ANTROPOLOGIA TEOLOGICA

Teologa del Pecado original y de la Gracia Captulo III

El Pecado original, la condicin pecadora de la humanidad, condicin del rechazo de la creatura original.

Profesor. Luis Martnez Estudiantes: Sor Alexandra Vega, NDS

Marzo, 2012

INDICE

No ha sido fcil en la historia de la teologa reflexionar en torno al pecado original, dichosamente al pasar de los aos, se ha ido poco a poco un avance significativo. Se ha abandonado cada vez ms la mentalidad individualista, centrando la reflexin en el entorno con implicacin comunitaria. El libro del Gnesis, nos pinta segn el autor las consecuencias de la amistad ofrecida por Dios y rechazada por los seres humanos. En el AT no hay un trmino preciso para designar el pecado sino que cada uno de los diversos trminos pone matices distintos. En cada caso la relacin con Dios e encuentra negativamente afectada. El pecado viene a poner trmino a la armona en el que el pueblo de Israel tena encuentro con Dios.
ASPECTOS DE LA NOCIN BBLICA DE PECADO.

El derecho y la norma segn Ladaria no tenan en Israel ms que el sentido de asegurar la comunin con Dios y con ello la Salvacin del pueblo. La actitud de fidelidad de Dios es la obediencia. La bendicin por su parte significa la fidelidad de Dios. La cual se concreta por medio de la posesin de vienes en abundancia segn esa mentalidad. El pecador es que no escucha la voz de Dios, actuando en contraposicin a la alianza. El concepto veterotestamentario de pecado implica necesariamente una relacin con la comunidad, de ah que toda accin individual tiene siempre implicaciones colectivas. Esto se evidencia en diversos pasajes, por ejemplo cuando la bendicin de Abraham es para todos los pueblos, lo mismo pasa al revs, cuando alguien rompe la alianza, esto afecta potencialmente a todo el pueblo. Segn el autor tanto en los libros profticos cmo en los histricos encontramos ejemplos de responsabilidad y castigo colectivos por los pecados e injusticias cometidas. Este resultado lleva implcita una idea de solidaridad, que nos es exclusiva de Israel, sino de los pueblos circundantes.

El origen y la universalidad del pecado en el Antiguo Testamento. Segn el autos ante todo es necesario tener fundamentalmente presente el relato de la cada que se encuentran en los captulos 2-3 del Genesis. En ellos descubrimos como la ruptura de la amistad original con Dios tiene lugar la libertad humana y no de algo que sucedi por el destino. La perdida de la amistad con Dios trae consigo la perdida de los bienes que le acompaaban.

Atendiendo a las consecuencias como ya habamos dicha comunitarias de la cada, despus de estos dos captulos contina una historia de pecado y de muerte, tal cmo lo habamos dicho. El pecado contra Dios general a la vez otra dimensin, el pecado contra el mismo hombre. Por ejemplo, Gen 3-4.nos presenta cmo el pecado de Adan se transmite por generaciones con unas consecuencias nefastas basadas no slo en la continuidad del pecado, sino ancladas en un sistema de muerte. No obstante, se debe hacer notar que la generalizacin del pecado, no excluye los beneficios de Dios y de su gracia, que an despus de la cada siguen acompaando a la humanidad, esto ser ms evidente con la historia sobre la bendicin de Abraham.

A lo largo del AT, tambin aparecen otros ejemplote des comienzo de los males del pecado, cmo por ejemplo, en el xodo la idolatra de Israel en el desierto y la peticin de un re, menosprecian la providencia de Dios. Todos estos datos nos hablan de la bsqueda en el AT del origen del mal y de los pecados en la historia, que siguen siendo incluso determinantes en el presente. En conclusin podra afirmarse, segn el autor que el pecado es algo universal que afecta a todas las personas de todos los tiempos, pero que esta situacin no es fruto del destino, ni querida por Dios, sino que es fruto de una razn histrica, que se asienta en el la infidelidad del hombre que ha sido desobediente al mandato divino rechazando con ello la amistad con Dios. Estos son los elementos bsicos que se encuentran en el AT y que tejen la doctrina del pecado original que se elaborar en el cristianismo.

La Universalidad del Pecado y su origen segn el Nuevo Testamento. . Si ya en el Antiguo Testamento ante la condicin pecadora de todos los hombres, nos presenta a un Dios que nunca abandona al ser humano, y que ms bien la invita siempre a la conversin , esta perspectiva es ahora ms determinante, pues a Luz de la salvacin y la reconciliacin a la luz de Cristo ha acontecido ya, aunque los efectos de la misma no alcancen an enteramente a la humanidad.

El Nuevo Testamento se mueve en la misma lnea del Antiguo Testamento. Junto a la afirmacin del principio de responsabilidad individual, segn el cual cada uno es juzgado

segn sus obras, cmo lo afirman Mateo 16, 27 Romanos 2, 6, se manifiesta a la vez que el pecado humano no slo afecta a quien lo comete, sino que este siempre tiene implicaciones comunitarias. El NT nos habla de la situacin de pecado en clave de rechazo a Cristo. Rechazo que tiene claros presentes en la historia de Israel, en el rechazo de los profetas enviados por Dios, aunque de manera mucho ms vaga, el pecado de Adn y Eva, en el sentido de que el diablo sigue engaando a los hombres y llevndolos a la muerte al apartarse de Jess. La Teologa paulina, recoge por su parte especialmente afirmaciones sobre la universalidad del pecado. Para San Pablo, el pecado que entra a travs del mundo no es simplemente un acto pecaminoso, sino ms bien la fuerza del pecado, de cierto modo personificado que arrastrar a los hombres a pecar. Al estudiar los primeros siglos de la Iglesia segn Ladaria, no se puede caer en el error de dejarse llevar por la doctrina posteriormente elaborada en torno al pecado original. Es por ello que comenzamos hablando de quienes han desarrollado tal teologa a los largo de los siglos, de los cuales San Agustn realizar un aporte significativo. No obstante, los Padres apostlicos no desarrollaron mucho el tema del pecado de Adn y Eva en relacin con la actual situacin de la humanidad. En el caso de los Padres orientales hallamos la idea del pecado de Adn como causante de la corrupcin de la naturaleza, aunque los conceptos con que se expresan son distintos de los occidentales. En sntesis, podramos decir que desde los primeros padres eclesisticos se haban trazado varias lneas que ayudaron a elaborar la doctrina explcita del pecado original a partir de San Agustn. (Pgina 85)