas de hierro. Segn un tercer chamn, Timofei Romanov, este desmembramiento visionario dura entre tres y siete das; durante todo este perodo el candidato parece yacer muerto en un lugar solitario, su respiracin apenas perceptible. [Eliade, 1964, cit. op] De acuerdo a otro testimonio yakut, los espritus malignos se llevan el alma del futuro chamn hasta el inframundo y all lo encierran en una casa por espacio de tres aos (solo uno en el caso de aquellos que llegarn a ser chamanes menores). All el chamn tendr su iniciacin. Los espritus le cortan la cabeza, la cual colocan a un lado (para que el candidato pueda observar el desmembramiento con sus propios ojos), y cortan su cuerpo en pedazos pequeos que luego son distribuidos entre todos los espritus de las diferentes enfermedades. Solo pasando por semejante ordala es que el futuro chamn alcanza el poder de curar. Luego sus huesos son cubiertos con una nueva piel, y en algunos casos tambin recibe una nueva sangre. Otro relato ms cuenta que los demonios retienen el alma del candidato hasta que este haya aprendido toda la sabidura. Durante todo ese perodo el candidato yace enfermo. Tambin est el motivo recurrente del enorme pjaro que empolla

chamanes sobre las ramas del rbol del Mundo, que es una alusin al Linaje sanguneo Aviar que es el opuesto de la herencia Reptiliana. Los siguientes son extractos de los testimonios obtenidos mediante investigaciones de campo y deben ser ledos con el entendimiento de que ahora hemos entrado en un mundo de simbolismo puro: ...El candidato lleg hasta donde se encontraba un hombre desnudo accionando un fuelle. Encima de las llamas haba un caldero tan grande como la mitad de la tierra. El hombre desnudo volte a mirarlo y lo atenaz con un enorme par de pinzas. El novicio tuvo tiempo de pensar: Soy hombre muerto! El hombre del fuelle le cort la cabeza, cort su cuerpo en trocitos y coloc todo dentro del caldero. All lo dej hirviendo por espacio de tres aos. Tambin haba all tres yunques, y el hombre desnudo forj la cabeza del candidato en el tercero de ellos, que era donde se forjaban los mejores chamanes... Luego el herrero sac los huesos del candidato del ro en donde se encontraban flotando, los ensambl todos juntos y los cubri de nuevo con piel... Luego de forjarle una cabeza nueva le enseo la manera de leer las letras que se encontraban adentro de ella. Tambin le puso ojos nuevos, y esa es la razn por la que cuando ejerce su funcin de chamn no utiliza los ojos del cuerpo sino sus ojos msticos. Perfor sus odos dndole la capacidad de entender el lenguaje de las plantas. El chamn tungs Ivan Cholko afirma que el futuro chamn debe caer enfermo y ver como su cuerpo es cortado en pedazos y su sangre bebida por los malos espritus. Estos arrojan su cabeza en un caldero donde se funde con ciertos pedazos de metal que luego formarn parte de su traje ritual. ...Antes de convertirse en un chamn el candidato debe caer enfermo y permanecer as por largo tiempo; luego aparecen las almas de sus ancestros chamanes y lo rodean, lo torturan, lo golpean, cortan su cuerpo con navajas, etc. Durante esta operacin el futuro chamn permanece inerte, su rostro y manos azules, y su corazn apenas si palpita. ...Una mujer teleutiana se convierte en chamn luego de tener una visin en la cual hombres desconocidos cortan su cuerpo en pedazos y los cocinan en una olla. Segn las tradiciones de los chamanes altainos, los espritus de sus ancestros se comen su carne, beben su sangre, abren su vientre, etc. ...En Sur Amrica lo mismo que en Australia o Siberia, tanto la vocacin espontnea como la bsqueda de una iniciacin involucran o bien una misteriosa enfermedad o algo similar a un

ritual de muerte mstica, en ocasiones sugerida por el desmembramiento del cuerpo y la renovacin de los rganos. ...Ellos abren su cabeza, extraen su cerebro, lo lavan y luego lo vuelven a colocar en su lugar, todo con la finalidad de darle una mente lcida y clara que le sirva para penetrar los misterios de los espritus malvados y los intrincados vericuetos de la enfermedad; insertan polvo de oro dentro de sus ojos para darle la agudeza y fortaleza de visin que le capacite para ver el alma por donde quiera que esta se encuentre vagando; le plantan puntiagudos ganchos en sus dedos para permitirle engarzar el alma y sujetarla con fuerza, y por ltimo perforan su corazn con una flecha parar tornarlo blando y lleno de simpata para con los enfermos y los que sufren. ...Si la supuesta razn para la renovacin de los rganos (conferirle mejor capacidad de visin, tendencia a la compasin, etc.) es autntica, ello indica que el significado original del rito ha sido olvidado. ...Luego el maestro debe obtener la luz o iluminacin de su discpulo, ya que esta consiste en unamisteriosa luz que el chamn sbitamente siente dentro de su cabeza, dentro de su cerebro, un inexplicable haz reflector, un fuego luminoso que le permite ver en la oscuridad, tanto literal como metafricamente, puesto que ahora es capaz, an cerrando los ojos, de ver a travs de la oscuridad y percibir tanto las cosas como los eventos que tendrn lugar y que estn velados para los otros... El candidato obtiene esa luz mstica luego de interminables horas de espera, sentado en un banco dentro de su cabaa... Cuando la experimenta por primera vez es como si de pronto la casa entera se elevara: ahora puede ver a mucha distancia, a travs de las montaas, exactamente como si la tierra fuera una enorme pradera y sus ojos pudieran alcanzar a ver hasta el ltimo confn de la tierra. Nada permanecer oculto para l; no solo puede ver las cosas a mucha, mucha distancia, sino que adems puede descubrir las almas robadas que a menudo son mantenidas ocultas en tierras lejanas y extraas, o bien son llevadas de un lado a otro dentro de la Tierra de los Muertos. ...La experiencia de la luz interior que es decisiva en la carrera del chamn iglulik es algo bastante familiar dentro de un variado nmero de sendas de alto misticismo. En los Upanishads, la luz interior define la esencia del atman. En las tcnicas de yoga, especialmente en las de las escuelas budistas, el xito de ciertas meditaciones particulares est marcado por la aparicin de luces de diferentes colores. De manera similar, el Libro Tibetano de los Muertos le concede gran importancia a la luz con la que en apariencia es baada el alma del moribundo durante los estertores finales e inmediatamente despus de la muerte: el destino del hombre posterior a la muerte (liberacin o

reencarnacin) depende de la firmeza con la que escoja la luz inmaculada. ...Los elementos esenciales de esta visin mstica son el ser despojado de la carne. ... En todos estos casos la reduccin del individuo a un estado de esqueleto indica que se ha pasado ms all de la condicin humana y, por tanto, que el individuo se ha liberado de dicha condicin. ...Los huesos representan la fuente misma de la vida. El ser reducido a la condicin de un esqueleto equivale a reingresar en el vientre materno para someterse a una completa renovacin, a un renacimiento mstico. ...Es una expresin de la voluntad de trascender la profana condicin individual para alcanzar una perspectiva trans-temporal. ...El mito de la renovacin a travs del fuego, la coccin o el desmembramiento, contina cautivando a los hombres an fuera del horizonte espiritual del chamanismo... El mito del rejuvenecimiento conseguido mediante el desmembramiento y la coccin se ha legado de generacin en generacin tanto en el folclor siberiano como en el del Asia Central y Europa, con el papel del herrero siendo asumido por Jess y otros santos [Eliade, Shamanismo, 1964] Ahora puede el lector tener una mejor idea del significado de las extraas imgenes del trabajo realizado sobre la cabeza del iniciado, incluyendo el martilleado de esta sobre un yunque; son una representacin de la Iniciacin Chamnica, de la Transmutacin Alqumica a travs de las Tcnicas del xtasis. Tambin podemos ahora comprender mucho mejor lo que Fulcanelli trataba de decirnos: La ms fuerte de las impresiones que me llevara en la temprana infancia tena tan solo siete aos impresin de la que aun guardo un vvido recuerdo, fue la emocin experimentada por mi joven corazn ante la vista de una catedral gtica. De inmediato fui arrebatado por esa visin. Me provoc un xtasis y un asombro tales que me senta imposibilitado de desligarme de esa atraccin hacia lo maravilloso, de esa magia que provocaba tal esplendor e inmensidad, de esa intoxicacin provocada por una obra ms divina que humana. Las mismas ideas acerca de muerte y renacimiento se encuentran bien representadas en la literatura alqumica asumiendo la forma de los diferentes proceso de transmutacin qumica. Como ya hemos citado: Con vistas a respetar el principio de hermetismo adoptado por la Tradicin, debemos entender que las enseanzas esotricas se encuentran dadas en forma sibilina.

San Isaac el sirio seal: Las Sagradas Escrituras dicen muchas cosas mediante el empleo de palabras en un sentido diferente al de su significado original. Algunas veces se aplican atributos corporales al alma, mientras que, de manera inversa, tambin se aplican atributos del alma al cuerpo. Las Escrituras no hacen ninguna distincin en cuanto a ello, sin embargo el hombre iluminado sabr entender bien.

Ahora tambin tenemos una mejor comprensin de la antigua imagen de la calavera y los fmures cruzados rodeada de pequeas lenguas de fuego que tiene una posicin prominente en la Catedral de Auch. Aos atrs le la historia presentada en el libro Holy Blood, Holy Grail (Santa Sangre, Santo Grial), en el que se expone la idea de que Jess tuvo una esposa: Mara Magdalena. De inmediato consult a mis amigos en Marsella acerca de esta supuestamente bien conocida leyenda. Lo que pude averiguar es que ciertamente se deca que Mara Magdalena haba venido a Francia en compaa de otros individuos. Estuvo cercanamente relacionada a San Maximino, pero nunca, antes de la serie de libros que siguieron a Holy Blood, Holy Grail, se pens en ella como en la esposa de Jess. Resulta claro que ya en 1548, y posiblemente mucho antes, se saba que Jess haba tenido una esposa, tal y como se representa en las estatuas de la Catedral de Auch, pero esta no era Mara Magdalena. Ni siquiera podemos estar seguros de que la representacin de la esposa literalmente significa eso y que no nos est indicando un proceso que es ms que el solo acto del matrimonio fsico.

As que cabe la pregunta: quin era la esposa de Jess, y acaso podra ser que esta representacin sugiera un proceso de Iniciacin ms que la figura fsica de una esposa? Tratar esa cuestin a fondo en un futuro volumen, pero por ahora permtanme compartir con el lector otras pistas adicionales. Arribamos ahora a la interesante conexin entre Marguerite de Navarra y Leonardo da Vinci, quien muri en 1519 mientras era invitado de Marguerite y su hermano Francisco. Un embajador veneciano de la poca elogi a Marguerite como una persona que saba todos los secretos del arte diplomtico y, por tanto, una que deba ser tratada con gran deferencia y circunspeccin. Aqu vemos una clave definitiva ya que Fulcanelli en forma repetida se refiere al Lenguaje Verde como el Lenguaje de la Diplomacia. Para 1508 la carrera de Leonardo estaba tocando a su fin, si bien an habran de pasar unos diez aos ms antes de su muerte. Solo dos cuadros suyos de ese perodo han sobrevivido: La Virgen y el Nio junto a Santa Ana, y su San Juan, que se encuentran en el Louvre. Por algn tiempo Leonardo haba hecho de Miln, a la sazn gobernada por los franceses, su hogar. En 1512 una alianza entre los suizos, venecianos y las fuerzas papales impeli a los franceses a retirarse de Miln, lo cual desde el punto de vista histrico fue apenas un asunto menor para Francia, pero un gran desastre para Leonardo. Tena cerca de 60 aos de edad y haba sido tratado con comprensin y compasin por parte de los franceses, y de pronto se vio a s mismo sin patronazgo ni fuente de ingreso, acosado por el espectro de la pobreza. Su fama se haba desvanecido y si bien los nuevos gobernantes no se mostraban abiertamente hostiles hacia l, tampoco le dieron honor o confort alguno. En febrero de 1513 mora el papa Julio II y era sucedido por Leo X, un Medici, clebre por haber afirmado: de mucha utilidad nos ha resultado este mito de Cristo. Los Medici nunca haban demostrado especial predileccin por Leonardo pero aparentemente l decidi apelar a su misericordia en vista de que se trataba de los grandes patronos de las artes. Para septiembre de 1513 un avejentado Leonardo sale en direccin de Roma. El papa Leo X fue persuadido de darle una pequea comisin, sin que se conozca otro detalle del asunto, pero el resultado fue desastroso. Cuando Leonardo comenz el proyecto preparando un barniz preservante especial, se dice que el papa arroj sus brazos al aire exclamando : Este hombre nunca llegar a ninguna parte! Se ocupa del final antes siquiera de haber comenzado. Lo diarios de Leonardo registran

alrededor de esta poca: No es prudente desear lo imposible, y Decidme si alguna vez se logr cosa alguna... No es sorprendente que Leonardo cayera enfermo. Se desconoce la naturaleza de su dolencia, pero a partir de otros indicios se ha presumido que se trat de una leve apopleja que afect su lado derecho (afortunadamente l era zurdo). Su famoso autorretrato aparentemente fue realizado durante esta misma poca. Su ltima pintura, que se afirma fuera hecha sin comisin y ms bien fruto de una especie de compulsin interna, fue completada en Roma: es el San Juan que se encuentra en el Louvre. Enfermo y olvidado en Roma, Leonardo, sin embargo, no fue olvidado por los franceses. Francisco I, hermano de Marguerite de Navarra, le ofreci una casa solariega en Francia cerca del castillo real de Amboise, as como todos los fondos que pudiera requerir para cualquier necesidad, deseo o proyecto de su decisin. Francisco solamente deseaba a cambio el placer de la compaa de Leonardo. As que Leonardo sali para Francia llevando consigo sus notas, sus dibujos, y sus ltimos dos cuadros: el San Juan y La Virgen y el Nio junto a Santa Ana, as como un retrato solo descrito como el de cierta dama florentina. Cuando Leonardo arrib al castillo real de Amboise de inmediato le fue conferido el ttulo de Premier peintre et ingenieur et architecte du Roy, no por cosa alguna que se esperara hiciera, sino ms bien por todo lo que ya haba hecho. Francisco siempre acudi a visitar a Leonardo explicando que era mucho ms sencillo para un vigoroso rey de 22 aos visitar a un anciano artista que vice-versa. Leonardo debe haberle causado una profunda impresin a Francisco porque 24 aos ms tarde Benvenuto Cellini, entonces tambin al servicio de los franceses, escribi: El rey Francisco, tan violentamente enamorado de sus grandes talentos, deriv tal placer de escucharle hablar que pocos eran los das del ao en que se le vea separado de l... Deca que no crea que alguna vez hubiera nacido un hombre con el conocimiento de Leonardo, y no solo en lo tocante a escultura, pintura y arquitectura, sino en todo cuanto hace a un gran filsofo. Fue en 1517, mientras Leonardo se encontraba en Amboise, que Martn Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Se desconoce cuales fueron sus actividades en Francia, y muri el 2 de Mayo de 1519. Vasari, bigrafo de Leonardo, levant una autntica cortina de huma alrededor de las creencias religiosas de Leonardo (o ausencia de ellas). En la primera edicin de su Vidas de los

Pintores, publicada en 1550, escribi que Leonardo tuvo una disposicin tan fuertemente hertica que no se adhiri a ninguna religin, esposando la creencia de que era mejor ser un filsofo que un cristiano. En la segunda edicin (1568), omiti dicha frase que sustituy por: l deseaba ocuparse de las verdades de la fe catlica y la santa religin cristiana. Luego, habiendo confesado y demostrado su penitencia con abundantes lamentaciones, recibi el Sacramento de manera devota. El mismo Leonardo haba escrito acerca de los funerales cristianos: En cuanto a los difuntos que son llevados hasta su sepultura, la gente sencilla lleva numerosas luces para iluminar el viaje de aquellos que han perdido por completo el poder de visin. Vaya insensatez del hombre! Oh locura la de la humanidad! Pero parece que Leonardo tampoco era un ateo. El nombre del Creador aparece muy a menudo en sus escritos indicando que tena un concepto extraordinario del poder divino. Es seguro que de haber querido ser explcito acerca del asunto lo habra hecho, siendo persona altamente capaz con el manejo de las palabras. Pero no abund en explicaciones, excepto quizs en las que pueden estar contenidas dentro de su arte. Antes de morir escribi: Contemplad las propias esperanzas y deseos de retornar al hogar y lugar de origen: son como polillas tratando de alcanzar la luz. Y en cuanto al hombre que espera con gozosa curiosidad la venida de la primavera y el nuevo verano, y siempre ms meses y aos, an si este deseo se cristaliza, siempre le parecer a l que es demasiado tarde, y nunca repara en que su anhelo trae consigo los grmenes de su propia muerte. Pero este anhelo es la quintaesencia, el espritu de los elementos, que a travs del alma se encuentra encerrado en el cuerpo humano y aora retornar a su fuente. Debis saber que este mismo anhelo es la quintaesencia de la vida, la doncella de la Naturaleza, y que el hombre es el modelo para el nuevo mundo. Mientras ms envejeca, ms sombros se volvan la visin de Leonardo de la humanidad y su pesimismo en general. Se reporta que sola explotar en furia que demostraba con abundantes frases de tipo escatolgico que nos recuerdan la diatriba acerca de la condicin humana que Jonathan Swift volcara sobre las pginas: Los hombres no pueden llamarse a s mismo ms que comedores de alimentos, productores de excremento y calentadores de retretes, porque no es otra cosa lo que de ellos puede mostrar el mundo, ni tampoco hay virtud alguna que los redima, ya que nada dejan a su paso ms que retretes llenos. Francisco I tena tal respeto por Leonardo que nunca le requiri

nada a cambio: solamente quera la oportunidad de visitarle tan a menudo como fuera posible para conversar con el Maestro. Fue en Francia, una tierra fornea para l, donde Leonardo son su ltimo golpe de trompeta en una serie apocalptica de dibujos llamada El Diluvio, en referencia a lo que l predijo algn da inundara la tierra y terminara con el mundo de los hombres. Estos dibujos, casi abstractos por su abandono de los estilos artsticos tradicionales, obviamente eran vvidos ejercicios de su imaginacin. En ellos aplica su conocimiento cientfico con un efecto devastador, mostrando cun insignificantes son los medios del hombre cuando deben enfrentarse a la naturaleza. Ah, qu terribles tumultos se dejan escuchar a travs del aire sombro!, escribi en el comentario de dichos dibujos; Ay de m, cuntas lamentaciones! Sus representaciones del diluvio eran aterradoras: "Contemplad el oscuro y sombro cielo mientras es azotado por ventiscas ceidas de perpetuas lluvias y erizadas de granizos... a todo alrededor no se vern ms que ancianos rboles arrancados desde la raz y hechos pedazos por la furia de los vientos... los fragmentos de algunas las montaas se precipitarn hacia el fondo de los valles para formar una barrera contra las crecidas aguas de los ros, pero las aguas, ante las que ninguna barrera prevalecer, azotarn todo a su paso en forma de inmensas olas..."

Este fue El ltimo Juicio del Mundo de Leonardo, su ltimo mensaje a la humanidad. Curiosamente este era el mensaje de la Catedral de Auch, y el mensaje de Fulcanelli, Kardec, Nostradamus, etc., todos relacionados por su conexin con Marguerite de Navarra. Recordemos que la escena del entierro de Cristo en la Catedral de Auch fue inspirada por Margarita de Austria, quin se haba ligado por matrimonio a la familia que estaba en posesin del Lienzo de Turn. El esposo de Margarita,Philibert de Savoie, era primo de Francois de Savoie, uno de los obispos que comisionaron el trabajo de la catedral, yMarguerite de Navarra, cercanamente asociada a la Catedral de Auch, era prima segunda de Margarita de Austria. Recordemos adems que Marguerite de Navarra nos lleva de vuelta a Fulcanelli va Franois Rabelais, cuya serie Le Tiers Livre des faicts et dicts hroques du bon Pantagruel (1546), estaba dedicada a ella. No fue sino hasta despus de la muerte de Leonardo que

Marguerite se involucr en el movimiento de reforma de la iglesia, reunindose y cambiando correspondencia con los lderes reformadores de la poca. En 1527 Marguerite cas con Henri dAlbret, Rey de Navarra. Henri dAlbret era el hijo de Catherine de Foix y descendiente de una famosa familia ctara. Tampoco olvidemos que uno de los asociados y corresponsales de Marguerite era Jules Cesar Scaliger, que era amigo cercano y colaborador de Nostradamus; que Nostradamus a su vez, y como ya hemos mencionado, naci en Alet-le-Bains, en tierras de Foix, y que fue compaero de colegio de Rabelais. Como ya dijramos tambin, fue cerca de 1531 Margarita cuando permiti la publicacin de un poema de su autora,Miroir de l'ame pecheresse (Espejo del alma pecadora), una copia del cual entreg a una de las damas de su corte, Ana Bolena. Algn tiempo despus Elizabeth I, la hija de Ana de tan solo 12 aos de edad, lo tradujo al ingls, y recordemos tambin que con anterioridad Ana Bolena haba sido dama de la corte de Margarita de Austria antes de irse para la corte de Marguerite de Navarra. Las conexiones, sencillamente, son demasiadas como para ser ignoradas o ser consideradas como meras coincidencias. Por tanto creo que es solo dentro del breve contexto que he tratado de presentar en este libro que podemos realmente entender el significado del verdadero Cdigo da Vinci. Luego de su muerte Leonardo leg sus notas y manuscritos a su compaero Francesco Melzi. Este los llev hasta su hogar cerca de Miln donde los guardara como si se tratara de reliquias religiosas. Hasta la muerte de Melzi se encontraron en manos seguras. Luego pasaran a manos de su hijo, un abogado, con la esperanza de que l tambin sabra honrarlas. Aparentemente no fue as, ya que entonces dio inicio su dispersin, y tanto manuscritos como gran cantidad de hojas sueltas y sin encuadernado fueron vendidas, robadas, regaladas y a fin de cuentas esparcidas por la mitad del planeta. En aos ms recientes se han hecho algunos intentos por reunir cuando menos las copias de este material, pero nadie sabe con certeza cunto se ha perdido. A fines del siglo 19 un gran nmero de pginas que estaban en posesin del la Corona Britnica de alguna manera desaparecieron, y se especula que no fueron destruidas sino ms bien escondidas. Uno no puede menos que preguntarse porqu. De cualquier manera, como ya hemos mencionado, algunas porciones de las notas han podido ser reunidas, y un cuidadoso estudio de los escritos disponibles nos da muchas claves acerca de lo que Leonardo quera comunicar a travs de su arte. Por ejemplo:

La mente del pintor debe semejarse a un espejo, que siempre toma el color del objeto que refleja y est completamente ocupado por las imgenes de los muchos objetos que estn enfrente suyo. Por tanto debis saber, oh Pintor, que no seris uno bueno si no consegus llegar a ser un maestro universal en la representacin de todos los tipos de formas que son producidas por la naturaleza. Y no es posible aprender la manera de hacer esto si no podis verlas y retenerlas en vuestra mente. Sabemos bien que es ms fcil reconocer los errores en las obras de los dems que en las propias, y que a menudo reprobamos las pequeas faltas de otros pero ignoramos los grandes defectos propios. Para evitar caer en tal ignorancia es preciso ante todo convertirse en un maestro de la perspectiva, luego adquirir perfecto conocimiento de las proporciones de los hombres y otros animales, y abocarse al estudio de la buena arquitectura en lo tocante a las formas de los edificios y otros objetos que se encuentran sobre la faz de la tierra; estas formas son infinitas y entre mejor se conozcan ms admirable ser el propio trabajo. Hay motivo sobrado para condenar la prctica universal que los pintores suelen adoptar en las paredes de las capillas. Esto por cuanto representan un tema histrico con paisajes y edificios en un nivel para luego subir al siguiente y pintar otro tema variando el punto [de vista], y luego un tercero y un cuarto de tal manera que al final hay 4 puntos de vista, cosa que constituye un supremo desatino en tales pintores. Sabemos que el punto de vista se encuentra opuesto al ojo del espectador de la escena; y si me preguntan cmo representar la vida de un santo dividida en varios cuadros sobre la misma pared, responder que se debe presentar el primer plano con su punto de vista a nivel con relacin al ojo del espectador, y sobre este plano colocar la parte ms importante de la historia en gran tamao para luego ir disminuyendo por grados las figuras y los edificios sobre las colinas y espacios abiertos. En el restante espacio de la pared y hasta la parte superior se debern colocar los rboles de gran tamao en comparacin con las figuras, o ngeles, si estos resultan apropiados para la historia, o aves, nubes u objetos similares; de otra manera vale ms no ocuparse del asunto porque toda la obra ser incorrecta. Una vez se haya aprendido bien la perspectiva y la representacin correcta de las diferentes partes y formas de los objetos, el pintor debe deambular por aqu y all, observando, tomando nota y considerando las circunstancias y el comportamiento de los hombres mientras hablan, discuten, ren o pelean entre s: la accin de los hombres mismos as como las acciones de los que les rodean, sea que intervengan de alguna manera o se trate solo de espectadores. Cuando se compone una escena histrica se deben tomar dos

puntos, uno el punto de vista y otro el de la fuente de luz, y hacer que estn lo ms distantes posible. Las escenas histricas no deben quedar atestadas con demasiadas figuras que las vuelvan confusas. Se debe tener cuidado de considerar bien los miembros de las diferentes figuras que forman parte de las escenas histricas para evitar caer en el error de muchos que, en su afn por representar la totalidad de la figura, terminan por arruinar la composicin. Y cuando se coloca una figura detrs de otra es preciso dibujarla completa para asegurarse de que sus miembros sobresalgan en la correcta proporcin y lugar. La figura ms admirable es aquella que por sus acciones representa de la mejor manera posible la pasin que la anima. Uno debe mostrar un hombre desesperado, con un cuchillo, con sus prendas ya desgarradas, y con una mano abriendo su herida con violencia... Todo cuadro o representacin de figuras humanas debe ser hecho de tal manera que el espectador pueda fcilmente reconocer, por medio de sus actitudes, la intencin que albergan sus mentes. As, si se quiere representar a un hombre de noble carcter en el acto de hablar, se debe dejar que sus gestos sean los que de manera natural suelen acompaan a las buenas palabras; de la misma manera, si se desea representar a un hombre de naturaleza brutal, se le debe dotar de movimientos bruscos tales como brazos lanzados en direccin del oyente o cabeza y pecho empujados hacia delante, ms all de la lnea de sus pies, como si quisieran ir detrs de sus manos. As pasa con los sordomudos cuando observan a dos personas hablando entre s: si bien se encuentran privados de la facultad del odo pueden sin embargo entender la naturaleza de la discusin a partir de las actitudes y gestos de los interlocutores. Cuando se desea representar a un hombre en el acto de dirigirse a varias personas se debe considerar el asunto que est tratando para adaptar su accin a la del tema. As pues, si habla de manera persuasiva su accin debe ser la apropiada para este efecto. Si el asunto entre manos debe encender una discusin, se debe hacer que el orador sostenga con los dedos de la mano derecha uno de los dedos de la izquierda mientras conserva los dos ms pequeos cerrados; su rostro debe estar alerta, dirigido hacia la gente y con la boca ligeramente abierta aparentando estar en el acto de hablar. Y si est sentado, debe parecer como si se estuviese levantando, con su cabeza inclinada hacia adelante. Si se lo representa parado, debe estar inclinado ligeramente hacia adelante con su cabeza apuntando hacia la gente. Aquellos que deban estar en silencio y atentos, deben ser representados mirando la cara del orador con gestos de

admiracin; y se debe hacer que los ancianos se sorprendan con las cosas que oyen, con el rincpon de su boca hacia abajo, su sus mejillas llenas de color, y sus cejas levantadas... Los movimientos de los hombres deben ser tales que por s mismos sugieran su dignidad o su ignominia. El pintor debe hacer que su trabajo comunique el propsito y significado que lo inspira. Cuando dibuja una figura debe considerar de quin se trata y qu accin de su parte se desea comunicar [...] . Los miembros utilizados para trabajar deben ser musculosos y aquellos que no se utilicen mucho no deben tener msculos y deben estar suavemente redondeados. El into debe representar sus figuras en acciones tales que puedan representar ms precisamente el propsito que stas tienen en mente; de lo contrario el arte no ser admirable. La fama debe ser representada toda cubierta de lenguas en lugar de plumas, y teniendo la forma de un pjaro. El Placer y el Dolor se representan como gemelos, ya que no puede haber uno sin el otro; debe parecer que estn unidos por la espalda puesto que [...] existen como contrarios uno del otro en el mismo cuerpo, siendo que tienen la misma base: el origen del placer es el esfuerzo y el dolor, y las diversas formas de placer malsano son el origen del dolor. As esta figura se representa con un junquillo en su mano derecha que no tiene utilidad alguna y carece de fuerza. Adems las heridas que inflige son venenosas. En Toscana se le suele colocar como soporte debajo de las camas para significar que es all adonde vienen los vanos sueos y donde gran parte de la vida es consumida. Es all tambin donde valioso tiempo se malgasta, es decir, en las maanas cuando la mente est descansada y alerta y el cuerpo en condiciones de comenzar nuevas labores; all tambin se disfrutan muchos vanos placeres, tanto por la mente en su constante imaginar cosas imposibles, como por el cuerpo al hacer suyos esos placeres que a menudo son la causa de tantos fracasos en la vida. Y por estas razones es que el junquillo se coloca a guisa de soporte. El mal pensar es Envidia o Ingratitud. La envidia debe ser representada con un movimiento de desprecio de la mano en direccin del cielo [ver figura 20], porque si pudiera utilizara su poder en contra de Dios. El pintor debe asegurarse de representarla con el rostro cubierto por una mscara de hermosa apariencia; con una herida en el ojo hecha por una hoja de palma y una de olivo, y otra herida en la oreja por laurel y mirto, para significar que la victoria y la verdad le son odiosas. [Citas de Leonardo tomadas de Los Cuadernos de Leonardo da

Vinci compilados y editados a partir de los manuscritos originales por Jean Paul Richter, Edicin Dover, 1970, publicada por primera vez en 1883 por Sampson Low, Marston, Searle & Rivington bajo el ttulo de Las Obras Literarias de Leonardo da Vinci. Editorial Dover, Neva York. ]

San Juan San Juan. Museo del Louvre. Se dice que es la obra ms inquietante de Leonardo. Leonardo transform a Juan, el supuesto precursor de Cristo, de un asceta demacrado a lo que slo se puede considerar como casi una mujer hermafrodita de carne suave, femenina, echando una mirada hacia fuera del cuadro con ojos que no son los de la renunciacin, sino una invitacin astuta, misteriosa y tortuosa con un dedo apuntando en direccin hacia el cielo. De las libretas de notas de Leonardo: Los miembros que se utilizan para trabajar deben ser musculozos y a aquellos que no son empleados con frecuencia, debe hacerlos sin msculos y suavemente redondeados. Represente sus figuras en acciones tales que sirvan para expresar el propsito latente en la mente de cada una de ellas; de lo contrario su arte no ser admirable. Por consecuente, aqu est representada con un fuste en su mano derecha, la cual es intil y carece de fuerza, y las heridas que inflige son venenosas. [] Y por esta razn el fuste es tomado de soporte. El pensamiento malvado es la

De todo esto La Envidia debe estar representada con un movimiento despectivo de la podemos mano en direccin hacia el cielo, ya que si pudiera, ella empleara su fuerza en ver contra de Dios porqu se sugiere Qu era exactamente lo que Leonardo estaba intentando decirnos acerca de con San Juan? insistencia que en todas las pinturas que realiz, Leonardo trataba de comunicar mensajes. No solo eso, sino que adems los mensajes estaban de alguna manera codificados. De sus escritos podemos extraer ciertos principios generales y utilizarlos en un examen de sus obras.
Envidia o la Ingratitud.

Despus de la muerte de Leonardo y con el paso del tiempo, surgan ms y ms crticos profiriendo declaraciones en el sentido de que despus de todo Leonardo no era ms que un hombre y sus cuadros, como los de otros artistas, no eran ms que colores aplicados sobre una superficie. Esta es una parfrasis de la opinin general de John Ruskin, quien siempre se esforz por dejar clara su idea de que el Maestro haba sido exageradamente sobreestimado. Renoir afirm: Leonardo da Vinci me aburre. El ms dramtico de todos los ataques a Leonardo provino de Sigmund Freud. Basado en lo que equivocadamente pens se trataba de hechos histricos, produjo un ensayo titulado Leonardo da Vinci y elRecuerdo de su Infancia. Sugiri que a falta de un padre durante los primeros aos de su vida, Leonardo tena relaciones anormalmente erticas con su madre y que ms tarde, cuando su padre finalmente lo acogi en su hogar, su madrastra tuvo una relacin demasiado afectiva con l, quizs incluso con visos erticos. El mayor desacierto de Freud, sin embargo, fue el nfasis que le dio a una sueo de fantasa infantil registrado por el artista en el que describe cmo un enorme pjaro descenda para posarse en su hombro. Freud lig esto con una declaracin de Leonardo, a saber, que el acto de la procreacin y todo cuanto tiene relacin con l es de tal manera repulsivo que la raza humana desaparecera si no hubiera rostros bonitos y disposiciones sensuales, y concluy que Leonardo era un homosexual latente. La calumnia ha tenido bastante aceptacin hasta nuestro das a pesar de que no existe ninguna evidencia que la apoye. Freud bas su juicio en una obra de Dimitri Merejkowski que es en gran parte ficticia, El Romance de Leonardo da Vinci, y que inclua una referencia al encuentro de Leonardo con el gran pjaro. Desafortunadamente el trmino se haba traducido como buitre, cosa que dio pie a las severas elucubraciones psicoanalticas de Freud basado en la antigua mitologa egipcia y las creencias religioso-sexuales relacionadas a la diosa Mut con cabeza de buitre. De manera solemne Freud declar: Cabe

preguntarse si la similitud fontica con la palabra mother (madre) es algo ms que mera coincidencia. En realidad la palabra que Leonardo emple para describir su sueo fue milano (en ingls kite, que tambin significa cometa de papel N. del T.), un ave de la familia de los halcones muy comn en Europa. En resumen, la disertacin de Freud relativa a Leonardo es irrelevante. Pero por otro lado, el mismo Freud es, en mi opinin, irrelevante. De cualquier manera, la palabra milano/cometa capt mi atencin. He aqu porqu:

Junio 20, 1998 P: ... OK, permtanme preguntar lo siguiente: los autores que han investigado este asunto del Santo Linaje, de alguna manera han enfocado su atencin en una rama genealgica en particular, supuestamente la rama que se origina en Jess y lleva hasta los reyes Merovingios... Parece que este tipo, Pierre Plantard, ha ms o menos creado una genealoga con sus propias validaciones... casi como describir y en trminos de x y x en trminos de y. Ahora bien, es Pierre Plantard un genuino portador del genoma del linaje que nos ocupa? R: Parcialmente. P: Entonces, eso me hace pensar que el elemento significativo que estamos buscando es una convergencia de linajes... linajes que aparecen simbolizados mediante figuras de dioses, los hijos de Odn, y quizs lo que buscamos es el lugar donde convergen estas lneas? R: S. P: Bien. Qu caractersticas podra presentar un individuo que sea producto de esa convergencia? R: Piel blanca y barbilla partida. P: Ark y F tienen barbillas partidas pero ni C ni yo las tenemos. Significa eso que... R: No estamos diciendo que todos los que presenten dichas caractersticas pertenecen al linaje. P: As que se puede pertenecer al linaje y tener una apariencia diferente? R: S. P: Cuntas personas hay en el planeta que presenten este

convergencia de linajes? R: 7,367. Se sola emplear milanos/cometas para cruzar comunicaciones entre los miembros del linaje. P: Milanos/Cometas?! Qu tiene que ver esto con el asunto? Diantres ustedes me estn volviendo loca! Se refieren a los cometas de papel y cuerda o a las aves? R: A los de papel, madera y cuerda. P: ... (C) Estn sugiriendo que tales personas saban que eran portadores del genoma y mantenan comunicacin entre s? (L) O acaso esto es relevante para el futuro cuando comiencen a despertar los miembros del linaje? R: Lo ltimo. P: Entonces ms vale que comencemos a volar cometas... (C) Quizs con una forma y smbolo particular... R: Investiguen el tema de las cometas. P: (C) Los japoneses vuelan cometas... y muchas personas acostumbran colgar pancartas volantes en sus casas... R: Quieren revelaciones? Preprense para una bsqueda de Tesoro. P: Mil gracias! R: Estas pesquisas la llenan de energa, Laura. P: Es cierto. Cuando comienzo a descubrir piezas que conectan unas con otras es como si experimentara pequeas explosiones de energa en el cerebro... (A) Bueno, lo cierto es que me cuesta entender este asunto de las cometas. Ellas no vuelan por s mismas, estn sujetas a una cuerda. Adems no se les puede divisar a mucha distancia... quizs unas cuantas millas... qu sentido tiene tratar de comunicarse de esta manera con alguien que apenas se encuentra a unas cuantas millas de distancia? R: Las cometas tambin se pueden soltar, o dejar tras de s. P: (A) Cuando se suelta una cometa esta se viene al suelo! Quizs debamos esperar a ver adnde nos llevan estas claves antes de concentrarnos en los aspectos puramente tcnicos del asunto. Quizs estemos hablando de marcas o seales... No sabemos si la relacin es con cometas propiamente, o con una referencia a cometas, a un dibujo de cometa... un gravado, etc. Seguro que algo aparecer que conectar con el asunto: siempre nos sucede as.

Y lo cierto es que ese fue el caso. Las invenciones de vuelo de Leonardo da Vinci, las cuales comprenden La Cometa y el Tratado sobre el Vuelo de las Aves incluyen el siguiente pasaje: Esta concentracin en el asunto de las cometas parece ser parte de mi destino, ya que entre los ms antiguos recuerdos de mi tierna infancia guardo la imagen de una cometa que vino hasta mi cuna y me abri la boca con su cola para luego golpearme varias veces con ella dentro de los labios. (Codex Atlanticus) El milano es un ave de gran envergadura que utiliza las corrientes de aire para mantenerse en las alturas mientras planea. Leonardo estudi los milanos y otras aves tratando de discernir la manera en que vuelan para intentar imitar a la naturaleza. Poca cosa se sabe de la vida privada de da Vinci porque casi nunca escribi nada al respecto en sus diarios, sin embargo aqu tenemos una interesante excepcin porque vemos que Leonardo consign su idea de que era su destino escribir y estudiar todo acerca de los milanos/cometas, lo cual significa que adems pensaba que era su destino construir mquinas voladoras y realizar el sueo humano de volar. Porque una vez hayis probado el vuelo, habris siempre de caminar por la tierra con los ojos volteados hacia el cielo, porque ya habris estado all, y ser all donde desearis retornar (Leonardo). Ahora bien, luego de haber reunido tantas claves interesantes, vayamos en una direccin ligeramente diferente. En 1482 Leonardo pint su Madona de las Rocas (ttulo completo: La Madona de las Rocas La Virgen con el Nio San Juan adorando al Nio Cristo acompaado de un ngel), que se encuentra en el Louvre y vemos en la figura 21. Entre 1506 y 1508 produjo la segunda Madona de las Rocas, conocida como la versin de Londres (ver figura 22). Se cree que la primera fue hecha para cumplir un contrato con Confraternidad Milanesa de la Inmaculada Concepcin. Aparentemente a los miembros de esta no les gust la obra, que entonces pas a manos de los franceses. La Confraternidad le comision una segunda obra en la cual parte del trabajo iba a estar a cargo de Ambrogio da Predis. Lo que sigui fue una serie de discusiones y demandas judiciales entre ambos artistas y la Confraternidad, y hubieron de pasar veinticinco aos antes de que la Confraternidad tuviera la versin que deseaba. Cuando uno compara ambas obras se queda con la impresin de que la primera debe haber encerrado un mensaje que la Confraternidad se empeara en suprimir, y que en la segunda, en apariencia aceptable para la Confraternidad, Leonardo siempre se las agenci para codificar ese mensaje. O es as, o

bien Leonardo tuvo poca cosa que ver con la segunda versin.

La Madona de las Rocas, Primera Versin, Louvre, 1483. Note el dedo sealando desde el ngel hacia Juan el Bautista.

La versin del Louvre generalmente se acepta como la de Leonardo, pero todava se debate acerca de la autora de la versin de la National Gallery. De cualquier manera, los cambios dentro de la composicin aparentemente nos revelan especficamente lo que la Confraternidad objet. Obviamente objetaron la presencia del ngel sentado junto al nio Jess y sealando en direccin del nio Juan el Bautista. Probablemente solicitaron la inclusin de halos, pero yo creo que Leonardo incluy la cruz de juncos sobre el hombro de Juan por propia iniciativa.

La Madona de las Rocas, Segunda Versin, 1506. Note el fuste en la mano derecha de Juan el Bautista.

Los cuadros son casi idnticos en tamao, pero las figuras de la segunda versin han sido acercadas al espectador y tornadas ms pesadas y ms idealizadas, casi como si estuvieran hechas de piedra. Los colores de la segunda versin han sido atenuados al punto que parecen retratar cuerpos muertos: hay una especie de tonalidad cadavrica que parece deliberadamente sugerir que el mensaje de la pintura es la muerte. El elemento de la primera pintura que ha sido objeto de mayores comentarios es la mano de la Virgen, extraa y casi se podra decir amenazadora. Observemos la mano de cada una de las versiones una junto a la otra, teniendo presente los comentarios de Leonardo acerca de contar una historia a

travs de sus cuadros, el significado de los gestos de la mano, etc. Como vamos a descubrir muy pronto, no creo que la mano sea del todo amenazadora.

Ahora echemos un vistazo a otra de las pinturas de da Vinci: La ltima Cena.

Se dice de La ltima Cena que representa un instante congelado en el tiempo, el momento en que Cristo recin ha proferido las palabras Uno de ustedes me traicionar, y que los discpulos reaccionan a estas palabras con magnficas poses y gestos que revelan la intencin que albergan sus mentes. No cabe duda de que Leonardo realiz muchos estudios antes de comenzar a pintar, pero solo se conservan dos de ellos. Uno parece realizado rpidamente, incluso de manera cruda, y muestra a todas las figuras, an si no se encuentran todas en su posicin final detrs de la mesa. Imposibilitado de colocarlas a todas en la mesa a causa de lo pequeo de la hoja donde las dibuj, coloc a cuatro de ellas en la parte inferior. Sin embargo su intencin parece estar clara porque repiti el hombro y brazo de uno de los discpulos a la izquierda de la fila superior. En el bosquejo Leonardo se apegaba al estilo iconogrfico estndar, dejando a Judas sentado en solitario en el lado ms prximo de la mesa.

Observando el estudio de la ltima Cena, nos damos cuenta de que Leonardo comenz con las ideas estndar, pero que en algn momento decidi hacer algo remarcablemente diferente. Lo que pareciera seguro es que, ms all de congelar el instante en el tiempo, Leonardo tambin tena intenciones ms profundas como se desprende de sus comentarios acerca de la pintura citadas ms arriba, comparados con el estudio y la obra terminada. Muchos han recalcado el hecho de que esta pintura se supone representa a Jess cenando con su esposa, Mara Magdalena, sentada a su lado. Estoy de acuerdo en que la figura a la par de Jess es obviamente una mujer, una mujer que no se encuentra en el estudio preliminar, a menos de que se trate de la figura que casi parece haber colapsada sobre su propio rostro junto a Jess. Pero, se trata de Mara Magdalena, o quizs es alguien ms? O es acaso esta una clave que apunta a algo totalmente diferente? Antes de ir ms lejos permtaseme sugerir, a partir de las propias palabras de Leonardo, un posible significado de las dos figuras que aparecen casi como gemelos, con los rostros en direcciones opuestas pero, no obstante ello, unidos por la proximidad de sus brazos cubiertos descansando uno junto al otro sobre la mesa y formando una M que podra llevarnos todava un paso ms lejos:

El Placer y el Dolor se representan como gemelos, ya que no puede haber uno sin el otro; debe parecer que estn unidos por la espalda puesto que existen como contrarios uno del otro. Esto representan al Dolor junto con el Placer, y se los debe mostrar como gemelos, ya que nunca estn separados. Estn de espaldas porque se oponen mutuamente; y existen como contrarios del mismo cuerpo...

El Placer y el Dolor. Jess y la mujer del misterio. Leonardo tambin tena frmulas para las manos que deban concordar con la naturaleza del discurso que inspiraba toda la obra: Cuando se desea representar a un hombre en el acto de dirigirse a varias personas se debe considerar el asunto que est tratando para adaptar su accin a la del tema. As pues, si habla de manera persuasiva su accin debe ser la apropiada para este efecto. Si el asunto entre manos debe encender una discusin, se debe hacer que el orador sostenga con los dedos de la mano derecha uno de los dedos de la izquierda mientras conserva los dos ms pequeos cerrados; su rostro debe estar alerta, dirigido hacia la gente y con la boca ligeramente abierta aparentando estar en el acto de hablar. Considerando el anuncio que se supone Jess acaba de hacer en

la ltima Cena, el aspecto de sus manos es sumamente interesante. Notamos el gesto suplicante de la mano izquierda, pero la mano derecha es realmente curiosa. Fue solo despus de que la contemplara por algn tiempo que ca en la cuenta de qu cosa es lo que me recordaba: la Virgen de las Rocas. Ahora observemos estos detalles uno junto al otro:

La mano de Jess, La tima Cena

La mano de Mara, Louvre

La mano de Mara, Londres

Podemos ver cmo la mano derecha de Jess en la ltima Cena concuerda casi exactamente con la mano izquierda de Mara en la Virgen de las Rocas. En otras palabras, sea lo que fuera lo que estaban tratando de comunicar las manos en ambas pinturas, se trataba de lo mismo. Pero, por supuesto, en la ltima Cena, segn el argumento de la historia, Jess estaba a punto de tomar un pedazo de pan y sumergirlo en un cuenco junto con Judas, cuya mano tambin se extiende de manera harto curiosa. Acaso hay aqu una implicacin de que en la Virgen de las Rocas Juan el Bautista era una especie de Judas? Otra de las controversias de la ltima Cena tiene que ver con las dos manos anmalas en la pintura. En la siguiente imagen he realizado un escaneo de alta resolucin a partir de una fotografa profesional comprada en el sitio en Miln por un miembro del Grupo del Futuro Cuntico (no se permite a los turistas fotografiar el cuadro). Aument el tamao de la imagen y encerr con un crculo cada detalle evidente, o parcialmente evidente, dentro de la pintura. He colocado un nmero sobre la cabeza de cada una de las figuras indicando el nmero de manos que muestra CADA individuo. Luego cort la imagen de manera que pudiera calzar la pgina en dos partes.

He colocado signos de interrogacin sobre las manos dudosas, una sosteniendo el cuchillo y que parece pertenecer al hombre que susurra en el odo de la mujer. Tambin me gustara sugerir que su otra mano, que realiza el gesto de cortar la cabeza a la altura del cuello de la mujer, no es totalmente anatmicamente imposible, pero ciertamente es un gesto torpe. Aunque quizs la torpeza o las vueltas es lo que Leonardo intentaba transmitirnos acerca de San Pedro?

Arriba, Usted puede ver a la persona con una sola mano a la vista, su dedo levantado apuntando insolentemente al cielo tal como en el retrato de San Juan, el ltimo cuadro de Leonardo.

Hay trece personas en la mesa, pero si contamos las manos tenemos un total de 25, tomando en cuenta que una de ellas est escondida, la del individuo con un dedo que apunta hacia arriba. La figura que susurra en el odo de la mujer ha sido identificada como San Pedro. Una de las manos que debe pertenecerle se

puede ver haciendo un gesto de cortar sobre la garganta de esta mujer sentada junto a Jess. Es obvio que Leonardo trataba de comunicar un mensaje porque claramente habl de completar los cuerpos que estn detrs de otros para que la anatoma fuera exacta. Abajo a la derecha tenemos el nico otro estudio de la ltima Cena que se conserva, de cerca del brazo de San Pedro en esta obra:

Est claro que la mano con el cuchillo y la mano que hace el gesto de cortar sobre el cuello de la mujer, pertenecen ambas a San Pedro. Miremos de nuevo lo que escribi Leonardo: La figura ms admirable es aquella que por sus acciones representa de la mejor manera posible la pasin que la anima. ... cuando se coloca una figura detrs de otra es preciso dibujarla completa para asegurarse de que sus miembros sobresalgan en la correcta proporcin y lugar. Se debe mostrar a un hombre en estado de desesperacin blandiendo un cuchillo... Todo cuadro o representacin de figuras humanas debe ser hecha de tal manera que el espectador pueda fcilmente reconocer, por medio de sus actitudes, la intencin que albergan sus mentes. Los movimientos de los hombres deben ser tales que por s mismos sugieran su dignidad o su ignominia. El pintor debe hacer que su trabajo comunique el propsito y significado que lo inspira. Cuando dibuja una figura debe considerar de quin se trata y qu accin de su parte se desea comunicar... La envidia debe ser representada con un movimiento de desprecio de la mano en direccin del cielo porque si pudiera utilizara su poder en contra de Dios...

As que, ciertamente, no solo podramos tener una Representacin de Gemelos en las figuras de Jess y la mujer que se encuentra a su derecha en trminos del Principio Placer/Dolor, sino que adems la mano que emerge de la parte posterior de Judas Iscariote sostiene un cuchillo: Se debe mostrar un hombre en estado de desesperacin blandiendo un cuchillo..., y si suponemos que el pan de la Eucarista representa el cuerpo de Cristo, entonces la accin del cuchillo sobre el pan podra interpretarse como la Envidia representada con un movimiento de desprecio de la mano en direccin del cielo. Sumemos a eso el gesto de cortar la cabeza y el susurro en el odo, una conspiracin, y tenemos que emerge una cuadro bastante desagradable de San Pedro. Parece que Pedro esconde sus intenciones detrs de Judas. Muy curioso, sin duda. Conforme prosegu mi estudio de la pintura not algo ms que parece bastante sorprendente: si utilizamos la mano con el cuchillo, la mano que hace el gesto de corte, la mano derecha de Jess, su frente, y la palma de su mano izquierda como puntos de un diagrama, tenemos entonces una exacta imagen de ESPEJO de la constelacin de Casiopea.

Ahora, con vistas a entender las posibles implicaciones de esta extraa figura que aparece claramente evidente dentro de la pintura, permtaseme repetir la informacin un tanto oscura acerca el famoso grupo de estrellas: "The star's name comes from a star picture envisioned by the Arabic peoples that is very different from the Greek conception of the constellation," Teske explains. "Despite this, its Arabic name was inserted into the Greek conception of Cassiopeia around 400 years ago." Eso colocara la insercin de los nombres arbigos justo alrededor de la poca de da Vinci y el crculo relacionado con la Catedral de Auch. As que ciertamente estaban concientes de la simbologa arcana de esos nombres: Los nombres arbigos de las principales estrellas de Casiopea suministran algunas claves acerca del significado esotrico de la constelacin, entre otros busto, mano, joroba de camello, rodilla y codo, todos los cuales son smbolos esotricos que aparecen en muchos obras arcanas. Los rabes llamaban a la constelacin el rbol Seder. Los rabes ms antiguos pensaban que esta constelacin era una enorme mano manchada con alhea, con las estrellas ms brillantes representando las puntas de los dedos. Lo cual nos recuerda esa extraa y larga mano de la Virgen de las Rocas, misma que es imagen especular de la mano de Jess en la ltima Cena. Casiopea es una hermosa constelacin ubicada al borde de la galaxia Va Lctea que se relaciona con lo que se conoce como la Familia de Constelaciones Perseo. Se encuentra en el signo zodiacal del Carnero, donde tambin estn las estrellas Shedir, El Busto, Ruckbah, El Entronizado, y Dat al-Cursa, El Sentado. Los chinos llamaban a Casiopea Ko Tauo, o la puerta. Algunos ms vieron en ella la forma de una llave. En el cielo de noviembre, colgando por encima a mitad de la noche, se encuentra la constelacin en forma de W que conocemos como Casiopea... Los observadores que miran hacia el norte pueden ver la estrella que se llama Caph, que significa palma de mano, al extremo izquierdo de la W de Casiopea volteada cabeza abajo. Es interesante notar que hay una palma de mano y una rama de palma en la palma volteada de Jess. Adems es curioso que se haga referencia a Casiopea en trminos de una W volteada cabeza abajo en lugar de la figura ms obvia de una M: es un intento por esconder una relacin? In 1893, E. W. Bullinger wrote about CassiopeiR:

La cautiva liberada, preparndose para su Marido, el Redentor. En el ltimo captulo vimos a la mujer atada (Andrmeda): aqu vemos a la misma mujer liberada y entronizada. ULUGH BEY dice que su nombre arbigo es El Seder, que significa el liberado. Ciertamente en las manos sujetadas de la mujer que aparece en La ltima Cena, como si estuvieran atadas, y en el gesto de cortar realizado por San Pedro, escondiendo su cuchillo, podemos ver una relacin con todo esto. En el zodaco egipcio de Denderah su nombre es Au-Set-Isis, que significa preparada como Reina. Albumazer dice que antiguamente esta constelacin era conocida como la hija del esplendor . Ese parece ser el significado de la palabra Casiopea, la entronizada, la hermosa. El nombre arbigo es Ruchba, la entronizada. Este tambin es el significado de su nombre caldeo, Dat al cursa. Hay 55 estrellas en esta constelacin, de las cuales 5 son de 3ra. magnitud, 5 de 4ta. magnitud, etc. Esta hermosa constelacin pasa verticalmente sobre la Gran Bretaa todos los das y es fcilmente distinguible por sus cinco brillantes estrellas que forman una W irregular. Esta brillante constelacin contiene un estrella binaria, una triple, una cudruple, y una gran cantidad de nebulosas. En 1572 Tycho Brahe descubri dentro de esta constelacin, muy cerca de la estrella k (debajo del brazo de la silla), una nueva estrella que brill con ms intensidad que Venus. Se le pudo observar por cerca de dos aos, y luego desapareci por completo en 1574. La estrella ms brillante, a (sobre el pecho izquierdo), es llamada Schedir (hebreo), que significa liberado(a). La siguiente, b (en la parte superior de la silla), presenta de igual manera un nombre hebreo: Caph, que significa rama: evidentemente recibe ese nombre en razn de la rama de la victoria que porta en la mano. Ella es ciertamente una figura altamente exaltada y en el acto de acicalarse. Sus manos, ahora liberadas de sus ataduras, estn ocupadas en esta gozosa tarea. Con su mano derecha est arreglando su manto, mientras que con la izquierda se adorna los cabellos. Est sentada sobre el Crculo Polar rtico, muy cerca de Cepheus, el Rey. Se trata de la Novia, la esposa del Cordero, la ciudad celestial, la Nueva Jerusaln, la partcipe del llamado celestial. Durante todo el ao Casiopea permanece visible toda la noche: no se levanta ni tampoco se acuesta sino que interminablemente est trazando crculos alrededor de la estrella Polar del norte (Polaris). La Osa Mayor se encuentra en el lado opuesto del polo con relacin a Casiopea.

Los lituanos se refieren a las estrellas de Casiopea con nombres tales como el jinete, Justandis o el portador de alimento (pecho?), la estrella de Abakukas y la estrella de Mara. Lo cual nos trae a lo que sir John Rhys escribiera acerca de Casiopea: Nos vemos forzados a buscar ayuda cuando intentamos identificar a la gran ELLA que persistentemente nos elude en nuestra bsqueda de la sintaxis del lenguaje galico. Solamente dos nombres femeninos se me sugieren como de alguna manera apropiados: uno es Tynghed el destino o fortuna y el otro es Don, madre de algunos de los personajes ms nebulosos en toda la literatura cltica. Es a Don a quien se refiere el apelativo de hijos de Don que se aplica a Gwydion, bardo y archi-mago, y a su hermano Goffannon el artfice, como tambin a Arianrhod, madre de Ilew y seora del castillo de Caer Arianrhod situado a orillas del mar y no muy lejos del montculo prehistrico de Dinas Dinlle... En las leyendas irlandesas encontramos mencin a Don bajo la forma irlandesa de su nombre, Danu o Donu, genitivo Danaan o Donaa, y tiene siempre singular importancia por ser considerada como Divinidad. Es en su honor que los grandes personajes de las leyendas irlandesas son llamados Tuatha De Danaan, o las Tribus de la Gran Diosa Danu, y en otras ocasiones Fir Dea, u Hombres de la Divinidad . La ltima fase de la historia galesa de Don consiste en su traslacin a los cielos, donde se supone que la constelacin de Casiopea constituye la Ilys Don, o corte de Don. [John Rhys, Celtic Folklore ] Estaba Leonardo da Vinci sealando en direccin de Casiopea con su pintura de La ltima Cena? Acaso estaban Marguerite de Navarra, Rabelais, Nostradamus, Francisco I, Ana Bolena y otros ms que formaban parte del mismo grupo, en contacto con nuestra misma fuente, con su yo futuro? Permtaseme retornar a los comentarios de Canseliet acerca de las estrellas, hechos con cerca de 20 aos de separacin pero que, una vez yuxtapuestos, revelan algo maravilloso: De la PRIMERA edicin: Tengo por cierto, no por haberlo descubierto yo mismo sino por habrmelo asegurado el autor har mas de diez aos ya, que la clave del arcano mayor aparece a plena vista en una de las figuras que ilustra el presente trabajo. Y esta clave consiste simplemente en un color que se le revela al artesano desde el principio de la obra. Sospecho que a estas alturas el lector ya se ha percatado de que tanto Canseliet como Fulcanelli eran sumamente truculentos.

Teniendo esto presente podemos observar la clave en cuestin y tratar de pensar qu cosa era lo que Canseliet implicaba. Dice que la clave se encuentra en una de las figuras que ilustra el presente trabajo, que aparece revelada justo desde el principio de la obra, y en el prefacio de la segunda edicin aade la pista de que el tema de la estrella nos lleva directamente al texto de Fulcanelli agregando que desde el principio mismo, mi Maestro se ha ocupado del papel primordial de la estrella... Retornemos ahora al principio mismo del texto de Fulcanelli: La ms fuerte de las impresiones que me llevara en la temprana infancia tena tan solo siete aos impresin de la que aun guardo un vvido recuerdo, fue la emocin experimentada por mi joven corazn ante la vista de una catedral gtica. De inmediato fui arrebatado por esa visin. Me provoc un xtasis y un asombro tales que me senta imposibilitado de desligarme de esa atraccin hacia lo maravilloso, de esa magia que provocaba tal esplendor e inmensidad, de esa intoxicacin provocada por una obra ms divina que humana. Varro, en su Antiquitates Rerum Humanorum, cuenta la leyenda de cmo Eneas salva a su padre y a los dioses tutelares de su familia de las llamas de Troya y, luego de penoso deambular llega a los campos de Laurentum, la meta de su viaje. Laurente (Laurentium) cabalsticamente equivale a Lor ent (oro injertado). As que, tambin hemos sido guiados a la referencia velada de un color! Y de pluma del abad Boudet: Los auscii se convirtieron en habilidosos orfebres del oro; este metal era casi tan abundante en su regin como cualquier hierba silvestre, y varios historiadores han sealado que cuando retornaban a sus pases de origen, los vidos mercaderes griegos y fenicios utilizaban el oro recogido en los Pirineos como lastre en sus navos. Acaso el Cdigo da Vinci es tambin el Misterio de las Catedrales, mismo al que hemos sido guiados de la mano de Fulcanelli? Apuntan ambos en la misma direccin: el trabajo de los Casiopeos? Patrick Rivire, el alquimista que estudiara con Canseliet, el discpulo de Fulcanelli, escribi: A lo largo de su exposicin, Laura Knight Jadczyk se refiere a dos poderosas obras del cientfico y alquimista Fulcanelli: El Misterio de las Catedrales y Las Moradas Filosofales. Ella aplica

su basto conocimiento en la continuacin de su trabajo. [...] En cuanto a su fuente de inspiracin, de dnde podramos decir que proviene sino de la Luz de las estrellas? [Prefacio de Patrick Rivire para la Historia Secreta del Mundo] [1] En mi parcial autobiografa Amazing Grace (Gracia Asombrosa), he hablado bastante de muchos de los acontecimientos por dems extraos que comenzaron a ocurrir apenas poco despus de que yo hubiera nacido, y que continan en el presente, que dejan una prueba de que mi existencia y trabajo es de un inters extraordinario dentro de ciertos grupos misteriosos, en efecto. Est claro por todas las pruebas objetivas que algunos de estos grupos no desean matarme, pero casi seguro quieren controlarme, mientras que otros desean protegerme y asegurarse de que yo tenga xito en mi "misin", de la cual estoy muy poco al tanto conscientemente. Pero aparentemente, la estoy descubriendo de manera satisfactoria "paso a paso." [3] Incluido dentro del texto. [4] Incluido dentro del texto. [5] John Rhys, Folklore Celta