LOS PROBLEMAS CAPITALES DE LA TICA (VISIN PANORMICA) * Francisco Larroyo Es un principio, indiscutido ya por lgicos y metodolgicos, que el progreso

de una ciencia se mide por la precisin con que formula sus problemas. Las ciencias cuya problemtica es ms exacta y minuciosa, sin duda alguna, son las que ostentan una evolucin ms perceptible. Esta consideracin para la filosofa moral. Sus ms eminentes especialistas propugnan por caracterizar del mejor modo los problemas que le son peculiares. Atendiendo a este propsito, a continuacin desdoblaremos el concepto de tica, ganado ya, para formular los problemas fundamentales de ella. Las denominaciones empleadas se han seleccionado entre las usadas por los pensadores ms destacados. Con todo, quedarn consignadas aquellas de gran popularidad, a fin de felicitar la comprensin de toda literatura sobre asuntos de filosofa moral. La reflexin filosfica sobre el factum de la cultura llamado moralidad conduce a los siguientes temas capitales: a) El problema de la esencia del acto tico. La libertad. Hay que subrayar aqu que la palabra esencia no est tomada en un sentido metafsico, sino meramente lgico. No significa para nosotros una substancia o cosa en s supraemprica; al contrario, lo que para los lgicos de nuestros tiempos designa, a saber, la significacin fundamental de un objeto, la unidad de las determinaciones permanentes de una cosa. Dentro de esta aceptacin del trmino, podemos decir, v. gr., cul es la esencia del tringulo?, para preguntar sencillamente por lo que es, lo que significa tringulo en general, La esencia, as, es el conjunto de determinaciones gracias a las cuales se reconocen que innmeras figuras son tringulos por igual, a pesar de su diverso tamao, situacin recproca de sus lados, etctera. El problema de la esencia del acto moral podemos circunscribirlo, por tanto, en las siguientes preguntas: qu es acto tico? Cundo puede decirse que un sujeto realiza un acto moral? Qu pensamientos se entiende que correctamente- cuando hablamos de actividad moral? o, quizs todava con ms vigor: Qu es el factum de la moralidad? En la literatura de la filosofa moral el tema de la esencia del acto tico tambin se designa con el rubro del problema del origen de la moralidad. Esta denominacin se explica y justifica, por que cuando se indaga qu es un acto tico, no se hace otra cosa sino precisar qu condiciones de la conciencia hacen posible, determinar el nacimiento de la accin moral. Justamente, una de las condiciones que hacen posible el acto moral es la actitud o capacidad del hombre para tomar por s mismo una decisin en su conducta, vale decir la libertad de eleccin (libre albedro, liberum arbitrium). As se comprende, dentro del tema general de la esencia del acto tico, tenga pertinente acomodo el clsico problema de la libertad humana.

Con el problema de la esencia de la moralidad, la tica, como toda ciencia, se propone fijar el objeto de su estudio, su fin o cognoscitivo, el horizonte de su investigacin. La delimitacin del objeto de una esencia se impone como tarea preliminar. Segn esto puede apreciarse el peligro de aquella filosofa que enfticamente declara que los valores no son definibles. De acuerdo con la exigencia lgica, la tica, para merecer el nombre de ciencia, tiene que precisar en forma inequvoca su objeto de estudio. b) El problema de la valoracin moral. Las virtudes ticas. El segundo problema capital de la tica es el ms difcil y controvertido. Mostrado lo que sea en general la moralidad, se impone la tarea de encontrar un principio estimativo que permita distinguir el acto tico digno, valioso, del indigno y reprobable. En otras palabras: lo que sea lo bueno y su contrapolo, lo malo. En la filosofa moral se entiende por acto tico tanto lo moralmente bueno como lo moralmente malo. Bueno y malo son, por lo tanto, especies lgicas del gnero moralidad. En la tica filosfica no implica pleonasmo ni contradiccin hablar de un acto moralmente bueno como de uno moralmente malo. A este problema se le han dado las soluciones ms extraas y variadas. Se ha declarado que lo bueno es ora el placer, ora el amor al prjimo; que lo constituye la felicidad, o que radica en fomentar la cultura; estriba ya en la bsqueda de la utilidad, ya en el desarrollo de la vida, etc. Otros han sostenido que lo bueno es relativo que es imposible encontrar un principio general que lo caracterice. c) El problema de la obligatoriedad moral. La moral social. El factum de la moralidad consiste siempre en una serie de normas, en una serie de imperativos. La actividad moral est regida de continuo por exigencias. Ama a tu prjimo, busca el mayor bien para el mayor nmero, fomenta la cultura, etc., son imperativos que valieron en otros tiempos o estn en vigor todava hoy. La tica presenta su tercer problema frente a este hecho y pregunta: En qu radica la fuerza obligatoria de la norma moral? En qu se fundamenta la obligatoriedad de los preceptos morales? Provienen de una voluntad extraa (heteronoma), o se originan en una autodeterminacin del hombre (autonoma)? Morales heternomas han sostenido que la vigencia de un precepto moral proviene de un mandato externo, ya divino (tica teolgica), ya humano (dictadura). Otras, en cambio, afirman que todo imperactivo moral debe ser el resultado de una libre aceptacin (tica autnoma). Frente a esta alternativa que constituye el problema de la obligatoriedad moral, toma partido la tica en forma consecuente. En relacin ntima con aquel hecho surge esta otra cuestin, raras veces presentada con claridad: cul es el alcance de la obligatoriedad de la norma? Es justificado que se exija a todos los hombres o a ciertos grupos de ellos solamente? Tambin aqu las opiniones se han dividido: unos filsofos han declarado que los valores morales deben tener un alcance social, colectivo, universal (tica social); otros, ciertamente los

menos, sostienen que este alcance debe limitarse a algunos grupos (tica clasista) o a ciertos individuos (tica individual). d) El problema de la realizacin de los valores morales. Los bienes morales y el progreso moral. La elucidacin filosfica acerca del territorio de la cultura llamado moralidad encuentra su trmino en un tema que hasta en los ltimos tiempos se ha destacado con todo rigor: el de la realizacin de los valores morales. Qu es el progreso moral? Cmo se moralizan gradualmente individuo y comunidad? Qu instituciones sociales son idneas para la realizacin de los valores morales?: he aqu formulada escuetamente la serie de problemas de este importante captulo de la tica. Despus de haber decidido, en efecto lo que sea lo moral en general y de haber indagado con precisin en qu radica su valor positivo (esencia de lo bueno); despus de haber discutido por qu la norma obliga socialmente, se impone este ltimo problema: cules son los medios ms adecuados para llevar a efecto la moralidad de los hombres? La institucin social familia en su rgimen monogmico cumple estas condiciones? Qu valor tienen en general para ello el Estado, la escuela, la Iglesia, las instituciones econmicas, etc.?) Es preciso transformar algunas de esas formaciones culturales? Qu condiciones deben satisfacer todas estas instituciones para que la vida moral digna se desenvuelva en su plenitud? Estos usos e instituciones reciben el nombre de bienes morales. Los bienes de la cultura, como ya se dijo, son las creaciones humanas al travs de las cuales se realizan los valores. Los bienes morales son los usos e instituciones que hacen posible la moralizacin eficiente del hombre. Una doble tarea, en suma, tiene la tica frente a ellos: primero, trata de ponderar, justipreciar, estos bienes, tal como se ofrecen en la realidad. Esta tarea es de carcter crtico, y convierte, por ello, a la tica en una tica concreta, ya que ha de encarar situaciones circunstanciales. Segundo, establece los nexos y relaciones entre los valores morales y estos bienes,