Cultura y Tradicion Oral U-Flip

CULTURA Y TRADICIN ORAL EN EL CARIBE COLOMBIANO
Propuesta pedaggica para incorporar la investigacin

Propuesta pedaggica para incorporar la investigacin
RECOLECCIN DE LA TRADICIN ORAL MOKAN EN EL DEPARTAMENTO DEL ATLNTICO
lvaro Baquero Montoya Ada De la Hoz Siegler
Ediciones Uninorte Barranquilla (Colombia) 2010
Hoz Siegler, Ada de la. Cultura y tradicin oral en el Caribe colombiano : propuesta pedaggica para incorporar la investigacin : recoleccin de la tradicin oral en el Departamento del Atlntico / Ada de la Hoz Siegler, lvaro Baquero Montoya. -- Barranquilla, Col. : Ediciones Uninorte, 2010. xi, 137 p. : il., mapas ; 14 x 21,5 cm. ISBN 978-958-741-023-5 1. Mokans (Familia indgena) 2. Tradicin oral--Atlntico (Colombia: Dept.) 3. CulturaAtlntico (Colombia : Dept.) 4. Atlntico (Colombia: Dept.)Condiciones econmicas. I. Baquero Montoya, lvaro. II. Tt. (305.89839 H872) (CO-BrUNB: 98646)
www.uninorte.edu.co Km 5, va a Puerto Colombia A.A. 1569, Barranquilla (Colombia)
Universidad del Norte, 2010 lvaro Baquero Montoya y Ada De la Hoz Siegler, 2010
Coordinacin editorial Zoila Sotomayor O. Diseo y diagramacin Luis Gabriel Vsquez Mariano Diseo de portada Joaqun Camargo Valle Correccin de textos Mercedes Castilla
Impreso y hecho en Colombia Javegraf Bogot Printed and made in Colombia
CONTENIDO
Los autores ..................................................................................................vii Presentacin ...............................................................................................ix 1. Introduccin. ............................................................................................ 1
Gua pedaggica, 4. Resultados posibles, 7. Memoria de la tradicin oral Mokan en el Atlntico, 7.
2. Relaciones espaciales y ambientales ................................................9

Descripcin fsica, 9. Origen Mokan y localizacin, 23. Lugares sagrados, 26. Otros lugares de importancia, 27. Gua pedaggica N 1, 29.
3. Medio ambiente: fauna, flora y medicina tradicional ................30

Fauna y flora, 30. Gua pedaggica N2, 39.
4. Historia .................................................................................................40
Tradicin Malambo, 40. Gua pedaggica N 3, 45. Impacto de la llegada de europeos al territorio Amerindio, 46. Resea histrica, 46. Cultura Amerindia, 47. Motivaciones para explorar territorio, 53. Gua pedaggica N 4, 56. Costumbres Mokan, 57. Apariencia fsica, 57. Matrimonio y poligamia, 59. El parto, 61. El bautizo, 62. Presencia africana entre los Mokan, 63. Origen de las enfermedades y chamanismo, 64. Gua pedaggica N 5, 66.
5. Organizacin social ............................................................................67

Entierros, 68. Las fiestas, 69. Recreacin y actividades ldicas, 70. Actividades productivas, 72. Mtodos de medicin y utilizacin de herramientas y artefactos de uso cotidiano, 75. Sembrar la tierra: agricultura, 77. Alimento, cocina, tcnica y arte culinario entre los Moknaes, 81.
6. Creencias, imaginarios y mitos.........................................................84

Los mdium, 84. Brujas, hechiceras, agoreras, 84. Prctica de hechicera o chamanismo, 85. Prcticas agoreras, 86. Amuletos, aseguranzas, 87. Los dioses Arawac, 88. La msica, 90. Gua Pedaggica N 6, 92. Aspectos culturales y creencias mgico-religiosas, 93. Las brujas, 94. Animales: lo simblico, lo terrorfico y lo fabulesco, 96. Chamanismo y medicina tradicional, 103. Cuentos y mitos Moknaes en el departamento del Atlntico, 105. Cuentos de brujas, 105. La Mohana, 106. El Seor del Monte, 109. Historias cotidianas, 109. To conejo, 110. To conejo en la fiesta de las hormigas, 111. La fiesta en el cielo, 112. Golero y sapo, 112. Cuento de to tigre, 113. Ta zorra, 113. To burro que era el ms comn, 114. El cuento del burro y el puerco, 115. Gua Pedaggica N 7, 116.
7. Memoria, identidad, cultura y poltica ......................................... 117

Legado, memoria y patrimonios, 122. Cermica, 124. Gua pedaggica N 8, 128.
Bibliografa ..............................................................................................129
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LOS AUTORES
lvaro Baquero Montoya, Ph D.

Antroplogo y socilogo. Investigador, profesor y consultor en antropologa, arqueologa y medio ambiente. Especialista en estudios de etnoastronoma y tradicin oral. Profesor de tiempo completo de la Universidad del Norte. Actualmente es miembro del Grupo de Investigacin en Arqueologa, Historia y Estudios Urbanos y Territoriales de la Regin Caribe Colombiana (GRAHUS), de la Universidad del Norte, y director del Laboratorio de Arqueologa de esta misma institucin. La Universidad del Norte posee uno de los dos laboratorios de arqueologa que operan en la regin Caribe colombiana y ha contribuido al desarrollo de esta ciencia mediante la realizacin de numerosas excavaciones y publicaciones.
Ada De La Hoz Siegler, Lic.

Licenciada en Educacin con Especializacin en Ciencias Sociales Econmicas. Estudiante de la Maestra en Historia de la Universidad Nacional de Colombia. Profesora de la Universidad del Atlntico (1996-2001) y de la Universidad del Norte (1996-2006). Actualmente es docente en el rea de Ciencias Sociales del Colegio de Barranquilla para Seoritas (1996- 2010). Tiene una amplia experiencia en pedagoga y diseo curricular de cursos y materiales educativos.
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PRESENTACIN
Esta cartilla sobre la tradicin oral Mokan se basa en una investigacin titulada: Recoleccin de la Tradicin Oral Mokan en el Departamento del Atlntico, realizada en 2008, con nanciacin del Ministerio de Cultura y la Direccin de Investigaciones y Proyectos de la Universidad del Norte y su Grupo de Investigaciones en Arqueologa, Historia y Estudios Urbanos del Caribe Colombiano, adscrito al Departamento de Historia y Ciencias Sociales. Este proyecto fue coordinado por el antroplogo lvaro Baquero Montoya, y participaron el historiador Armando Arrieta, la consultora en Ciencias Sociales y pedagoga Ada De la Hoz Siegler; la antroploga Marcela Restrepo y los auxiliares de investigacin: psiclogas Johanna Roca y Graciela Rodrguez, llogos Ricardo Pacheco y Gabriel Mendoza, y el auxiliar Edwin Forbes. Este proyecto se realiz entre noviembre de 2007 y diciembre de 2008.
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1 INTRODUCCIN
Los saberes de las Ciencias Sociales se analizan desde el dilogo de saberes de diversas disciplinas, como la Antropologa, la Arqueologa, la Economa, la Cartografa, la Historia, la Geografa y la Sociologa, entre otras, que aportan formas diversas de analizar la relaciones que realiza el ser humano en pocas y contextos diferentes. Por tanto, la relevancia y aplicabilidad de los saberes desde las Ciencias Sociales en los/as estudiantes contribuyen a la potenciacin de talentos como inteligencia espacial, lingstica, abstracta, interpersonal e intrapersonal1 (Gardner, 1983). Las Ciencias Sociales han sido definidas como las ciencias de la comprensin2, es decir, los saberes que se guan desde los sistemas educativos brindan conocimientos, herramientas, destrezas y actitudes para permitirles a los individuos la construccin de sentido y la posibilidad de dar razones a las construcciones y procesos que realizan (ICFES,1999). El saber cultural de la identidad amerindia, desconocida por los europeos, se convirti en lo diferente que hay que perseguir, aniquilar por considerarlo pecado, smbolo del mal o lo diablico; sin embargo, lo amerindio vive un proceso de lucha, de resistencias
Gardner, Howard. Expone una innovadora teora de aprendizaje y la inteligencia, 1983 2 Icfes. Nuevo examen de Estado. Cambios para el siglo XXI: Sociales y Filosofa. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, 9 p.
que subsisten y florecen en la fusin de culturas, en el mestizaje, en el sincretismo religioso. As, la formacin de nios, nias y jvenes necesita ocuparse del conocimiento, rescate y valoracin el desarrollo en la vida cotidiana de los pueblos, para asumirlo ya como ciudadanos y ciudadanas responsables en un mundo globalizado e interdependiente, que requiere de asombro, bsqueda de informacin, anlisis, el establecimiento de relaciones, busqueda de soluciones a problemas determinados y la toma de decisiones responsables3 (MEN, 2002). Los lineamientos curriculares de las Ciencias Sociales exponen que los sistemas educativos deben guiar a los estudiantes para que aprendan a manejar y seleccionar fuentes primarias, secundarias e iconogrficas a fin de reconocer las corrientes ideolgicas que motivan las construcciones de la cotidianidad, dado que el pasado no es para juzgarlo, sino para reconocer y comprender su incidencia en el presente, y desde aqu y el ahora, transformando y construyendo un mundo donde la convivencia pacfica seale principios de dignidad y justicia a todos los seres humanos. Mientras tanto, la exclusin social a los grupos indgenas de los sistemas de poder y control del Estado vive un cambio significativo desde la promulgacin de la Constitucin de 1991, cuando se abre un nuevo horizonte para las minoras tnicas que durante siglos han vivido la desolacin, la discriminacin, la tortura, y el silenciamiento de sus voces mediante diversas formas de violencia. A partir de all se generan en Colombia cambios en el sistema educativo para repensar la enseanza de las Ciencias Sociales desde ocho ejes curriculares donde se destacan los elementos que reconocen la
3 Ministerio de Educacin Nacional. Lineamientos curriculares. Ciencias Sociales en la Educacin Bsica. Bogot: Magisterio, 2002, 112 p.
lvaro Baquero Montoya, Ada De La Hoz Siegler.
identidad de los grupos amerindios, la defensa de la condicin humana, el respeto por la diversidad, las construcciones culturales, la identidad, la cultura como creadora de saberes valiosos, las organizaciones polticas y sociales como estructuras que canalizan diversos poderes para afrontar necesidades y cambios4. Este nuevo contexto social-poltico de Colombia como nacin requiere abordar los saberes de las Ciencias Sociales con una visin holstica que permita explorar, integrar y comprender los ejes generadores a travs de preguntas problematizadoras y mbitos conceptuales diversos con los cuales los docentes puedan guiar procesos educativos utilizando tres perspectivas: abierta, crtica y problmica. Todo esto se articula en el documento No 3 del MEN, que es el sustento utilizado para organizar la columna central de los estndares en tres estructuras: relaciones con la historia y las culturas; relaciones espaciales y ambientales; y relaciones tico-polticas5. Las escuelas vigotskianas sostienen que el desarrollo de la inteligencia social por una parte es gentico, pero por otra es elaborado; de ah la importancia de la direccin y orientacin del profesor hacia el anlisis de los procesos y fenmenos en contextos que conllevan a la socializacin e interacciones humanas bajo criterios de dignidad, es decir, que se centran en el hacer y no nicamente en lo cognitivo. Estas perspectivas requieren educar a nias, nios y jvenes para la complejidad de la vida cotidiana en un mundo en constante cambio, en el cual el maestro debe ser un mediador, facilitador y promotor de desarrollo humano, a travs del uso de enfoques
Ibd. Ministerio de Educacin Nacional. Estndares bsicos de competencias en Ciencias Sociales. Bogot: MEN, 2006, 120 p.
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pedaggicos eclcticos que combinen metodologas activas, el enfoque de aprendizaje significativo, el aprendizaje para la comprensin y la visin de la escuela transformadora. Para ello, la educacin en competencias sociales y ciudadanas6 guan el ser, el hacer y el saber hacer que deben fortalecer el inicio del cambio de costumbres desde el reconocimiento consciente. La investigacin sobre la cultura y tradicin oral de los atlanticenses con races Mokans nos permite rescatar la memoria oral, para ensear y aprender conocimientos que invitan a valorar el devenir histrico y sociocultural; es un modo de incidir en la forma de sentir, pensar y actuar de los ciudadanos y ciudadanas, pues a travs de su participacin comprometida en la solucin lgica de problemas del entorno se mejora tanto su calidad de vida como la de su comunidad. 1.1. Gua pedaggica Consideramos que los maestros tienen los elementos formativos para incorporar en la prctica de su hacer pedaggico con los estudiantes los conocimientos disciplinares que se han enriquecido con esta investigacin. El rescate de la memoria oral de tradicin Mokan en el departamento del Atlntico incorpora saberes arqueolgicos, del patrimonio, la identidad oral y del legado precolombino presente en las tradiciones, cambios y fusiones que se han permeado desde el siglo XVI hasta el siglo XXI, pues se muestran en la diversidad de elementos que identifican la cultura Mokan.
Competencias en Ciencias Sociales cognitivas, procedimentales, interpersonales o socializadoras (ticas), Intrapersonales o valorativa. competencias ciudadanas: conocimientos, cognitivas, emocionales, comunicativas e integradoras.
La tradicin oral es smbolo del legado, la memoria, las mentalidades e imaginarios de lo femenino y masculino que se recrea y se transmite de generacin en generacin, de padres, madres, abuelos, abuelas, compadres, amigos, a travs de cuentos, mitos, rituales, juegos, cantos, danas; modos en el hacer, modos en la tradicin culinaria; en la tecnologa agrcola, en la del pescador, en los artesanos y artesanas; en fin, cuando viven a placer, incluso situaciones de dolor y transgresin de problemas como la pobreza, enfermedad, lucha por la tierra, la violencia y la muerte, exorcizndolos mediante la calma, la esperanza, la tranquilidad y el disfrute de la vida donde el mundo es un camino hacia la trascendencia y la lucha contra la exclusin social. Por tanto, esta gua pedaggica se encuentra centrada en tres pilares significativos: 1. Las propuestas para una educacin de calidad (Documentos MEN, 2002-2006). 2. Proyecto Recoleccin de la tradicin oral Mokan en el departamento del Atlntico. 3. Estrategias pedaggicas diversas que ofrecen aprendizaje significativo, enseanza para la comprensin, pedagogas interactivas, pedagoga activas, interdisciplinariedad de las ciencias y transversalidad de los proyectos de aula y los institucionales, que se convierten en invitaciones a aprender de forma simblica y significativa para sentir, hacer, participar y liderar con base en logros propuestos en las competencias ciudadanas, las que redefinimos as:
1. Leer, indagar, conocer, entender (competencias conocimientos, cognitiva procedimental).
2. Sentir, soar, valorar, rescatar, construir conocimiento (competencias interpersonales, intrapersonales, procedimentales, interpretativas).
3. Expresarse oralmente, participar, exponer, compartir conocimientos, argumentar.
4. Reflexionar, valorar, relaciones interpersonales o socializadoras (ticas); (competencias interpretativas, argumentativas, cognitivas).
5. Liderar, participar, debatir, discurrir, integrar, activar, proactivar (competencias integradoras, procedimentales, propositivas).
1.2. Resultados posibles Estudiantes cuyos conocimientos, habilidades y destrezas son herramientas para identificar, analizar, tomar decisiones y actuar basndose en la memoria oral de la cultura Mokan. Valoracin del trabajo en equipo de acuerdo con argumentos que fundamentan su participacin responsable y solidaria segn el debate del anlisis crtico de la historia y las concomitancias entre los procesos de evolucin cultural de los Mokans. Formacin de lderes conscientes de su compromiso ciudadano desde la perspectiva de la autoridad, el respeto, los derechos humanos y tradiciones sociales y culturales heredados de su cultura Mokan. 1.3. Memoria de la tradicin oral Mokan en el Atlntico La investigacin comunica un mundo conocido, tal vez olvidado o desconocido, que enlaza tanto lo real como lo imaginario de la cultura con tradiciones de los Mokans. Este se muestra en documentos de cronistas, viajeros, investigaciones de gegrafos, arquelogos, as como en la memoria de hombres, mujeres, ancianos con sus voces que vienen del pasado, que explican, entienden y permiten comprender el mundo de la vida para que, desde el asombro de la cotidianidad, aprendamos a conocer, reflexionar, analizar, crear, participar en el debate con historias de problemas que han legado experiencias diversas a la humanidad, pero rescatndolas y conservndolas por ser las races del presente que nos ensean a pensar y hacer de nuestras vidas actuaciones a favor de nosotros mismos y de la sociedad.
La identidad, una condicin que suele ser vista como un enjambre de smbolos y procesos culturales que giran en torno de la definicin de un yo, un ego que se expresa primordialmente como un hecho individual, pero que adquiere dimensiones colectivas muy variadas: identidades tnicas, sociales, religiosas, nacionales, sexuales y otras muchas[] Roger Bartra [(2006) 2007:11].
Foto 1. Petroglifo, conocido con el nombre de Piedra Pintada. Esta una representacin del arte rupestre de la cultura Mokan, y est ubicada en el cerro El Morro en Tubar, Atlntico (Colombia).
2 RELACIONES ESPACIALES Y DEL AMBIENTE
2.1. Descripcin fsica
Mapa del departamento del Atlntico. Poblacin: 2.370.753 habitantes (dane, 2005). Ubicacin: entre 101536 de latitud norte y 744247 y 751634 de longitud oeste. Superficie: 3.386 km2, representa el 0.29% del territorio colombiano.
El departamento del Atlntico limita por el norte y el noreste con el mar Caribe en una extensin aproximada de 90 km, desde Bocas de Ceniza hasta las salinas de Galerazamba. Al este, con el ro Magdalena y el Canal del Dique, en Calamar; al sur, suroeste
y oeste con el departamento de Bolvar desde Calamar hasta las salinas de Galerazamba. El Atlntico est dividido en 23 municipios y 31 corregimientos; nuestra investigacin se centr en los municipios de Baranoa, Malambo, Usiacur, Puerto Colombia, Pioj y Tubar. El territorio presenta dos tipos de relieves, uno montaoso, que ocupa cerca del 45% entre serranas y colinas de poca altura, y otro plano de terrazas, llanuras aluviales y cinagas conformado por las tierras vecinas del Canal del Dique y el ro Magdalena. El relieve montaoso es una prolongacin de la serrana de San Jernimo, considerada la ltima ramificacin de la cordillera Occidental. Aqu se destacan las serranas de Luruaco, Capiro, El Pajal de la Piedra, Oropapia, Pioj y Santa Rosa. En el litoral del mar Caribe se resaltan los accidentes del cabo Barro y las puntas Astilleros, Castillejo, Los Manzanillos, Morro Hermoso, Morro Pelado, Piedra y Sabanilla, y las ensenadas Rincn Hondo y El Puente. Las cuerpos de agua del Atlntico tienen dos tipos de corrientes: las mayores, ro Magdalena y el Canal del Dique, y las menores, aguas continentales constituidas por pequeos cauces, como arroyos y caos, y las cinagas que cubren un rea amplia del sur y occidente del departamento. En el rea del departamento se encuentran el embalse del Gujaro y las cinagas de Luruaco y El Totumo. 2.2. Relaciones histrico culturales El poblamiento del territorio tiene una tradicin predominantemente amerindia, la cual se evidencia en los suelos donde encontramos entierros, concheros, basureros que demuestran
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lvaro Baquero Montoya, Ada De La Hoz Siegler
las formas de adaptacin, luchas por la supervivencia, creencias e incidencia del pasado en el presente. Las races amerindias de los actuales municipios se muestran en el censo de siglo XVIII, poca en la que sus pobladores fueron sometidos a un nuevo orden social, econmico, cultural y territorial, representado a travs de instituciones y organizaciones como la encomienda y los pueblos de indios. La distribucin de la poblacin en los diferentes asentamientos humanos del actual territorio del departamento del Atlntico muestra la cotidianidad observada en el perodo colonial.
Puerto Colombia
Barranquilla
Tubar
Galapa
Soledad
Malambo Juan de Acosta Baranoa Polonuevo Sabanagrande Santo Toms Palmar de Varela Luruaco Sabanalarga Ponedera
Pioj
Usiacur
Repeln
Candelaria Magdalena Manat
Bolvar Santa Luca
Campo de la Cruz Suan
Imagen 2. Mapa del departamento del Atlntico.
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Tabla 1 Resumen general de vecinos de este partido de Tierradentro 1777

Per.Ecc. Vezinos Barranquilla Soledad Malambo Savana Grande Santo Toms Ponedera Savana Larga Candelaria Real de la C. Manaty Santa Rosa Santa Cathalina Palmar de Candelaria Piojn Usiacury Media Granada Baranoa Pueblo Nuevo Tubar Galapa 04 01 01 01 01 01 02 01 01 00 01 01 01 01 01 00 01 00 01 01 21 526 362 195 338 101 070 334 095 273 084 084 136 124 092 115 142 192 094 191 101 3.709 Almas 2.586 1.993 1.021 1.761 1.088 421 1.796 474 1.406 441 676 707 663 340 000 394 1.097 472 017 373 16.666 Nat. 005 003 792 000 000 000 000 000 000 000 000 001 002 099 509 393 000 000 1.00 552 3.366 Esclavos T.almas 042 066 003 025 029 034 058 006 051 026 034 017 024 057 002 000 027 000 001 026 578 2.633 2.062 816 1.786 1.117 455 1.854 480 1.475 461 700 725 689 496 511 787 1.124 472 1.118 951 20.600
Fuente: Jos Agustn Blanco, 1995. Archivo Nacional de Colombia, Censos varios, T.8, f221r.
Como se desprende de la descripcin anterior, los Mokans constituyeron una tribu que habit el departamento del Atlntico y parte de Bolvar, descendiente de la familia lingstica Arawak. Segn el cronista fray Pedro Simn, los Mokans o macanaes emigraron de la regin comprendida entre Maracapana
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y Caracas (Venezuela); penetraron a la pennsula de la Guajira y se denominaron Wayu que quiere decir en lengua Arawak madre de la gente. El origen venezolano de los Mokans en el Caribe colombiano es a la fecha una hiptesis sin probar; a este respecto la lingista Mara Trillos (1998:40) nos seala lo siguiente:
Estirpe malib [] Es posible que este grupo corresponda a migrantes desde las costas venezolanas que, al alcanzar la desembocadura del ro Magdalena, hayan penetrado hasta la depresin Momposina. Sin embargo, como estos datos se presentan por los especialistas como hiptesis sin comprobacin, es preferible por el momento aislar el grupo y pensar que desarrollaron su cultura y sus relaciones lingsticas en esta parte del pas.
Lo anterior nos deja frente a un interrogante en lo que respecta a la relacin de los malibs con los Mokans: son los mismos? Esta misma autora nos dice que a partir de indagaciones bibliogrficas, puede inferirse que el grupo malib estara conformado tentativamente de la siguiente manera: a. Grupo Mokan, delta del ro Magdalena y regiones circunvecinas. b. Grupo malib, isla de Mompx. c. Grupo pacabuy, lagunas de la Depresin Mompoxina (Trillos, 1998). A su vez los Mokans estaban regionalizados de la siguiente manera: a. Mokans asentados al oriente de Cartagena hasta las bocas del ro Magdalena. 13
b. Malambos ubicados a los alrededores del actual municipio de Malambo. c. Cipakuas ubicados en los alrededores de la actual localidad de Sibarco. d. Comapakuas localizados en los alrededores del municipio de Baranoa. e. Tubars localizados en los alrededores de la actual localidad de Tubar (Trillos, 1998). Como se observa en la regionalizacin anterior, los que poblaron el departamento del Atlntico y parte de Bolvar se llamaron a s mismos Mokans. Los Mokans, primitivos pobladores del Atlntico, hablaron una lengua Arawak, caracterizada por ser aglutinante, de la cual ha quedado un sustrato en la toponimia del departamento. Qu significa la palabra Mokan? Segn el investigador Orlando Yance, Mokan es la aglutinacin de tres palabras arawaks. MA, que significa sin o lo no. OKA es pluma. NA ndica pluralidad. Significa en lengua arawak LOS SIN PLUMAS, nombre con el cual la tribu se distingua de otras tribus circunvecinas como una expresin cultural de no adornarse con plumas. En la aglutinacin MA- OKA- NA por fusin voclica se pierde la a de MA. El hablante espaol sonoriz la k de OKA por c resultando el topnimo Mokan. (http://www.tubara-atlantico.gov.co/ nuestromunicipio.shtml?apc=m1f1--&m=f ). Esta definicin es discutible, pues las aves y sus plumas tuvieron un uso simblico y material muy extendido por toda Amrica;
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y nos parece una hiptesis equivocada la excepcin en el uso de plumas, teniendo en cuenta el contexto ambiental; incluso en el sitio de La Piedra Pintada de Tubar, donde est el petroglifo, una de las figuras talladas sobresalientes es el tocado de un chamn hecho de plumas.
Foto 2. Vivienda con tradicin Mokan ubicada en la cabecera municipal de Malambo.
El grupo tnico de los Mokans hasta hace pocos aos se consideraba prcticamente extinto, pero en 1993 por primera vez aparece en el censo nacional del DANE y, ms adelante, en el ao 2001, algunos lderes de esta comunidad viajan a Espaa para revisar el archivo histrico de Sevilla. Su misin era la bsqueda y rescate de informacin documental para darle soporte jurdico a su lucha por la identidad y la tierra que han habitado. Crearon as un fenmeno social poco conocido, pues cada ao se ampla el nmero de individuos indgenas campesinos que reclaman la identidad Mokan. Como el fenmeno ha sido poco estudiado hasta la fecha y la mayora de las fuentes suelen ser repetitivas, respecto a que poco se sabe sobre esta etnia, este proyecto de investigacin se propuso recopilar la tradicin oral de los des-
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cendientes de los Mokans que habitan actualmente en el departamento del Atlntico. La tradicin oral de los actuales Mokans est integrada por numerosos relatos folclricos que se relacionan con otros mitos de Amrica, y particularmente de frica, conformando una mentalidad mtica cuyo estudio es indispensable para el conocimiento de las ideas y de nuestras identidades regional y nacional, as como de los sentimientos y actitudes populares ante los cambios acelerados de la poca contempornea. El reconocimiento y contextualizacin de las races tnicas es de vital importancia para el afianzamiento del patrimonio cultural de la regin Caribe y de Colombia as como para su identidad cultural. Profesionales de las Ciencias Sociales, humanistas y acadmicos, que en general trabajan cotidianamente alrededor del tema, se confrontan ante la lamentable realidad del desconocimiento popular de los orgenes y races de nuestra actual sociedad: la mayor parte de la poblacin tiende a creer que la historia de nuestra tierra comienza con la llegada de los espaoles; en el mejor de los casos reconocen la existencia de grupos aislados, pero sin precisar su antigedad. Este fenmeno de ignorancia sobre nuestros antepasados crea un vaco en la conciencia colectiva sobre la procedencia de las caractersticas e ideas comunes, los cdigos y paradigmas sociales que francamente estn enlazados a estas comunidades antiguas (y de las cuales an quedan rastros) y, por supuesto, enmarcados en una geografa, el territorio nacional. Durante los ltimos aos la Antropologa ha realizado una serie de estudios multidisciplinarios en diversas reas del conocimiento indgena, pudiendo comprobar numerosas coincidencias con la ciencia: estudios de etnomedicina, etnobotnica, etnoastronoma, entre otros campos. De tal forma que, hoy da,
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en Colombia se dispone de informacin etnolgica nueva que nos facilita sugerir con certeza la posibilidad de utilizar la tradicin oral como una fuente para la Antropologa, la Historia y la Arqueologa. La Constitucin de 1991 reconoci que Colombia era un pas multitnico, contexto de vital importancia para el patrimonio cultural de la regin Caribe y de Colombia, a fin de recopilar la mayor cantidad posible de informacin oral antes de que se pierda con cada generacin que pasa. De otra parte, las culturas poseen cosmogonas que son verdaderas lecturas sobre la realidad fsica y simblica que rodea cada comunidad. En la actualidad, segn el ltimo censo nacional del dane del ao 2005, hay 27.972 indgenas Mokans; sin embargo, en los estudios de poblacin amerindia realizados por los investigadores Enrique Snchez G. y Ral Arango O., del Departamento de Planeacin Nacional, en su primera publicacin del ao 1989, titulada Los pueblos indgenas de Colombia, aparece 0 poblacin Mokan. En otra edicin del mismo libro revisado y actualizado en 1997, se registran 449 indgenas sin mayor detalle; cabe destacar que aunque los Mokans llevan siglos tratando de conservar o recuperar su resguardo, actualmente no lo poseen. Por esta razn, no deja de sorprender el aumento demogrfico de esta poblacin en los censos del dane. En la tabla 2 se indican algunos datos demogrficos de la actual poblacin total.
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Tabla 2 Grupo tnico Mokan total: 27.972

GNERO Mujeres Hombres Total CRONOLOGA Jvenes y nios Adultos Adultos mayores Total 15451 9721 2800 27972 13503 14469 27972 Preescolar Bsica primaria Bsica secundaria Media acadmica o clsica Media tcnica Normalista Superior y postgrado Ninguno No informa ESCOLARIDAD 1659 9106 5249 4132 1453 87 2177 2620 32 26515
Fuente: DANE, Censo 2005.
Total
El fenmeno actual del resurgimiento de la cultura Mokan est relacionado con la reforma de la Constitucin de 1991, que legitima y reconoce los derechos y reivindicaciones de los descendientes de la tradicin amerindia en el territorio colombiano. El sector agrcola en el Atlntico sigue siendo significativo; en la actualidad la mayora de los Mokans son agricultores y pescadores; sus principales cultivos en su orden son: yuca, maz, millo, guandul, sorgo, zaragoza y algunas hortalizas como meln (Cucumis meln), patilla (Citrullus vulgaris) y ahuyama. La yuca y el maz se siembran durante los dos semestres del ao, en asocio a otros cultivos. La preparacin del terreno consiste en: pica, quema y despalite, labores que se realizan de enero a marzo; para el segundo semestre solo se tumba el rastrojo y se siembra la cosecha llamada de veranillo. La variedad ms sembrada de maz es la cuba regional amarilla.
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Imagen 3. Alternancia de diversos cultivos en la roza, especialmente de yuca, maz y frjol.
El rendimiento promedio que arroja la yuca es de 8 hectreas con el uso de tcnicas tradicionales. Las variedades ms cultivadas son la venezolana, blancamona y la secundina; este producto lo recoge el agricultor Mokan de acuerdo con sus necesidades de dinero o para el consumo del hogar. En cuanto a labores de postcosecha, se realizan en forma tradicional y las principales son la recoleccin manual de todos los cultivos, el empaque y desgrane manual en el caso del maz y el millo. La yuca se recolecta y se vende fresca; es comn que algunos habitantes fabriquen para el autoconsumo o venta de bollos de yuca o de maz. Sobre esto ltimo hay una gran tradicin oral. En el siguiente cuadro 3 se muestran las etnias a nivel nacional y en la lista oficial del DANE aparecen los Mokans, lo cual no deja de ser un reconocimiento.
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Distribucin territorial de departamentos con pueblos indgenas o etnias. DANE, Censo Nacional, 2005
Norte Atlntico: Mokan. Cesar: Arhuaco, Kogui, Wiwa, Yuko, Kankuamo. La Guajira: Arhuaco, Kogui, Wayuu, Wiwa. Magdalena: Arhuaco, Chimila, Kogui, Wiwa. Sucre: Sen. Noroccidental Antioquia: Embera, Embera Cham, Embera Kato, Sen, Tule Crdoba: Embera Katio, Sen Choc: Embera, Embera Cham, Embera Kato, Tule, Waunan Nororiental Arauca: Betoye, Chiricoa, Hitnu, Kuiba, Piapoco, Sikuani, Uwa. Norte de Santander: Bar, Uwa. Santander: (Uwa), Guanes. Central Boyac: Uwa, Muisca. Caquet: Andoke, Coreguaje, Coyaima, Embera, Embera Kato, Inga, Makaguaje, Nasa, Uitoto. Casanare: Amora, Kuiba, Masiguare, Sliba, Sikuani, Tsiripu, Yaruros, Uwa. Cundinamarca: Muisca. Huila: Coyaima, Dujos, Nasa, Yanacona. Meta: Achagua, Guayabero, Nasa, Piapoco, Sikuani. Amazonas: Andoke, Barasana, Bora, Cocama, Inga, Karijona, Kawiyar, Kubeo, Letuama, Makuna, Matap, Miraa, Nonuya, Ocaina, Tanimuka, Tariano, Tikuna, Uitoto,Yagua, Yauna, Yukuna, Yuri. Guaina: Kurripako, Piapoco, Puinave, Sicuani, Yeral Guaviare: Desano, Guayabero, Karijona, Kubeo, Kurripako, Nukak, Piaroa, Piratapuyo, Puinave, Sikuani, Tucano, Wanano. Vaups: Bara, Barasana, Carapana, Desano, Kawiyar, Kubeo, Kurripako, Makuna, Nukak, Piratapuyo, Pisamira, Siriano, Taiwano, Tariano, Tatuyo, Tucano, Tuyuka, Wanano, Yurut. Vichada: Kurripako, Piapoco, Piaroa, Puinave, Sliba, Sikuane. Centroccidental Caldas: Caamomo, Embera, Embera Cham, Embera Kato. Risaralda: Embera, Embera Cham. Tolima: Coyaima, Nasa. Suroccidental Cauca: Coconuco, Embera, Eperara Siapidara, Guambiano, Guanaca, Inga, Nasa, Totor, Yanacona. Nario: Awa, Embera, Eperara Siapidara, Inga, Kofn, Pasto. Putumayo: Awa, Coreguaje, Embera, Embera Kato, Inga, Kamntsa, Kofn, Nasa, Siona, Uitoto. Valle Del Cauca: Embera, Embera Cham, Nasa, Waunan.
Fuente: DANE, Censo General 2005.
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Fotos 3 y 4. Implementos tecnolgicos para el procesamiento de la yuca brava y el maz.
En trabajo de campo realizado para rescatar la memoria del legado Mokan, los testimonios orales nos dicen:
[] Desde muy nio, mientras jugaba, encontr restos de un cementerio indgena all entre la arena y el suelo [haba] huesos, collares de cuentecitas como le llamamos nosotros; se las voy a dibujar aqu (en la tierra) con su aspecto grande. Estdiela que de pronto puede ser un colmillo de piedra, una cuentecita especial de un collarcito. De pronto, yo a la edad de ocho aos comenc inocentemente a guardarlas porque mi barrio tambin fue un cementerio indgena. All en Las Margaritas lo que vamos a encontrar son pedazos de ollas y, si tenemos suerte, podemos encontrar una cuentecita [] o partes que pudieron conformar una inmensa vasija, podemos encontrar una parte7.
Otros relatos nos hablan de la unidad del territorio en el que no haba fronteras o grandes divisiones; encontramos que existen reas de intercambios ancestrales que recrean los roles de las mujeres en actividades manuales, como hacedoras de bollos, de cermicas, como vendedoras de pescado seco y frito y de diversas artesanas que luego comercializaban en los pueblos del Caribe.
Jos Llanos Soto. 49 aos, oriundo de Baranoa, cuentero.
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La Macuquera [] eso viene porque ella fue a Momps y reparta prendas cuando yo era nia; ella fue la que me cri a m y entonces era muy poco el oro que buscaba para repartirlo aqu; ella iba a Lorica, despus a Calamar. Yo nunca fui porque le tena mucho miedo al ro, a los botes, y eso era as por agua. Bueno, entonces ella iba y recoga all su oro, como muchos, que tambin iban a Lorica; y recoga espejo y cristal de roca, eso es lmparas, espejos, cuadros; eso era el cristal de roca antes, una loza muy fina eso era lo que ella traa y lo distribua en Barranquilla, en la calle Bolvar, Coliseo, La Independencia, le decan el Barrio Chino, pero ahora no se qu es, ahora que han cambiado las calles, en esa poca mi abuelita reparta eso. Cuando ella recoga ese dinero pagaba jornales: lo que hoy da llaman un da de trabajo, pagaba para que le hicieran su roza, haca dos cabuyas, tres cabuyas, millo, maz, algodn []8. Yo nac en 1938. Mi abuela cargaba la mula o la burra con los bollos calientes y me llevaba ah, entonces fuimos a tener a las montaas de Pioj. Ella me contaba [] vea mijita cuando yo era nia nosotros vivamos era del algodn, del carbn de la lea []9.
Foto 3. Preparacin del pescado frito, una tradicin que est en proceso de desaparecer debido a la excesiva presin sobre este recurso natural.
Mi mam era ollera [] recuerdo que cuando haca las ollas de barro recogamos el barro all en la cinaga y durante varios das le echbamos agua al barro, que se limpiaba y amasaba para hacer las ollas de diferentes tamaos [] Luego ensillbamos la mula y nos bamos a Barranquilla y Baranoa a vender las ollas de barro [] esas eran las
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Lesbia Rojas Cantillo 70 aos, naci y reside en Baranoa. Lesbia Rojas Cantillo.
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ollas y calderos en que cocinbamos: no haba de aluminio e incluso el agua la almacenbamos all y siempre estaba fresquita en la tinaja []10.
Origen Mokan y localizacin Hablar del origen Mokan es entrar en terrenos del mestizaje cultural. A diferencia de otras culturas indgenas en la regin Caribe, hay que anotar que el pueblo Mokan adopta de forma global el mito cosmogensico a nivel del discurso externo. Los relatos orales aportados por los descendientes mocanaes nos muestran dos formas de resistencia: la pasiva y la activa. La pasiva se adopt como mecanismo de supervivencia que une el discurso a dilogos externos, que se mezclan con prcticas cotidianas ancestrales que se expresan en un proceso de sincretismo cultural. En cuanto a la resistencia activa, esta se muestra en la conservacin de costumbres culinarias, tcnicas agrcolas, mitos, cuentos, leyendas y en la lucha por la tierra que expresa las races de la identidad Mokan. El legado cultural de mayor trascendencia de los Mokan se muestra en la cotidianidad de las visiones y usos de la naturaleza presentes en el imaginario colectivo, por ejemplo, en la alfarera.
[]el pensamiento indgena lo ideaba como pensamiento mitolgico y era que en la alfarera se resuman todos los cuatro elementos de la madre naturaleza, como son tierra, aire, fuego y agua[]11.
Hay que anotar que la conservacin del monotesmo refleja ciertos visos de comunin con el medio natural:
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Graciela Casasbuena, 73 aos. Reside en Malambo. Edgardo Thomas. Malambo.
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Siempre se crey en el Gran Espritu, inteligencia creadora de todas las cosas, ese Gran Espritu era el padre y la madre y era nuestro hermano, nuestra hermana y se personificaba en los elementos de la naturaleza, como el aire, la tierra, el fuego y el agua, ah estaba el amor de Dios, del Gran Espritu12.
Teniendo en cuenta que no existe (por lo menos el registro) una idea concreta sobre el Origen Primero, aspecto esencial del mito, es pertinente observar la concordancia que en efecto mantiene la localizacin de sus asentamientos con dicho origen, que tal vez asumen su mismo grado de significacin. En Usiacur, por ejemplo, es notable la importancia de este aspecto para las generaciones anteriores.
Ya ellos redactaban de donde venan sus antepasados, sus abuelos y sus tatarabuelos y sus padres, de Luriza, quiere decir que Luriza era el verdadero asentamiento indgena Mokan, donde se origin Usiacur 13.
En las primeras entrevistas en Tubar no se menciona el surgimiento cosmognico de manera abierta, pero no se puede desconocer que los entrevistados se autoidentifican Mokan de forma insistente. Es importante anotar que esa autoidentificacin indgena se presenta a partir de la continuidad que han mantenido realizando actividades propias de los Mokans, como son la elaboracin de la chicha, pilar el maz y dems actividades relacionadas con este tipo de faenas diarias.
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Edgardo Thomas. Malambo. Gregorio Bernardo. Usiacur
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[] Los Mokans venimos una parte de Venezuela, que se meti por la pennsula de La Guajira; nosotros somos descendientes de los arawaks, primo-hermanos de los wayus, deben de tener casi el mismo lenguaje antiguo: el wayunaiki con diferencias en algunas pronunciaciones; especie aqu uno dice anastiaspuraspierascarancatunai entonces ellos lo entienden, aunque con otra pronunciacin, pero ms bien viene del mismo significado[]14.
De igual forma, actividades como la agricultura y la pesca aceleraron en gran medida el sedentarismo de la etnia:
Los primeros que llegaron aqu se fueron para all, a un sitio denominado La Salvia; all arriba, ah trabajaron la tierra, cultivaban ah siempre el pancoger, se alimentaban de lo que producan; pienso yo que de ah fueron bajando. Eran cuatro, que de ah fueron cogiendo el arroyo hacia abajo, caminaron y encontraron las fuentes de agua que hay aqu, y entonces se fueron viniendo15.
Aunque ya sabemos que no existe una entidad lingstica genuina propiamente Mokan (salvo algunos caracteres del lxico), podemos registrar el hecho de que definan un parentesco, adems de lingstico, con otras etnias.
[] Antes los Mokans estaban ubicados en la parte de Tierra adentro, los Mokans estamos ubicados en la parte de Bolvar, y todo el Atlntico16.
A diferencia de otros municipios de asentamiento Mokan donde se trabaj, notamos que en Tubar hay una mayor aprehen-
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Cristbal Meza. Tubar. Olinda Molinares. Chorrera. 16 Cristbal Meza. Tubar..
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sin del legado indgena y un conocimiento ms amplio respecto de sus antecesores.

Mokan significa indio sin plumas o indio trabajador y antes Tubar se llamaba Eztupar con z[] Baranoa viene de Barahona, del cacique Barahona, Usiacur del cacique Ushia[] la mayora de los nombres tenan el nombre del cacique[]17.
2.3. Lugares sagrados En lo concerniente a sitios sagrados es necesario tomar como punto de partida a Piedra Pintada, por la trascendencia que tiene para los entrevistados este lugar de encuentro, que desencadena sensaciones de paz.
Aqu hay una parte, que es la Piedra Pintada, de lo que llamaban el arte rupestre, ese era el templo sagrado de los indgenas[] Todos esos clanes que venan llegaban por Oca y llegaban a ofrecer sus sacrificios que llamaban y las cuestiones de cada quien, si tenan algunos problemas acordaban[] era el templo sagrado, ellos adoraban al rbol porque comprendan que haba sido creado por Dios, adoraban la luna porque saban que haba sido creada por Dios y as sucesivamente. Ellos decan que uno no es dueo de la tierra. La tierra es duea de uno porque a ella va uno. All hay un arroyo, Camajorou en lengua Mokan, que significa la orilla tranquila del Dios Hu[]18.
Para reforzar esta idea de sitio sagrado traemos a colacin la siguiente cita:
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Cristbal Meza. Tubar. Cristbal Meza. Tubar.
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El Kaman Jor significa la esquina del dios, difcil para hallarla, pero ah se encuentran la sabidura, el origen de toda la vida de los indgenas, y todo est en el arroyo de Kaman Shaj en Tubar; por eso hacan ese gran recorrido hasta donde t observas el arte rupestre Mokan de Piedra Pintada[]19.
Observamos una clara compenetracin espiritual de los indgenas con su medio natural donde se da el encuentro de ellos con Dios para sanar y expiar todo lo relacionado con sus vidas. 2.4. Otros lugares de importancia Hay que decir que los entrevistados mencionaron otros lugares que si bien no poseen un significado especial para ellos, tampoco pierden su relevancia por cuanto fueron importantes en el modo de vida de sus ancestros.
[] All en Sipacua hay una parte donde existi una especie de catilla y han encontrado cosas de oro[] la cuestin de los indgenas que hacan sus intercambios en Oca porque Oca era el mayor puerto de la poca donde llegaban las etnias de otros territorios que desembarcaban ah; se trabajaba mucho la arcilla, la cuestin de la olla, la cermica[] en Sipacua todava se siente la expresin de la tierra, imagnate t, fue en Sipacua donde realizaron el primer principado[]20.
Hay que mencionar tambin a los cementerios como lugares de importancia, ya que constituyen un registro histrico y, por ende, antropolgico y artstico.
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Gregorio Bernardo. Usiacur. Cristbal Meza. Tubar.
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[] Yo a la edad de ocho aos comenc inocentemente a guardarlas (cuentas de collar) porque mi barrio tambin fue un cementerio indgena; all en Las Margaritas lo que vamos a encontrar son pedazos de ollas y si tenemos suerte podemos encontrar una cuentecita o partes que pudieron conformar una inmensa vasija21.,
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Jos Llanos. Baranoa.
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Gua pedaggica n. 1
1. Palabras claves Atlntico Ro Magdalena Territorio Historia 2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1. Elaboro en mi clase en grupo de 5 estudiantes una maqueta del departamento del Atlntico utilizando la rosa de los vientos, destacando el medio geogrco, poltico y sociocultural. 2.2. Luego de elaborar la maqueta, observo los planos y grcos de los municipios del departamento del Atlntico e imagino una gura geomtrica del espacio territorial de Malambo con el que observo semejanza. Recreo lo ledo y luego lo dibujo. 3. Actividad de reexin
Comparto en plenaria con mis compaeros y compaeras la explicacin sobre: 3.1. La maqueta. 3.2. El dibujo que imagin y luego lo plasmo en mi cuaderno de apuntes. 3.3. En plenaria con todos mis compaeros y compaeras comparto mis conocimientos y reexiones sobre el ambiente y la historia del hoy departamento del Atlntico desde la perspectiva pasado presente.
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3 MEDIO AMBIENTE: FAUNA, FLORA Y MEDICINA TRADICIONAL 3.1. Fauna y flora Las muestras de fauna estn representadas por especies terrestres medianas y pequeas, como son conejo (Sylvilagus floridanus), ratn (Sigmodon sp.), iguana (Iguana iguana), venado (Mazama americana), armadillo (Dasypus novemcinctus), eque (Dasyprocta agout).
Armadillo
El eque
Conejo de monte
En diferentes excavaciones arqueolgicas se han encontrado restos seos de especies de pescado medianas y pequeas, como el bagre (Pseudopimelodus), barbudo (Pimelodus), chivo (Trachycoyster insignis), cachegua (Centrochir crocodili), bocachico (Prochilodus magdalene); la presencia de hicoteas (Podocnemis lewyana) y morrocoyas (Criptodiras). Tambin se han encontrado restos de perros y caracoles terrestres; sin embargo, estn ausentes los moluscos marinos.
Los animales representativos son la iguana, la hicotea y el eque, o tambin la guartinaja. El eque es un animal que se come, su carne es algo as como pegajosa; antes se hablaba de la importancia que tena el morrocoyo dentro de la cultura Mokan[] Algunos crean que era un animal de buena suerte, cuando el patio de una casa reuna trece morrocoyos era sinnimo de prosperidad, de di-
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cha y de esparcimiento; nosotros llevamos eso, t entras en las casas de muchas familias y ves los morrocoyos22. Aqu mi abuelita me hablaba del tigrillo y del gato pardo; s, aqu haba mucho tigrillo y mucho gato pardo, muchos hombres desaparecieron devorados por el tigrillo, que tiene que ser el mismo jaguar; y el gato pardo tambin acababa mucho con las cras, los criaderos de gallina, de pavo23.
Las especies forestales representativas del Atlntico muestran un mundo natural para conocer, valorar y rescatar rboles autctonos que por tradicin han sido testimonio de cambios en la transicin de lo rural a lo urbano, del proceso de urbanizacin y crecimiento de la poblacin.
Foto 5. rbol de malambo
Los rboles son los pilares de los ecosistemas, puesto que al proveer alimento, vivienda, sombra, las races modifican el suelo,
22 23
Edgardo Thomas Castro (casado), 47 aos, naci y an reside en Malambo. Edgardo Thomas Castro.
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brindan espacio para que plantas y animales vivan sobre estos o bajo su sombra; por consiguiente, cualquier cambio afecta negativamente al mismo ecosistema. Un ejemplo son los ecosistemas de pantanos.
Foto 7. En las orillas de la Cinaga Grande de Malambo observamos el trupillo y el totumo.
Entre los rboles nativos encontramos grandes variedades tales como:

N. Especie Nombre cientco Usos en la cotidianidad Planta medicinal, palo de poder para el bien o el mal. Planta para preparar baos contra para gripas y espasmos. Se quema para ahuyentar las malas energas y en especial criaderos de mosquitos. En cataplasma se coloca la concha del palo rallada para golpes o se machacan para reducirlo a lo ms mnimo. Lo hacen lea, y tambin carbn. Su vaina o platanito de color marrn lo comen los animales, el ganado, el venado, el conejo; su sabor es dulce. Se usa como lea o para carbn; el platanito es entre dulce y amargo.
Malambo
Canella alba
Aromo
Vachellia farnesiana
Trupillo o cuji
Prosopis juliora
Contina...
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N. 4
Especie Camajuru
Nombre cientco Sterculia aptale
Usos en la cotidianidad Su fruto negrito se consume asado y hecho una harinita. rbol sagrado con poderes. Su tallo es maderable. Se utiliza para hacer pilones y tablones para colocar bollos, vituallas y amasar. Tambin se producen llantas de madera, puertas, barriles y otros multiusos. rbol de gran tamao usado para dar sombra. La madera trabajable por ser blanda y sirve para hacer objetos como molinillos y cucharas. Se fabrican pegantes con sus resinas. Doble uso medicinal y artesanal. Se elaboran totumas, cucharas, calabazo para guardar la chicha, preparar el achiote (calabazo pequeo), artesanas mltiples. Uso medicinal en baos, y como infusin para los riones. Uso maderable. Madera na para hacer diversos objetos. Se usa para hacer carbn. Madera rme utilizada para hacer palos de hacha, pico, etc. Planta para baos que alivia rasquias, varicela, sarampin y prurito. Planta de cerca viva que da fresco y es usada por los campesinos debajo del sombrero. rbol maderable.
Ceiba blanca
Hura crepitans Sus frutos son carruchas con tallo blanco y tiene espinas.
Campano
Samanae saman
Uvito
Cordia dentata
Totumo de diversas variedades por el tamao: grande, mediano, pequeo Gusimo
Crescentia cujete
Guazuma ulmifolia. Su frutito marrn es ligeramente dulzn. Tabebuia sp Enterolobium sp Cordia sp
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Roble morado Guacamayo Canalete
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Matarratn
Gliricida sepium
14
Carreto o ceiba colorada
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Pata de vaca
Aspidosperma polyneuron Bauhinia sp, palo bejuco arqueado, tiene espinas, su fruto chapaca de largo tamao de 20 cm.
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N.
Especie
Nombre cientco
Usos en la cotidianidad Utilizado para puricar el agua que se tomaba de la Cinaga Grande de Malambo o de las diferentes fuentes de agua.
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Cactus
Acanthocereus Avicennia germinans. rbol que muestra la transicin de la tierra al mar, protege las costas.
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Mangle
Utilizado para hacer lea y cercas.
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Acacia
Brachychiton acerifolius
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Algodn de seda Olla de mono
Calotropis procera Lecytihis minos
Con diversas variedades, real, tortuosa, sus ores de colores entre rojo intenso y amarillo anaranjado recrean el paisaje atlnticense. La usan como lea. rbol smbolo de fuerza, sus hojas ayudan a dormir. Llamado rbol de fuego y/o botella, usado por curanderos y chamanes. Representante del bosque seco tropical, usado para inamaciones y quemaduras de la piel. Se usa para baos, artesanas y juegos para nios.
Hay otra vegetacin, caracterizada por palmeras, guarumos, bijao, entre otros. Las huertas caseras de algunas viviendas con tradicin y ancestros Mokans tienen sembradas plantas o hierbas medicinales, tales como:
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N.
Nombre comn
Descripcin Variedades diversas. Plateado: para baos se usan sus hojas marrones. Verde: hojas verdes con gajitos. Planta dulce La mata es un bejuco cuyo tubrculo es entre color marrn y amarillo. De hojitas largas; su raz, en forma de huevo de iguana. Es un bejuco que se extiende, sus ores son blancas, su fruto verde, pero cuando madura cambia a naranja y al reventarse es rojo.
Usos cotidianos
Toronjil
Fiebres, gripas, baos.
Albahaca
Usada para baos y resfriados.
Contra
Mordeduras de alacrn y de culebra.
Coquito
Sus infusiones se toman para curar los riones y expulsar los clculos. Se toma para el colesterol; la mujer embarazada la podra usar como planta abortiva. Perseguida por las culebras mapan rabo seco y cascabel para comrsela. Fruto dulcecito de color naranja intenso y semillas rojas en su interior. Para la gripa, baos. Sirve para golpes, se hacen cataplasmas. Utilizado para inamaciones, quemaduras y dolor de odo. Planta dulce, usada para baos y con poderes medicinales para gases. Uso variado para limpiar y realizar purgas del estomago. Realiza en combinacin con los ciclos de la luna.
Balsamina
Anam
7 8 9
Tuatu Organo Hierbabuena
rbol medicinal leoso, hojas elpticas de 6 a 19 centmetros y ores blancas. Mata pequea de hojas redondas. Planta de tallo erguido hasta 40 cms. Hierba dulce
Hierba dulce 10 Hierbasanta
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En el monte, rozas, fincas y algunos patios del hoy departamento del Atlntico encontramos cultivos de pancoger de diversas especies base de la alimentacin de los habitantes del Caribe colombiano. Algunas siembras son de:
N. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Especie nombre comn Yuca Millo Maz Achiote Papaya Pltano Banano Guayabo Naranjo Limn Carica. Trpicos americanos Musa paradisaca. Familia Musaceae. Musa sapientum Psidium guajava. Familia Mirtceas Citrus sinensis. Familia Rutceas. Citrus limonum Risso, Citrus familia Rutceas. Annona muricata Nombre cientco y descripcin Manihot esculenta L. Zea mays, Gramnea clase Liliopsida. Zea mays. 7000 aos Bixa orellana Usos cotidianos Domstico: casabe, chicha, bollo, cocida, sancocho. Arepas, bollos, chicha, reemplaza el consumo de arroz Domstico: bollos, chicha, arepa, Domstico: uso simblico para dar fuerza, colorante natural para alimentos. Ensalada, jugos, dulces. Domstico. Domstico. Jugos , dulces, bocadillos. Sus hojas y cogollos usados para baos con poderes refrescantes. Domstico: diversos usos alimenticios y curativos. Domstico, diversidad de usos.
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Guanbana Cocus nucifera. Familia Palmaceae.
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Coco
Domstico: sus hojas son utilizadas para baos al igual que sus cogollos por sus efectos limpiadores y refrescantes. En jugos. Usado para baos, dieta alimenticia por sus poderes refrescantes.
En la tradicin oral encontramos relatos complementarios que nos recrean las costumbres arraigadas en la cultura de los pueblos atlanticenses.
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[]Si uno se cortaba, se coga un cabellito y se amarraba en cruz y se paraba la sangre enseguida, esos eran los puntos o si no, cuando la persona se cortaba le ponan caf, y despus del caf cogan y masticaban el algodn y se lo ponan, eso era la medicina de antes, no como ahora que uno no hace nada de lo que hacamos antes; el palo de malambo, una planta, eso sirve para limpiarle la matriz y el organismo a la mujer para que quede embarazada [] El nombre de Malambo tiene su origen en el palo que el cacique Pedro Malam usaba para curar. [] El organo sirve para el estmago, para la inflamacin; la salvia esa [sealndola] es un antibitico, la salvia se usa si t tienes por lo menos una diarrea, tambin para la gripa [] ah! la yerbasanta, recuerdo que mi mam nos purgaba con el jugo de la yerbasanta [], la yerbabuena sirve para el corazn, eliminar los gases, ve, ponle una velita a san Martn y uno lo haca, ahora ya no hay esas creencias, ya eso se acab, ponle a tus hijos matarratn, que es lo que le ponen a los hijos; pero ya no, yo todava lo uso con mis nietos, si se cortan[]; mi abuelita me ense a rezar a los nios cuando estaban enfermos[] estos conocimientos eran dones dados entre comadronas y gente con poder para curar. Antes se vea mucho la curacin a travs de las plantas; ahora mismo se est dando bastante nuevamente, yo lo aprend por tradicin, porque se necesita un don para utilizar la planta ms sencilla [] aprendimos que los elementales son los que sanan, porque lo que sana no es la parte fsica sino lo elemental, porque todo tiene su parte espiritual y su parte fsica, o sea que si est ms all de lo fsico es metafsico, y si esa sabidura llega hasta ustedes en su casa con una planta de toronjil, con eso se cura; nuestros padres siempre tenan en sus casas toronjil, albahaca, yerbasanta []. La gente aqu no se enfermaba de gripa y cuando eso ocurra se usaban plantas de aqu mismo. Uno se baaba con hojas de trbol, guarumo, eucalipto, mejorana, hierbabuena. Aqu hacamos jabn
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de monte; se haca un jugo de majagua, se destilaba el agua y ese agua se pona a hervir; entonces se le echaba el cebo que se le sacaba al ganado, cuando ya estaba se bajaba y se hacan las bolitas. Todava se vende, sabroso se baaba uno con cosas como ese jabn para el cuerpo24.
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Ana Prez (soltera), 68 aos, Baranoa.
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Gua pedaggica n. 2
1. Palabras claves Mokan Yuca Caza Domsticoalimentacin Recursos 2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1 Leo el texto Flora y fauna. 2.2 Indago conceptos de ora y fauna y los comparto con mis compaeros. 2.3 Identico plantas y animales conocidos y busco imgenes o dibujos de la ora y fauna desconocida. 2.4 Explico diferentes usos de las plantas y elaboro un relato, cuento, coplas, cancin, poemas, entre otros, donde utilice conocimientos de animales y plantas de la cultura Mokan. 3. Actividad de reexin
Recolecto semillas y plantas pequeas con ayuda de mi familia para hacer una huerta casera en mi hogar y luego de uno o dos meses comparto el proceso como desarrollo del proyecto Las plantas del conocimiento de la cultura Mokan en el territorio de los municipios del Atlntico.
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4 HISTORIA 4.1. Tradicin Malambo La tradicin Malambo es un complejo cultural conformado por los sitios de Los Mangos, Cinaga del Convento y el rea de la cabecera urbana del actual municipio de Malambo, que recientemente (2003, 2006) se les ha denominado como sociedades complejas del Formativo (Ramos & Archila, 2006). Las comunidades pertenecientes a la tradicin Modelada elaboraron sus cosmogonas y prcticas profundamente vinculadas a los ciclos de la fauna y la flora. Su respeto por la naturaleza y su gran capacidad de adaptacin al entorno acutico se simbolizan en los conos del caimn, la tortuga, el venado, el jaguar y el murcilago, entre otros, representados en la cermica tanto en las vasijas como en forma de asas zoomorfas.
Foto 7. Representacin del caimn.
Foto 8. Cermica modelada incisa que representa al jaguar.
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Foto 9. Vasija de cuerpo carenado que simboliza al manat, de uso ritual ceremonial.
Las primeras excavaciones relacionadas con la tradicin Malambo fueron realizadas en el ao de 1952 por Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussn, quienes exploraron el bajo ro Magdalena y tuvieron la oportunidad de estudiar una pieza arqueolgica que se encontraba en el Colegio Biffi de Barranquilla. Opinan que pertenece a un complejo muy diferente al de Saloa (Angulo Valds, 1981: 22). A fines de 1953, los esposos Reichel-Dolmatoff regresaron al bajo Magdalena y encontraron en Plato y Zambrano cermica que coincide con la de Saloa, el ro Cesar, la Sierra Nevada y Tubar. Pero hallaron una cermica en Malambo ms parecida a la de Venezuela. (Angulo Valds, 1981: 22). A mediados de 1957, Irving Rouse, de la Universidad de Yale (EE. UU.), conoci la coleccin Malambo y reconoci la relacin que exista al parecer entre esta y la serie Barrancoide, definida por Prouse y M. Cruxent en el bajo Orinoco (Angulo V., 1981: 1415). En el mismo ao (1957), Betty Meggers y Clifford Evans, de la Smithsonian Institution, examinaron la misma coleccin y la definieron como Barrancoide (Angulo Valds, 1981:15).
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Segn Angulo Valds, a conclusiones similares llegaron en 1962 los 15 arquelogos que se dieron cita en un seminario de Arqueologa reunido ese ao en Barranquilla. Como ya se indic, la tradicin Malambo abarca un rea aproximada de 10 kilmetros cuadrados e incluye Los Mangos (Cinaga del Convento y Malambo. La zona ms densa en Malambo abarca entre las carreras 6 y 16 y entre la calle 14 y la cinaga de Malambo (Angulo Valds, 1981: 41). En cuanto actividades econmicas estudiadas, a travs de la Arqueologa se tiene que la presencia de budares en Malambo es evidencia que cultivaban la yuca amarga (Manihot esculenta). Ello implica que conocan el procedimiento para extraerle el jugo txico a la yuca. La ausencia de budares en Los Mangos est relacionada con la mayor antigedad de este sitio.
(p. cit.: 168).
Foto 10. Borde de budare para cocinar la yuca y hacer el cazabe, proveniente de la arqueologa de Malambo.
Foto 11. Budare en funcionamiento.
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Mario Sanoja informa que las primeras evidencias del proceso de conversin de la yuca en el bajo Orinoco son de principios del primer milenio a. C, asociadas a la tradicin Barrancas y Orinoco medio. En el alto Amazonas es de 500 o 600 aos a. C., y en bajo Amazonas de comienzos del segundo milenio d. C. (Sanoja, 1997). En la tradicin Malambo no hay indicios claros del cultivo de maz.
Foto 12. Muestra de cultivos de yuca.
Con referencia a los entierros hay evidencias de entierros primarios, sin orientacin definida, en fosas de 1.65 (largo), por 0.70 (ancho), por 0.85 (profundidad, en posicin horizontal, brazos ligeramente flexados sobre la zona pbica). Hay evidencias de ofrendas mortuorias o ajuares funerarios consistentes en ollas semiesfricas puestas a la altura de la rodilla o de los pies, que contienen restos de alimentos, mascarillas y un canto rodado de arenisca, pintaderas, etc. Carlos Angulo Valds, refirindose al papel de la tradicin Malambo en el contexto de la Arqueologa nacional, seal:
Malambo representa a nuestro juicio la culminacin del Formativo temprano en la llanura Atlntica colombiana. Se trata de una aldea
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estable. Se consolid el cultivo de la yuca brava y su procesamiento. Aparecen las primeras manifestaciones de domesticacin del perro en Colombia, el que a juzgar por la mezcla de huesos con la basura debi utilizarse como fuente de protenas. Su estructura tribal ocupaba alrededor de medio kilmetro cuadrado (Angulo Valds, 1988: 46).
Otro aspecto anotado por el profesor Angulo, que destacamos como uno de sus hallazgos sobresalientes, es que la cramica de tradicin Malambo y de la parte sur oriental de la Sierra Nevada de Santa Marta tienen caractersticas similares.
En las investigaciones arqueolgicas de la Cinaga Grande de Santa Marta pudimos observar evidencias de contactos culturales entre esta, la Sierra Nevada y el curso bajo del Magdalena; reas que, por su relativa cercana geogrfica, mantuvieron, al parecer, una estrecha relacin de intercambio durante las ltimas centurias del perodo prehispnico. (Angulo Valds, 1978: 78).
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Gua pedaggica n. 3
1. Palabras claves Cermica Cazabe Mokan Tcnica - tecnologa Carbono 14 Historia 2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1 Leo, imagino, comparo y analizo el texto Historia de los indgenas Mokans. 2.2 Elaboro un cuadro comparativo sobre aportes de diferentes autores para explicar el desarrollo histrico de la cultura amerindia. 3. Actividad de Reexin
3.1 Participo en una mesa redonda para mostrar mis reexiones sobre el valor que merece el hacer de seres humanos de origen indgena en la historia, en la cultura y en la tecnologa.
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4.2. Impacto de la llegada de europeos al territorio amerindio Resea histrica Cuando los conquistadores espaoles arribaron por primera vez a las costas colombianas no se percataron de la pluralidad lingstica de sus habitantes, pues venan acompaados por intrpretes educados en Santo Domingo, aunque eran naturales de este litoral. Los indgenas haban sido tomados como esclavos por aventureros que, en busca de rpida fortuna, se arriesgaron ilegalmente por las reas costeras septentrionales, mucho antes que se iniciara en serio el proceso de colonizacin permanente (Triana y Antorveza, 1987:9).
Imagen 5. Indgenas en proceso de despioje. Acevedo Latorre, Eduardo (Ed.) 1971. Geografa pintoresca de Colombia.
La violencia ejercida para realizar esas actividades de saqueo y captura de esclavos cre un clima adverso y hostil, y muy pronto, amerindios y espaoles comenzaron a conocerse y a sealarse como enemigos (Triana y Antorveza, 1987: 41).
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A la llegada de los espaoles en 1529, comandados por Jernimo de Melo, se encontraron con la existencia del ms importante casero de la regin, el cual llevaba el nombre del cacique Pedro Malambo que lo dominaba. El cacique, a su vez, haba tomado el nombre de unos rboles que abundaban en esta subregin del Caribe colombiano. En 1533, el conquistador don Pedro de Heredia llega a Malambo y queda extasiado con las artesanas en barro elaboradas por los indgenas. Esta poblacin numerosa fue evangelizada por san Luis Beltrn bajo la encomienda de Alfonso Lpez Ayala de 1562 a 1569. Debe resaltarse que Malambo fue la tercera encomienda en importancia en el partido de Tierradentro. Se estima que despus de Cartagena y Mompox, Malambo es la comunidad ms meritoria de la antigua gobernacin de Bolvar. Sus habitantes fueron excelentes soldados durante la independencia del pas. En 1714, los aborgenes de Malambo se enfrentaron a los corsarios ingleses que se haban apoderado de Sabanilla; sus pobladores tambin participaron en la campaa del bajo Magdalena en 1812 y en 1821, en el asalto a Cartagena. Pueblos indgenas durante el perodo colonial fueron Galapa, Malambo, Tubar, Usiacur; Sabanalarga y Barranquilla eran sitios de libres. Cultura amerindia En el momento del contacto entre amerindios y espaoles, estos ltimos crearon la ideologa del carcter violento de los americanos, lo cual nos sirve de prembulo para tratar de describir el mundo amerindio que exista en la regin Caribe colombiana, a la llegada de los europeos.
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Este era un mundo natural, cultural, social y econmico muy religioso en el que las sociedades y los individuos se regan por altos principios morales y mantenan un sentido de relacin estrecha con el medio ambiente tropical. Gerardo Reichel Dolmatoff (citado por Luis Horacio Lpez D., 2001:28), respecto al trpico y las culturas humanas que los habitan, se refiere a este asunto de la siguiente manera:
Me parece que ciertos ritmos y periodicidades internas se desarrollaron de modo ms lento en Europa y que en el trpico se aceleran y piden decisiones ms rpidas. Una tempestad tropical, un aguacero, una sequa, todo esto tiene otro sentido aqu; en el trpico se vive ms intensamente; uno est ms consciente de procesos, de cambios, de ciclos. Uno es ms consciente de estar vivo y de pasar la vida. Aqu veo una gran fuente de estmulos intelectuales y estticos porque esa intensidad de la vida abre dimensiones y posibilidades de conducta humana que no se presentan en Europa. La experiencia tropical ha sido y sigue siendo esencial para mi vida.
Como se desprende de la anterior cita y de la experiencia de los que habitamos el trpico, el tiempo biolgico en el trpico es ms intenso y ello se refleja en los calendarios para medir el tiempo que utilizan actualmente los Kogis. Dicho calendario, descrito por Gerardo Reichel (1975: 199-245), se basa en relacionar conceptualmente observaciones astronmicas y eventos naturales como, por ejemplo, los ciclos de peces, aves, reptiles y la vegetacin, y el ciclo metereolgico. Se trata de un sistema para segmentar el tiempo y relacionarse con el espacio. En otras palabras, en dicho calendario se describen las relaciones entre las estrellas y/o constelaciones, el Sol y la Luna, con el ciclo social anual, la temporalidad, las creencias mitolgicas y dems elementos cosmognicos de la cultura en cuestin que tienen relacin con el espacio. Este calendario, indudablemente, es una
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forma muy elaborada de relacionar conceptualmente el mito, el medio ambiente, la sociedad, la cultura, la astronoma y la astrologa.
Imagen 6. Constelacin de Orin. Algunas tribus Caribes del norte de Suramrica ven en esta a un chamn (jaguar) cojo, pues le falta una pierna. Es una constelacin visible entre los meses de noviembre y marzo, periodo de verano.
Imagen 7. Estrella Sirius, el tercer cuerpo estelar ms luminoso del cielo. Visible en periodo de verano, poca de recoleccin de frutas y pesca.
Antes de continuar, cabe aclarar que el calendario tradicional Kogi est formado de un ciclo de eventos especialmente ecolgicos, de tipo anual (seco-hmedo) y corresponde al ao solar. Al percibirse el tiempo de forma cclica, usando para ello relaciones simblicas entre observaciones astronmicas (Sol, Luna, estrellas y constelaciones), eventos ecolgicos cclicos y actividades sociales y econmicas, trae como consecuencia un uso del tiempo, segmentado. En otras palabras, los Kogis no miden el tiempo de forma lineal como en Occidente; el tiempo, en este contexto cultural, por decirlo de alguna forma, se segmenta para realizar, en su debido momento, actividades sociales y culturales cclicas.
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La vida es cclica tanto en sus manifestaciones naturales como espirituales. Esta forma de percibirse a s mismos en unidad con el universo, los Koguis lo expresan de la siguiente manera:
Nuestro pensamiento procede de la realidad que vivimos y, por consiguiente, no se diferencia de ella. Es al mismo tiempo, el Espritu que se expresa en la realidad de nuestro territorio y el territorio que nutre nuestra espiritualidad (Organizacin Indgena Gonawindua Tayrona, 2005).
A continuacin se cita un comentario de Oviedo que corrobora los principios morales de sus habitantes, refirindose al encuentro con una mujer que practicaba la castidad
[] que En Zamba. Porqu andan assi no como las otras mugeres. Respondi que con hombres avia de hacer obras de hombre; porque su padre al tiempo que muri, le avia mandado que quardasse castidad, que por avrselo mandado su padre ella era muy contenta de cumplirlo (Fernndez de Oviedo, 1535/1994).
Los grandes movimientos tnicos provocados por la guerra de conquista por parte de los europeos, durante los primeros aos del siglo XVI y que produjeron un reordenamiento del espacio y confrontaciones intertnicas de grandes magnitudes, an permanecen confusos y oscuros para la investigacin. Por esta razn es necesario acudir a fuentes histricas y orales, para tratar de mostrar la versin del amerindio sobre este genocidio (Vidal & Baquero, 2007). Los conquistadores espaoles para justificar sus propios derechos a la conquista de los americanos crearon en su imaginario un supuesto carcter guerrerista de los nativos sin tratar de comprender el sentido ritual de sus guerras; este mecanismo psicolgico de proyectarse en el otro les permita olvidarse o dejar a un lado la realidad: ellos mismos eran los agresores[]. 50
[]Mustrase la gente de esta tierra ser belicosa y tener guerras unos con otros, porque en este pueblo donde nosotros estamos (Calamar), que es pueblo de calidad y el otro grande (Turbaco), los hallamos todos cercados, la mayor parte de ellos, de cabezas de muertos puestas en palos. Lo que de ello hemos podido alcanzar es que son de sus enemigos (Friede, 1955: 23-24)
En la localidad de Calamar, Fernndez de Oviedo describe esta misma costumbre de colocar los crneos de los enemigos en los postes de cerca que rodean las viviendas
[...] Avia en aquel pueblo de tragoaco ciertas casas suntuosas mucho mayores que las otras, que decian ser de indios seores caciques principales; delante de cada una dellas estaba una estaca manera de ceto, y en cada estaca una cabeza de un hombre, que decia ser de enemigos indios que avian muerto en sus batallas. Y era muy grande el numero destas cabecas lo qual usan estas gentes assi entre aquellos indios ponen tales ysinias de cabecas de hombre por trofeos adornamiento de sus casas: aquel tienen por mas honrado, que mas cabecas ha cortado tiene puestas, por mostrar su ferocidad seorio. Estos indios deste pueblo son enemigos de otros que dice zarnaco (Fernndez de Oviedo, 1535/1994: 275).
En otras descripciones se seala cmo los amerindios fabricaban artefactos de adorno con restos humanos, en este caso dientes [...] En el rea del ro. Un indio muy feo, etraia por gala muchos dientes emuelas de hombres que el avia muerto metidos por sus orejas propias (Fernndez de Oviedo, 1535/1994: 291). En cuanto a las armas utilizadas por los amerindios, los cronistas espaoles resaltan que tanto hombres como mujeres eran guerreros y utilizan como principales armas el arco y las flechas envenenadas, macanas, largas lanzas y hondas
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[...] la isla de Codego[...] Son belicosos y usan arcos y y flechas. Tiran todas las flechas con yeerba de mala y pelean las mujeres tambin como los hombres. Yo tuve presa una moza de hasta 18 a 20 aos que se afirmaba por todos, que haba muerto 8 hombres cristianos antes que fuese presa (Fernndez de Enciso, 1519: 55).
En otro comentario leemos:

[...] Traen los indios mene un carcax lleno de muchas flechas, tan largas como 3 palmos y los arcos muy pequeos, pero recios; y pelean assi mesmo con una caa lancas y hondas y como viven en partes speras, echan galgas piedras grandes rodar (Fernndez de Oviedo, 1535/1994: 10). Otro aspecto que describen los espaoles era el uso de barricadas protectoras de los poblados amerindios con espinas y difcil de sobrepasar, para proteger los asentamientos [...] En el ro Magdalena, los espaoles hallaron los indios con albarradas y palenques hechos fuertes; combates entre ambas partes. Estos indios de una generacion que llaman aruacanas, hallaron 2 pueblos; passados de alli indios pemeos tienen pueblos de 30 40 buhuios, es gente domestica; assi passaron un pueblo con gente , la qual huyo, se dieron alcancaron y fueron pressos, el qual venian desnudos, con arcos y flechas y con un calabaco de cal, y un fardel de hierbas que traia de aquella que meten en la boca los indios ( Fernndez de Oviedo, 1535/1994: 19).
Los americanos desarrollaron varias estrategias para defenderse de los espaoles; una prctica muy usada era quemar el asentamiento y huir al monte. En la localidad de Tubar ocurri esto ltimo:
[...] gente rica, valiente y robusta, como se ech de ver en la resistencia que hicieron, defendiendo su pueblo con tan valiente bros, huyeron del pueblo, y rancheando las casas, sacaron gran suma de oro, sin hacer dao las mujeres y nios (Fray Pedro Simn, 1892:20).
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El historiador Armando Arrieta (2003:62-63), en el cuadro 2 de su libro Los Mokan, sintetiza las diferentes reacciones que frente a Pedro de Heredia, el conquistador espaol, tuvieron los amerindios en los territorios que actualmente corresponden a los departamentos del Atlntico y norte de Bolvar y que, de una u otra manera, lo enfrentaron; las ms sobresalientes fueron: tener una actitud de guerra, huir del lugar, someterse y tributar, y el rancheo o secuestro. Motivaciones para explorar territorio Lo que es claro es que los espaoles venan con la intencin de rescatar los recursos econmicos invertidos y tener o poseer el oro suficiente para ascender socialmente; por tanto, la exploracin y bsqueda de oro en diferentes espacios del territorio estn motivadas por esas razones. As engaaron, mintieron, saquearon, quemaron pueblos, secuestraron indgenas a sangre y fuego para conseguir su objetivo.
Imagen 8. Primeros contactos entre espaoles y amerindios
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A este respecto, el cacique Zipacu, a quien los actuales Mokans consideran su directo antepasado, se mostr alarmado por la presencia de Pedro de Heredia y sus soldados. En este sentido, fray Pedro Simn (Tomo IV 1892: 21) hizo el siguiente relato:
[...] Zipacu avispadisima del incendio y robo de Oca, di muestras el recibimiento que les dieron, ya cerca del pueblo, todos los de l, enbijados con flechas y macanas, con voces desatinadas que parecian infernales, si bien hicieron alto tiro de escopeta de los nuestros, sin dispararse de una parte ni de la otra con que di lugar que el gobernador con la lengua, les pudiese dar entender no haber sido ellos los ocupados en la maldad de la aldea, sino sus amigos los de Mahates, y tomando el Zipacu la vuelta de su ciudad, despacho 400 viejas cargadas de maz, carne de monte, y habiendo visto sus casas, y gran templo de su adoracin, hall en l un puerco espin de oro fino , que romanodo peso 5 arrobas y media ; carnapacu 8 patos de oro.
A continuacin se resalta cmo los habitantes de Malambo y su cacique Malambo fueron de los primeros amerindios en conciliar con los espaoles.
[...] Ya haba visto el gobernador Heredia, cuando fu teniente de Santa Marta, las 2 riberas del rio grande, en especial la de esta parte de Cartagena y Barranca del pueblo de Malambo, cuyo cacique, fu el primero que hizo amistad nuestros espaoles. (Fray Pedro Simn, 1892, Tomo IV: 23).
Sobre lo anterior cabe destacar que el asentamiento de Malambo durante la colonia fue uno de los ms poblados; se dice que era el tercero en importancia, perteneciente a la jurisdiccin de Cartagena.
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En 1627, en la regin Caribe, la mayor parte de los amerindios hicieron una enconada resistencia a los invasores espaoles, pero la superioridad tecnolgica y la alta belicosidad de estos ltimos hicieron que los europeos fuesen unos enemigos formidables, sin ninguna disposicin hacia la negociacin o conciliacin con los grupos tnicos que no se sometieran enteramente a su voluntad. En la siguiente cita se muestra este fenmeno de conquista que era reforzado con una aparente dimensin pacfica, consistente en la evangelizacin cristiana:
[...]Y as alentado l y su gente con los indios ladinos de la lengua de esta costa que traan de Santo Domingo a donde de esta misma tierra haban llevado en otras ocasiones cautivas, hizo llamar a los de Calamar y a otros que de pueblos se haban juntado a la resistencia y por medio de nuestro frailes y las lenguas les hizo la amonestacin o requerimiento referido, exhortndoles de ms, que dejasen sus idolatras, supersticiones, pecados nefandos y otras ofensas de Dios. A que respondieron los indios como a quien no se lo decan ni lo entendan, ni atendan a ms que a defender sus tierras con nubes de envenenadas flechas, pretendiendo hacer retirar a los nuestros a sus barcos en que saltaron en tierra[...] (Fray Pedro Simn, Tomo IV: 32).
Por ltimo, ante la inminente conquista por los europeos muchos amerindios desarrollaron varias estrategias de sobrevivencia, una de las cuales consista en quemar el poblado y convertirse en animales salvajes para sobrevivir; metafricamente se convertan en su animal totmico y se refugiaban en la selva (Vidal & Baquero, 2007). Otros pusieron en prctica medidas extremas, como las que cita Carl Langebaek (2007:94): Las criaturas recin nacidas las entierran vivas o las botan al ro para que no logren el santo bautismo.
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Gua pedaggica n. 4
1. Palabras claves Amerindios Motivaciones Economa Violencia Cultura Cronistas 2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1 Elaboro lnea de tiempo sobre la poca prehispnica sobre conictos y formas de conciliar o negociar los amerindios con los espaoles. 2. 2 Participo en dramas para representar diferentes formas de ver el mundo desde los amerindios y espaoles. 3. Actividad de reexin
3.1 Elaboro una propuesta para valorar la cultura amerindia.
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4.3. Costumbres Mokans Apariencia fsica Sobre la apariencia fsica de los Mokans, las primeras descripciones de los espaoles los muestran como de mediana estatura y
[] antes grandes que pequeos, de buena razn y discurso, de color bruna como la de todos los dems indios y en algunas partes entre leonado y amarillo, las mujeres de buen parecer y facciones, los hombres sin barbas por la mayor parte el cabello cortado por encima de las orejas bien echos y fuertes aunque no para trabajo ni buenos para labradores... (Tovar Pinzn, AHN, Relaciones y visitas a los Andes, Tomo II F: 420).
En otra descripcin inicial de los Mokans y dems habitantes de esta regin de la costa Caribe colombiana tambin se tiene la siguiente descripcin, en la que adems les agregan el adjetivo de Coronados por el particular corte de cabello de los Mokans:
[...] Indios coronados-Mokans Desde Santa Marta a Zamba hay 25 leguas. Es tierra bien poblada, los hombres traen los cabellos cortados y coronas como frailes, las mujeres andan cubiertas de la cinta abajo (Fernndez de Enciso, 1519: 54).
Es valioso resaltar que los espaoles encontraron no slo diferencias lingsticas entre los amerindios de la regin Caribe colombiana, sino diferencias socioculturales que merecen la pena anotarse; por ejemplo, cuando describen a los indios calamares-tols dicen:
[...] la isla de Codego: tiene dos leguas de longitud y media legua de latitud. Est bien poblada de indios pescadores. La gente de esta tierra es bien dispuesta, pero los hombres y las mujeres andan todos desnudos como nacen (Fernndez de Enciso, 1519: 55)
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Imagen 9: Tomada de: 470 x 342-62 KB-sepiensa.org.mx/.../img/12oct_3.jpg, sepiensa.org.mx/.../nuev12oct_1.htm
La desnudez de los americanos y su esttica corporal llam la atencin de los beros, como se muestra en la siguiente cita de Gonzalo Fernndez de Oviedo:
[...]andando los indios desnudos como nacieron y descubiertas sus vergenzas. Las mujeres andan desnudas en carnes asimismo, ceido un hilo o cuerda delgada, y de all colgando un trapo de algodn de un jeme de ancho y suelto delante de su natura o partes vergonzosas a discrecin del viento. Y traen muchas cuentas en los brazos y piernas y en la cintura: y los indios tambin traen cuentas en los brazos y zarcillos de oro en las orejas ellos y ellas, y un palillo de oro en las narices atravesado de ventana a ventana, que llaman cariasiris. (1535/1994:297).
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Matrimonio y poligamia Aunque el matrimonio en pareja si bien era la regla, la poligamia se practicaba por parte de algunos individuos, pues esta tiene un sentido econmico que a la vez le impone su lmite: solo los individuos ms poderosos poltica y econmicamente tienen derecho a practicar la poligamia. A este respecto el historiador y gegrafo Jos Agustn Blanco (1987:353) nos trae la siguiente informacin:
[...] Que los indios que se casaren, no han de tener ms que una mujer, mientras aquella vive, y que los hijos que en ella han son legtimos y estos heredan sus bienes y no los otros.
Pero, por otro lado, la siguiente cita nos arroja informacin sobre la prctica de la poligamia propiamente dicha:
[...] Recomienda reconocer el matrimonio realizado por los nativos no cristianos por no ir contra las leyes naturales, pero en caso que un natural tenga varias mujeres de un solo matrimonio este no ser vlido, empero si con ellas se cas en forma sucesiva, slo tendr validez el primero. (Friede, 1955: Tomo VII, No 1051: 27-61).
Sobre el ritual del matrimonio los espaoles hacen el siguiente comentario:

[...] Seguan en sus casamientos los de estas provincias casi el mismo modo que los de todas, con pocas ceremonias y de ordinario vanas, porque la dote de ambos era poco ms que el entrego de sus personas, con que se gastaba poco tiempo en el concierto. Esto lo hacan los mayores del novio y novia, y la seal de quedar efectuado era enviar l a ella una hamaca y ella a l dos, tejidas de algodn. (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V:56). Procedase luego a la borrachera en la casa del novio, a que acudan todos los de la parentela de ambas partes, los que queran del pueblo
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estando prevenidas muchas mcuras de chicha y totumas en que beberla. En una de ellas haba de poner el novio en borrachera algunos granos o puntas de oro hasta valor de una docena de castellanos, que acabada de llenar de chicha, daba al suegro. Esto se haca tres veces, con intervalo de quince das, con que acababa el brindis hasta haber parido la novia[...] (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V: 57).
Un rasgo interesante sobre la valoracin que los amerindios daban a la experiencia sexual de las personas antes del matrimonio, en este caso de las mujeres, nos lo describe fray Pedro Simn:
[...]En Cipacua no se reparaba mucho en que la novia estuviese doncella, antes del matrimonio, era de ms estima las que los que se hacan con mozas que haban sido pblicas... (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V: 59). Despus de casados el adulterio era castigado tanto para los hombres como para las mujeres; haba cierto grado de permisin del incesto en tanto que en ocasiones el padre practicaba el sexo con su hija para hacerle perder la virginidad y poda tener sexo an con su madre, pero no se detalla esta prctica ms all de la simple descripcin (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V: 59).
La prctica del incesto padre-hija se encuentra tambin en Panam tal como los describe Carl Langaebek (2006:74): En algunas partes tienen la costumbre de que antes del matrimonio, el padre carnal se acuesta con su hija y luego la entrega a su yerno. De otra parte, al igual que en muchos otros lugares de Amrica, los tejidos de algodn eran los bienes ms preciados como se desprende de la siguiente cita de fray Pedro Simn (Tomo V: 59) [] a lo menos los que alcanzaban costa del mar y cinagas donde podan haber pescado, a cuyo rescate, y de las hamacas que hacan de algodn, vena gran suma de indios de la tierra adentro con buenas sumas de oro[]. 60
El parto El siguiente relato de una india en parto primerizo, ocurrido en Soledad, nos describe con algn detalle cmo era el proceso de nacimiento de un beb:
[...]El veinte y uno mand un chasqui a la villa de Soledad por tener noticia aber llegado una embarcazon, de viveres, para comprar lo necesario para el viaje. Este dia a las nueve de la maana vino el fiscal avisarme que una india estaba a la muerte no poder parir. Prontamente, fui quando la llevaban entre otras dos a el rio, y apenas llegaron todas tres se botaron al agua metindose hasta q. les dio a los pechos. Absorto en ver aquello pregunt al fiscal qu era- me respondi: Padre, la del medio es la india q. dije a V.P. estaba con los dolores de parto y ya yba a parir, las otras dos son sus madrinas por ser primeriza. En esta relacin estaba quando dando un grito la India sambull junto con las dos. Quando resollaron fue con la criatura, era hembra la nacida asi que la labaron bien y la madre acab de parir. Salieron del agua y llevaron a la parida a un chinchorro o hamaca, ponindole un brasero de candela debajo pa que all escurriesen las inmundicias del parto. Pregunt al fiscal que p. que acian aquello. Aq. Me respondi que pa que no tuviese la recin nacida llagas nunca y para que nadie pisara aquella sangre porque moria la parida, que era secta que tenian los Indios. Cada bez mas me maravillaba pero a poco rato de entrar la india en el chinchorro le trajo otra india en una totuma un poco de aceite de canime y untandose el dedo margarito deflor a la indiecita. Absorto de ver esto la re diciendo como acia aquello y me respondi pur que caba baime musu que pa que no tuviese dolor quando se juntase con macho. Despues trajeron otra totuma llena de jagua, y puso a la recin nacida echa un tizon diciendo que era pa q. no la picasen mosquitos y jejn, y despus con lo propio la untaron a ella de la cintura abajo que es la jaga que se ponen, y de rato en rato train totumas llenas de agua y baaban a la madre y a la hija de pies a cabeza. Aquello lo acian pa q. no le diese calentura. Pidi de comer
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la india y le trajeron una mazorcas de maz maduras y bien seco las fueron desgranando y se las dieron. (Palacios de la Vega, 1994: 32).
El bautizo Uno de los rituales generalizados tena que ver con el bautismo de los recin nacidos. No encontramos una cita directa sobre los Mokans en el contexto histrico; en las descripciones actuales de ellos mismos, el bautismo se celebra como una gran fiesta familiar; sin embargo, traemos la siguiente cita que sobre los cunas o thules nos provee Carl Langebaek(2006: 73-74):
[...]Entre los cunas El lere bautiza a los nios a los diez o doce das de nacidos, con una olla grande de agua y otra pequea con carbones encendidos. El padrino le entrega el nio y el lere lo baa y lo alimenta con cacao. Luego entrega la criatura a la madre. La madre lo recompensa con tejidos u ovillos. Todos toman chicha por dos das y l promete a la madre que el nio va a ser cuando grande un buen luchador contra Espaa[].
Presencia africana entre los Mokans

Uno de los fenmenos sociales de gran influencia en la conformacin de la identidad y desarrollo cultural actual de los Mokans tiene que ver con la presencia de poblacin negra trada de frica, que aparece en la etnia y la cultura costea desde la segunda mitad del siglo XVI. Fue decisiva su influencia, principalmente en los siglos XVII y XVIII, cuando se inici la explotacin intensa de las minas y el laboreo de las grandes haciendas, por lo cual fue considerado necesario para remplazar la poblacin amerindia (Ocampo, 2002:183). Procedentes del Sudn occidental, la costa de Guinea y el Congo, los negros eran portadores de las culturas yoruba y bant, que fueron las
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ms generalizadas en el Nuevo Reino de Granada (Ocampo, 2002: 183). Segn el antroplogo Aquiles Escalante, en su libro El negro en Colombia y en su artculo "Notas sobre el Palenque de san Basilio, una comunidad negra en Colombia", los pueblos esclavizados y trados forzosamente a Amrica procedan de la costa occidental africana, especficamente de las siguientes regiones: a. De Senegal, Camern, Angola y la Isla de San Tome habran llegado los grupos brong, arara, yoruba o locumi, carbali o bibi, manicongo, kikongo, fanti-ashanti, mondongos y minas. b. Del Sudn occidental, golofios, mandingas y bmbabras. c. De la costa de Guinea, bifaras, bissangos (bioghos), ibidios. d. Del Congo, kimbudos, umbundos, matambas y malembas. e. Del Nguer, guangues. f. Del norte de los Akanes, chambas (citado por Trillos, 1998:67).
La presencia negra en las zonas geogrficas tradicionalmente habitadas por los Mokans introdujo importantes influencias sobre la conformacin tnica (genotipo) y cultural de la poblacin, costumbres, tradicin oral, magia, medicina y enfermedad, religin, msica y folclor en general, llevndola precisamente desde el plano ms bajo de la estratificacin social. Uno de los elementos tradicionales que ms se conserv de las culturas negras en la regin de estudio sin lugar a dudas es la msica, que ha supervivido y dejado huella imborrable; otro aspecto donde sobresale la influencia negra entre los Mokans es la tradicin oral.
En la regin Caribe colombiana, en lugar de que los negros fueran conquistados por los no negros, los blancos pobres que s se haban mezclado y los blancos ricos que tenan amantes y seoras negras y mulatas (Gutirrez de Pineda, 1975: 282) fueron conquistados por
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grandes cantidades de indgenas y negros. Durante la Colonia, los espaoles legislaron contra la mezcla negro-indio, frecuentemente conocida como zambaje, a medida que los negros eran considerados de origen ms vil que los indgenas, poniendo en peligro la catequizacin del amerindio (Wade, 1997:120).
La sola existencia de la legislacin es un indicador que este fenmeno social tena lugar. No hay ninguna duda de que lo negro tiene un importante impacto cultural en la sociedad actual de los Mokans y en la cultura caribe en general. A continuacin se citarn algunos rasgos culturales donde se manifiesta la influencia negra en la cultura costea en general y Mokan en particular. Origen de las enfermedades y chamanismo
Cabe destacar que entre los amerindios y negros las enfermedades, generalmente, eran provocadas por una voluntad ajena al individuo. El origen de una dolencia o afeccin cualquiera no resida en el rgano o en la parte del cuerpo afectada; el diagnstico estaba encaminado a descubrir la causa o el agente externo, un enemigo o un espritu maligno, que haba ocasionado el mal[] En la hechicera curativa haba algunas tentativas teraputicas mezcladas con elementos mgicos que revestan y reforzaban las prescripciones medicinales. (Navarrete, 1995: 61-62). El negro africano trasladado a Amrica, adems de ser conocedor emprico del arte de curar, era portador de una tradicin mgica en lo referente a la salud y a la enfermedad. Estas supervivencias africanas fueron reforzadas con ideas procedentes de la cultura popular europea y en menor escala con la medicina indgena con las cuales guardaba semejanzas, gracias a la tradicin mgica que las caracterizaba (Navarrete, 1995: 66).
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Los hechiceros-curanderos eran apreciados y temidos; como el dao poda volverse contra quien lo haba deseado y solicitado, se los acusaba comnmente de las desgracias que acontecan: el temor era su arma tanto frente a los dominadores como frente a los suyos. Los espaoles y gente de clase alta los teman porque as como les recordaban la posibilidad de curar, tambin podan usar la facultad de matar (Navarrete, 1995: 66).
Para los miembros del clero alto y para las autoridades eclesisticas, los chamanes eran considerados enemigos de la religin y agentes del culto al diablo, de all la persecucin que contra ellos se desat. A esto ltimo contribua tambin el que las sociedades negras y amerindias eran organizaciones teocrticas donde magia, ciencia, religin y estructura poltica estaban unidas formando un solo cuerpo; por ello, era importante eliminar los chamanes si se quera desvertebrar la estructura poltica de este tipo de sociedad.
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Gua pedaggica n. 5
1. Palabras claves Legado amerindio Tradiciones Chamn Celebraciones amerindias 2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1 Elaboro un cuadro comparativo sobre el legado de los amerindios y africanos a la cultura mestiza del Atlntico. 2.2 Explico con mis propias palabras la forma de ver a los indgenas o amerindios desde la mirada de los europeos. 3. Actividad de reexin
3.1 Explico porqu es necesario valorar y rescatar la diferencia entre los hombres, mujeres, nios/as y jvenes.
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5 ORGANIZACIN SOCIAL En este apartado se incluyen las relaciones familiares, los roles de gnero y la colectividad, ya que hacen parte directa de la cultura y de la organizacin social dado que establecen patrones de conducta.
Mire lo que pasaba antes, siempre exista dilogo entre los padres y los hijos y apenas llegaba alguien, el padre miraba al hijo, le haca un gesto y ya saba uno qu era lo que le estaban anunciando, entonces todos se iban; antes nada ms ya se saba lo que le estaban diciendo a uno con los gestos del cuerpo[]25.
Si se observa bien, resulta obvio la existencia de un cdigo predeterminado que se adopta en la comunicacin cotidiana entre padres e hijos. De igual manera, inferimos claramente la diferencia en los roles respecto al gnero al cual se pertenezca; se antojara pretencioso entonces afirmar la presencia de lo que para nosotros puede ser un patriarcado (teniendo en cuenta que el siguiente testimonio no muestra una situacin aislada, sino algo comn):
Yo recuerdo que mi pap deca: le doy estudio a los varones, pero las mujeres, pa' la casa a trabajar; se casan y fuera y se haca la voluntad de mi pap 26.
Sin embargo, se puede inferir que el patriarcado puede ser una caracterstica asociada al proceso de aculturacin al que fueron sometidos los indgenas por parte de la cultura hispnica cristiana; de all la constante alusin a las brujas. El relato o el cuento sobre las brujas es una forma de restriccin social donde cual25 26
Olegario Ra. Puerto Colombia. Csar Gonzlez. Tubar
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quier comportamiento fuera del orden social relacionado con la condicin femenina era sealado, juzgado o asociado a prcticas no santas, es decir, no aptas y prohibitivas; por tanto, eran castigadas y juzgadas por los tribunales coloniales. Existe una asociacin tambin entre la Inquisicin y la forma como ejercan el poder los conquistadores y la Iglesia catlica, y sus diversas formas de control social para reprimir y tener la libertad para legitimar el uso de la fuerza y/o violencia. La colectividad como forma de organizacin social centrada en la comunidad y en lo comunitario se expresa en el trabajo colectivo: la roza o quema. El aspecto de tenencia de la tierra es una de las caractersticas de los pueblos indgenas que se contrapone a la concepcin occidental. La propiedad de la tierra para los indgenas, no solo Mokan, sino para otros pueblos originarios de Amrica, es colectiva. La tierra es un espacio comunitario para desarrollar su forma de vida particular, la agricultura, la pesca o la caza. 5.1. Entierros Los rituales funerarios estaban libres de cualquier actitud lgubre e incorporaban ciertos preparativos para agasajar a los acompaantes, como nos lo muestra el siguiente testimonio:
Los entierros eran de noche, cada quien con su lamparita, de por all del campo traan la lamparita y al muerto lo traan enganchao en una vara. La gente con sus velas, mechones y buen ron iba a hablar cuando llegaba all al velorio; ya haban matado un puerco para hacer comida a los que llegaban. Y se enterraba en el suelo, ahora no se ve eso; a mi mam la enterraron en el suelo27.
27
Julia Gonzlez, nacida en Tubar y vive en Puerto Colombia.
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[]Cuando moran Mokans enterraban ollas de barro, todo esos utensilios, porque ellos decan que iban a pasar a una vida mucho mejor 28.
5.2. Las fiestas Las distintas celebraciones no pierden, ni siquiera por la singularidad de su carcter, la importancia del aspecto comensal ni, por supuesto, de las bebidas fermentadas y alcohlicas.
Se peda que hiciera un milagro, o que se salvara julano; tena que hacerle una parranda al santo de su devocin y eso era una parranda mano, eso era una parranda, eso no era cualquier cosita; de eso era que haba; todos los vecinos, esa vaina se llenaba y se amaneca. Si la pedan con gaita, con gaita; si la peda con pito, con pito; si la pedan con guitarra, con guitarra; haba uno que se llamaba Macana, ese era el de la guitarra; haba uno que el acorden, el mello Iglesia; haba uno, Algarn; a veces que haba quema, ellos se brindaban 29. [] Matrimonio era boda y matrimonio; un bautizo era una fiesta grande; un matrimonio, qu carajo!, invitaban diez padrinos y esos eran los que sostenan el matrimonio desde boda hasta matrimonio veinticuatro horas. A las seis de la tarde del domingo se suspenda la fiesta 30. [] Mi abuelita nos contaba que cuando se transportaban las chozas, que eran de paja, buscaban como quince o veinte hombres, entonces quitaban el techo para echarlo a otra parte, para otra casa; entonces iban los quince, catorce muchachos con un palo y los que iban viendo la raya por donde iban, as se transportaban los techos
28 29 30
Jos Llanos. Baranoa. Olegario Ra. Puerto Colombia Jos Mrquez. Usiacur.
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antes, como eran de paja, y despus cuando llegaban y colocaban el techo y todo eso, ah ya estaba la olla de chicha, la olla del sancocho, todo eso. Sanamente todos tomaban su trago y, a veces con la chicha tambin se emborrachaban, una chicha que uno haca especial: la chicha de la yuca que le dije, la chicha del corozo, la chicha de millo, la de maz, todo eso, as era que se transportaba 31.
5.3. Recreacin y actividades ldicas Es bien sabido que lo ldico permite la interaccin entre los infantes y que este factor hace parte de las competencias comunicativas.
Cogan una tira y hacan un envueltico y para all se iba un muchachito a esconderlo entonces le deca el uno al otro; fro, fro, caliente, caliente, tibio, tibio, mar, mar. El mar era que se iba alejando ms. Tibio era que se iba acercando a donde estaba el envuelto, caliente era que la tena ms cerquita 32. [] Ah! los juegos, estaba el bola e candela, s yo jugu bola e candela: antes, como para el mes de junio, uno haca como una bola con alambre, la iba tejiendo y le iba poniendo trapos y la meta en una totuma que era lo que se usaba antes; antes no era vaso sino cazuela, totuma. La metamos en una totuma con gas, petrleo, ah la dejbamos todo el da; en la noche la prendamos y empezbamos a patear y eso levantaba las llamas. Y yo un da estaba prendiendo la casa de mi abuela, jugaba con unos zapatos que me regal una turca (risas), una turca que viva aqu donde Camilo (risas) [] El botelln era que uno pona un montn eh si es caso de
31 32
Carmen Miranda. Malambo. Aurelio Gonzlez. Puerto Colombia.
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botellitas, cualquier cosa que uno tumbara, y uno tiraba un baln o una bola y deca botelln! 33.
En algunos relatos de los juegos es curioso que se presente la dualidad del bien y el mal.
Una fila en el suelo. Entonces llegaban el diablo y el ngel entonces uno vena y le pona cinta roja, cinta verde, a las que estaban en el suelo, de todos los colores. Entonces tocaba el ngel y tocaba el diablo: tun tun tun tun. Quin es? El ngel. Qu quiere? Una cinta. De qu color? Deca el color. Se paraba la muchachita que tena el color, se iba con el ngel. Vena el diablo: tun tun tun tun. Quin es? El diablo. Qu quiere? Una cinta. De qu color? Deca el color, si no haba el color, perda y vena el ngel. Y as hasta que se acababan las cintas. Entonces se ponan el ngel y el diablo y las cintas a los dos lados, y tiren y el que gane, y all, el que quede firme. A veces se caan todas, y all era que se ganaba. Cuando se terminaban todas las cintas entonces a ver quin gana; vena el diablo y se pona con el ngel a dale, y tumbe pelao y tumbe pelao y tumbe pelao y hasta que se ganaba; el que quedaba con ms y as todos los juegos eran sanos, sanos, sanos. En el juego de la cinta se renen todos en el suelo, all llega el que va a dirigir el juego y le pone los nombres a las nias de todos los colores, entonces viene el diablo y viene el ngel, tocan la puerta, llaman; entonces dice el color de la cinta que quieren; el que tenga el color se va con el diablo o con el ngel, con alguno de los dos. Y ah, cuando se termina el juego ese de la cinta viene la pelea del ngel con el demonio y jale jale hasta que gane el que tenga ms nios. Ese es el que gana34.
Cabe remarcar, como caracterstica esencial del pensamiento complejo de estas comunidades, que la vida, sus actividades pro33 34
Lesbia Rojas Cantillo. Baranoa Gloria Collante. Puerto Colombia.
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ductivas, la comunidad, la medicina tradicional hacen parte de un todo. As el conocimiento de un ecosistema o entorno particular se expresa en la necesidad primordial de las comunidades indgenas de poseer un territorio. Distintos autores resaltan la importancia de garantizar la tenencia de tierras y la preservacin de territorios indgenas para asegurar la supervivencia de estas comunidades y sus tradiciones. De all la importancia del territorio e identidad para el estudio de grupos indgenas. Los Mokans del departamento del Atlntico como no poseen un territorio o resguardo con un tipo de propiedad colectiva, estn en riesgo de desaparecer, pues no existe territorio para ejercer su identidad particular. Es importante entonces, apoyar, recrear, procesos de recuperacin de la identidad y del territorio de estas comunidades. La necesidad de visibilizar las particularidades de las comunidades rurales del Atlntico y de valorizar un proceso de recuperacin identitaria de los Mokans, apoyar la recuperacin de sus territorios, es prioritaria para la preservacin de este pueblo. 5.4. Actividades productivas En esencia, la base econmica de los municipios en cuestin se encuentra distribuida en el agro; por lo tanto, todo lo relacionado con los modos de vida, la cultura, la misma idiosincrasia, se cimenta desde aqu.
Todo el tiempo trabajando con l, al lado de l, imagnate t qu no haca en la parte de la agricultura[] l tena trabajadores, per-
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sonal que trabajaba en el cultivo del algodn; mi pap tambin trabaj el ajonjol []35. Disfrutbamos con los padres de uno en la roza, a limpi la roza, a sembrar y a arranc la yuca, y a cog todo el cultivo que haca uno para traerlo para la casa; por eso, era que uno viva diferente porque es que ahora la mayor parte de los que hacen la agricultura []36.
El sustento familiar corra por cuenta de lo que se cultivaba en la roza y/o de lo que se produca en los huertos, fincas y terrenos habituados para esta clase de labor.
Entonces mi pap como tena roza, y tambin tena escopeta, se pona a caz, cazaba venado, conejo, guartinaja, puerco espn, toda esas carnes las coga, las abra y las guindaba; por eso, yo digo que antes no se pasaba hambre: estaban la yuca, la ahuyama, y si uno quera hacer una mazamorrada de maz, la haca con yuca cocida y carne asada 37. [] Cuando yo era nia nosotros vivamos era del algodn, del carbn, de la lea[]38.
Notamos que la forma ms prctica de transmitir conocimientos era a partir del sistema emprico que va a determinar un proceso de enseanza-aprendizaje del padre/madre hacia el hijo/a y que, a su vez, se perpetuar de generacin en generacin.
No es que aqu los pelaos y las pels desde que nacen ya saben tejer, sino que est la mam por lo menos tejiendo un alambre rarrarrarra y llega la pelata y coge un alambre y se engancha a preguntarle:
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Csar Martnez. Tubar. Nicols Padilla. Usiacur. Geo Castro. Puerto Colombia. Lesbia Rojas Cantillo. Baranoa.
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mam as es?, que si es as le dice ella s, s as es. Si no es as no mijita ve es as, pero ya eso es por tradicin, eso es como ocurre con los msicos 39.
Aparte de esto, tambin es notoria la comunin y la celebracin en las faenas relacionadas con la cosecha.
[] La vaina era buena, pero hacan unos sancochos, uy eso no!, comida tirada por ah a la lata. Y cuando vena de all, que sacuda todo para las quemas, las quemas tambin eran una fiesta, la quema de los terrenos para prepar las tierras, eh! tumbaban el monte y como ese monte quedaba ah, eso invitaban. No!, iban quince, veinte indgenas y ms all se formaba la bulla[]40.
Por otro lado, lo mismo ocurre con la pesca en los municipios ribereos o cercanos a fuentes de agua, segn lo podemos apreciar en el testimonio de estas mujeres:
-S a la pesca, s aqu haba pesca bastante y se coga bastante, haba pescado bastante, pescado fresco. -Eran cargas de pescado bastante. -All haba un palo de tamarindo, all echaban los galones, los tanques, se hacan unas lomas de pescado, se coma bien porque haba bocachico, bagre. -Barbul. -Se coma el pescado que uno quera.
Lo mismo que en este otro ejemplo:

Yo me pongo a pescar, tiro pollo, yo no le pongo carn a esos animales. Sbalo cojo bastante sin necesidad de carn puro pollo, que
39 40
Ezequiel Acua. Usiacur. Csar Martnez. Tubar
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es un anzuelo con unos pelos amarraos; yo los tiro, y jalo y esos son cipotes de sbalos y rbalos que cojo ah. En diciembre, ese es el mes mo. Cuando est el mar endiablao, que hay marea, se mete el sbalo y el rbalo con cojn41.
Cabe anotar que el campesino de races amerindias se muestra muy reacio a las nuevas formas de cultivar la tierra, de crar animales para la alimentacin, pues manifiestan que los qumicos utilizados en estos procesos merman en gran medida la salud del individuo y abogan por lo natural dado que inciden en la longevidad.
[] Puro alimento natural se cultivaba, nada de qumico, que es lo que est matando a la humanidad, y si no le paran bola a esa vaina, esa vaina es el flagelo por all tu ves a una seora activa y tiene ciento y pico de aos[]42.
5.5. Mtodos de medicin y utilizacin de herramientas y artefactos de uso cotidiano Es muy comn encontrar en este tipo de comunidades cierto carcter elemental y hasta rudimentario en muchas de las invenciones que se usaban dentro de la labor productiva. As, por ejemplo, existan unos mtodos prcticos para optimizar las condiciones de las faenas, dependientes en lo absoluto de lo que le pudiera brindar la naturaleza.
Antes tenan una piedra redonda para moler el maz y sale el maz moldo como si fuera de mquina. Pero ese es un trabajo teso porque esa piedra ms bien la encontraba en la playa, unas piedras grandes 43.
41 42 43
Fernando del Valle. Puerto Colombia. Csar Martnez. Tubar Andrs Cortino Corro. Puerto Colombia.
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La preservacin de los alimentos era uno de los principales problemas que procuraban solventar.
Esa era la costumbre de aqu: todo agricultor tena su calabazo y su tinaja [] fjate t que esto era el tetero del campesino y una tinaja en la casa era la nevera porque todo se conserva helado aqu y en las albercas, en los tanques se conserva el fro. T ves una tinaja que al da siguiente amanece mojada cuando t le pasas la mano y la nevera se conserva mojada tambin [] y cmo se usa este recipiente? Este es un calabazo de candonga, porque esto tiene un pico aqu, que hay que cortarlo, sacarle las tripas y dejarlo varios das para que pierda el sabor; entonces ya le puedes echar lo que quieres conservar aqu []44. La tuna, esa la asaban y la revolvan, principiaban a revolver, entonces ah se iba cortando el agua, cortando el agua para limpiarla, purificarla, luego la sacaban y la pasaban para las ollas de barro, antes uno no usaba nevera, sino pura ollas de barro, uno echaba ah en los tinajones que el agua se conservaba y todo eso 45. Mi abuela mataba una vaca, la secaba y todo lo meta en unos baldones; esas eran las neveras de antes, antes no haba nevera 46.
En cuanto a medidas:
Los contratos eran callejones, Me vas a hacer tantos callejones de macaneo, era el callejn a peso [] el problema es que eso se haca con base en un clculo visual 47.
44 45 46 47
Cesar Martnez. Tubar. Pedro Montao y Simona Camargo. Malambo. Lesbia Rojas Cantillo. Baranoa. Olegario Ra. Puerto Colombia.
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Claro, usted sabe que todo es matemticas; por ejemplo, usted siembra la yuca de metro en metro, se deja un espacio para el maz, se deja un espacio para el guand y as sucesivamente[] Cuadrados, cien por cien o ms, con una vara antes se meda, yo cortaba una vara de dos metros o uno y medio ya, porque en el ombligo da el metro ya; eso es efectivo[]48. Tres cabuyas eran un pedazo de tierra, hoy en da son metros, antes eran cabuyas 49. Y para pesar se tena una romana de madera y una totumita, que eran las pesas; antes los seores cogan unas varas, se medan ellos mismos y as medan 50.
Por otro lado, hay mucha dificultad para la consecucin de terrenos con fines agrcolas porque generalmente la tierra se alquila para otros objetivos; en los ltimos aos hay una marcada tendencia del uso de la tierra para el pastoreo, y los Mokans cada vez tienen ms dificultades para sembrar. 5.6. Sembrar la tierra: agricultura Las voces de los campesinos hacen referencia a los diversos cultivos tradicionales que se cosechaban antes de la llegada de los europeos, como yuca, maz, ame, batata, patilla, aj, habichuela. El tiempo elegido para cultivar estaba relacionado con el perodo de lluvia y las fases de la luna. Las descripciones nos relatan el tiempo de mayo, segn lo muestra el siguiente relato:
Elicer Bentez, 65 aos, oriundo de Baranoa. Agricultor; siembra yuca, maz, zaragoza. Ha observado animales en el monte y la parcela, como osos hormigueros y monos. 49 Lesbia Rojas Cantillo. Baranoa. 50 Olegario Ra. Puerto Colombia.
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En mayo es el tiempo donde uno est arrancando. Mi pap hacia buena roza: 4 o 5 hectreas de maz, millo, de guandes, frjoles.
Datos sobre cultivo

Para los cultivos tenan un sistema de trabajo diferente, que es la marea. Si iban a sembrar, cortaban una rama biche, que goteaba bastante cuando la marea estaba alta; ese da no lo usaban ellos para cultivar. El da que iban a cultivar coincida con la marea seca y para saber si el ao iba a ser bueno, si el ao iba a ser lluvioso, usaban unos mtodos bien raros. Lo de la marea: el 31 de diciembre cogan 12 granos de sal de piedra y a cada uno le asignaban el nombre de los meses del ao: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, as sucesivamente. El grano que ms lloraba corresponda al mes ms lluvioso; en caso contrario, cuando no destilaba en abundancia, ese mes iba a ser ms seco. Y s funcionaba. Yo lo practico de vez en cuando porque en este sector donde estoy cultivando, la lluvia es poca; pero para Guaruco es bueno porque comenzaba lo que llaman la cabauela de enero, la cabauela de febrero, la cabauela de marzo, la cabauela de abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre y ah va viendo uno. La que amaneca con el cielo ms empedrado, o sea con ms nubecita, ese mes iba a ser ms lluvioso que los otros, que amanecan as como est ahora. Ese mes no llova casi nada. Antes el personal trabajaba en grupos de 5 o 6 hasta 15 personas. Tumbaba cada uno hasta una hectrea de tierra. El da que iban a hacer esa quema intervena todo el grupo de 15 dueos; cada dueo tena, por decir algo, 5 hijos, y se amontonaban esos 5 hijos, y se hacan parrandonas y eso era beber 3 y 4 das con sancochos, con msica; en aquel entonces se usaban mucho las gaitas, las cumbiambas. Ahora es que no se ven las cumbiambas. Yo presenci muchas actividades que hacan aunque en aquel entonces yo no
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tomaba; yo vine a tomar de la edad de 20 aos para arriba. Era un muchacho de 18 aos, tomaba, pero poquitico. En las quemas unos a otros se animaban, con gritos: nimo, desanimado! Bromas de ellos entre s. Pero eran, sin embargo, de ambiente para darse nimo y tenan un sistema que era el siguiente: cuando el personal estaba desmotivado porque la candela no arda, ellos decan no me consta en cambio, ahora no. Ahora hacen una candela, una fogata. Hey que []
Demarcacin de cultivos
Ellos hacan un globo de 100 metros en lnea y dejaban unos palos y cuando ya estaba toda esa tierra quemada aquietaban los palos y metan una lnea de yuca o una lnea de guand entonces se independizaba el uno del otro y as. Hacan una lnea, entonces para ac el uno y para ac el otro, hasta afuera. Haba un animalito que se llamaba el cigarrn. Cmo era el cigarrn? El cigarrn era un animalito pequeito que corta el monte por la mitad; cuando el ao iba a ser lluvioso, lo cortaba alto, y cuando el ao iba a ser seco, lo cortaba a ras de piso. Qu quera decir eso, que cuando l cortaba a ras de piso, el personal cultivaba en terreno plano, y cuando cortaba alto, el personal cultivaba en la parte alta, en la montaita? El propsito era que la cosecha no se ahogara cuando el ao fuera lluvioso. Pero si el ao era seco, tampoco se perdiera por falta de lluvia, el terreno plano conservaba ms la humedad. Todo lo anterior indica que el problema con relacin a la agricultura era la falta de agua o el exceso de la misma.
Los tiempos de quema

En abril era que quemaba uno: que quedara la tierra limpia para sembrarla. Hacan parranda, vamos a quem all arriba donde Giraldo.
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Iba toda la gente; iban cuarenta, cincuenta, entonces las mujeres se quedaban cocinando en la casa. Cada uno de los hombres iba con mechones, los prendan despus; a medio da era que se empezaba la quema, y como a la una o dos de la tarde venan a sentarse a donde estaba la comida a comer y a beber, y gritaban para que el fuego ardiera, se avivara ms y ms. Decan: ya entr diablo mocho; donde haban 30 o 40 personas hacamos un gran alboroto entre hombres y mujeres. Me cri en ese monte con mi abuelo, donde yo estoy es el Ban; de ah brincamos a Cedral, ella venda sus fincas y yo en Cedral, que queda despus de Usiacur, eso es en las montaas. Tambin a m me tocaba a las once, doce de la noche, en los burros, traer millo, sacar algodn, zaragoza y guand para vender y sostenernos; y con eso se haca la compra.
Sembrar la tierra
Aqu lo nico que uno haca era la agricultura. Nosotros por lo menos nos levantamos en la casa, y disfrutbamos con los padres de uno de la roza, a limpi la roza, a sembrar y a arranc la yuca, y a cog todo el cultivo que haca uno para traerlo pa la casa, por eso era que uno viva diferente; ahora, porque es que ahora la mayor parte de los que hacen la agricultura, la cultivan y entonces pum a Barranquilla a venderla. Antes no, antes los padres de uno hacan la roza y uno viva era de eso, en la casa se hacan una cantidad de bollos y eso duraba, cuando se terminaban, volvan y hacan otros. Ahora no, ahora hacen una roza, una cabuya de roza, y entonces ras, est buena, para Barranquilla; quedas sin nada, es el comercio51.
51 Nicols Padilla San Juan (viudo), 82 aos. Naci en Usiacur y ha vivido siempre all.
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Cuando yo principi la agricultura lo que se sembraba era yuca, maz, frjoles, guandules, zaragoza; y cosas as, ame, ahuyama, y cosas as, caa, ya esa era una cosa que la sembrbamos, pltano; lo que ms se vea, lo que uno tena de cra era el cerdo, el puerco, la gallina, el pavo, el pato; y el ganado lo tenan las personas que tenan mucho. Cuando yo me levant, mucho pobre tena su platica por ah; cuatro, cinco animalitos, cada uno tena su pedacito de tierra; hoy en da ya no, muy poco. Ahora los terratenientes han abarcado las tierras.
Problemas sociales: luchas por la tierra

Ya nosotros no tenemos ni donde trabajar porque a la edad que yo tengo todava puedo ejercer la agricultura [] pero hoy en da no, hoy en da las cosas estn distintas, distintas, distintas [] Lo mismo la agricultura, ya hoy en da no hay un hombre que se dedique a la agricultura ni que viva de la agricultura; aqu donde t me ves tuve once hijos y a esos once hijos los levant fue con la agricultura, trabaj en el Magdalena tambin, pero all la cosa se puso fea, trabaj en una finca de guineo [].
5.7. Alimento, cocina, tcnica y arte culinario entre los Mokans Cmo preparaban la chicha?
Para hacer la chicha se cocina la yuca, despus que se cocina la yuca, con un canalete RA-RA-RA; hay personas que la mascaban, los viejos mascaban, si tena la boca dulce, sala la chicha dulce. Yo me pona a hacer cocadas a la edad de doce aos para comprar mis cosas, para no estar pidindolas. Segua haciendo bollo y fritos todo eso. Iba pal colegio a estudiar y enseguida mi pap me llamaba, casi no me dej estudiar[] La gente mayor era la que trabajaba; ellos arrancaban la yuca, hacan bollo, vendan la yuca[] yo
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haca sopa de mondongo y arroz apastelado, venda chicha y haca todo eso: la chicha de yuca, la de maz, la de millo[]
Chicha de yuca
Se pelaba la yuca menudita, se picaba, se le sacaban los flequitos, se pona a cocinar y cuando estaba especita se bajaba y se pona a enfriar; eso s con la paleta para que cogiera gusto. S, sabrosa esa chicha, lo mismo que la de millo tambin[]52 Tomaban trago, masato de yuca, y masato de mai, todo eso hacan aqu, ya ahora es que se estn perdiendo las tradiciones esas, de la chicha y del masato, que yo s beb; ahora lo que tomo es agua e mai porque hacen arepas y bollos53. Bueno aqu en Usiacur lo nico que hacan era masato de yuca: cogan la yuca, la cocinaban, la echaban en un tanque, en una bandeja, y la meneaban, la meneaban y le iban echando agua caliente y la iban meneando; cuando la yuca se volva una masita finita, la tapaban y al siguiente da la destapaban y eso herva as. Entonces la cogan de ese pote y la echaban en una batea bruuu, ya era pa tomala, en la batea metan una totuma y le daban orden a uno: con esta totuma nadie toma, coja otra totuma, eche y tome y mtaselo porque como se tomara con esa totuma y la metieras as [otra vez] corrompas el masato54. Se raya [no] se le saca tanto el almidn para que quede un bollo de yuca sabroso, se amasa, despus hace uno las pelotas y va hacienAna Mara Zulbarn Ortega, 72 aos, oriunda de Pioj, reside en Baranoa hace 20 aos, ama de casa, viuda. 53 Ezequiel Acua (casado), 72 aos, naci en Sabanalarga y reside desde los 12 aos en Usiacur. 54 Jos Roberto Mrquez Vallejo (casado), 84 aos, oriundo y residente de Usiacur.
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do el bollo, [que] se amarra con pitas de [] El cazabe s es muy trabajado, eso s yo nunca lo quise aprender; al lado de la casa, de la casa de all de ellos, desde el viernes en la noche principiaban a preparar eso, que s lleva trabajo; para el sbado en la maana ya estaban asando. Yo ayudaba a mi abuela a vend bollito de angelito, de angelito [de] verdad, nia; de yuca, y as, de millo, esas cosas ya aqu se han perdido55. S, yo aprend a hac enyucado, y la chicha, s, de yuca Eso se echa en una olla durante varios das, entre ms das tenga, eso es ms sabroso. El bollo de yuca, hago caribaolas, yo todas esas cosas que aprend de nia con los abuelos. Con mi abuela, que era la que ms y mi mam tambin. Ahora hace poco, cuando la fiesta del cumpleaos de Malambo, hicimos unos enyucados y unas caribaolas y unos bollos de yuca, que se le echan panela, coco y to eso, bollo de angelito. La chicha de yuca y la de millo, pero la ms, ms, es la de yuca. Antes uno iba a un cumpleaos y le brindaban a uno una totumita, eso no faltaba []56. De muy pelao, lo ponan a uno a pelar la yuca, ayudbamos a servir la masa [] entonces prendan el fogn y echaban los bollos a cocinar, a hacer chicha de yuca, [para] el cazabe tenan unos pilones [donde] echaban a pilar la harina, quedaba la harina as [] despus lo echaban en el piln, y haban unos cedazos para colar la harina, y los juereles eran de barro, y ah se metan a la lea y entonces echaban esa harina en los juereles []57.
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Arlenys Ferrer Orozco (casada), 37 aos, naci y reside en Malambo. Arlenys Ferrer Orozco. 57 Mercedes Valera Marn (viuda) 82 aos, naci y reside en Malambo.
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6 CREENCIAS, IMAGINARIOS Y MITOS
6.1. Los mdiums En la cotidianidad se expresan diversas formas de mediacin para explicar el origen y el porqu de lo que acontece, y recurren a diversas creencias en las que un ser con poderes o dones logra comunicar el mundo de lo invisible con el mundo visible. Un ejemplo se evidencia en la frase hay vivos que estn muertos y muertos que estn vivos. Con el objetivo de mostrar o conectarse con el mundo o el plano no perceptible, existe un mediador que es el chamn, curadero/a que tiene la misin de dirigir el ritual con cantos, danzas y ofrendas. En los rituales afroamericanos, el trance es un elemento esencial en la comunicacin de los humanos con las deidades sobrenaturales; dicho trance se hace a travs de los mdiums, que son los intermediarios; asimismo son esenciales los bailes con los tambores y ritmos frenticos mgico-religiosos. La persistencia de los mdiums se ha generalizado en Colombia a travs de las sesiones de espiritistas y de ritos a personajes santificados por el pueblo. (Ocampo, 1989: 65). 6.2. Brujas, hechiceras, agoreras En el perodo colonial, la Inquisicin diferenciaba entre brujera y hechicera. La primera implicaba renegar de la fe catlica y la blasfemia, en tanto la segunda se refera a la creencia en supersti-
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ciones y al uso de oraciones que mezclaban lo profano y lo sagrado, mas no la apostasa propiamente dicha (Snchez, 1996:53). 6.3. Prctica de hechicera o chamanismo Una de las creencias generalizadas era la capacidad de transformarse en animal, otro rasgo del chamanismo africano y del americano, que puede explicarse, igualmente, por el uso de sustancias alucingenas, con las cuales las personas podran creer que eran animales, tal como ocurre entre el chamanismo actual de la Amazonia y Orinoquia. El chamanismo o hechicera como tal, al menos en Zaragoza, no puede considerarse como brujera europea, sino, ms bien, una interpretacin del Tribunal de la Inquisicin ante la incapacidad de explicar la extraeza de prcticas rituales africanas. El Tribunal de la Inquisicin recurri entonces a la idea de brujera y de adoracin al demonio para justificar la persecucin de prcticas contrarias a la ortodoxia cristiana. (Navarrete, 1995: 125). Las brujas de la regin, ante la presin del Tribunal, terminaban por declarar, inducidas por los interrogatorios y las ejecuciones de tormento, que las ceremonias a las cuales asistan eran aquelarres del Sabbath europeo; de esta manera, se fue perdiendo, paulatinamente, el contenido religioso africano tan fuerte entre las brujas de Zaragoza. (Navarrete, 1995: 126). Los negros y mulatos encontraron en la brujera, por una parte, una intermediacin de significado religioso y, por la otra, una forma de expresar oposicin a la religin dominante junto con la bsqueda del sentido de libertad, alivio al quehacer cotidiano, diversin y fraternidad con sus semejantes. (Navarrete, 1995: 127).
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Aunque los documentos inquisitoriales testimonian la realizacin de reuniones nocturnas a las que asistan negros, mulatos y otras castas de ambos sexos, no es posible demostrar histricamente la celebracin de aquelarres y de otras prcticas derivadas de la brujera [] El carcter internacional del Medioevo y el afn persecutorio de la Iglesia con respecto a las reuniones de brujera y a la realizacin de vuelos nocturnos intensificaron la solidez y la unificacin de esas creencias. (Navarrete, 1995: 93). Los brujos y brujas de Zaragoza solan reunirse en los arcabucos, en una especie de plaza, alrededor de un rbol [] Para poder asistir volando a las juntas, el demonio les suministraba un ungento que se untaban debajo de los brazos, segn Guiomar Bran, ella no volaba muy alto, unas veces, iba con su cuerpo, otras, en espritu o en forma de gaviln. (Navarrete, 1995: 100). 6.4. Prcticas agoreras Una de las expresiones mgicas frecuentemente practicadas por negros y mulatos fue la lectura de las suertes y la adivinacin del futuro [] En Cartagena, durante la poca colonial se lea la suerte a travs del humo, del agua, del pan, las habas y el cedazo, etc. (Navarrete, 1995: 53-54).
Se sabe que en Amrica tambin existan prcticas anlogas; por ejemplo, los Arwacos, de la Sierra Nevada de Santa Marta, practican la consulta del futuro tirando conchitas y caracoles, as mismo, los Sikuani de la Orinoquia utilizan huesos de aves y pequeos mamferos (Baquero, observaciones de campo).
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6.5. Amuletos, aseguranzas Otra de las herencias de frica occidental son los amuletos para prevenir contra las malas influencias. Con los amuletos, las gentes creen que se protegen de los malos espritus y de las maldades de las brujas y los hechiceros. (Ocampo Lpez, 1996: 167). Tambin los antiguos habitantes oriundos de frica occidental concedan gran importancia a los amuletos; los usaban en los tobillos, las muecas, el cuello y en los hogares; estaban hechos en tela, cermica, huesos, espinas, cabellos, cerdas de animales, pieles, races, semillas, caracoles, etc.; tambin se usaba agua sagrada [] Los amuletos eran utilizados para protegerse del enemigo, causarle dao, evitar enfermedades, conseguir el amor de alguien e influenciar a un dios o a un espritu hacia la benevolencia y el cambio de suerte (Navarrete, 1995:58). Otros amuletos consistan en oraciones escritas colgadas al cuello en forma de escapulario o colocadas en las puertas y paredes de sus habitaciones. El poder de estas oraciones se fundaba en el viejo principio mahometano de considerar digno de adoracin cualquier objeto escrito, mxime si contena versculos del Corn. Esta costumbre debi entrar a territorio americano a travs de los mandingas, los jolofos, los fulos o berbeses, influenciados fuertemente por la religin islmica. (Navarrete, 1995). Para proteger los cultivos agrcolas de plagas y gusanos los negros y amerindios rezan oraciones desde tres esquinas de la roza [] A tiempo que se reza, se va botando ceniza o tierra formando una cruz con los dedos pulgar e ndice; en cada esquina se repite tres veces. A la vijta tengo gusanera; alante sin Cirinedo; con Juaqun, mimeldeo Juaqun y Ana; que me la re limpia y sana; en el potrero de fulano de tal. (Ocampo Lpez, 1989: 68).
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Una tendencia en el pensamiento mtico de los pueblos indgenas colombianos es el animismo, considerado como aquella creencia en que todas las cosas, animadas e inanimadas, estn dotadas de almas personales que residen en ellas. Los hombres primitivos explican los fenmenos naturales, cuyos mecanismos no llegan a entender, como promovidos por fuerzas oscuras, ocultas, que son representadas por deidades benficas o malficas, espritus buenos o espritus malos (Ocampo Lpez, 1996: 24). Del animismo surge la magia para dominar las fuerzas naturales con los mismos procedimientos con los cuales se someten los seres animados: encantamientos, talismanes, rituales mgicos, exorcismos, etc., que se comunican con las fuerzas naturales (Ocampo Lpez, 1996). Relacionado con el animismo entre los indgenas colombianos surge el chamanismo, a travs del cual el chamn, o piache, o sacerdote indgena, adquiere poderes especiales que lo convierten en el mediador entre sus semejantes y el mundo invisible de los espritus y de las deidades y mitos (Ocampo Lpez, 1996). Otra tendencia en el pensamiento mtico de los pueblos indgenas colombianos es el totemismo, segn el cual existe una relacin entre la tribu y un animal u objeto, principalmente un ttem animal (Ocampo Lpez, 1996: 25). 6.6. Los dioses Arawaks Con el transcurrir del tiempo y la experiencia, los espaoles acabaron por darse cuenta que los indgenas en realidad reverenciaban objetos, fuesen figurativos o no [] Esas cosas tienen en tano, la lengua de las islas, un nombre genrico, el de zemes, y se les da el nombre de un antepasado. Provistos de funciones
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polticas, de propiedades teraputicas y climticas, los zemes tienen sexo, hablan y se mueven (Gruzinski, 1995:20).
Imagen 11. El trabajo de bogador era comn en el siglo XIX entre los habitantes de Malambo. Tomada de: Acevedo Latorre, Eduardo (Ed.) 1971. Geografa pintoresca de Colombia.
Las actividades de pesca en los diferentes cuerpos de agua del departamento del Atlntico, al igual que el arte de dirigir la piragua, chalupa y las observaciones de las corrientes y secretos para navegar nos muestran los conocimientos de la tradicin amerindia.
Foto 13. Semi, coleccin privada en Tubar, Atlntico.
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6.7. La msica
Imagen 12. Indgenas bailan en el ro Verde, afluente del ro Sin. Tomada de: Acevedo Latorre, Eduardo (Ed.) 1971. Geografa pintoresca de Colombia.
Los tambores (y la msica) fueron para los negros una manera de dominar los poderes mgicos de aquellas fuerzas naturales que representaban. Igual funcin tenan los instrumentos pequeos como las panderetas y cascabeles, medios sonoros invocadores de divinidades (Navarrete, 1995:82). Como el padre san Pedro Claver les prohiba las fiestas a los negros, organizaba otras en donde pudieran regocijarse de acuerdo con sus instrucciones[] Estos bailes eran permitidos para la celebracin de un matrimonio, al final de la Pascua o con motivo de la llegada de la flota; pero, estaban prohibidos cuando los negros queran celebrar con baile y msica la muerte de uno de los suyos [] A pesar de las represiones eclesisticas, los bailes o fandangos, que en Cartagena los negros llamaban bundes, se seguan celebrando de manera regular entre la poblacin de origen africano. (Navarrete, 1995:82). 90
La pasin de los negros y sus descendientes por el baile es parte de la herencia africana. Viajeros europeos que recorrieron frica en los siglos coloniales sealan que cuando sale la luna todo el frica baila. Dapper, el gegrafo holands que vivi en frica en el siglo XVII, explicaba que cuando las negras oan el taido de un tambor no podan mantener quieto su cuerpo a pesar de llevar un hijo en el vientre y otro en el pecho. (Navarrete, 1995: 84). Durante la Colonia, cuando los amerindios estaban sometidos a la encomienda, a los encomenderos y a los doctrineros, las condiciones de vida de estos indgenas eran poco menos que de indigentes; eran prcticamente esclavizados y obligados a montear extrayendo madera, sembrando para el doctrinero o el encomendero o hacan trabajos servirles; en otras palabras, los indgenas eran sometidos con doctrina y violencia a obedecer los caprichos de sus superiores. Este sistema de sometimiento rindi sus frutos como forma de control social para reprimir todo intento de rebelda o sentimiento de independencia.
Foto 14. Celebrar la vida con la msica, canciones, coplas.
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Gua pedaggica n 6 Identidad cultural Mokan

1. Palabras claves Memoria Cultura Identidad Imaginario Mentalidad 2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1 Elaboro un cuadro comparativo en grupo de tres con base en la lectura del texto y lo que veo y observo en la cotidianidad de mi mundo cercano y lejano. 2.2 Comparto con mis compaeros/as de clase y mis padres mis conocimientos y reexiones con base en el cuadro que realic. (Muestra del modelo del cuadro de anlisis y observacin). 2.3 Describir la cultura Mokan Cultura Mokan
Creencias Lo que observo en mi comunidad y familia Legados de la cultura Mokan a la humanidad
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6.8. Aspectos culturales y creencias mgicoreligiosas En los municipios donde se realiz el trabajo de campo, el fenmeno de lo espiritual se articula con simbologas, poderes de la energa vital que representan los cinco elementos de la naturaleza y sus formas de vida, y se destaca con frecuencia la fusin del sincretismo amerindio con el modelo de creencias judeo-cristianas y el animismo africano. En las historias sobresalen las transformaciones que registran varios de los personajes descritos en los relatos, lo cual evidencia lo tradicional perpetuado por la oralidad. Estos personajes, annimos o no, representan el contrapunto de una ideologa o conjunto de valores enmarcados en la concepcin cristiana, pues, como es sabido, esta doctrina se impuso en los territorios indgenas y se ha ido transmitiendo de generacin en generacin. En consecuencia, estas prcticas de diversos niveles de consciencia del curandero, la curandera o chamn, se estigmatizaron en las figuras del brujo y la bruja y fueron contrarrestados a travs del poder de la Inquisicin, los discursos sacerdotales y rituales cristianos. Sin embargo, en la cotidianidad de los sectores rurales estas formas de ver y observar el mundo se resistieron a desaparecer y hoy perduran en las creencias, mitos y leyendas que fusionan y asimilan su fe con algunos elementos e individuos de la naturaleza, representados en animales, frutas, agua, fuego, que hacen parte de las construcciones cosmognicas del legado e identidad amerindia. Aqu todo el entorno est ligado de alguna forma con la significacin del mito: la fauna, la flora, la sabidura espiritual, que de cierta manera se da gracias a su conexin con la naturaleza, y a esa realidad particular; adems, la oralidad ha demostrado su poder persuasivo y convincente por excelencia; significa que
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puede explicar el imaginario colectivo y con ello conservar la cultura desde una perspectiva ms general. Teniendo en cuenta su coherencia, y no a ningn sistema lgico de construccin de la realidad propia, presentamos la caracterizacin y funcionalidad de estos personajes y creencias. Las brujas Las brujas, ellas se transformaban o se transforman en animales, en patos, en goleros, en pavas, en gallina58. A continuacin presentamos un relato que describe todo ese imaginario del personaje de la bruja:
Yo no conozco las brujas, para qu decirle un embuste, yo no las conozco pero s las oa volar porque les suena [el] ala, y all por donde pasa el arroyo hay una pea que est pel, esa pea siempre est pel, no tiene na, ah en la noche llegaban esos alborotos de mujeres, una risa y una vaina, un tamborito que sonaba (varias palmadas) y las mujeres rindose, y a veces amanece pelo con alas y todo. Las mujeres se transforman en muchas cosas; mi abuelita me deca a m que la mujer se transforma en una mica, en una pata, en una patilla y en cualquier animal; la mujer se transforma en muchas cosas, pero por medio del secreto, en macho o la macha; el hombre s est fregao, nosotros los hombres, nosotros s no, nos transformbamos en otras cosas pero no volamos ni hacemos. El hombre se transforma, me contaba mi abuelito, en barraco, en toro, en perro, en gato, en mico, pero no es como la mujer que vuela; un hombre de aqu de este cerro brinca hasta all al otro cerro, pero no vuela. Un hombre no vuela como la muj, la muj s vuela, y as puede
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Ezequiel Acua. Usiacur.
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vol la muj hasta Cinaga, Barranquilla, donde quiera va volando, el hombre tiene que ir como saltando me deca mi abuelo59.
Es evidente cmo el conjunto de relaciones mticas con la fantasa, lo desconocido y lo sobrenatural se proyectan en lo zoomrfico, para darle tambin un aspecto y connotacin sensibles a la realidad contextual. Asimismo, existan unos mtodos o secretos para contrarrestar el poder que representaba en la mayora de las veces. [] A esa bruja me la cojo yo; bueno, vamos a ver si te la coges, deca mi abuela [] empezamos a tener mechones puestos para [que] as sintiramos cuando la bruja se prenda y yo atrs porque era atrevida (risas) yo tena que ver [] Cuando mi abuelo sac una espada y empez y que a rezar el padrenuestro al revs, cuando rez el padrenuestro al revs, l corri abajo del palo, un palo de limn frondoso, ah estaba la bruja ya60.
[] Mi esposo era el que deca que a l y que una vez le haban salido unas brujas, pero en formas de unas pollinitas unas burras y entonces l lo que haca era que se pona la ropa al revs y se devolva por donde las encontraba 61. El sombrero como es de un seor eso lo ampara al pelao, al nio de cualquier fantasma o cosa de esas 62.
Adems de la presencia del zoomorfismo, se reitera el temor exacerbado del hombre indgena a transgredir algunas normas impuestas por el imaginario colectivo con respecto a la noche y a las apariciones sorpresivas de criaturas. En este tem (creencias
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Rafael Bonifacio Garca, 85 aos. Usiacur. Lesbia Rojas Cantillo. Baranoa. 61 Emilia Meja. Usiacur. 62 Jos Mrquez. Usiacur.
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mgico-religiosas) queremos resaltar que la cultura Mokan manifiesta un claro sincretismo y por lo comn mezcla las creencias religiosas con otras asociadas a lo oculto. En este sentido, diremos que las cuestiones culturales permean de forma determinante el dogma cristiano adquirido en su trayectoria histrica. Dentro de estas figuras, encontramos otra serie de personajes y entidades fantsticas muy populares, tal es el caso de la Llorona y la Mohana, que son leyendas diseminadas en gran parte del territorio nacional con algunos matices. Si bien no pertenecen exclusivamente al patrimonio oral de la cultura Mokan, no podemos desconocer que ha sido apropiado y adaptado a su estructura social y cultural. Por otro lado, coexisten creencias populares bastante particulares y arraigadas al imaginario colectivo de los municipios en que se trabaj, como, por ejemplo, La troja del otro mundo, El duende, El seor del monte, El negrito, El atarrayador del otro mundo y La mata patilla (variante fsica de la bruja). Animales: lo simblico, lo terrorfico y lo fabulesco En los sectores rurales, sobre todo el de races amerindias, ha estado muy ligado al animal; por ello, es comn encontrar un cmulo de historias que describen la comunin, la lucha, el temor, la trascendencia de ciertas especies en la vida cotidiana. Es bien sabido que cada uno de los clanes tena un animal totmico que los representaba, ya fuera por sus cualidades o por estar emparentados con algunos de los elementos.
Las cuestiones de los smbolos de cada clan [o de] cada familia nosotros [las] hemos catalogado como smbolo o ttem de agua; entonces
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existe la garza blanca de Oropata[] Y los patos de Icoronapacua, el pez de Galapa, la tortuga marina de Malambo[] Ahora [entre] los de aire estn la cataneja de Yaguaro, es decir, una especie de gallina pequea; la culebra de Usiacur; el puerco espn de Cipacua; el venado de Irramapan 63.
Los Mokans de Usiacur se identificaban con serpientes.

[] Por eso no la eliminaban, y el cur no era un cur ni un conejo: era una serpiente, por eso ese ttem de la serpiente enrollada 64.
En Malambo, el morrocoyo adquiere especial significacin ya que es un animal asociado frecuentemente con la suerte; en Usiacur, el mono cotudo es un animal al que, por tradicin, no se le debe dar caza; y en Baranoa, el oso hormiguero, al igual que el sapo en Puerto Colombia, es un animal reverenciado por su relacin directa con la lluvia y fecundidad de los terrenos.
[] Por lo general, ellos siempre ofrecan estatuillas a los sapitos, s a los sapos, eso como que eso era ritual segn me cuentan: los cogan patas arriba y les sobaban la barriguita y coincidencia o no s, pero y que eso los ayudaba con el dios de la lluvia, la fertilidad de la tierra 65.
Lo que se reafirma en el siguiente relato del seor Roberto Cabarcas66:

Hubo un tiempo en que se present una sequa, seis meses, ocho meses, diez meses pasaron pero no caa agua; entonces le dijo mi abuelo a mi pap:
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Cristbal Meza. Tubar. Gregorio Bernardo. Usiacur. 65 Jos Llanos. Baranoa. 66 Roberto Cabarcas. Puerto Colombia.
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Oye mijo, t ests dejando que ese maz se te dae, ese semillero tienes que arrancarlo. No, pero esprese que yo una vez estuve por all por el Perij y un indio me dijo: vea mijo coja y entierre un sapo cuarenta centmetros de profundidad para que vea usted que llueve hasta con vendaval. Cuidado t vas a hacer eso Enrique porque como t hagas eso se nos daa la cosecha. No papi, no te preocupes que cuando yo vea que est lloviendo saco el sapo. Bueno, lleg mi pap y enterr el sapo; oiga mi pap enterr el sapo y a las dos horas paaa!, relmpago, paaa!. Dice mi abuelo. Enrique, cuidado me va a tumb el techo [de] la casa ese vendaval. No te preocupes que eso no te lo va a tumb. Ira y se cae ese aguacero, y llueve y llueve. Papi coja la canoa que vamos a tener que salir de la casa en canoa porque la verdad es que el aguacero es grande. Y dnde enterraste el sapo? Si ya pas la creciente por encima de donde yo enterr el sapo, y yo no s en qu parte fue, no me acuerdo. Enrique, yo te lo dije. Bueno papi cmo vamos a hacer? Mira y ese ao fue la mejor cosecha que nosotros cogimos. Cortamos el arroz, arrancamos la yuca, bultos de ame: las matas de ame daban hasta un bulto, y esa cosecha fue excelente. Fue la mejor cosecha, eso fue por ah en el 68, yo soy del 50, tena yo 18 aos cuando eso, y el viejo... No vuelvas a hacer eso porque uff! acabas con el pueblo. No viejo, no lo vuelvo a hacer[]
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Foto 15. La cermica muestra que la representacin de la rana predomina en el imaginario, las creencias, los cuentos y se evidencia en vasijas, tinajones y urnas funerarias encontradas en el departamento del Atlntico.
No obstante, estos pueblos antiguos clasificaban sus animales representativos y en el caso de la parte indgena de Tubar resulta paradjico que exista una conexin de su ttem con la gastronoma y los ritos funerarios.
Ya la cigarra entra en la familia de los clanes, en la parte indgena de Guaparican. Guaparican fue un pueblo que existi en esa poca, estaba entre Juan de Acosta y Tubar, hoy ese sitio es Lenguezaque, y tena como ttem la cigarra [] Y la cigarra sale cuando hay agua, entonces esa tradicin se ha quedado ah. Bueno, el caracol marino de aqu de Tubar significa que ac el indgena era el plato tpico [] Tradicionalmente, cuando el indgena enterraba a un hermano era puro caracolito, si uno sala por all a caminar y se encontraba un crculo de caracolitos all haba una persona enterrada, o sea era como una seal []67.
A su vez, presenciamos casos que, dentro del espacio de lo paranormal, tienen como funcin imperativa aterrorizar, por ejemplo:
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Cristbal Meza. Tubar.
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Aqu en mi pueblo era respetuoso sal, haba veces en que sala un toro, en eso se vuelve un hombre y sale en la noche y lo coge a usted y lo hace correr; y como se deje, y como usted se le pare y no sepa manejarlo ni adormitarle la rabia que tiene, lo friega, lo muerde o el rompe la ropa o lo babea todito68. [] Cuando yo vi venir un perro pero as [ilustraba con la mano la gran estatura del perro] y el rabo que lo llevaba arrastrando, negro y el rabo era coposo, coposo[] 69. [] Haba un grupo de amigos que estaban tomando y se les acab el ron, entonces, bueno ya se acab todo y no hay ms nada; avanzaron y vieron un perrito bonito, bonito, pero cuando lo fueron a coger ya el perrito no estaba ah, el perrito se fue por la esquina, pues ellos lo corretearon y cuando lo fueron a coger, el perro era as de grande y patas para qu te tengo 70.
Para los casos anteriores, y como ocurre tambin con otras entidades ya mencionadas, las personas hacen uso de cierta contra. Lo que tambin es usual para adquirir habilidades sobrehumanas.
[] Porque l tena secretos, para torear tiene que tener secretos porque el toro y que no los ve, y entonces l tena sus secretos y como tena la hoja en cruz 71.
Tambin es frecuente escuchar en los testimonios orales acerca del sentido de muerte que portaba la proximidad o presencia de algn animal.
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Rafael Garca. Usiacur. Arlenys Ferrer Orozco. Malambo. 70 Csar Gonzlez. Tubar. 71 Jos Mrquez. Usiacur.
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[] Del toro dicen que si brama, ahh bueno, dicen que eso es muerte, si el toro brama y que eso es muerte [] Si t lo oyes a veces y que en una esquina te brama, ya eso es muerte segura 72. El pjaro macu, o sea la pavita, ese pjaro anuncia que ya viene la muerte. Al escucharlo es muerte segura porque l llama, canta; l llega cantando y uno dice, se muri fulano, ya se lo llev la pavita. As tambin es cuando se escucha a la lechuza73.
To tigre y to conejo
Estaba to tigre as y vio al conejo que se estaba comiendo unos corocitos de lata y le dice to tigre: Conejo, qu ests comiendo? Me estoy comiendo los huevitos mos, bueno prubalos. No, no, no, quibrame los mos que sera mejor. Bueno, pero bscate dos piedras una para ponerte los huevos y la otra para golpartelos je je je je y as los pruebas. Las cogieron y el conejo puso las chacaritas del tigre as sobre una piedra, se las machac, y se fue cuando ya le dej los huevitos rotos [] Haba un pozo donde nicamente iban a beber agua todos los animales y el conejo se dio cuenta que el tigre lo estaba esperando ah, entonces se disfraz de forraskin del monte, cogi miel, se ech tierra y auinque lo reconoci, y lo correte no lo pudo alcanzar por que to conejo es veloz[]74.
En la revisin de los datos obtenidos a travs de testimonios orales en los distintos municipios, podemos distinguir temas recurrentes asociados a las cualidades de los animales. Los animales
Arlenys Ferrer Orozco. Malambo. Pedro Hernndez, 68 aos. Pital de Megua. Sus historias del to conejo las aprenda despus de su jornada de cacera, cuando era ms joven. Hijo de madre curandera, partera y hacedora de bollos de yuca y maz. 74 Eduardo Baldovino. Puerto Colombia.
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en los relatos de campesinos y pobladores de los municipios escogidos (5 municipios seleccionados segn su pertinencia para la tradicin cultural Mokan) poseen atributos y caractersticas humanizadas, tales como la sagacidad, la astucia, la inteligencia, asociados en las sociedades urbanizadas nicamente a los seres humanos. A travs de los relatos binmicos de to conejo (ta zorra, to conejo-to tigre, to conejo-ta tortuga, burro), hayamos un conflicto implcito asociado a la necesidad de los otros animales de comerse a to conejo. Este a su vez atribuyndose cualidades, tales como la sagacidad y astucia logra evadir o vencer a sus verdugos o perseguidores. El fin de estos relatos es jocoso. Pues to conejo logra sacar ventaja de las situaciones y poner fin al peligro evidente. Nos remitimos entonces a un anlisis sobre cazador-presa, presa con cualidades humanizadas, desenlace jocoso. Algunos autores han interpretado los cuentos de to conejo como relatos de carcter mestizo, originados en el tiempo de la Conquista cuando las diferentes castas (indios, negros, zambos, mulatos,) estaban sometidas por el rgimen colonial de blancos (espaoles y luego criollos). Estos relatos son interpretados como un mecanismo social para trastocar los roles de poder en una sociedad altamente jerarquizada con un sistema de castas rgido, donde la movilidad social era limitada. Se observa tambin que estos relatos de to conejo provienen de sujetos ligados a la actividad agrcola, campesinos; se remarca cmo la actividad agrcola est ligada implcitamente a grupos (familiar o grupos de trabajo extenso); de ah la difusin de este tipo de relatos no solo en el departamento del Atlntico, sino en la regin Caribe.
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6.9. Chamanismo y medicina tradicional En cuanto a medicina tradicional, sta tiene una gran incidencia en la cotidianidad y repercute en gran parte en la calidad de vida de la gente. Cada planta cumple una funcin de acuerdo con sus propiedades. Generalmente, todos estos conocimientos eran manejados por un chamn, que tena la habilidad de curar y sacar males.
[] Mi abuelita nos deca por lo menos el toronjil, el toronjil sirve para la gripa, para el aire, para limpiar los bronquios; la caraa tambin sirve pal aire, sirve para cuando uno tiene un naco, uno pone una hojita de la caraa, se la pone y eso le hace reventar rpido; [] el palo de malambo, una planta, eso sirve para las mujeres cuando alumbran y se les detiene el flujo[] El totumo tambin sirve para limpiarle la matriz y el organismo a la mujer; el organo sirve para el estmago, para la inflamacin, eeh! la salvia ese es un antibitico, la salvia t tienes por lo menos una diarrea, tambin para la gripa[] Ahhh! la yerbasanta, recuerdo que mi mam nos purgaba con el jugo de la yerbasanta[] la yerbabuena sirve para el corazn75.
En Usiacur, particularmente, estas funciones curativas las tenan las aguas medicinales.
Claro, claro, estaba el pozo del higuern, el italiano y as sucesivamente, haba uno y que la zorra, haba uno y que el chorrito, haba otro pozo moderno, ese lo taparon porque la gente del campo, ya la cosa iba cambiando ya [con] los tiempos, lo taparon y qued tapado ah. Yo iba a buscar el agua del chorrito, iba a buscar el agua del italiano o del higuern o de, porque algunos pozos tienen el agua demasiado fuerte, como el higuern, y yo lo conoc [] el que se
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Tefila Barrios. Malambo.
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baaba con gripa muy fuerte no resista en el higuern; [en] ese pozo el agua era demasiado fuerte, entonces la persona a veces no resista el bao. Ah las personas venan de afuera a baarse, lejanas y como eran aguas curativas, ya se han perdido! Aguas curativas para la rasquia tambin haba76.
En cuanto al chamanismo, tenemos que quienes oficiaban en ello lo hacan por la transmisin hereditaria de un don, y su relacin con la naturaleza era imprescindible. Adems, posean una fuerte conexin espiritual con el entorno, y su papel a nivel social era determinante.
[] Los que saban, en caso de que una culebra le picara a una persona, o una avispa, o una cosa as picara en el cuerpo, le daban a uno cualquier solucin: vea coja esta hoja, machquela o ntese esto, y [cuando] se untaba, uno se mejoraba. Lo mismo era con la culebra, una culebra le picaba a una persona y por lejos que estuviera lo que hacan era darle gas, le daban un trago de gas, o con ron, para que aguantara y diera tiempo de sacarlo a que el curandero lo viera []77. [] Este chamanismo se haba vinculado a la parte de la vegetacin, a la parte de la astrologa, a la parte de vida, de esencia del ser humano, todo el mundo, bueno, en los pueblos, todos los seres humanos que habitan pueblos son muy creyentes, o en la fe catlica o en la parte oscura, ah est el chamanismo: el chamanismo es el conocimiento blanco-negro; ah est, el chamanismo no es otra cosa que ser un mago blanco o un mago negro, un mago blanco que conozca y descubra y un mago negro que sea la parte contraria, l siempre echa males, el blanco siempre saca, de ah que muchos indios son magos blancos []78.
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Ezequiel Acua. Usiacur. Rafael Garca. Usiacur. 78 Gregorio Bernardo. Usiacur.
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[] Los chamanes de las tribus que aprenden de generaciones anteriores conceptos y aplicaciones de materias vegetales, de plantas, entonces los cambiaron, cmo es que se llaman? Homepatas, homepatas, bueno los han cambiado mucho, pero antes eran chamanes. El chamn era el curandero de respeto; el segundo en rango era un chamn; el primero era un cacique, l era el asesor, los que conocan las leyes, de hijos, de mujeres, inclusive ellos ponan leyes de reproduccin79. [] Bueno aqu por lo menos, al lado de las plantas medicinales tenamos unos mdicos curanderos que curaban y preparaban las medicinas con las plantas; iban y vean a las personas, les preparaban el remedio con las plantas y cada persona recoga despus su botellita, mandaban por ella; existan plantas para todo tipo de enfermedades 80.
6.10. Cuentos y mitos Mokans en el departamento del Atlntico Cuentos de brujas Las brujas son descritas como mujeres que controlan los caminos, que se convierten en animales, ya sean micos, patos, zorras, o en frutas o en matas como la patilla. Su gran poder se centraba en hacer dormir, rer, o mecer la hamaca.
Amiga de aquel lado del ro para que le diera toda la frmula para convertirse en bruja y apoderase de los mejores hombres del pueblo, y all qued esa mujer desmayada, moribunda, moribunda[] Las brujas molestaban al que les daba la gana. Si iba personal para un lugar u otra parte, ellas decan no, vamos aguantar a esa gente para
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Gregorio Bernardo. Usiacur. Jos Mrquez. Usiacur
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que no haga dao, y le metan en la mitad un caballo [] y todo lo controlaban, no lo dejaban pasar, lo dorman [] en el camino de la pint. Ah estaba envuelta [en] una mata de patilla, que no cort la mata de patilla por no matarte. T porqu sabes eso? porque mi mam me lo dijo jajaja... t crees81. [La] mata de patilla enredaba a las personas. Una vez hubo un valiente hombre que no era de aqu. Cuenta la historia que era un forastero que se saba el credo al revs, se puso a leerlo, desenvain una filosa rula que llevaba y juazz! de un tajo le dio dentro de esa mata de patilla justo justo en un par de frutos y cuenta la historia que parti la sanda o patilla en dos y esa mata fue cogiendo vida, fue cogiendo forma de una mujer que se estaba desangrando justo por el seno. Cuenta la historia que esa mujer hasta all lleg como dicen por ah con sus andanzas de bruja porque dicen por ah que se oa de noche cuando volaba y si haba una persona por all extraa que a ella le gustara, buscaba la forma de coquetearle haciendo malabares de techo en techo saltaba, porque los techos estaban hechos de palma y las casas de bahareque, no haba luz en el pueblo ni las calles estaban pavimentadas. Cuenta la historia que el polvorn se levantaba, se levantaba y levantaba y esa mujer se confunda con esa [polvareda] y ah era que aprovechaba para hacer sus fechoras []82.
La Mohana: mujer que cuida y preserva las aguas

All en Usiacur [mi abuela] sali una vez a jarrear agua y lleg corriendo, pero no trajo agua ni nada; me dijo: Mija de pura cosa no te llev. (Me deca Isabelita). Por qu abuelita? Porque acabo de ver a la Mohana.
81 Andrs Cortino Corro San Juan, naci en 1920 en Puerto Colombia. Sus padres y abuelos nacieron tambin en esta poblacin. 82 Jos Llanos Soto, 49 aos, oriundo de Baranoa, cuentero.
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Abuela y qu es eso de la Mohana? No mija, esa es una mujer encantadora del agua; cuando yo fui a coger el poquito de agua, o como el tamborcito, y yo alcanc mijita a verla: ah estaba la mujer con el cabello largo sentada en una piedra, desnuda, con una totumita, al momentico cuando me qued mirando esa muchacha yo grit ayyy!, y al ratico ella tambin grit: ayyy!, y lo que yo gritaba tambin lo gritaba ella[]. S, s la Mohana, dicen que la Mohana es la reina de las aguas, la misma ninfa morena, esa que canta Rodolfo Echeverra [] dicen que en el arroyo vieron a la ninfa morena. Entonces, dibjate a una sirena, y que ella llama a los muchachos, especialmente a los que no estn conquistados, se los lleva pa aguas acantiladas y pum! hace que se entreguen[]83. Mi pap s tena muchas historias, pero ya muri hace dos aos [] l era una persona que viajaba de Molineros a Pioj, de Pioj a Barranquilla y l sala temprano y nos cont que una vez l iba en el camino y se le present un toro de gran tamao, [que] se le vino hacia el lado derecho; entonces l llevaba un gancho que era como una cruz, y l le puso el gancho ese y le pas fue por el lado izquierdo; l comprendi que eso no se trataba de algo normal. El fue un seor de muchos nimos, una persona de esas de valor [] l tena la habilidad de transformarse en lo que l quera: as hay personas que tenan un don, ya eso lo perdi la humanidad, porque los indgenas s podan manejar las fuerzas naturales, ellos mandaban los vientos, las tempestades, y por eso hacan lo que ahora no hace nadie. Hacia una parte que haba un arroyo, se fue por all, y mi pap sali ms atrs a cortar un madero y estando en esas se le present enrizado as, sali como a asustarlo, pero l utiliz unas palabras y le lanz la rula, casi que lo coge, y maullando sali y se fue; corri porque l corri con la rula atrs [] Al ratico viene el hombre todo agitado:
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Jos Llanos Soto (casado), 49 aos, oriundo de Baranoa.
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Aj Manuel, joda te quise asustar, pero me sali al revs, casi que me mochas, casi que me destrozas con la rula. S, como te digo, un hombre de mucho valor y dice: Ahh! entonces eras t, bueno. (Risas)84. Y mi pap no era ledo ni estudiaba ni nada, era analfabeta, aunque el que estaba frente a l pensaba que saba mucho; por decir, cualquiera poda venir con un pie descompuesto y l se lo arreglaba, un hueso salido y se lo meta [] Mi pap era de Pioj, all tambin son Mokan, l dice que un seor all en Pioj era cazador; haba muchas fuentes de agua y a esas fuentes l lleg a beber agua: haba una mujer desnuda con una cabellera muy linda en la orilla de la fuente de agua. Entonces l dijo que la vio y como que le dijo a otro, le cont a otro la historia y le dijo: Hombre pero t la ves. S, en las aguas vivas existen cosas misteriosas o, como dicen los que saben, dioses y diosas elementales de las aguas, otros la llaman Mohana. Mi pap viva en una finca y l nos deca que all haba un agua viva, sala de un pocito y se vea clarita, o sea mi pap deca y que ah sala la Mojana, pero yo nunca la vi[]85. Ahh, s, esa y que le sala a los nios, y que se enamoraba, o sea que si era hembra se enamoraba de los machos y si era macho, se enamoraba de las hembras; ella era cabellona y sala por los lados del arroyo, por donde estaban los rboles grandotes, y todava no se ha acabado, todava sigue []86.
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Informante. Historia oral.
Noris de La Hoz (viuda), 71 aos, oriunda y residente de Baranoa. 86 Ana Prez (soltera), 68 aos, oriunda y residente de Baranoa.
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[No] vio sino una mujer, vestida de blanco toda y la cabellera; entonces se echaba el agua, pero no le daba la cara, despus fue que le dijeron [quien] era y que la Mojana87. S [la] vean, [a] esa que sale en el mar, la sirena, una mujer, una encantadora, que los llamaba, los atraa con su canto. En la cinaga s, a los pescadores, o sea el que se acercaba ah ella se lo llevaba. Pero muchos [de] los compaeros [y que la] vean. Y que preguntaba: t pa `onde vas? antes de irse encantado con ella pal agua al que le sala esa muj, una muj bonita que sala en la mar, aqu la llamaban la sirena, una muj bonita ella88.
El seor del monte

Cuando mi abuela me dijo: Vea mijita pa que se vaya. Cuando ella me dijo eso, me qued viendo a un seor, un hombre alto con el cabello liso. Ay mijita aprate porque si no el seor del monte te sale, y cuando el seor del monte sale es porque va a ver centellas y huracanes [] Es que yo fui criada en otros montes; por eso me qued bruta (risas) porque andaba pegada a las polleritas de mi abuela, haciendo carbn; ella se enferm a raz de haber visto al seor del monte [] al poco tiempo centelle y la brisa89.
Historias cotidianas Los dichos cotidianos, opiniones y reflexiones sobre lo que acontece o las formas de comunicacin despus de una jornada de cacera, despus de comer o al caer la tarde son comunes entre
87 Emilia Esther Meja Ventura (viuda), 76 aos, naci y an reside en Usiacur. 88 Arlenys Ferrer Orozco (casada), 37 aos, naci y reside en Malambo. 89 Lesbia Rojas Cantillo, 70 aos, naci y reside en Baranoa.
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los viejos, tos, abuelos o padres que cuentan historias, hazaas, llenas de astucia y simpata hacia las diferentes formas de transgredir o burlar lo establecido.
1- Ests como to conejo , hacindose el dormido y medio mova el pie. 2- Andas con la astucia del to conejo.
Los relatos orales permiten reconocer que el legado amerindio Mokan de la expresin malicia indgena est representada en la percepcin del indgena como hacedor de lo negativo o malo, pero que las diversas acciones, habilidades y destrezas para transgredir las motivaciones o intenciones de otro, le permiten mostrar la sagacidad y astucia en to conejo, que evade a travs de diversas formas de resistencia activas y/o pasivas las dificultades que se le presentan en un medio hostil, donde lucha por sobrevivir. To conejo
Haba una cantina y el seor venda ron. Ve Pacho, una botella de ron. Despchame Le puso la media botella de ron. Termin, y el seor no le pagaba; dame otra botella de ron. Pona la otra botella de ron y ta, ta. Cuando acababa, ponme otra botella de ron. Si no hay plata, no hay ron. Dice conejo, ponme la botella de ron o te doy una tromp; te voy a quit la cara de una tromp. Estaba pelao el conejo, ya pesado y le mete la mano; vamos a ver que era un mueco de cera y se agarr la mano. Sultame la mano o te zampo el pie; le meti el pie y se qued con la mano agarr.
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Le meti el pie cha! y se qued con la otra; te meto el pie, y se qued con las dos manos agarr y el pie, erda y cmo hago yo ahora? Bueno la nica manera es agarrarlo por la cabeza con los dientes. Lo agarra y queda otra vez pegado y viene el dueo de la cantina y dice: as era que yo me quera coger este conejo; ha hecho mucho dao, pero ahora me la vas a pagar, entonces cuando eran como las 6 de la maana se templ, se sopl. Cuando ya est para reventar sopladito, y las orejas claritas y ah llega el dueo y erda, pero si ah est pero est casi para reventarte; con cuidadito le fue sacando de la boca la cera, las manitos se la fue sacando con cuidadito, los pies. Dijo bueno, voy a ponerlo aqu para botarlo con una pala. Dice, nombre no necesita botarme con la pala, y se sopla el conejo en carrera. Ja ja ja.
To conejo en la fiesta de las hormigas

El conejo le haca dao a los dueos de la finca. Dice el conejo, vamos a hacer una fiesta, entonces al dueo de la finca lo amarr el conejo en el monte, pero las hormigas blancas le comieron la pita y soltaron al hombre. Entonces l pregunt y ustedes qu?. Nosotros somos de las hormigas blancas, la reina. Entonces como lo haban salvado, vamos a hacer una fiesta [e] invitamos a la reina. Salieron. En la fiesta de la hormigas blancas hay comida y hay ron. Joda yo no me pierdo de esa. El alcatraz estaba en la orilla del mar y lo cogi, to qutese esa chaqueta, qutese esa chaqueta y me la presta a m. Lleg el alcatraz y se la quit y se la puso el conejo. Y fue a la fiesta. Cuando iban entrando preguntaban. Usted quin es?, soy el rey de las hormigas blancas. Y lo aplaudieron y la msica y ah lleg el rey de las hormigas blancas, y le pusieron comida, pero l llev una mochilita y vamos a ve que el conejo de tanto beber se emborrach pero tena unos muslos de gallina en la mochila. Se emborrach el rey de las hormigas y van a ver por una ventana y resulta que se le haba cado el disfraz que
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tena y tena las orejitas paraditas, claritas se le vean y dan aviso: el que est ah, el rey de las hormigas blancas, es el conejo, cmo va ser? [] Se vol por la ventana. Pero como l llevaba los muslos de gallina y corre y corre y perro viejo no le para bola; l le pona el muslo as para que fuera oliendo, pero el perro no le paraba bola al olor de comida; [sin embargo] en una vuelta lleg el perro y lo agarr por la pata. Haba un tronco y dice el conejo: qu desgracia cuando uno llega a viejo. Hombre mi muslo que esta ac tan bonito y agarra usted un tronco. Lleg el perro, par y lo solt; emprende una carrera el conejo. Le comi la comida.
La fiesta en el cielo Golero, vamos para la fiesta en el cielo; y el sapo, no to golero;

usted es el nico que puede ir a la fiesta, yo no tengo alas para volar. Bueno te enganchas en el hombro, yo te llevo. Empieza el golero a volar altsimo y a dar vueltas y vueltas cuando ya tenan como dos o tres horas ya estaban en la nieve. Le deca el golero, joda, con otro empujoncito llego, y empez el sapo a inflarse; con otro empujoncito llego; y el sapo ms esponjado. Joda to, si con otro empujoncito no llega yo me asfixio con ese olor a podrido que usted lleva, y lleg el golero y roa le sac el cuerpo al sapito y ruru haba una roca. Por eso es que el sapo se le pasaron las nalgas a los cachetes.
Golero y sapo
Las vainas estaban malas y no haba nada que comer; el golero no encontraba cag para comer. Estaban en Barranquilla y el golero se tropez con el sapo en la autopista. Qu hubo to sapo. Qu hubo. Hombre yo he visto que en Cartagena s hay comida. Vamos, vamos, [dijo] el sapo brincando. Y cuando llegaron a Cartagena descansaron. Y el sapo mir que haba cag de la gente en el monte:
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joda, cmo est la coma y lleg y ra ra... ra. Y cogi la coma y qued jarto el sapo. Dice, no he visto el golero para donde cogi y en esa vaina que ya l viene escondindose y ve al golero con un mojn. To golero, usted come esa vaina? Si mijo quin con hambre no come lo que venga?90.
Cuento de to tigre
Resulta que to tigre se encontr con to conejo en su madriguera, oh sea para, y entonces le dice to tigre a to conejo: aqu es que te quera encontrar para satisfacer mi necesidad porque tena muchos das que no como. To tigre: pero te vas a ensuciar la ropa con estos conejitos tan chiquitos, unos bebecitos tan chiquiticos, te vas a ensuciar, yo tengo un poco de ganado all en el cerro, unos ganados grandes, ganado rojo; entonces dijo to tigre: s, vmonos. Entonces dijo to conejo: yo te voy a mandar una res, de la ms bonita, de la ms grande, queee vmonos, t te quedas ac abajo, en una quebrada de abajo. Y lleg to conejo cogi un pen y se lo tir, y cay dando vueltas pa, pa, pa, pa y lo aplast y acab to conejo con to tigre.
Ta zorra Y consigue ta zorra a to conejo y empez a conversar: to conejo

yo necesito un compaero como t, que me acompae a la orilla del ro, a comer pasto biche. Qu raro, desde cundo comes pasto? Si ellas no comen pasto, ellas comen gallinas y dicindose to conejo, no, no, no ella no me come a m, t tienes unos zorritos que amamantar. En verdad t te encargas de amamantarlos? Claro, yo me encargo de amamantarlos, s y qu les vas a dar de comer? Les voy a dar de comer conejo chiquito, y qu haca to conejo?
Andrs Cortino Corro San Juan, naci en 1920 en Puerto Colombia, sus padres y abuelos nacieron tambin en esta poblacin.
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Llevaba a los zorritos, a los mismos hijitos de ella, los mataba, los pelaba, y llegaba la zorra se los coma, se coma a los mismos hijitos de ella. Cuando solo tena un hijo de ella, porque eran tres, lleg to conejo, ms astuto que la zorra, y le dijo: en la orilla de aquella quebrada hay un ro, vamos a mirar para que vea usted y piiiiin piiiiin!; la empuj y arranc a correr y no se lo cogi ms, mejor dicho, acab con todos los hijos y se aliment con los hijos de ella. Sssss, hijuemadre trampa que le hicieron.
To burro que era el ms comn

Un seor tena un cultivo de maz, llegaba con to burro a la casa con la yuca, el maz, el millo, que se lo echaban a to puerco. Y deca to burro: joda, pero yo s estoy jodido. [Traigo] toda esa vaina en mi lomo para que ese vergajo se lo est comiendo solito. Y a m no me dan nada. El ao que viene se van a fregar porque me la voy a tirar de enfermo y no voy a traer carga. Bueno, ya pas el ao y se le olvid. Le echaban la coma al puerco. Todo lo que traa era para puerco. Lleg diciembre, 31 de diciembre, y le dice el esposo a la mujer mija, ve calentando el agua porque yo vengo ya con algo que me falta, chale comida a ese animal, ponme a calentar un galn con agua y mtele buena lea. Dice el cerdo, qu ser me van a sancoch algn almuerzo hoy? Cuando pas un rato [despus] que llegaron del monte, ya el agua estaba hirviendo, cogieron el puerquecito y lo amarraron all, y cogieron un leo para [golpearlo] en la frente. El puerco cue cue cue y dice to burro: no seor, deja mejor que le den coma a ese hp. Entonces al da siguiente ya [sin] cerdo, ni nada, el hombre coge ese maz y se lo echa al burro. No, yo no quiero esa vaina, dijo el burro que s se haba dado cuenta de lo que le haba pasado al cerdito.
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El cuento del burro y el puerco

Yoel tiene un burro y tambin un puerco de cra, un puerco que est criando. l ensillaba el burro, cortaba el maz y cortaba yerba en la tarde, cuando vena le deca a la mujer: mija chale, el maz al puerco y la yerba al burro y el burro extrandose porque l era el que traa el maz y a l no le daban ni una mazorca. Y eso era todo; al final del ao para diciembre en la madrug, se levanta el tipo, tan, le echa mano al puerco lo amarra con la cabuya, busca la mano del piln y le peg tres guacamayasos al puerco en la cabeza y el burro ve que estn matando al puerco, del que no le gustaba de l porque le coma el maz que l cargaba. Bueno, descuartizaron al puerco, lo vendieron, qued maz. A los cuatro das le dice el seor a la mujer: mija ah qued maz, chaselo al burro y dice el burro: ese maz yo no me lo voy a comer. (... A un lado de la calle ren y decan las seoras: no le preste atencin al seor Baldovino mientras l las miraba un tanto sonriente).
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Gua pedaggica n. 7
1. Palabras claves Mokan Espiritualidad Creencias Patrimonio participacin Resistencias 2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1 Identico 3 legados de la cultura Mokan para luego compartirlos con mis compaeros de clase. 2.2 Describo las luchas y resistencias que han vivido en su cotidianidad los descendientes de los amerindios. 3. Actividad de reexin
Dibujo, recreo un cuento, realizo un drama y/o propongo otra actividad creativa donde rescato la forma como los amerindios conocen la naturaleza, se adaptan, construyen y transforman su cultura para sus descendientes directos e indirectos.
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7 MEMORIA, IDENTIDAD, CULTURA Y POLTICA En el contexto de redefinicin del proceso de identidad nacional se han abierto nuevos espacios que integran preocupaciones internacionales relacionadas con los procesos de democratizacin, as como las movilizaciones que se dan en el mbito mundial para la promocin de identidades y derechos tnicos y raciales, por lo cual comienza a emerger una nacionalidad multicultural conectada con identidades tanto externas como internas. Las identidades internas siempre han estado desgarradas, situacin que se reconoce oficialmente en el caso colombiano, donde al mismo tiempo se proyecta una imagen de unidad nacional (Wade, 2002: 3). En la actualidad para el reconocimiento del carcter tnico de las comunidades que reivindican su identidad indgena se muestran diversos criterios, procedimientos, resistencias y/o luchas.
1. En principio es importante la siguiente informacin bsica: a) datos sobre el pueblo indgena al cual dice pertenecer la comunidad, b) criterios que definen la pertenencia tnica de los integrantes de la parcialidad, c) concepto, cuando haya lugar, de aval de las autoridades indgenas del pueblo del cual se reclama parte la comunidad, d) explicacin del proceso migratorio que llev a los integrantes de la comunidad a ocupar el actual territorio, e) direccin y sentido de las transformaciones tnicas y culturales soportadas por la comunidad; f ) rbricas de todos los participantes en el nombramiento de autoridades y dignatarios que evidencien la legitimidad que tuvo el proceso de eleccin, y g) censo detallado de la comunidad (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 34). 2. En algunos casos, estas comunidades se reivindican como integrantes de pueblos indgenas ya existentes y reconocidos, como el caso
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de los pijaos, zens, tamas, muiscas, nasas, yanakunas, mientras que otras se reclaman como parte de pueblos que se consideran extinguidos, situaciones que se presentan con los yancuamos, andaques, totoys, pakabuys, pubeneses y mokans, entre otros. Estos fenmenos, que se pueden llamar de reetnizacin o reindianizacin, son comprensibles si se tiene en cuenta que durante largos aos lo indgena no fue considerado parte integrante del proceso de construccin de la nacionalidad colombiana, sino que fue reprimido y la ms de las veces relegado (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 35).
En lo que respecta a la definicin de lo indgena, en principio se pueden observar tres tendencias distintas. Trazando una continuidad histrica, la primera considera como indgenas solo a los descendientes de los pueblos prehispnicos. La segunda propone una definicin a partir de determinadas especificidades culturales que se suponen diferentes y, en muchas ocasiones, en oposicin a la de la sociedad mayor. Y la tercera, segn la cual lo indgena se define de acuerdo con el lugar que ocupan los llamados indgenas dentro de una determinada estructura socioeconmica (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 36). Una definicin que incluye las tres anteriores debe contener las siguientes caractersticas. Origen comn (verdadero o supuesto); una caracterstica cultural o fsica socialmente relevante; actitudes y comportamientos compartidos. De todas maneras hay que destacar si los miembros o portadores de esa identidad viven cotidianamente su etnicidad o la predican o la imponen. (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 36). Se recomienda que las comunidades que se reclaman indgenas realicen un autoestudio que contenga:
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1. Informacin general: nombre de la comunidad o del asentamiento, composicin tnica, ubicacin geogrfica (lmites y colindancias) y situacin legal de la propiedad de la tierra. (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 38-40). 2. Organizacin socioeconmica: tipo de propiedad (colectiva, individual, sin territorio); patrones de asentamiento (nucleario, disperso, lineal); actividades econmicas y productivas (autosubsistencia, para el intercambio); sistemas de trabajo (relaciones de produccin, trabajo asalariado); utilizacin de los recursos, vas de comunicacin y transporte. 3. Organizacin familiar: derechos y deberes en la familia; jerarqua interna (patriarcal o matriarcal); matrimonio (criterios de eleccin, tipos, prohibiciones, divorcio); sistemas de parentesco (consanguneo, afinidad, compadrazgo, tipos de relacin de los miembros y criterios que sustentan dichos criterios); estructuracin social; conflictos intrafamiliares. 4. Organizacin sociopoltica: deberes y derechos de los comuneros; elementos de identidad (territorio, origen comn, historia compartida, rituales, luchas conjuntas, trabajos comunales, imaginario); elementos disociadores (inmigrantes, autoridades, empresarios, conflictos); organizaciones comunitarias existentes; relacin con las autoridades estatales; participacin en poltica, formas de elegir a las autoridades y dignatarios; normas de control social, sanciones y delitos; reconocimiento por parte de las comunidades de origen. 5. Cultura e identidad: historia de la comunidad y articulacin a una cultura indgena, cosmogona pasada y vigente (religiosidad, espiritualidad, mitologa, tradicin oral); usos y costumbres de significacin actual; ceremonias y festividades; manifestaciones artsticas y culturales; medicina tradicional; concepcin comuni-
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taria y colectiva frente a la cultura; continuidades, discontinuidades, variaciones y permanencias en la cultura. 6. Territorialidad: historia y estado actual del territorio; lugares sagrados y significacin pasada y contempornea; transformaciones del territorio tradicional; conciencia de haber tenido un territorio y una cultura tradicional; emigraciones e inmigraciones; situacin de recursos naturales dentro del territorio, que las comunidades consideran claves; planes estatales y privados que afectan el territorio y respuesta de la comunidad; conflictos y correlacin de fuerzas frente a elementos externos. 7. Cartografa: localizacin del resguardo colonial y el republicano; delimitacin del territorio del pueblo indgena; localizacin de los asentamientos y de la comunidad dispersa; colindancia de comunidades; conflictos con colindantes; ubicacin de los recursos ms valiosos, vas de comunicacin y transporte (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 40).
Normas oficiales que se deben tener en cuenta: Decreto n.o 2164 de 1995 (artculo 2), define una comunidad o parcialidad indgena en los siguientes trminos:
Es el grupo o conjunto de familias de ascendencia amerindia que tienen conciencia de identidad y compartes valores, rasgos, usos o costumbres de su cultura, as como formas de gobierno, gestin, control social o sistemas normativos propios que la distinguen de otras comunidades, tengan o no ttulos de propiedad, o que no puedan acreditarlos legalmente, o que sus resguardos fueron disueltos, divididos o declarados vacantes.
En este contexto vale la pena destacar lo que Christian Gros (1997:25-27) plantea respecto a ser diferente para ser moderno:
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Estamos habituados a pensar la modernidad como si implicara el nacimiento del individuo de la razn, del progreso y del reconocimiento de los valores universales. La comunidad, el enraizamiento, lo tnico, la permanencia de identidades particulares, se oponen al contrato social y poseen un sonido brbaro, arcaico o, tal vez, posmoderno. Esta es una manera muy francesa de pensar, acorde con un pas y una historia en donde la asimilacin organizada por el Estado fue la condicin histrica para la formacin de una nacin moderna, nica indivisible, encarnada por las instituciones laicas y republicanas.
Vale la pena aclarar y resaltar cmo el actual movimiento indgena busca la llamada identidad exaltando valores comunitarios, ms como un medio que como un fin en s mismo. El derecho a la diferencia se presenta como el rechazo a la marginalidad o de una dominacin brutal; ello no busca el deseo de volverle la espalda a la sociedad nacional. Las exigencias de educacin, de salud, de ayuda a la produccin, de proteccin de los recursos naturales y del medio ambiente, demandas bien presentes en el seno de los movimientos indgenas, testimonian esta voluntad de acceder a bienes culturales novedosos, a una nueva tecnologa, al desarrollo, a la modernidad. (Gros, 1997: 27). La Constitucin de 1991 reconoci que el nuestro es un pas multitnico; este contexto es de vital importancia en el patrimonio cultural de la regin Caribe y de Colombia, para recopilar la mayor cantidad posible de informacin oral, pues mucha se pierde con cada generacin que pasa. De otra parte, las culturas poseen cosmogonas que son verdaderas lecturas sobre la realidad fsica y simblica que rodea a cada una de ellas. La comunidad poltica Mokan se empieza a reorganizar a partir de la relacin entre necesidades materiales por resolver y una va de consecucin que se basa en la identidad tnica. La
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etnicidad se refiere, especficamente, al llamado a la identidad, a la exaltacin de valores comunitarios; est ms presente como medio que como fin. Manifiesta voluntad de acceder a bienes culturales novedosos a una nueva tecnologa, al desarrollo, a la modernidad (Gros, 1997: 27). Tambin comprende el campo de la accin poltica, nacida de la instrumentacin de la identidad tnica, paralelamente a un proceso de conformacin de una identidad cultural, que se constituye en la manifestacin de sus propios intereses en busca de las acciones estatales de discriminacin positiva que determinen regulaciones especficas para el reconocimiento de la diversidad cultural en la direccin del establecimiento de derechos. Esta estructuracin hacia afuera tiene por objeto, especficamente, la relacin Estado-organizaciones-indgenas. En cuanto a la relacin organizacin indgena-poblacin indgena, la constitucin de identidad poltica est basada, esencialmente, en los beneficios que la accin de los lderes pueda generar materialmente para la comunidad, por lo cual se conforma como una identidad altamente voltil, teniendo en cuenta la cultura poltica clientelista que predomina en la poblacin del departamento (Borda Nio & Meja Montalvo, 2006: 79-80). 7.1. Legado, memoria y patrimonios La cultura Mokan se muestra arraigada en las creaciones culinarias que son la base de la alimentacin con la que se fortalece la voluntad del hacer de hombres, mujeres, nios/as. Tambin se percibe esta raigambre en el rescate de tradicin de la cermica; es comn que en Malambo, Baranoa o Pioj, despus de un da de lluvia, se encuentren restos de cermica; por generaciones, los nios en sus juegos de tirarse en la tierra buscan, excavan y encuentran fragmentos de un pasado que reaparece
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en el presente, cuando cesan los aguaceros o entra el arroyo a la vivienda.
Foto 17. Elaboracin de cermica
Foto 18. Simona Camargo, ollera tradicional en Malambo, Atlntico.
Fotos 19 y 20. Se ha rescatado la elaboracin de ollas y vasijas.
La cotidianidad del pasado, frente al desempleo y la pobreza, se recuerda en forma recurrente en el presente, cuando se rememora con calma y paciencia que la vida misma es el nico disfrute que se tiene. Los saberes de los padres y abuelos son fuente de lo enseado y aprendido pero, aun cuando hoy se han olvidado o subvalorado, son una oportunidad para sortear el presente.
Tambin los adultos han realizado guaquera en bsqueda de tesoros para salir de la pobreza o superar momentos de escasez.
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Fotos 21 a 25. Muestran el rescate de evidencias del modo de vida de los amerindios Mokans.
Fotos 26 y 27. Muestra de tiestos y cermica para almacenar productos.
7.2. Cermica
Uno coga el barro en un jagey que se llama Domingo Roso, donde queda Ban; all hay un barro colorado. Yo haca ollas, traa una cucharita de calabazo y yo vena haciendo las ollitas y las haca[]
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como ella. Para hacer las ollas, los instrumentos [que se usan] todos son de totumo: la cuchara para hacer la forma, la cuchara para hacer todo, esa cuchara es de totumo; tambin el pedazo de madera para amasar y para hacer las ollas grandes de las mismas ollas cuando salan malas, as se hacan. Les llamaban tiestos: eran como una especie de platos, ah se pona la pelota y principiaba uno a hacer las ollas de barro, no con arcilla sino barro propio, y eso dnde se consigue?, lo consigue en la cinaga91. Yo sola aprend, viendo, yo sola haca las ollitas y todava me animo a hacerlas con barro cocido; en eso las meta en el horno. Despus que sacaban el carbn, quedaba una ceniza caliente en donde yo meta las ollas y los muequitos para Navidad, algunos muequitos yo se los venda a las compaeras para reunir plata para comprar azcar y hacer chicha para el da de la cumbiamba, el ocho de diciembre [] porque ya fui creciendo, ya casi de once o doce aos, entonces me llamaban al piln, y me ponan a pilar maz, arroz, para hacer arroz de millo. Mi mam haca ollas de barro, aprendimos con ella a hacerlas [] entonces despus las bamos a vender, despus que hacamos las ollas, mi mam las quemaba. Antes las quembamos all por donde queda el Simn Bolvar, el colegio; ah todo eso era monte, entonces mi mam pona la camita y pona las ollas, ahora se queman en hornos, antes se quemaban: uno prenda la lea as [en el] suelo y despus pona la cag de vaca, como dicen boiga de vaca, y ah se asaban las ollitas. Despus que estaban hechas, que estaban asadas, las metamos en sacos de fique de esos grandes, ponamos una encima de otra y el bulto quedaba as; entonces lo llevbamos a los lados de Sitio Nuevo para venderlo, vendamos en la calle, cambibamos las ollas por pesca o por lo que fuera y as [].
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Simona Camargo. Malambo.
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La primera casita que tuvo mi mam fue de barro, de barro con techo de paja, y las puertecitas eran de millo, t sabes la caa e millo, de all eran las puertecitas92.
Cermica de Pioj
La comunidad Mokan provino del anterior gobernador, quien en una de sus visitas la congreg para mostrarle la legislacin que protege y normativiza la preservacin del patrimonio tnico. De esta manera, y bajo el conocimiento del paso de sus antepasados Mokan en el territorio (dados los diferentes hallazgos de piezas arqueolgicas: ollas de cermica, chengas y otras figuras cermicas, as como el hallazgo de una piedra tallada denominada Machn, en las cercanas de la zona urbana) se decide conformar la comunidad Mokan de Pioj con su respectivo cabildo93.
Legados ancestrales que perduran en la memoria: el uso de la paja y madera en kioscos y viviendas.
Fotos 28 y 29. Vivienda tradicional y kiosco en madera en proceso de construccin.
92 Tefila Barrios de Miranda (casada), 59 aos, naci y an reside en Malambo. 93 Jess Villanueva Gonzlez, gobernador del Cabildo Mokan de Pioj.
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Se utilizan la paja y troncos de ceiba y roble, cortados y recogidos segn las fases de la luna, para evitar que se pudran y se llene de comejn la madera. Los conocimientos para construir las viviendas han sido transmitidos de padres a hijos o de los ancianos a los aprendices.
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Gua pedaggica n. 8
1. Palabras claves Identidad Participacin Liderazgo Cultura oral y material 2. Ejercicio de anlisis crtico y reexin
2.1 Elabora un cuadro sobre el legado a la humanidad de la cultura Mokan con base en la lectura de Memoria, identidad, cultura y poltica. (Grupos de tres). 2.2 Escribe un comentario de anlisis reexivo sobre las imgenes y fotos de la gua y lectura. ( Individual). 2.2 Realiza en grupo de 7 a 9 estudiantes, el proyecto visual- creativo, donde muestres y aportes tus conocimientos y tu talento para mostrar, compartir y valorar la cultura de la tradicin Mokan.
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BIBLIOGRAFA GENERAL
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Esta obra, editada en Barranquilla por Ediciones Uninorte, se termin de imprimir en los talleres de Javegraf en diciembre de 2010. Se compuso en Adobe Garamond Pro.

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Propuesta pedaggica para incorporar la investigacin

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RECOLECCIN DE LA TRADICIN ORAL MOKAN EN EL DEPARTAMENTO DEL ATLNTICO

lvaro Baquero Montoya Ada De la Hoz Siegler

Ediciones Uninorte Barranquilla (Colombia) 2010

www.uninorte.edu.co Km 5, va a Puerto Colombia A.A. 1569, Barranquilla (Colombia)

Impreso y hecho en Colombia Javegraf Bogot Printed and made in Colombia

2. Relaciones espaciales y ambientales ................................................9

3. Medio ambiente: fauna, flora y medicina tradicional ................30

5. Organizacin social ............................................................................67

6. Creencias, imaginarios y mitos.........................................................84

7. Memoria, identidad, cultura y poltica ......................................... 117

lvaro Baquero Montoya, Ph D.

Ada De La Hoz Siegler, Lic.

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1. Leer, indagar, conocer, entender (competencias conocimientos, cognitiva procedimental).

3. Expresarse oralmente, participar, exponer, compartir conocimientos, argumentar.

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2 RELACIONES ESPACIALES Y DEL AMBIENTE

2.1. Descripcin fsica

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Candelaria Magdalena Manat

Bolvar Santa Luca

Campo de la Cruz Suan

Imagen 2. Mapa del departamento del Atlntico.

Tabla 1 Resumen general de vecinos de este partido de Tierradentro 1777

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Foto 2. Vivienda con tradicin Mokan ubicada en la cabecera municipal de Malambo.

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Tabla 2 Grupo tnico Mokan total: 27.972

Fuente: DANE, Censo 2005.

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Imagen 3. Alternancia de diversos cultivos en la roza, especialmente de yuca, maz y frjol.

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Fuente: DANE, Censo General 2005.

lvaro Baquero Montoya, Ada De La Hoz Siegler

Fotos 3 y 4. Implementos tecnolgicos para el procesamiento de la yuca brava y el maz.

Jos Llanos Soto. 49 aos, oriundo de Baranoa, cuentero.

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lvaro Baquero Montoya, Ada De La Hoz Siegler

Graciela Casasbuena, 73 aos. Reside en Malambo. Edgardo Thomas. Malambo.

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Edgardo Thomas. Malambo. Gregorio Bernardo. Usiacur

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Cristbal Meza. Tubar. Olinda Molinares. Chorrera. 16 Cristbal Meza. Tubar..

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sin del legado indgena y un conocimiento ms amplio respecto de sus antecesores.

Cristbal Meza. Tubar. Cristbal Meza. Tubar.

lvaro Baquero Montoya, Ada De La Hoz Siegler

Gregorio Bernardo. Usiacur. Cristbal Meza. Tubar.

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Jos Llanos. Baranoa.