TESMO DC

SUMARIO: I. Sentido y alcance del tesmo.II. Formas de tesmo.

En trminos generales el tesmo significa la creencia en el Dios viviente, que interviene en el curso del mundo y en la vida humana. En este sentido amplio, se dan rasgos testas en la mayora de las religiones: en las politestas, en cuanto que los muchos dioses intervienen en mayor o menor grado en la vida humana; en las religiones de signo pantesta o monista, en la medida en que preconizan una unin ntima entre el hombre y la divinidad; en las religiones monotestas sobre todo, por relacin a las cuales el tesmo adquiere su significado especfico.

I. Sentido y alcance del tesmo El concepto de tesmo se va elaborando en la poca moderna como consecuencia de tener que pensar de nuevo la idea de Dios en contraste con dos fenmenos histricos: por una parte, el desarrollo de las ciencias de la naturaleza, que parecen no dejar lugar para Dios, al menos concebido al modo tradicional; por otra parte, la presencia de otras concepciones, como el pantesmo y el desmo, que intentaban precisamente dar respuesta al reto que supona esa nueva visin del mundo, regido por leyes necesarias. Sin embargo, el contenido del tesmo se configura y se consolida a lo largo del pensamiento medieval. Dios en efecto es, segn ese pensamiento y tambin segn lo que se conoce como tesmo, absolutamente perfecto, autoconsciente y libre; transciende por completo la realidad mundana y, por otra parte, la ha creado de la nada, la conserva en el ser y la determina en su actividad. Es decir, el tesmo, a la vez que intenta pensar el ser de Dios en s mismo, lo concibe por relacin al mundo, de una forma que puede parecer paradjica, puesto que le considera al mismo tiempo como absolutamente transcendente y como infinitamente inmanente. Esto, que no es nuevo, se acenta ahora de manera especial, debido a que el tesmo se tiene que abrir paso entre dos corrientes extremas, de cuyos escollos se tiene que librar a la vez que se ve precisado a tomar de ellas aspectos legtimos, habida cuenta de la concepcin general de la poca. Por una parte, el tesmo se distingue del pantesmo, en cuanto que afirma una diferencia radical entre Dios y el mundo, pero coincide con l en rechazar el dualismo y retrotraer todas las cosas a un nico principio. Ciertamente, este principio crea libremente el mundo, segn el tesmo, pero al mismo tiempo la presencia de Dios en las cosas les es ms ntima que su propio ser, lo que hace que bajo este aspecto al tesmo no le resulte tan fcil y tan obvio distinguirse del pantesmo, sobre todo si se tiene en cuenta que el ser y la accin de Dios son absolutamente idnticas. Por lo dems, el xito del tesmo frente al pantesmo fue slo relativo. A finales del siglo XVIII tuvo lugar en Alemania la llamada controversia del pantesmo (Pantheismusstreit), entre Mendelssohn y Jacobi sobre todo, que pona de manifiesto el arraigo que haban llegado a adquirir las convicciones pantestas, a la vez que presagiaba el empuje que iban a tener a lo largo del siglo XIX.

Por otra parte, frente al desmo, el tesmo tena no slo que afirmar la presencia real e inmediata de Dios en las cosas, sino elaborar un concepto de transcendencia distinto. Las diferencias respecto del desmo son claras a primera vista y podran resumirse en las siguientes: a) Dios no slo crea el mundo, sino que lo conserva; b) coopera con las criaturas como causa principal; c) puede intervenir de modo extraordinario en el acontecer del mundo; d) puede revelarse, y se ha revelado de hecho, al hombre libremente. En realidad va a ser sta la diferencia fundamental. Frente a la religin natural o racional, es decir, frente a una religin que es expresin de capacidades, aspiraciones y necesidades meramente humanas, el tesmo, que nace en realidad como concepcin filosfica, se inspira en el Dios de la teologa, es decir, en un Dios que siendo transcendente, es a un tiempo misterio y donacin gratuita. Lo cual supone que el concepto de transcendencia es distinto del elaborado por el desmo, pues no se trata de un ser supremo, absolutamente lejano, sino de que Dios, a la vez que es esencialmente diferente, est presente en un grado de infinita, no superable intimidad. Tesmo y desmo forman al principio una nica corriente, cuya pretensin fundamental es depurar y salvaguardar un concepto de Dios que sea compatible con la regularidad y necesidad de los fenmenos expuestos por la ciencia moderna. Esa corriente se va a bifurcar en dos direcciones que terminan siendo incompatibles. Sin embargo, el tesmo sigue teniendo la pretensin de elaborar un concepto de Dios no slo compatible y coherente con el desarrollo de la ciencia, sino exigido por ella. De ah que tenga desde el comienzo una doble caracterstica que va a intentar mantener: compatibilizar concepciones diferentes y simplificar la doctrina en lo posible. As, en la obra de R. Cudworth, The true intellectual System of the Universe, de 1678, en cuyo Prlogo aparece por vez primera el trmino tesmo, y que se puede considerar como acto fundacional de esta corriente, se pretende de un lado conciliar la visin neoplatnica, cultivada por la Escuela de Cambridge, con el cristianismo, y de otro, reducir los contenidos a lo esencial. El resultado son estas tres formulaciones programticas: 1) todo ente est sometido a un gobernador supremo y omnipotente, esencialmente justo; 2) la diferenciaentre bien y mal est en la naturaleza de las cosas; 3) la libertad del hombre fundamenta su responsabilidad. Adems de las dos caractersticas mencionadas se percibe en el lenguaje del tesmo inicial un optimismo propio de la atmsfera racionalista de la poca, como se echa de ver tambin en el joven A. Shaftesbury (1671-1713). En oposicin al tesmo, que se caracteriza por la negacin de un principio espiritual providente y por la creencia en el azar, ser un perfecto testa significa creer que cada cosa est gobernada, ordenada o regulada de acuerdo con lo mejor por un principio o por una inteligencia, buena y eterna (An Enquiry concerning Virtue or Merit, London 1699, p. 7). Shaftesbury es por lo dems una muestra de la ambigedad que acompaa al tesmo, sobre todo en su primera etapa. Elabora, por una parte, la posibilidad de un comportamiento tico independiente de la revelacin y de toda expectativa de recompensa o castigo en el ms all, pero al mismo tiempo entiende que un cristiano autntico tiene que ser un buen testa. Ahora bien, el cristianismo es una de las grandes religiones monotestas reveladas. De hecho el tesmo, que nace como un movimiento que pretende ser estrictamente filosfico, terminar decantndose hacia posiciones teolgicas, hasta identificarse relativamente con el monotesmo cristiano, bien que extractando de l contenidos que pueden considerarse propios de una teologa natural. De suyo, sin embargo, las diferencias entre tesmo y monotesmo son manifiestas. Se pueden reducir a las tres siguientes: a) en primer lugar, la nocin de tesmo no implica la unidad

yunicidad de Dios, como ensea el monotesmo, sino que la divinidad, nica o mltiple, posea carcter personal, influya directamente en la naturaleza y en la historia y tenga, no obstante su diferencia esencial con el hombre, algn tipo de unin con l. b) Ms importante es la segunda diferencia consistente en que, mientras el monotesmo de las grandes religiones se funda en la revelacin, el tesmo surge con la pretensin de ser estrictamente filosfico, es decir, de fundamentarse en la razn humana. c) Muy digna de destacar por ltimo es otra diferencia, que es de suyo histrica, pero que afecta a la ndole de estas concepciones. El tesmo es un fenmeno moderno y nace en un medio que es tanto cristiano como racinalista. Lo que hace, por lo que se refiere a sus contenidos, es extractar, sistematizar y legitimar cabra decir, racionalizar relativamente un contenido fundamental previamente dado por el cristianismo. El monotesmo por el contrario es muy antiguo y nace trtese del monotesmo judo, cristiano o mahometano en oposicin al politesmo y, en el caso del monotesmo cristiano y del mahometano, en oposicin a una concepcin religiosa que siendo autntica y pura en sus orgines, es considerada como infiel a ellos y por consiguiente como carente de legitimidad. Ello confiere al monotesmo unos rasgos no fcilmente identificables en el tesmo, como son, si se toma el monotesmo judo como caso paradigmtico, el enfrentamiento a todo tipo de politesmo y de idolatra, la afirmacin de Dios como radicalmente distinto de la naturaleza y como Seor de la vida y de la muerte, as como la creencia de que la salvacin viene exclusivamente de Dios y de que la comunidad o el pueblo creyente est con l en una relacin de dependencia esencial a la vez que de intensa familiaridad. Estas diferencias habra sin duda que matizarlas y corregirlas, puesto que por una parte el tesmo es de hecho monotesta desde el primer momento, se inspira, en cuanto a los contenidos, en la religin revelada y se inclina ms y ms hacia el Dios viviente de la fe religiosa, y por otra parte hay un monotesmo filosfico, que surge tambin en actitud decididamente polmica contra el politesmo, como ocurre en los comienzos de la filosofa, adems de que el monotesmo va a ser legitimado teolgicamente mediante una conceptualizacin filosfica muy refinada a partir de Platn y Aristteles sobre todo.

II. Tres formas de tesmo De conformidad con lo expuesto hasta ahora es posible demarcar tres formas de tesmo, el filosfico, el religioso y el cristiano, del modo siguiente: el tesmo filosfico intenta legitimarse desde la razn, no desde la revelacin, y estructura su doctrina en torno a contenidos bsicos que adquieren diferentes matices, pero que incluyen en todo caso estos dos aspectos: a) la creencia en un Dios personal y libre, creador y gobernador del mundo; b) posibilidad de, supuesta tal creeencia, conferir sentido a la vida mediante el seguimiento de normas ticas racionales, coherentes con las creencias religiosas. Con el tiempo, el tesmo filosfico va a adquirir un significado prioritariamente tico, debido sobre todo a la influencia de Kant. El tesmo religioso presupone por lo general, aunque no siempre ni necesariamente, la revelacin, y se configura por consiguiente desde la conviccin de que Dios ha hablado y comunica sus dones. A partir de aqu el tesmo religioso encuentra su expresin ms propia en la intensificacin del sentimiento de religacin a Dios y de las vivencias correspondientes de dependencia por una parte y de unin con la divinidad por otra. El tesmo cristiano asume las dos anteriores en cuanto que afirma tanto que los contenidos de la verdadera religin, siendo

sobrenaturales, estn sin embargo en armona con la razn, como que estos contenidos se actualizan en el hombre, muy especialmente mediante la voluntad y el sentimiento. Pero el tesmo cristiano tiene rasgos especficos como son, en primer lugar, la conciencia del pecado y de la consiguiente necesidad de redencin la mayor o menor acentuacin de este aspecto seala una de las diferencias entre las dos confesiones, la catlica y la protestante; en segundo lugar, la confianza en la gracia como principio posibilitador de que la accin humana sea espontneamente conforme a la voluntad de Dios; en tercer lugar, la creencia en Cristo como manifestacin suprema y absoluta del Padre y como principio, junto con El, de la accin del Espritu. Con lo cual, el tesmo cristiano es esencialmente trinitario, como se ver ms adelante. El tesmo se relaciona negativamente con el atesmo y con el agnosticismo, muy especialmente con el primero. El tesmo nace, en efecto, para salvaguardar la creencia en Dios en un momento en que la presunta autonoma de la razn pareca convertir la existencia de Dios en intil, si no en imposible. Bajo este aspecto la cuestin est resuelta de antemano, en el sentido de que se trata de modos de pensar, eventualmente tambin de obrar, incompatibles. Pero en los ltimos decenios sobre todo se han puesto en juego varios puntos de vista que cuestionan una demarcacin tan ntida. En primer lugar, bajo un punto de vista ms bien prctico y en la lnea de un pensamiento marxista se ha hecho valer que la religin en general, si no es alienante por principio, presenta al menos dimensiones que dificultan la libertad o su ejercicio. En ese sentido, si no el atesmo como tal, al menos la crtica atea estara parcialmente justificada. En segundo lugar, el atesmo estara igualmente justificado en el sentido de que no afecta propiamente a la existencia de Dios ni tampoco a su cognoscibilidad, sino a un determinado concepto de Dios, cuestionable como cualquier otro, mucho ms en este caso, puesto que todo concepto es no slo insuficiente sino inadecuado para expresar una realidad infinita y absolutamente perfecta como es la divina. En tercer lugar, el fenmeno del atesmo va unido a la existencia de profundos cambios histricos, que tienen lugar sobre todo en la poca moderna, y en cuya iniciacin el hombre se siente protagonista de todo un nuevo modo de pensar, sentir y obrar, sin que le sea consciente la profunda finitud en que est inmerso constitutivamente, y cuya percepcin es correlativa a la apertura a lo transcendente como tal. Si el hombre no se siente finito y limitado,difcilmente se har eco de la presencia de lo infinito. El fenmeno del atesmo tiene que ver tambin, por otra parte, con etapas que colectividades enteras viven expuestas a una realidad que les resulta enteramente opaca, si no absurda, nada transparente por tanto para el acceso a lo divino; o bien el atesmo resulta ms bien de estados de nimo individuales que dificultan al mximo la percepcin de cualquier realidad que exceda el mbito de los intereses materiales. En definitiva, son aspectos que no slo explican que se d el atesmo, al margen de que ste tiene adems este o aquel carcter especfico, sino que en la misma medida hace ver la endeblez de la construccin testa, sobre todo bajo el punto de vista estrictamente conceptual. De ah que sobre todo en este siglo se haya desarrollado un antitesmo ms o menos intenso, en cuanto que la afirmacin inequvoca y hasta contundente de Dios puede ir acompaada de hecho lo est en muchas ocasiones de un modo de actuar que es en realidad negador de Dios, en tanto que por el contrario, una actitud atea puede entraar de hecho un implcito reconocimiento de Dios, en cuanto que acepta la vigencia de realidades absolutas de signo positivo, y sobre todo en cuanto que su

comportamiento tico se atiene a normas que remiten de por s a un fundamento incondicionado. El tesmo, que en sus orgenes fue un intento de salvar lo esencial, ha terminado siendo problemtico por un exceso de conceptualizacin. Sus puntos frgiles han quedado una y otra vez de manifiesto no slo por la persistencia del atesmo, al que no ha podido contrarrestar, sino por la reiterada aparicin de otro fenmeno muy tpico de la poca moderna, el agnosticismo. Entendido como la doctrina segn la cual lo que transciende el mbito de la experiencia no es cognoscible, el agnosticismo no es aceptable para el tesmo y ha sido rechazado por l una y otra vez, tanto ms cuanto que el tesmo se ha caracterizado desde el comienzo como una corriente que hace valer el concepto en el lenguaje sobre lo divino. Pero por otra parte el agnosticismo representa una dimensin de la forma como el hombre moderno se relaciona con el misterio. Se ha tomado conciencia, en efecto, de que todas las conceptualizaciones, tanto las racionales como las estrictamente teolgicas, se revelan como inadecuadas en contraste y en relacin con la realidad transcendente que pretenden expresar. Ello no significa que se recaiga necesariamente en el relativismo, sino que el lenguaje se imponga la tarea de revisar crticamente sus posibilidades de forma que, previa conciencia de sus limitaciones, a travs de l se transparente el misterio. Fr. Luis de Len fue sin duda en su poca un ejemplo de lo que puede ser ese tipo de lenguaje. Tanto el antitesmo como el agnosticismo ponen de manifiesto, por distintas vas, la insuficiencia de un tesmo conceptual, sea filosfico' o teolgico, y la exigencia de un tesmo que haga patente la presencia de Dios vivo, de un tesmo trinitario por tanto. La razn de que sea as es que si el tesmo significa la creencia en un Dios personal que se hace presente, no de cualquier manera, sino tal como es en s en el mundo y sobre todo en el hombre, ser precisoentender esa presencia en el grado de la mxima intensidad, es decir como absoluta comunicacin de Dios mismo, que no toma al hombre como simple lugar de su manifestacin sino que lo dignifica infinitamente mediante el despliegue en l de su propia vida, que es Padre, Hijo y Espritu. La polmica radical contra el tesmo, bata el punto de haberse llegado a constituir una especie de antitesmo militante, tendra as como sentido la bsqueda de un tesmo autntico, aunque ello no siempre ocurra de manera consciente. En todo caso esto no debiera inducir a pensar que las motivaciones del tesmo inicial se diluyen hasta perder toda vigencia. Si el exceso de conceptualizacin se ha vuelto problemtico, queda sin embargo el postulado de racionalidad, que se opone a que en la religin tengan lugar la milagrera, la supersticin o el fanatismo, a la vez que fomenta el compromiso en favor de una vida digna de ser vivida. [-.> Agnosticismo; Atesmo; Autodonacin; Desmo; Dualismo; Espritu Santo; Filosofa; Gracia; Jesucristo; Misterio; Monotesmo; Padre; Pantesmo; Politesmo; Religin, religiones; Revelacin; Salvacin; Teologa y economa.] Mariano lvarez Gmez