CONTRIBUCIONES DE LA ETNOHISTORIA PARA LA COMPRENSION DE LA REC|PROC|DAD |NCA|CA y GUARAN| (.

Ana Raquel Marques Da Cunha Martins portugaT

Introduccin

E1 tema de este artculo es un estudj-o sobre la reciprocidad, con vistas hacia una mejor comprensin de la historia de algunos pueblos amerj-canos. Cuando los europeos llegaron a Amrica haban diversos pueblos con patrones culturales, social-es y econmicos bien diferenciados. Algunos llegaron a constitur grandes imperios, como 1os Incas, Mayas y 1os Aztecas. Otros como l-os Guaranes no llegaron a formar un estado, 1o que de ninguna manera disminuye su importancia en el contexto histrico americano. r': r^ir.cidad era una gqlquug!fDLIUa caracterstica ug estos nrrakrlos volvindose de uruvr PuuvrvD, imprescindible un estudio sobre este tema para que puedan comprenderse sus historias. La necesidad de comprender cmo se dio esta reciprocidad entre fos incas nos l-leva a la el-aboracin de est.e estudio. Sin embargo, como la sociedad inca fue una sociedad estatal, se Lorna importante un anl-isis comparativo sobre 1a reciprocidad entre 1os incas y l-os guaranes que representan un ejemplo de sociedad sin estado. De este modo, tendremos ms posibilidades de entender ms profundamenLe el si-gnificado de reciprocidad en estos pueblos. Met.odolgicamenLe es necesario usar 1os instrument.os de antropologa en conjunto con la hist.oria, es decir, ut.ilizaremos la etnohistoria para entender como se dio esta reciprocidad en l-os incas y en 1os guaranes.

1.La Etnohistoria Andina y Guaran

ttLa etnohistoria es un trmino que ingreso a l-a l-iteratura historiogrfica y antropoTgica en Los aos 50. Los antropoTogos han sido 7os principaTes productores de J-a etnohistoria, desnudando las dinamicas sociaTes, sincretismos y otros tpicos en los periodos coToniaL y contemporaneo.
La etnohistoria ll-ena l-os vacios de eontinuidad entre 7os presupuestos de fa arqueoToga y La etnoToga, constituyndose en una tcnica de apTicabiTidad de recursos historiogrficos a fas fuentes escritas y de 7a propia memoria y de 7as instituciones sobrantes de 7as cuTturas para posibiTitar una visin contrastiva.

Por eso, La etnohistoria posibiTita una revisin del- pasado y una reinterpretacin de La historia a partir de categorias antropoTgicas que rescatan eLementos de La memoria y 7a tradicin oraL de un deteminado puebTo"
(Deckmann 7988:39)

La etnohistoria andina se increment cuando se tuvo acceso a las crnicas cl-sicas que fuern publicadas. Con la publicacion de diccionarios quechua y aymara, biografas de cronistas, asi como con eI descubrimiento de un importante documentos andino, escri-to en lengua andina y tambin con la importancia que se paso a dar a fa tradicin oral andina, se pudo comenzar a hacer una etnohistoria andina.

SEQUILAO 8

Los cuatro desarro]los mencionados son e] resul-tado de las contribuciones de historiadores y antroplogos. Los primeros, fueron responsables por 1a publicacin de fuentes c1sicas e investi-gaciones sobre biografas de 1os autores. Los antroplogos, por su parEe, se dedicaron a buscar, analizar y editar los textos en quechua asi como los textos sobre las visitas regionales. Ambos han intent.ado comprender los paE.rones institucional_es, antes y despus de l_a invasin europea.
Podemos citar algunos de 1os grandes etnohistoriadores de1 mundo .Tohn H.Rowe, Carlos Aranbar, Mara Rostworo\,vski de Diez Canseco, Udo Oberem, R.T. Zuidema, Wa1demar Espinoza Soriano y otros.

andino:

Durante mucho tiempo fue comn que se utilizaran mode1os de historia socio-econmica europea para anal-i-zar las realj-dades andinas. Diversas analogas fueron sealadas por lnvestigadores como es el caso de 1a comparacin de Roma con el Tahuantinsuyo - Imperio de 1os cuatro cuadrantes (Imperio Inca). Baudin realiz una analoga socalista en re1acin al Imperio inca, pero, a pesar de la calidad de su trabajo, esta conceptualizacin es difciI de aplicar en una sociedad no industrial (Soriano 1985:171).

Karl Iittfogel en su obra "Despotismo Oriental" define a 1a sociedad andina, como una sociedad hidraIica basada en el despotismo (1957).
Em1lio Choy considera a l-a escl-avitud como una caract.erstica de la economa inca (Soriano 1985:95).

Estos estudios para tener validez necesitan ser profundizados, utilizando para esto, fuentes pri-marias como l-a arqueologa y otros r-nstrumentos propios de l_a etnohisLoria.
Las comparaciones interculturales pueden ser realizadas cuando se trata de Ia organizacin econmica, poltica o religiosa de sociedades precapital-istas contemporneas, sin embargo, para esto, los estudios antropolgicos son necesarios.
Para organizar una j-nvestigacin etnohistorica sobre eI mundo andino es necesario partir de un estudio interdisciplinario. Los historiadores pueden organizar una bsqueda de documentos deI siglo XVl, escritos por descendientes de indgenas, como Molina, Valera, Avila, Guaman Poma o Pachacuti Salcamayhua. Los arque1ogos a travs de sus hiptesis pueden contribuir con nuevas informacones. Y otros especialistas, como antropIogos, lingstas, eclogos o demgrafos, pueden colaborar en l-a realizacin de una investigacin de esLa naturalerza.

En 1o que concierne a la etnohistoria guaran, segn Mel-i, se 1es ha a los guaranes una historia propia. Fueron Branislava Susnik, Rafaef Eladio Ve1zquez y Louis Necker quienes iniciaron una l-iteratura sobre la historia de 1os guaranes.
negado

La histor j-a guaran fue rel-eqada a la prehistoria de la historia paraguaya, constituyndose en una hisloriografa convencional, en un primer
70

MARQUES DA CUNHA/ CONTRIBUCIONES DE LA ETNOHISTORIA...

captulo que se cierra en s

mismo.

Para hacer la historia guaran se utiliza la arqueologa, mitologa y fuentes escritas interpretadas o ledas de otra manera.
La etnohistoria guaran est compuesta por documentos de conguistadores, mi-sioneros y viajeros. Existen innumerables trabajos de antroplogos, arquelogos, y etnohistoriadores. Podemos destacar entre Ios antrop1ogos a Curt Unkel (Nimuendaju), Egon Shaden, Leon Cadogan, Bartomeu Meli y muchos otros. Entre los arque1ogos, podemos mencionar a Igncio Schmitz, .Jose Proenga Brochado,' Arno Kern, etc. otros etnohistoriadores, g podemos mencionar son, Branislava Susnick, Nimuendaju, Cadogan, Mtraux, Meli y oEros.

Es posible hacer una historia guaran, pues hay una memora indgena, una historicidad propia, que es capaz de unir la excentridad de 1a interpretacin con el respeto a1 documento escrito.

2.Estudio anlitico y sinttico del concepto de reciprocidad

En l-as sociedades inca y guaran, la reciprocidad represent un papel de suma importaneia, 1o que hace imprescindible comprender e1 si-gnificado de este concepto, siendo para esto necesario realizar algunos estudios, como el de Marcel Mauss, Dominique Temple, Marshall Sahlins, Karl Polanyi y otros.
Para Marcel Mauss l-a economa de fa ddiva o del don nativo se extendi por todos los pueblos. Marcef Mauss subraya e} hecho de que en Lodas las sociedades arcaicas los fenmenos sociales de tipo "total", s dieron en todos 1os tipos de i-nstituci-ones: relj-gj-osas, jurdicas, morales y econmicas. De este modo, 1a moral y Ia economa esLaran interlj-gadas siendo as que: "7as prestaciones y contra prestaciones son hechas de una manera sobre todo vol-untarias, a travs de presentes, regaTos, aunque en eL fondo sean rigurosamente obl-igatorios, bajo pena de guerra privada o pubJicat' (Mauss
J-974:45)
.

Dominique Temple considera que e1 donativo y e1 contra donativo funcionaron como mecanismos propul-sores de 1a produccin: "El hombre extrae l-a maxima experiencia de esta conciencia de ser generador de l-a vida misma, en prestaciones de reciprocidad total-, cuando ofrece aJ- otro l-a totalidad de sus bienes porque dando todo est tambin inmediatamente en 7a condicin de ser totaLmente dependiente de aqu7. De este equiTibrio contradictorio de ofrecer y necesitar todo, resuTta un sentimiento de ser tan fuerte, gue se evidencia por una afectividad mxima, 7a amistad, 7a confianza, 7a aTegra en eL momento mismo en que en e7 otro reproduce l-a misma donacin de todo't (Temple, 7989: 722). (1)
a

Para Temple existe la reciprocidad positiva, en la cual el donativo es Ia mcdide ss dal nnder w Ia reeinr^rr^r lLLsuruq Conde cita: frgvaufva, -^-^!r--lJUue! !,lvuru4g . eL ser como poder, se encarna en eL imaginario de quien pierde en "..

Tugar de dar. Entonces e7 que pierde 7o que e7 otro l-e arrebata 77ega a ser eL sustento de un imaginario que necesita, a su turno, imperativamente coger. Este imaginario origina 7a venganza. Es 1o que hemos TLamado Ia reciprocidad
7L

SEQUILAO 8

negativa"

(Idem 7989 : 728)

(2)

Sin embargo Temple considera ms frecuente l-a existencia d.e sociedades donde exi-sta un campo de reciprocidad positiva y un campo de reciprocidad negativa. "La reciprocidad positiva permite definir Las regLas de afianza y 7a reciprocidad negativa, 1as regTas de guerra,, (ldem 79g9:729). (3)
Para Marshal-I Sahlins, el donativo se origina en la necesidad de atender a los imperativos del- sistema de reciprocidad: tt... e7 parentesco es una reLacin sociaT de reciprocidad, de ayuda mutua; por eso, l-a generosidad es una imposicin manifiesta de deuda, que pone a7 percibiente en una reLacin circunspecta y responsabLe con e7 dador durante todo ef tiempo que no se corresponde ef regaTo,t (Sahl-ins 7977:757).
(4)

Para Karl Polanyi Ia definicin sustantiva de economa es ". .. un proceso institudo de interaccin entre eL hombre y su medio ambiente gue es ef resul-tado de una oferta continua de medios materiaLes de
satisf aCCin de nprpsi dada<', /pandl-es 7978:76) r la red'is'|.rihrrin

r'a ranir^^idad

rradan conbinarSe }/ uEusa

en el- seno de una

m]-sma socl_edao. tt. . . 1a reciprocidad

acta principalmente en reTacin a l-a organizacin sexual- de l-a sociedad, esto es famifia y parentesco. La redistribucin es importante , principalmen te en rel-acin a todos aquel-l-os que tienen una jefatura en comn y tienen, de esta manera un caracter territoriaL..." r'. . . e7 amplio principio de fa reciprocidad ayuda a salvaguardar tanto 7a produccin como l-a subsistencia f amiTiar,' . "e7 principio de 7a redistribucin no es menos efectivo. Una parte substanciaT de toda la produccin (...) es l_a entrega que hace e7 jefe de la aldea a7 jefe general que 7a afmacena,, (pol_anyi 7980:63) .

Polanyi sugiere que en l-os mecanismos de reciprocidad intervienen tanto la produccin como 1a divisin de los productos. Para Mara RosLworowski, la reciprocidad es un sistema organizativo socio-econmico que regula las prest.aciones y servj-cios en diversos nivel-es

y sirve de engranaje en l-a produccin y distribucin de bienes. Es un ordenamient.o de las relaciones entre 1os miembros de una sociedad cuya economa desconoce e1 uso del dinero (Rostworowski 198B:61). La reciprocidad es una caracterstica cultural de los incas y de los guaranies, por eso, al analizarla, se pueden percibir las instancias econmicas, sociales, po1ticas y religiosas referentes a estos pueblos, eu Luvieron en este sistema un sustento para sus relaciones.
3.La reciprocdad Andina a-Aspectos de reciprocidad andina antes de1 Imperio Inca En el antiguo Peru, los andes eran habitados por pueblos que vivan en ay11us, un tipo de comunidad campesina, donde vivan diversas famillas ligadas
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por lazos de parentesco.

En eI ayl1u, la propiedad de la tierra era comunitaria y peridicamente se redj-stribua en lotes de tierra entre l-as famil-ias, sin que esLas pudiesen convertirlas en propiedad privada. E1 trabajo en 1a ti-erra tambin era comunitario, y se basaba en 1a ayuda recproca de los miembros de1 ay11u en cumplimiento de las diferentes tareas productivas.

La familia estaba compuesta por el matrimonio y los hijos, que dividan sus tareas, siendo la mujer responsable de las tareas del hogar, mientras qnJe e1 hombre se encargaba de di-versas actividades agrcolas como de las actividades artesanales, Ios nios y jvenes softeros criaban anima1es, llamas
., arpdu4>. y -f -.-^-^

E1 matrimoni-o quedaba constitudo despus de un perodo de convivencia, en cnre amkrns ri van en la u4D4 qrlLUvD dc ra -^'-l p4)v v r v f arf srf ra CaSa da I nq n:dreq ug 1 ^ rrv v rq ^ , L-i ^ Una fUerte us ruD sD IJau! vigilancia para tener certeza de 1a compatibilidad entre 1os dos. En el ayllu

l-a monogamia era el- fundamento de l-as refaciones sociales, porque el matrimonio era un rito de transicin, en que un individuo despus de casado adquira una completa autonoma y se volva miembro integral de su ayllu. Entre l-os hombres de lite se daba 1a poligamia, si-n embargo esto era una
excepcin.

en el- ay1lu y distribua 1a tierra que iba a ser cultivada. Asimismo, se beneficiaba del trabajo de l-os productores li-gados por obligaciones recprocas (vecinos), pues sus tierras tambin eran cultivadas, asi como las tierras de la comunidad, que servan especialmente para la mantencin de los sepulcros y 1as divinidades locales.

E1 jefe de l-a aldea, o Curaca, era general-mente descendiente de los fundadores del ayI1u. Est.e jefe cuidaba de las relaciones entre los individuos

La reciprocidad y la redistribucin tenan un papel muy importante en eI seno de1 ay1lu, pues todos l-os miembros de l-a comunidad trabajaban en conjunto en l-as tierras, y el curaca se encargaba de almacenar la produccin para despus redistribuirla entre los miembros del ayIlu. De esta manera se daba 1a reciprocidad de trabajo y tambin la redistribucin de alimentos, tareas y lotes de tierra.
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Despus del- triunfo

de los incas sobre 1os chancas, un naciente

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entre Ios incas y Ios curacas de los ayllus conquistados. En este periodo, si
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a estos seores. Pero adems de eso, tena que mostrarse generoso, presenLndose a todos con mujeres, ropa, comida y otras cosas. Para eso era necesario tener siempre una gran y cantidad de bienes pues slo as conseguan recibir a cambio, una fuerza de trabajo gue era verdaderamente indispensable.
b-La reciprocidad en eI Tahuantinsuyo Con la expansin territorial cuzquea, ya no era posible seguir con el padrn inicial de reciprocidad. E1 poder de los gobernantes aument de acuerdo con el- nmero de sus conquistas, 1o que volvi imposible que pudiesen conLinuarse reuniendo con cada curaca para comer y beber.
73

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SEQUILAO 8

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Con 1a dominacin inca, estos pueblos fueron integrados al Tahuantinsuyo - Imperio de los cuatro cuadrantes - y su modo de produccin basado en las relaciones de parentesco, pas a ser utilizado por el estado, gue se convirtio de la tierra. urs!!q. El
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convirt.i en una divinidad. A pesar de que los Incas respetaron 1as antiguas creencias de estos pueblos sublrugados, los incas quisieron oficiar el- cu1to aI sol- y al soberano, 1o que transform completamente l-as relaciones de producccin, pues sj- antes estas se basaban en 1as relaciones de parentresco, ahora se basaban en rel-aciones po1tico-religiosas. La tierra ahora era trabajada para e1 estado en forma de tributo, pues 1as poblaciones continuaban usando e1 mismo sistema de produccin basado en las relaciones de parencesco, reciprocidad y redistribucin, sin embargo ahora eso se daba en una relacin hacia el estado. El est.ado fnca para satisfacer 1as necesidades de su modo de produccln, hizo uso de 1as tradicional-es rel-aciones de reciprocidad dentro deI ayllu, suministrando para t.al efecto utensj-lios y sirvientes necesarios y haciendo que las personas trabajen en trajes de fiesta, con msica y cantos, conforme a sus ritual-es. De esta manera, se percibi que 1as antiguas relacj-ones de -l-\/ y aD drrurVudD ^i^,,-^ !LrqurvrrcD --'lec.inac h^'l f.i^-pvafurUdb rl,lnrn-dfgCdIIdS 1 )/ l-r-i}.lac L!

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permanecieron con su tradj-cional- estructura. Sin embargo cambiaron de funcin

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estado inca. Hasta el matrimonio, que antes era apenas un rito de transicin dentro de una comunidad 1ocal, se haba transformado en un medio de acceso a un nuevo estatuto, puesto que eI indiwiduo pasaba a ser miembro de una comunidad mayor y de esencia diferente a la de 1os ayllus.

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las tradicj-ones y valores, as como funcines religiosas de culto a l-os antepasados, funcionaban tambin como el-ementos de relaciones de produccin, es decir como elemenLos de infraestructura. Las rel-aci-ones de parentesco fueron utilizadas por ef estado inca, sin embargo stas ahora pasaban a tener un papel secundario, restringido a la organizacin de l-a subsistencia de las comunidades local-es, siendo que el papel dominante fue t.ransferido a las nuevas relaciones polticas-religj-osas representadas por e1 fnca hijo de1 dios
So1.

Las rel-aciones de parentesco dentro del ayllu tradicional tenan funciones de autoridad en el interlor de las comunidades, personificadas por el curaca, funciones ideolgj-cas, tanto de educacin como de transmisin de

As la recj-procidad y Ia redistribucin que en l-as comunidades t.radicionales se daban en funcin de las relaciones de parentesco, entre 1a jefatura local, el curaca y la comunidad, ahora se daban en funclon de 1a rel-acin poltico religiosas establ-ecidas entre l-as comunidades campesinas y
e1 estado inca.
Secnin Rostworowqki el nndq del TnCa Se fundamentaba en una Constante renovacin de ritos de reciprocidad, por eso, creca l-a necesidad de poseer depsit.os con productos para agraciar a l-os curacas y jefes militares. Para esto, el estado tena que conseguir ms tierras, incrementar l-os sistemas de irrigacin para aumentar 1a productividad y utilizar terras poco productivas con una fuerza de trabajo nuevar con mlras a obtener una produccin agropecuaria en esas regiones. (Rostworowski 1988:. 7O-7I).

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La utilizacin
mr-ta:

de l-a mano de obra indgena era regulada a travs de la

ttLa mita o prestacin de servicios rotativa es un concepto muy andino que se empJe para efectuar trabajos ord.enados ccJ-icamente en un detezminado momento. Toda obra contena J-a idea de mita, de repeticin a su tiempo, de ah que trabajos muy diferentes fuesen ejecutados bajo eL sistema de prestaciones rotativas,, (Rostworowski l"9BB :237 ) . (7)

Esta forma andina de prestacln de servicios se dj-o en diversos niveles dentro del mismo ayl1u, en los trabajos comunales, en la tierra del curaca y de la huaca (lugar sagrado), pero con l-a ayuda del jefe de la etnia. En el perodo incaico tambin eran cuftivadas fas tierras del estado y de1 sol.
E1 ay1lu representa un conjunto de familias que relacionadas entre s, favorecen el funcionamiento del sistema de produccin basado en la reciprocidad y 1a redistribucin.

Durante el dominio inca estos aylus mantuvieron su estructura tradicional, pero 1as funciones se transformaron para atender a fas nuevag necesidades del estado, es decir, aumentar 1a produccin para mantener el mecani-smo de reciprocidad entre el i nr:a v I os -i ef cs f ocales
.

4.La reciprocdad Guaran a-Los Guaranes Los guaranes migraron desde el- val-l-e amaznico, pasando a ocupar eI AlLo Paran, Paraguay y part.e del Uruguay. Estos indgenas eran agricultores y hbiles cermistas. Sus migraciones se dieron en bsgueda de la "tierra sin mar" que segn Meli, era l-a sntesis histrica y prct.ica de una economa vivida profticamente y de una profecia reatista, de 1os pies a l-a cabeza. Esta bsqueda, como estructura del modo de pensar de1 guaran, da a conocer el- dinamismo econmico y l-a vivencia religiosa que Ie son tan propias (Meli 1991 b: 14-15).
La vida guaran nunca queda independiente ni se abstrae de la cuestin de la tierra, Ia tierra los obliga a juntarse a ell-os, les impone condiciones y determina varj-aciones en su modo concreto de vivir. Su tierra se i-dent.ifica con eI tekoha, qlre es eI lugar donde se dan las condiciones de posibilidad del modo de ser guaran. La Lierra concebida como el- tekoha es ante todo, un espacio socio-poltico (ldem a9B9:495)
.

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En Ia religin guaran es grande Ia importancia que se otorga a la

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creencias y a l-a danza-oracin, que es eI grande sacramento ri-tual. "La religin guaran es una religin de palabra j-nspirada" (Idem 1991 b: 42). "Siempre es en funcin a 7a paTabra inspirada, que e7 guaran crece en su personaTidad, en su prestigio y hasta en su poder, sea este poder, un poder
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otro el-emento importante en la religin guaran es l-a fiesta

15

SEQUILAO 8

"La fiesta guaran no es apenas un rito ceremoniaT, sino que es una metfora concreta de una economa de reciprocidad vivida reTigiosamente" (tdem, 7988: 327) .
Para Meli la concepcin religiosa de1 guaran sobre eI universo tiene en l-a tierra su fundamento esencial, y es 1a tierra eI soporte para la economa de reciprocidad que se resume en l_a fiesta.

Es l-a aldea el- escenario donde se realiza a plenitud la vida guaran, que es la fiesta y Ia invitacin. Si algo imposibilita Ia fiesta, surge e1 supremo mal de la tierra. La bsqueda de l-a "tierra sin mal" no es ms que un elemento que se junta al- lado de otros en e1 sistema de reciprocidad,
nnnirra=zra Aa m"ltinles (Meli 1989: s01) . formes. I }rs! v sicmnrcs Lrrrsr.flg como defincin ner Df SLLLI/! luD! esencial-

En un documento colonial- se encontraron datos sobre la cuestin de] trabajo guaran. Hay una divisin sexual del trabajo indgena. La mujer guarani cocinaba, Iavaba, plantaba, cosechaba y era Ia transportadora. Los hombres se dedicaban a 1a pesca, a 1a caza, a 1a agricul-tura y a las labores
-!^^^--l at ue5drrdreu. ^^

El llamado potyr era el- trabajo en comn, pues para los guaranes cj-ertas actividades eran imposibles de concebir, sino se ejecutaban de esLa forma. Para realizar 1os trabajos agrcolas, varios hombres se juntaban para preparar el- terreno y plantarlo en comn. EI potyr6, econmi."*.rrt., era e1 trabajo en comn,' socialmente, es el la invit.acin. Estos a su vez, se estructurarn en una forma econmica PePY, mas amplia que determin eI modo de ser guaran, eu es eI jopi. E1 jopi es la reciprocidad. El trabajo es una forma de reproducir Ia ddiva y 1a ddiva es la historia social, la memoria y el futuro (Idem 1990: 32I). Meli argumenta que e1 modo de ser guaran se expresa en su lengua y que e1 guaran mantiene una economa de reciprocidad que se configura como una
sociedad sin estado (Tdem t99La;
1,4)

Los primeros misioneros que tuvieron contacto con 1os g'uaranes lograron percibir que e1los tenan una religin, un sr-stema de parenLesco, que eran antropfagos, y gue 1os "hechiceros" eran muy importantes y que haba movimientos profticos y shamnicos.
A part.ir de l-os datos etnolgicos de 1a conquista se puede caracLerizar a 1os guaranes como una nacin de habl-a guaran, migrantes, horticultoresaldeanos, eu Luvieron una economa de reciprocidad y que po1ticamente se constituyeron en una sociedad sin estado, con una religin basada en la

palabra.

b-Ejemplos de la reciprocidad guarran en fuenEes primarias Cuando se utiliza una metodol-oga etnohistrica se tiene un conjunto de laF^^ 1 ^^ ^uquv- s vD .4*= 1 modo de ser indgena aparece en accin como una prctica -,,^ propiamente cu1tura1, que es al mismo tiempo una prctica po1tica.
La bibliografa rel-ativa a los guaranes es actualmente amplia, pero las
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fuentes prlmarias sobre el- guaran histrico se dlviden en d.ocumentos delperodo de la conquista, de la colonizacin y de l_as misiones reliqiosas. EI pueblo guaran tena una economa de reciprocidad propra en una sociedad sin estado, es decir, se daba en forma horizontal. El- poder de1 jefe de Ia tribu se basaba en su prestigio. El- era responsable por l-a orientacin de Ia divisin de las tareas de su pueblo y usaba 1a palabra para eso, no usaba l-a coercin ni Ia viol_encia.
A 1a llegada de 1os europeos, Ios indgenas l-os recibieron con alimentos y fiestas, pus esto formaba parte de su realidad cultural, este era su tipo de comport.amiento. Ejemplos de esto fueron registrados por conquistadores, misioneros y viajeros. En 1a carLa del Hermano Antonio Rodrgues (1553) aparecen datos sobre e1 sistema de reciprocidad en Ia economa guaran. 'tLTegamos con mucha hambre y faTta de mantenimientos por aver bj t6l me,ses que a remos avamos caminado sin tener un sol-o da viento de vel-a. Yva por nuestro capitn un hombre LLamado Juan de Salazar, muy sagaz en fa guerrat [szv1 e7 qualt como nos va ir cansad.os de caminar, tom consejo de 7o que sera bueno hazer, y concJuyse que hiziesse a77 fortal-eza, y as saftamos en tierra Las tres partes de l-a gente, quedando 1os vergantines apercibidos para guetra en eJ- ro. Y un hombre que 77evvamos, que saba 7a Tengua, empeq a dezir a aqueTTos gentiLes (que como nos vieron eran tantos sobre ns que cubran l-a tierra) , que nosotros ramos hijos de Dios y que l-es trayamos nuestras cosas, cuas, cuchiTTos y anzueTos, y con esto holgaron y nos dexaron en paz azer una fortaLeza muy grande de maderos muy grandes, y as poco a poco hezimos una ciudad, adonde truximos toda l-a gente que vena atrs y otra que e7 Emperador despus embi, de manera que se juntaron en el-l-a 600 hombres. Los quaTes wenieron a tanta ceguedad que pensaron que eJ precepto de <<ctescite et muTtiplicamini>> era valioso, y as dndofes 7os genti-l.es sus hijas imchieron 7a tierra de hijos, 7os quales son nuy hbi7es y de gran ingenio (nodrguez i956:424-475) . (7)

Esta cita, trata especificamente de 1a antropofaga entre Ios guaranes

V dC )/ se

aqf tarra trmhi{ el- Hermano Antonio tambin habla sObre la reciprocidad entre otros pueblos indgenas, ademas de l-os guaranies, representando asj-, una
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de diVerSOS

Ulrich Schmild fue un mencenario germanor eu por no tener ningn el Imperio Alemn, no se preocup en defender nada, y nos ha legado un relato de sus aventuras con muchas informaciones etnogrficas. "ATgunos entraron el e7 puebTor pero otros, aLrededor de doscientos hombres, cayeron en 7os fosos, porque no haban tenido tiempo bastante como paramirar en derredor y evitarl-os. En seguida quisimos entrar a7 puebTo, pero fo indios que a17 estaban se mantuvieron fo mejor que pudieron y se defendieron muy vaLientemente por dos das. Mas cuando vieron que no podran
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vinieron dichos Carios y pidieron perdn y que eLl-os haran todo cuanto nosotros quisiramos. Tambin trajeron y regalaron a nuestro capitn 'fuan
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SEQUILAO 8
Atn7a< hi ni aran caia 7- '----^. mttah-n1..i+-+a .la -.: ^r^ tln L)Le>err.Le ()e,sr-ece wenados racf --^. u!!

y otra carne de caza. Pidieron que nos y regal-aron a cad.a hombre d.e guerra dos mujerest para que cuidaran de nosotros, cocinaran, Tavaran y atend.ieran a todo cuanto ms nos hicieta faJ-ta. Tambin nos d.ieron comida, de fa que bien necesitbamos en aquell-a ocasin. Con esto qued hecha La paz con Los Carios', (Schmid L985:757). (2)
quedramos con eJ.l-os

fines po1ticos.

En este pasaie, Schmidt relata cmo se consiguio Ia paz con los Carios (Guaranes), apareciendo ejemplos de como 1a reciprocidad fue utilizad.a corr

"Cuando l-os soidados estuvieron en Los barcos, naveg nuestto capitn AyoTas por el- ro arriba, y a cada cinco Teguas de camino haTTamos una 'fuan aTdea de l-os Carios, y en cada ocasin nos trajeron aLimentos, pescados y carne, gaL7inas, gansos, ovejas indias, avestruces y otras cosas, ms de l-o

que nosotros los cristianos precisbamos y e7Los tenan. Al- 77egar a fa 7tina Local-idad de los Carios, gue se LLama Guayviao, a ochenta leguas d.e fa ciudad de Asuncin, tomamos todo 7o que nos sera menester en el- viaje" (Idem, 7985:760) . (3)
r'= ri nns ncrmi nari crre nor Schmi de los datos v!!EvruvD dos yv! ourrrrrurdl frvD I/srrrrruc tc Psrur!rr hi r Yus of reei
de de

los guaranes eran un pueblo que no tena problemas con la escasez alimentos, ffiY por e1 contrario tenan suficiente para s y para fines reciprocidad.

El Gobernador Al-var Nuez Cabeza de Vaca cuando fue a socorrer a un grupo de espao1es que se encontraban en 1a regin de1 Ro de La Plata, tuvo contacto con diversos grupos i_ndgenas. ttDe dos Teguas cerca de este ro vinieron los indios con mucho pLacer a tTaer a l-a hueste bastimentos para 7a gente; por manera que nunca les faTtaba de comer, y agua a veces 7o dejaban sobrado por Los caminos. Lo cuaL caus dar eJ gobernaodr a Los indios tanto y ser con eLfos tan 7argo, especiaTmente con Jos principales, que, adems de pagarTes Los mantenimientos que Le traan, Les daba graciosamente muchos rescates y fes haca muchas mercedes y todo buen tratamiento; en taL manerat que corra fa fama por l-a
l rolri r .y-v nri a tt f nrfnq 7 n< nafttraT ac f^A^ 1^ ^,te tenan- , !V v Lv payapalr Sp l^ *---LeeL!4tf (4) 7984:763). f,i erra naran
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a ver y

"Yendo caminado por 7a tierra y provincia eL gobernador y su gente, 77eg a un puebl-o de indios de 7a generacin de l-os guaranes, y saTi eJ seor principaT de este puebTo a7 camino con toda su gente, muy afegre a rescibirlo, y traan mie7, patos y ga77inas, y harina y maz; y por Tengua de 7os intrpretes fes mandaba hablar y sosegar, agradescindole ,su wenida, pagndoTes 7o que traan, de que recebia mucho contentamiento; y aTTende de pasaron prosiguiendo ef camino, dejando Los indios de este puebTo tan alegres y contentos, que de pJacer baifaban y cantaban por todo e7 puebTo" (Idem 7984:765) . (5)
nrininal dc pF.fc nttcl''l .njp .sF der:a Pttnch,aie. mand dar Yqu graciosamente aLgunos rescates de tijeras y cuchilTos y otras cosas, y de a77 csf. a1

Durante su viaje, Cabeza de Vaca cont con la ayuda de algunas tribus, pues les daba presentes y recibia a cambio alimentos y todo 1o que necesitaba.

78

MARQUES DA CUNHA/ GONTRIBUCIONES DE LA ETNOHISTORIA...

Existen diversos documentos sobre e1 perodo de las expediciones de exploracin a1 Paraguay, de Ia al-ianza y 1a conguista de 1os Guaranies (15311556), pero vamos a destacar sofamente l-a carta del- Hermano Antonio Rodrgues
r Iae rni a da Qhmi Jufrrrf Al uI y Aa qg l-ra- ualgd .r^ ug 17-^v qua, qi cndo Fql- q dOS ltimOS

considerados como 1os grandes etngrafos de 1os guaranes de ese entonces.

La etnologa misionera est llena de 1a intencin de convertir a los indgenas. El indio guaran es juzgado por la distancia y por e1 contraste con la tica cristiana viwida en el modo espaol de la poca. "Con 7os jesuitas l-a documentacin etnogrfica sobre Los Guaranies se ve incrementada considerabTemente. Sus cartast reTaciones, cronicas, historia y hasta hasta trabajos Tinguisticos, donde eL modo de ser guarani se rebeLa bajo muchos y nuevos aspectos't (Me7j- et al , 7987: 24)
En el- perodo de l-as misiones de1 Paraguay (1580-r'158) tenemos diversas contribucj-ones en terminos de documentacin, entre las que debemos destacar l-a "Carta Magna de las Reducciones del Paraguay" del Padre Diego de Torres Boll-o y 1a obra "Conquista Espiritual-" del Jesuita Antonio Ruiz de Montoya. documentos fueron de una gran importancia para de ,fesuitas en el- Paraguav en sus inicios.
tl'Tanan flteron enviarfag dr1n yLat! drr<f a an r]ar la< qaL cf LaD YUD Lv rfe moa ntta <artrian /gvvgvYggp94I'L'l||vYqg.gJvL4L2L uvDaD -a^c rfa mta uue nrcmi 'l 6< tvo

Torres Bo1lo se revel

como

un gran defensor de los indgenas y sus dos Ia fundacin de las reducciones

17r'.h. LLevauaft ara 1n< vult atta ; >tyv d^ mainr ,, y 1-F aaD d116 Yus anrpnrfian 1^ c

manera en su tiempo una limosna entre e77os y a todos 7os pobres impedidos de trabajar, a estos ademas J-es cuidaban sus chacras y 7os ayudaban con todo tipo de caridadtt (Rabuske 7978: 26).

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de esta

La Carta Magna es importante para comprender la estructura de l-as reducciones y l-a preocupacin que tena Torres Boflo en proteger a los indgenas. El hecho de presentar a 1os indios que mejor aprendiesen o a1rudasen, muestra el- uso del sistema de reciprocidad para una mejora de las relaciones entre los misioneros v 1os indios.
Montoya escribi su libro en Espaa, pero se trata de una obra apologtica, es decir, de una propaganda de las reducciones a 1as autoridades reales. "Viwian y hoy viven 7os gentiLes en pobLaciones muy pequeas (como se ha dicho) t pro no sin gobierno. Tenan sus caciques, en quien todos reconocen nobl-eza, heredada de sus antepasados, fundada en que habian tenido vasall-as y gobernado pueblo. Muchos se ennobl-ecen con l-a elocuencia en ei habTar (tanto estiman su Tenguar y con razn, porque es digna de aTabanza e de cefebrarse entre 7as de fama) con el_la agregan gente y vasa77os, con que quedan ennobLecidos ef l-os y sus descendientes. A e,stos sirven l-os pJebeyos de hacerfos rozas, sembrar y coger l-as mieses, hacerTes casas y darTes sus hijas cuando el-l-os 7as apetecen, en que tienen fibertad gentl-icatl (Montoya 7989: cap.Xt p.76). (6)
f

En esLe pasaje Montoya aborda la relacin entre estructura espacial y orma de gobj-erno. uEL que ms arda en furor, y deseo de comerme era un mago fTamado
79

SEQUILAO 8

Guiraber, eJ cuaT se hizo 77amar Dios, y con sus mentiras se habia apod.erad.o de aquelTa gente. Su comer ordinario era carne humana, y cuando fabricaba alguna casa haca alguna obra, para regaJ-ar sus obreros hacia traer ef ms gordo indio de su jurisdiccin y de aqueste pobre hacian su convite,, (rdem, 7989: cap.XXXIII, p.J49-750). (7)
Como su obra es rica en datos etnogrficos, aparecen tambin algunas informaciones sobre 1a antropofaga y 1a reciprocidad interligadas.

Los documentos aqu analizados, son ricos en detalles etnogqficos sobre los guaranes, pero es importante saber utilizarlos, sabiendo separar 1o que es verdadero y 1o que no 1o es. En este caso seleccionamos principalmente datos sobre 1a reciprocidad, que es una de Ias principales caractersticas de l-a cul-tura guaran y que est funcionalmente articul-ada con los ajustes nal +i^^^ po.l_l_rl-cos -. ^^^l y socla.Ies oe grupo.

5.Reflexion sobre la sociedades con y sin estado

A1 analizar la reciprocidad entre l-os j-ncas, pudimos darnos cuenta que el-Ia se daba en forma vertical. Puesto que era una sociedad con estado. Pero qu es 1o que llevo a que aparezca esta esLructura, puesto gue entre los guaranes no se llego a formar un estado?

Para esto, es necesario dejar en cl-aro, que entendemos por estado una sociedad que posee diferentes clases soclales. en un asentamiento humano. Las clases sociales surglen cuando aparecen los especialistas, es decir una clase diferente de los campesinos; es el caso de las sociedades agrarias, como las que acabamos de tratar agu. Por tanto, 1o que es importante, es l-a localizacin de1 individuo en 1as actividades product.ivas y 1as rel-aciones que de sta se deri-van. Es important.e tambin, desLacar la diferenci-a entre un asentamiento rural y un asenLamiento urbano. EI primero es estrictamente residencial, ocupado por una comunidad cuyo centro de activi-dades producLivas esta fuera de sta, es decir, e1 campo de cultivo, el lugar de pesca, etc. El asentamiento urbano adems de residencla, es un centro de trabajo, puesto que e1 poblador urbano trabaja y vive en l-a ciudad, porqle all estn los objet.os y 1os instrumentos de trabajo y sus residencias esLan cerca de las oficinas, mercados y templos, es decir
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nradrri P!vqqu

Tericos como Maurice Godelier y Pierre Claestres defienden posiciones contrari-as sobre la formacin de1 estado en medio de las sociedades precapitalistas.

Godelier,seguidor de l-a linea marxista, entiende qu.e eI est,ado es una organizacin de Ia sociedad dividida en c1ases, cuya funcin consiste en establ-ecer reglas para controlar la coexistencia de tales clases. para 1, 1as relacj-ones de parentesco son la respuest.a a las necesidades materiales de una solidaridad social, pero diferenciada y ms intrincada, es decir, relacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Sin embargo, cuando ocurre una centralizacin del poder a travs de la coercj-n, en estos casos casi siempre a travs de un aparato religioso, surge enLonces el- estado.
80

MARQUES DA CUNHA/ CONTRIBUCIONES DE LA ETNOHISTORIA...

Para Clastres 1as sociedades primitivas sin estados, no poseen estado, porque en stas, la formacin de un estado es imposible. tt . . . en l-o que atae a Las sociedades primitivas, J-a mudanza a niveT de 7o que e7 marxismo Tfama l-a infra-escrucxura econmica no determina de modo alguno 7a superestructura po7tica, ya que sta surge independ.ientemente de su base material-,, . 'tEs entonces 7a ruptura po7tica y no 7a mudanza econmica, 1a que es decisiva. La verdadera revolucin en l-a proto-historia de 7a humanidad no es
fle 1O nenlfirn stta vez (jue

organizacin social, sino que es 7a revoTucin po7tica, es sta aparicin misteriosa, irreversibTe, y mortal para fas sociedad.es primitivas, 7o que se

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marxistas de infra-estructura y de superestructura, entonces tal- vez sera necesario aceptar y reconocer que 7a infra-esEructura es 70 po7tico y que 7a superestructura es 70 econmico,, (Pinskv 7984: 72). El jefe es entonces 're1 encargado de resolver 1os confl-ictos que pueden surgir entre los individuos, famillas, linajes, etc; el- sol_o dispone def prestigio para restabl-ecer e1 orden y Ia concordia, prestigio que le reconoce la sociedad. Pero evidentemente e1 prestigio no significa poder, y los medios
nrra al iaf^ ione

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exclusivo de l-a palabra. . . " Idem, 1984: i5)

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se limitan

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al servicio de 1a sociedad, pues sta socj-edad slo admite que 1 utilize eI prestigio para mantener su espacio y jefatura. Sin embargo, 1a teoria de cfases que explica 1a sociedad est contra el esLado, no tiene cmo ser
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conocan el estado. La estrucLura del- cacicazqo nunca fue abandonada por los guaranes.
Los guaranes ". .no formaban nucleos con una superpoblacin al-deana que de por si exigira una superproduccin econmica y una estructura sociopoItica (Martins Apud Susnik; I99I: 208). (1)
En nuestra opinin, en el- caso del antiguo Per, hubo diversos el-ementos que propiciaron la aparicin del estado, llevando a la constit.ucin de1 gran Imperio Incaico. Los principales factores fueron l-a diwisin de Ia sociedad en clases, 1a aparicin del espacio urbano y 1a central-i-zacn de1 poder. Es imnnrfanl^ uarrus

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a pensar que la diferencia de clases socia]es esLa enLre pobres y ricos, 10 que no es verdad, pues 1a diferencia entre clases surge conforme a su participacin en eI proceso productivo. De esta manera 1a riqueza o l-a pobreza, se torna en un aspecto consecuente y no en el- causal de su
exi-stencia.

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tendencj_a

EI motivo de este breve anlisis fue i-ntentar esbozar aLgunos Lrazos caractersticos que lleven a 1a formacin o no de un estado. Entre los guaranes no hubo estado, debido principalmente a la falta de centralizacin A6l ^/'1r tant le racinrocidad se dio de forma horizontal . En eI caso de l-os incas, Ia reciprocidad se dio de forma vertical pues ocurra entre el
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B1

SEQUILAO 8
aqi- d^ \r 'l . ^h
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acl_on.

CONCLUSION

La finalidad en este arcculo fue presentar diversas problemticas en Io que concierne al- estudio de la reciprocidad, no pretendiendo con esto agotar el asunto, pues su complejidad no 1o permite.
Comenzamos nuestro anlisis con algunos datos genricos sobre l-a etnohistoria andina y guaran, 1o que nos sirvi como respaldo metodolgico, puesto gue eI asunto propuesto en este t.rabajo fue elaborado con l-a a:da de

nstrumentos de etnohistori_a.

Para analizar el- concepto de reciprocidad entre los incas y los guaranes' es necesario un profundo estudio terico sobre e1 concepto en s, utilizando datos de algunos invetigadores de esta rea. Teniendo claras las premisas metodolgicas y tercas que nos orlentaron, pasamos al estudio de Ia reciprocidad entre 1os incas y 1os guaranies. Como uno de los puntos de nuestra invest.igacig fue l-a utilizacin de l-as fuent.es etnogrf icas para e j emptif icar y corl-tobar datos sobre l-a

;::::;?::l"l;"J"ii"'JiliiJ""tr;""',::*'lil"iiiu,iffif;,.':1":'""";"l.ll"
En una reflexin sobre Ia sociedad sin estado, procuramos visualizar Ia sociedad guaran e inca como representantes de diferentes formas de reciprocidad, as como, entender 1o que lleva o no a 1a formacin de un estado entre sociedades pre-capitalistas
"

,Juzg'amos bastante complejo e1 tema de este art.culo, por este motivo, sera interesante profundizar los temas aqu esbozados, utilizando ms fuentes primarias, que posibilitasen una mejor comprensin de 1as realidades cul-turales incaica y guaran. Sin embargo nuestro objetivo apenas fue presentar estos asuntos y problematizarlos esperando haber contrbuido de alguna forma al incremento de los estudios sobre los pueblos amerl-canos
"

(*) Traducido del Portugus por ,Jorge Luis Castro, Licenciado en Traduccrn e Interpretacin, egresado de 1a Universidad Particular Ricardo Palma, LimaPeru
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