Los terminos "judio", "hebreo", "israel", "israelita" y "sionista" no son sinnimos

El empleo generalizado del poder que confiere el uso de la palabra en los medios masivos de comunicacin es un fenmeno tpicamente contemporneo. La fuerza que se le atribuye, el impacto que alcanza a tener como instrumento de enlace entre emisor y receptor y su extrema maleabilidad ofrece, a quien la detenta, un dominio ideolgico de alcances insospechados. Usar la palabra para ganar adeptos, negar hechos o inventarlos ha llegado a ser prctica comn en los medios de comunicacin. Sin embargo, como con todo instrumento que inviste poder, el abuso o el mal uso de la palabras puede conducir a consecuencias irrevocables. En la discusin de la problemtica juda, o en la sola mencin de temas relacionados con ella, es comn encontrar frecuentes distorsiones, aseveraciones fuera de contexto, un grado de desinformacin extrema, y, en general, el uso equivocado de ciertos conceptos bsicos que definen esta realidad tan compleja. Uno de los problemas que se han presentado en la prensa mexicana con ms frecuencia es el uso indiscriminado de los trminos "judo", "hebreo", "israel", "israelita" y "sionista" y la sustitucin arbitraria de uno por el otro. Esto podra reflejar una aguda falta de conocimiento del mundo judo y poco profesionalismo, debido a que se cumple slo parcialmente con la responsabilidad de presentar al pblico un panorama fidedigno de la realidad juda contempornea, que tanto inters despierta en la opinin pblica nacional. Por esta razn, a continuacin presentamos una explicacin de los apelativos empleados por los medios de comunicacin en relacin a los miembros del pueblo judo. El uso adecuado de esta terminologa no es solamente una exigencia de carcter semntico, si no una condicin necesaria para la justa apreciacin de la vasta y compleja realidad juda.

Judio:
Del hebreo "yehud"; originalmente, miembro de la tribu de Jud, denominacin que proviene de la regin de Judea, nombre forjado por los romanos. Con el paso del tiempo adopt un sentido peyorativo dentro del uso del lenguaje comn, debido a los estereotipos que se han yuxtapuesto histricamente al pueblo judo. Hasta antes del surgimiento del moderno Estado de Israel, los judos eran claramente definidos como tales; a partir de 1948 surgieron

controversias en cuanto al criterio a partir del cual debe de definirse a un judo, i.e., religioso, nacional, histrico, etc. Actualmente, el trmino "judo" no es ms un peyorativo y es el correcto para designar a las personas que se definan como judas cuando el contexto as lo requiera. Es la palabra que los propios miembros del pueblo judo utilizan para autodefinirse.

Hebreo
Este vocablo proviene de la palabra bblica "ivriim" que significa "aquellos que cruzaron" o "los del otro lado del ro", haciendo referencia a la salida de Abraham, primer patriarca del pueblo de Israel, y su familia de la ciudad babilnica de Ur y su paso por el ro Eufrates hacia la tierra de Canan. Se estima que este suceso ocurri hacia el ao 2000 antes de la era comn y es a partir de esta fecha que comienza a contarse la historia juda. "Hebreo" es tambin el nombre de la lengua hablada por el pueblo judo a lo largo de su historia y el del idioma oficial del Estado de Israel. El uso de este vocablo para definir a personas judas en la actualidad es un anacronismo, ya que este se refiere principalmente a los judos de la poca bblica.

Israel
Es el trmino que define la nacionalidad de todos aquellos individuos nacidos en el Estado de Israel o que son ciudadanos del mismo. Por lo tanto, un individuo judo nacido en Mxico no puede ser israel ya que su nacionalidad es mexicana. As pues, siendo "israel" un concepto que define la nacionalidad, se puede hablar de israeles musulmanes, cristianos o judos.

Israelita
En el libro de Gnesis los judos son mencionados como hebreos excepto en una ocasin en la que son mencionados como israelitas. Se considera israelitas a los judos que salieron con Moiss de la tierra de Egipto en 1200a.e.c. Este vocablo proviene del hebreo "yisro-el " que significa "el hombre que pele con Dios " y que se refiere a la lucha de Jacob contra el ngel Gnesis (32:22) a partir de la cual Jacob adopta el nombre de "Israel" como nombre de honor. A los descendientes de Jacob se les conoce como "el pueblo de los hijos de Israel", Exodo (1:9) y esta denominacin persiste hasta la fecha y an durante la divisin del pueblo en 12 tribus, pues stas estuvieron unificadas bajo el reino de Israel. Despus del desmembramiento de

ste en el ao 721 a.e.c., el concepto "israelita" sigui utilizndose para referirse a la totalidad del pueblo de Israel. Durante el siglo XIX, el trmino "israelita" resurgi en algunos pases occidentales para designar a los judos generalmente asimilacionistas para quienes la palabra "judo" conllevaba una connotacin despectiva. Hoy en da es preferible el uso del trmino "judo" para evitar la confusin entre "israel", oriundo de Israel e "israelita". perteneciente al pueblo de Israel.

Sionista
Es aquel individuo que profesa la ideologa sionista, es decir, que cree en el sionismo como el movimiento de liberacin nacional del pueblo judo y que tiene su aplicacin prctica en la creacin del Estado de Israel como el hogar nacional judo. El trmino "sionismo" se deriva de Sin, nombre por el que se conoce a una de las colinas que rodean a la ciudad de Jerusalem. A lo largo de la historia juda, Sin ha sido sinnimo de Jerusalem en la literatura y en la cultura. La palabra "sionismo" fue acuada por el idelogo Nathn Birnbaum en 1890 para designar al movimiento poltico nacional que aspiraba a la creacin de un Estado judo, aunque el deseo del pueblo hebreo de regresar a Sin data desde el ao 70 e.c., cuando el imperio romano termina con la independencia juda en la tierra de Israel. El sionismo surge como movimiento poltico organizado hacia finales del siglo XIX, periodo caracterizado por el nacimiento de sendos movimientos nacionalistas en occidente. Aunque algunas figuras importantes le precedieron, Teodoro Herzl es considerado el padre del sionismo porque fue l quien concret el ideal sionista en un movimiento poltico organizado. Algunos escritores hostiles al Estado de Israel y al pueblo judo insisten en sustituir el trmino "judo" por el trmino "sionista". Es necesario aclarar que, aunque la mayora del pueblo judo apoya la existencia del Estado de Israel, no todos los judos profesan la ideologa sionista.

Bibliografa
Tomado de Tribuna Israelita

Quin es judo? Qu es ser judo?

RABINO ISAAC A. SACCA

Quise aprovechar para generar un debate acerca de quien es judo y qu es ser judo. En la ltima charla hemos hecho hincapi en las corrientes que se han tomado en los ltimos tiempos sobre el judasmo, especialmente, lo que es conocido con la corriente ortodoxa, la corriente reformista y la corriente conservadora. Hemos planteado que el judo est pasando por un problema. No hemos dicho quien tiene razn y quien no tiene razn. Lo que s he planteado es que estamos pasando por una grave situacin, "el problema judo", que si no se llega a una solucin, a ideas unnimes entre todos los judos por lo menos con respecto a temas determinados, corremos el peligro de que nuevamente como a lo largo de la historia ocurri, se fraccione el pueblo judo, se genere un abismo extremo, un sector y otro, y se forme una nueva religin como ocurri antiguamente a lo largo de la historia con muchas sectas que se desprendieron en principio del judasmo diciendo que ellos tenan otra propuesta de judasmo, que tenan el derecho a exponerla. Y as empez como parte del judasmo un nuevo lineamiento. Primero empieza como una nueva Kehil, un nuevo Knis, una nueva institucin, un nuevo templo. Despus, las diferencias se van profundizando, se van generando distancias entre el tronco del judasmo y las ramas hasta que las ramas se parten y se crea una nueva religin y ese es el nuevo peligro que presenta el pueblo judo. Ya no nos persiguen como nos perseguan anteriormente. Gracias a Ds ya el mundo madur y el antisemitismo, el odio hacia los judos se ha debilitado bastante. El problema que presenta el pueblo judo hoy, es el problema de la autodestruccin, generando nuevas ideas que ponen en peligro la continuidad de los valores bsicos y fundamentales en el judasmo. Eso lo habamos expuesto en la ltima charla: que las tres corrientes judas tienen conceptos diferentes sobre que es ser judo. Eso va a generar un conflicto. Tenemos que ponernos de acuerdo por lo menos en eso. Hoy, sin tener en cuenta las corrientes que existen en el judasmo, quiero que exponga cada uno su opinin "qu es ser judo" "quien es judo" "en qu consiste ser judo" y "quien puede llevar ese ttulo noviliario o aristocrtico de ser judo". Quin puede tener el derecho de llamarse a s mismo judo? Qu condiciones y requisitos hay que cumplir, que estudios hay que tener? Esta pregunta surge porque ser judo es un problema de coyuntura. Se juntan muchas definiciones. Cada uno tiene otra definicin para lo que es ser judo. Hay muchas formas, muchos sentimientos que piensa la gente que es un sentimiento judo.

Yo tengo mi problema cotidiano con mis hijos. Yo soy argentino y varios de mis hijos son israelim. Siempre me hacen la misma pregunta: "papi, se juega Argentina contra Israel, vos quien quers que gane?" Entonces yo le digo "yo quiero que gane Argentina" cmo? Argentina? Pero vos sos judo! En lo que respecta al ftbol, es Argentina. Israel tiene otra connotacin para m, tiene otro valor. Mi relacin con lo judo, lo israel, lo hebreo, con la tradicin, con mi pueblo, religin, no es por el lado del deporte o del ftbol. Entonces ellos todava no lo pueden captar. Ya un chico empieza a entrar en confusiones (si alguno estudia psicologa) sobre los comunes y tradicionales problemas de identidad quin soy? A veces no podemos definir ni que es una persona como para definir qu es un judo. Hay mucha gente que considera un derecho a llamarse judo cuando tiene una relacin estrecha y constante con, por ejemplo, el Estado de Israel. Apoya el Estado de Israel, participa en actividades sionistas, enva dinero a Israel para construir la tierra nueva, el nuevo estado, se preocupa por la poltica israel, opina, pertenece a un partido poltico israel, y bueno, todo eso, su preocupacin por el Estado de Israel, le da a l derecho de llamarse judo. Hay otra gente que absorbi del judasmo otra formacin y otros valores. Por ejemplo, el valor de la solidaridad; ayudar al prjimo, hacer tzedak. La tzedak principalmente nace en el seno de nuestro pueblo: la ayuda al prjimo, el concepto, nace en el pueblo judo. Se preocupan por los ancianos, por los enfermos, por nuestros pobres, por la educacin de nuestros chicos, y eso lo aprendi como un valor judaico, y eso es lo que lo hace sentir judo. Hay otra gente que se siente juda porque va a un club judo, hace deporte con judos; cuando juega Argentina-Israel quiere que gane Israel, y as cada uno tiene otra faceta y otro pensamiento sobre como sentirse judo. "Yo fui al shule, a la escuela con judos, yo me siento judo y lo soy! Hay gente que se siente juda porque practica la religin juda, porque se pone tefilim, se pone talet porque cumple Shabat, porque come Kasher. Aunque no tenga ninguna otra participacin en los otros elementos que hemos nombrado. Por ejemplo, su relacin con Israel o la solidaridad, o el club judo. Cmo definiramos nosotros objetivamente qu es ser judo? (no hablemos todava, de quien es judo y quien no) Todo pueblo tiene que tener una definicin. Algo tan elemental como una nacin, un pueblo, debe saber quienes son sus integrantes, quienes son sus componentes. Por quien estamos formados nosotros los judos? Quienes son los que pertenecen a nuestro pueblo y los que no pertenecen a nuestro pueblo? No es una pregunta hipottica y terica.

Es una pregunta que debemos encontrarle obligatoriamente una respuesta, porque eso implica la existencia de nuestro pueblo. Existimos o no existimos? S, el pueblo judo existe. Momento! Existe por qu? Porque hay judos. Quines son los judos que existen? Qu es ser judo? (Me gustara que cada uno piense y me diga hasta ahora qu es un judo? No desde el punto de vista legal. Desde el punto de vista ideal. Qu es ser judo? En base a qu podemos deducir y definir lo que significa ser judo? ... Judo, segn la definicin de Mario uno de los participantes de la conferencia, es aqul, que mantiene las tradiciones judas de sus padres y que a su vez, sus padres mantuvieron las tradiciones de sus padres y as por la eternidad; ya que el que mantiene la tradicin, qu significa tradicin? "Costumbres, formas de hablar, formas de cantar, de proceder, de pensar". ... Rab. Sacca Vos decs que el judasmo es una religin, o sea, que no es un pueblo? .... Es muy difcil entender qu es judo. No es ni una religin por s sola, tampoco es un pueblo, tampoco es una raza. Es una conjuncin de muchos aspectos. .... La religin es la base del judasmo, despus vienen las costumbres. Imaginmonos que nosotros somos ahora un parlamento y tenemos que decidir y escribir en la ley, que es ser judo. Debatir, opinar. Segn Pablo, la definicin de judo va a depender del judasmo. Y el judasmo tiene una relacin intrnseca con la religin. O sea que est relacionado con los mandamientos de la Tor. Y toda definicin de Judasmo est relacionada con los mandamientos de la Tor. Y toda definicin de judo va a depender nicamente con lo que est escrito en la Tor. La religin juda, esa es la definicin de Pablo. ... Ese es el aspecto legal. S, ya sabemos que por haber nacido de un vientre judo. Si uno no naci de un vientre judo no es judo.

... El problema de qu es ser judo, se genera porque muchas veces hablamos con personas que realmente se sienten judos de nacimiento, han vivido rodeados de un ambiente judo, en un club, en una comunidad o con amigos, salan, paseaban, pensaban siempre como judo y de repente, empiezan a sentir que no son judos como realmente corresponde ser. Por qu? Porque escuchen lo que dice Pablo, por ejemplo, que l est nicamente relacionado con la religin, con la Tor, con los mandamientos. No s si las tradiciones nicamente, pero en definitiva, si escarbamos, buscamos, indagamos; el judasmo nos lleva siempre a la Tor, a la religin. Y eso es lo que a veces uno escucha hablar por ejemplo de un rabino o de alguien y se siente mal. Momento! Si todo lo que es ser judo est relacionado con la religin, entonces yo, por el hecho de ir a un club, participar con el estado de Israel o de bailar rikudim o coleccionar estampillas de Israel y sentirme judo mi sentimiento no tiene ningn valor? Esa es la pregunta que se suscita. Incluso en una persona nacida de vientre judo. El problema se da tambin en casos, en personas que descubren que no son judas. Por ese problema legal que nombramos recin, pero toda su vida vivieron como tales. Incluso habrn tenido algn acceso, alguna participacin en la religin juda y se sienten como judos. Tienen 25, 30, 40 aos de sentirse como judos y de repente encuentran que algn pariente, por sus antepasados no era judo, entonces ellos por consiguiente, no lo son. Entonces, el sentimiento no tiene valor? Lo que yo pienso? Hay mismo judos, que estn tan alejados de su religin, de su pueblo, de su nacin, que se sienten menos judos que otros que no lo son, y por circunstancias de la vida, estn integrados a la comunidad juda. Entonces, depende del sentimiento, depende de mi formacin, depende de mi nacimiento, de la religin. Cmo podemos definir cul es el verdadero concepto y la verdadera definicin de ser judo? La que dice nuestro corazn? La que dicen nuestras costumbres, nuestras familias, los clubes? Cul va a ser la clave para dilucidar esta cuestin? Qu es ser judo? Cul es el anteproyecto? Dnde tendramos que buscar para conocer bien una definicin exacta y precisa sobre quien es judo? ... No estamos hablando ahora de "quien es judo" sino de "qu" es ser judo, qu es el judasmo en s.

Estuve analizando muchos libros relacionados con los judos y sus descendientes. Hay teoras cientficas, historiadores, que opinan que la mayora de las personas de la alta sociedad de Latinoamrica que vinieron de Europa al nuevo mundo, despus del descubrimiento de Amrica con C. Coln, la mayora de ellos eran marranos. Se escapaban de las garras de la Inquisicin. No tenan a dnde ir, dnde escaparse, y fueron justamente los propios marranos, judos, los que haban auspiciado el viaje de Coln a las Indias. (En realidad hasta un da antes de morir, Coln nunca supo que haban descubierto un nuevo continente) Por qu fueron los judos? Siempre se les atribuye el descubrimiento a los reyes catlicos Fernando e Isabel, pero no es as. Fueron principalmente, un judo llamado Luis de Santangel y un grupo de cuatro amigos suyos que le haban patrocinado el viaje con 6000 maharabes, que era la moneda antigua de Espaa; y los reyes de Espaa, lo nico que tuvieron que hacer fue firmar el permiso para que Coln pudiera realizar ese viaje. En ese viaje iban personas que saban hablar hebreo porque pensaban que iban a encontrar en las Indias, las diez tribus perdidas de Israel. Cuando se descubren las Indias (no se saba que era Amrica); y la eventual, remota posibilidad que existieran las diez tribus perdidas de Israel, todos los marranos y los judos fueron y se establecieron en Amrica. Todos esos apellidos largos "Ramos Meja", "Anchorena", "Pueyrredn"; ya sea en Argentina o en el resto de los pases, se supone y sabe casi con cierta seguridad, que son todos descendientes de judos. Pero lo ms interesante es que no solamente los que vinieron de Europa a Amrica son descendientes de judos sino tambin los mismos indios que estaban en Amrica de dnde venan? cmo haba seres humanos? Porque si Ds cre al hombre, Adn y Eva dnde vivieron, era el primer lugar en el primer momento? En el Gan Eden: cerca de la Mesopotamia. La primera parte dnde naci Adan, cerca del ro Eufrates. Ah vivi Adn; el primer humano de la historia. Cmo cruz el ocano y fue a vivir a Amrica? Otros historiadores han encontrado muchas costumbres anlogas entre los judos y los indgenas de Amrica. Por ejemplo, los judos fueron los primeros en creer en un solo Ds: los indgenas tenan un solo Ds, un solo ser supremo. Los judos practicaban los rituales de hacer sacrificios: los indgenas tambin practicaban sacrificios. Los judos tenan la costumbre de que la mujer cuando est menstruando se considera impura: los indios tambin tenan esa costumbre en Amrica. Un da de descanso, el sbado tenan los judos: tambin los indios tenan un da de descanso. Tenan la costumbre del Ivn (que nicamente existe en el pueblo judo): si hay dos hermanos, uno est casado y muere ese hermano, el hermano que vive tiene la obligacin si no tiene hijos, de

casarse con la mujer de su hermano. Esa costumbre, nica, exista tambin entre los indgenas de Amrica. Y as se encontraron gran cantidad de similitudes, palabras parecidas; entonces es una teora, que los indios que estaban aqu, son los descendientes de las diez tribus perdidas de Israel que haban llegado de Amrica cruzando Asia, cruzando todo Rusia, Alaska por el mar de Beering y se haban establecido en Amrica. O sea, desde Europa a Asia y de Asia cruzaron ese pequeo tramo que es el mar de Beering que separa Rusia de Alaska, cruzaron en barco y ah se establecieron y difundieron. Entonces cuando vinieron despus los judos se encontraron con quien? "con judos". Torres, que fue el primer hombre que pis Amrica, estaba en una de las tres carabelas de coln. Era el intrprete que saba hablar hebreo. Cuando baj (eso est documentado) las primeras palabras que dijo en Amrica fueron Shalom! Ma shlomjam?, mi atem?, eifo atem? Les dijo en hebreo pensando que estaba hablando con los descendientes de las tribus perdidas. Los indios por supuesto, no saban nada. Se miraban entre s. quin es ste? No podan comprender el idioma porque lo haban perdido. Pero quedaron ciertas costumbres (es una teora, no estamos aseverando). Cuando hablamos de "quien es judo" puede ser que hablemos de mucha gente que no lo es. No estamos hablando de eso. Vamos a hablar primero del "concepto del judasmo", porque judos pueden haber muchos. ... Ivn. S, existe la posibilidad de que si no se gustan, concurren ante un juez, un rabino en ese caso, y se llama "jalitz" y tambin los indios tenan esa alternativa. Tenan el Ivn y la Jalitz. Esos que nosotros a veces les decimos "fajmes", son nuestros propios hermanos capaz. ... Si la mujer le permita casarse con otra mujer, se casaba. Si no, tena que hacer el jalitz. Entonces, queremos definir "qu es el judasmo". Existen varias corrientes, varias formas de sentir del judasmo, de experimentarlo, de saborearlo, de practicarlo, hay gente que practica, se siente judo y lo experimenta y lo vivencia de una forma; y hay gente que lo hace de otra forma. Podemos aceptar todas como definiciones correctas de judasmo, o parciales incluso? O no?

Tenemos que ser estrictos y fijar solamente un solo requisito y condicin para el judasmo. Vamos a hacer un viaje a la historia e investigar cmo nace el judasmo. Yo pienso que esa va a ser la nica forma de conocer qu es ser judo, qu es el judasmo. .... Hay una Halaj para saber definir por ejemplo, los judos que vinieron de Rusia o Israel. No se puede saber si son judos o no. No hay un testimonio anterior. Entonces, hay ciertas reglas haljicas, legales, para definir hoy en da, auqnue no sabemos que ocurri en el pasado. Si son o no son. Hay muchos casos que estn en duda. Se llaman "safek iehud", "safek goi" y se le hace un "safek gerut". Se lo somete a una conversin por las dudas (se hace as con muchos rusos). Cuando uno tiene la duda si es judo o no, pero cuando uno no tiene la duda, y no lo es, no se le puede hacer conversin si realmente no est interesado y deseoso de convertirse al judasmo. Vamos a hacer un viaje por la historia, y saber descubrir el verdadero concepto del judasmo. Cuando nace el pueblo judo? Busquemos el nacimiento, su formacin, su creacin. Entonces s, vamos a entender "Qu significa ser judo" Dnde naci? Cundo se form el pueblo judo? Practicando deportes se juntaron un grupo de judos y empezaron a jugar al ftbol? O empezaron a cantar canciones? El pueblo judo no es un pueblo que se une por iniciativa propia como otros pueblos. Ocurri con muchas naciones que se han unido y formado por iniciativa propia. Los antroplogos, historiadores, conocen como se fueron formando los pueblos. Al establecerse y convivir juntos en un mismo lugar, en una misma regin, entonces la gente se empieza a conocer. Se empiezan a casar entre ellos. Empiezan a convivir, a tratar de imponer reglas entre ellos para la convivencia. Y as se generaron las naciones, los pueblos, los pases y las organizaciones. Cmo surge el pueblo judo? En qu tierra fuimos que nos conocimos y dijimos vamos a formar una organizacin y un pueblo? Para ordenarnos, tener un sistema legal, Existi eso en el pueblo judo? No existi. La creacin del pueblo judo, la formacin del pueblo judo es atpica. Es una excepcin a todas las naciones del mundo. No es como el resto de los pases que se forman en virtud de haber vivido conjuntamente en un mismo territorio y tener una misma lengua. Entonces, dicen, vamos a llamarnos "Italia" ya que todos hablamos en italiano, estos van a ser nuestros lmites,

vamos a generar un ejrcito, a tener un parlamento, a tener un rey, un presidente. No es as. Si fuera as, habra que buscar otra definicin. Cmo, dnde nace el pueblo judo? ... Cundo nos constitumos histricamente como pueblo? Ac hay una intervencin "divina" en la historia. Hay una revelacin, que es el mismo Ds el que est creando un pueblo. Nosotros no existamos como pueblo organizado. Parte de ese proceso, es la entrega de la tor. .... La salida de Egipto. Estbamos como esclavos. ... Abraham, Itzjak, Iaacov, ramos una familia como tantas familias de la Mesopotamia. ... Abraham es un patriarca de muchas naciones. La familia que iba a convertirse en el pueblo judo, es el "nieto" de Abraham que es Iaacov y sus hijos, una familia que en el futuro iba a convertirse en el pueblo judo. El pueblo organizado, con normas, con un sistema, aparece precisamente recin cuando Ds entrega la tor al pueblo judo. La tor nos convirti a nosotros en pueblo. "Uds. Son judos a partir de ahora". Un grupo de esclavos que salan de Egipto, descendientes de Iaacov, que era una familia que se transform en pueblo, y les revela unas normas y unas leyes para seguir ellos y sus hijos y sus nietos por todas las generaciones. No nos uni ni una tierra, ni un idioma, ni un objetivo en comn, nada. Nos constitumos en pueblo en la mitad del desierto. Dnde no haba ningn objetivo por seguir. Eramos esclavos. Ninguna nacin surge en esta situacin. Las naciones surgen cuando se establecen en el lugar; o sea, que lo que nos convierte en pueblo qu es? esas normas divinas que Ds imparte al pueblo judo.

Ah dice el versculo en la Tor "Haiom haz, nihi taleam hashem elokeja". "Hoy te convertiste en pueblo para Ds". Ah nace el pueblo judo por primera vez. Con esas normas legales, esas normas espirituales. Esas normas divinas. Ah nace, pero a medida que sigui viviendo fue anexando a su cultura, otro tipo de valores; las tradiciones de los padres...no todas las tradiciones que hoy practicamos, comemos, son tradiciones tpicamente judas. Muchas veces les expliqu, sobre cuntas tradiciones tenemos en realidad; que no son tradiciones judas. No son costumbres judas. Desde las ms insignificantes hasta las ms importantes. Por ejemplo, la tradicional costumbre de que cuando uno escucha algo malo, golpear la mesa y decir "toco madera". En mi oficina yo tengo un escritorio de madera. Cuando en la conversacin surge algn tema no muy agradable, hacen as "toco madera" y me miran "Vi cmo sigo con las tradiciones judas?" No, le digo, es una tradicin pagana. "Cmo? Mi padre, mi abuelo..." No todas las tradiciones que tenemos son tradiciones judas. No todos los sentimientos judos que encierra nuestro corazn, son sentimientos autnticamente judos. Puede ser que con el tiempo ya se han deformado; pero para saber cul es el judasmo original, tenemos que hacer un viaje por la historia. Investigar cuando nace el pueblo judo. Ds lo cre con estas normas, estas tradiciones. Este es el judasmo. Con el tiempo pueden surgir nuevas ideas, nuevos proyectos, nuevos valores; pero que de tanto tiempo de tenerlos dentro de nuestro pueblo y tanto tiempo de practicarlos, pasan a convertirse en parte integral del judasmo. Entonces, uno si tiene ese sentimiento y ese valor bien incorporado y un da uno viene y le dice "eso no es un valor judo". Se siente mal, porque lo estamos echando de un pueblo que l pensaba que perteneca, practicando esa tradicin. Pero cuando el se da cuenta que esa tradicin no es esencial ni original del judasmo, uno comienza a sentirse mal. Lo mejor, cuando queremos conocer un elemento y un concepto, es ir a los orgenes, ir a las races. Cmo podramos definir qu es el judasmo despus de esta investigacin histrica que hemos hecho? Incluso el idioma nunca fue un elemento en comn. Hace poco estuvo ac, Shimn Peres, hace tres aos aqu en Argentina, y tuvo una disertacin para enfatizar a los judos de la dispora para mantener vivos el sentimiento y las tradiciones judas "a qu me refiero?" -dijo- "al idioma hibrit". Eso fue lo que le qued del judasmo. El idioma hibrit, el lashn hakodesh. Eso es el judasmo nicamente? Es parte del judasmo, pero no lo es todo. Cuando hablamos de judasmo en general tenemos que comprender que aunque nos cueste aceptarlo, el judasmo es nicamente (y no lo estoy diciendo por mi carcter de rabino y

estudiante de la religin juda sino, haciendo un anlisis lgico e histrico, para definir un concepto) ir a los orgenes. El pueblo judo naci de esta forma. Eso significa que ser judo es esto. Cumplir con los diez mandamientos de Ds, la relacin con Ds, el mensaje moral que Ds le ha otorgado al pueblo judo, de convertirse en una nacin que sea lumbrera y una luz para el resto de las naciones. Esa es la misin y el secreto del pueblo judo. Cuando uno incorpora nuevos conceptos y le pone el ttulo de judo puede ser que con el tiempo, tambin se transformen en parte del pueblo judo, pero no son originales, son extraos, son falsos. No son verdaderos, no son autnticos. Es como si uno tiene un cuadro de Picasso. Es de Picasso. Es autntico, original, est certificado. Y yo en mi casa, con mi pincel, con mis pinturas, empiezo a dibujar sobre el cuadro de Picasso otro dibujo. Le empiezo a hacer bigotes, barba, hago un dibujo ms, otro cuadrito, un redondel, lneas, Todo lo que haga sobre el cuadro de Picasso va a ser tambin parte integral de su obra? No. Est "sobre" el Picasso. Est impregnado, pegado, adherido. Incluso ya no se puede sacar. No se puede separar, esa pintura ma con la de Picasso. Pero el Picasso es nicamente lo que el dibuj y no lo que yo estoy dibujando en l. Por lo que ms quiere adherir y pegar. Cmo era el cuadro verdadero? Tendra que imaginarme o buscar una patente para quitar toda esa pintura que yo he colocado y agregado en ese lugar. Slo as puedo encontrar la imagen verdadera del cuadro de Picasso. El judasmo actual como se presenta hoy, est compuesto por muchos valores. La religin es uno, la tradicin de los padres es otro. El club que yo participo (Macabi, Hebraica o tantos otros), tambin es parte del judasmo. "Hoy". Los cantos que yo tengo, la comunidad, el idioma, el acento, todo tambin es parte de ese cuadro. Pero se fue adhirirendo a lo largo de la historia, a lo largo del tiempo. Cada uno puso su granito de arena para darle al judasmo el concepto del cual es hoy. Cuando llega un momento de sinceridad para investigar realmente qu es el judasmo, tenemos que aceptar, seamos religiosos o no (yo nunca doy charlas para que la gente cumpla religin o se acerque, coma Kasher o no coma Kasher) Nada ms, quiero explicar objetivamente los conceptos. Cuando nos sinceramos con nosotros mismos para analizar qu es el judasmo, tenemos que quitar del cuadro todo lo agregado, todo lo anexo, y vamos a encontrar que el judasmo en realidad es lo que Ds le revel a Moiss y nos revel hace mucho tiempo a nosotros. Todo lo dems es, pero es un anexo. No es lo esencial del judasmo. Yo comentaba ayer, que el judasmo, es el primer pueblo que ha defendido y abogado por la democracia. Aceptamos todas las ideas, todas las opiniones. Hoy en da cuando se escucha una noticia de Israel, o de algn sector ortodoxo que se opone a la opinin de otros sectores

renovadores y reformistas; aparentemente es una actitud "antidemocrtica" por qu no dejamos opinar a los dems tambin? As como nosotros los ortodoxos, o los que mantenemos el judasmo tradicional nos vemos con el derecho de decir que es el judasmo, que no es el judasmo, qu es ser judo, que es Kasher, que no es Kasher. Tambin hay otros sectores en el judasmo que quieren opinar al respecto. Entonces al negarse, es una actitud anti-democrtica. Es o no es una actitudo anti-democrtica? No, no lo es. El judasmo tradicional, la ortodoxia, tiene una tradicin democrtica, pero tambin tiene una tradicin de la verdad. No se acepta la mentira, cuando estamos hablando de asuntos tan importantes como "Qu es ser judo" o que es el judasmo. Si hay un sector en la humanidad que tiene una opinin diferente, nosotros como judos, la podemos aceptar s o no? Tiene otra opinin la aceptamos, la respetamos? S; pero lo que nunca podemos aceptar es que digan que esa nueva tradicin es judasmo. Que le cambien el nombre. Yo tengo esta idea. El judasmo es esto. Viene otro y dice: "yo tengo otra idea". Muy bien, te felicito! Hac tu revista, hac tu diario, tus charlas, tus actividades, tu comunidad. Lo que vos quieras hac; pero no digas que tu idea es m idea. No digas que tu pensamiento renovador y reformista es el pensamiento del judasmo autntico. Eso es lo que se niega la ortodoxia a aceptar. Lo que no estamos aceptando, es la confusin en Israel de la comunidad. No queremos que haya dobles mensajes. Pero si hay alguien que tiene una opinin diferente, por ejemplo, hay mucha gente que opina que hoy en da, esto de comer Kasher o no prender la luz es anticuado. Hoy en da habra que abolir todo ese tipo de leyes del judasmo, yo como rabino ortodoxo estoy en contra de eso? No, no estoy en contra de eso. Por qu voy a estar en contra? Si el opina as, yo tengo que respetar su opinin. Lo que s voy a estar en contra de l, es que me diga que el judasmo va a ser llamado aqul que dice que se puede prender la luz el sbado y se puede comer cerdo. Eso no lo voy a aceptar. Eso no me dice el judasmo. Si quers crear una nueva religin, haclo, pero no vengas a cambiar lo que es la autenticidad del judasmo. Las opiniones se aceptan, lo que no se acepta es la falsedad. Ese es un engao. Sustituir un concepto por el otro. La sociedad en la que vivimos, el mundo que vivimos, nos est constantemente provocando confusiones. Especialmente, los medios de comunicacin. Nos confunden, nos marean. A veces uno lee en el diario "que un rabino ultraortodoxo se convirti en el ministro de asuntos judos de Arafat" un rabino ultraortodoxo de Meah Shearim es ntimo amigo de Yaaser Arafat? Qu imagen tiene de esto? Que los ultraortodoxos estn a favor de los palestinos, de entregarles tierras. Es ese el concepto que uno recibe.

Despus, en la misma nota dice: "que los ultraortodoxos de M. Shearim estn en contra de devolver ni siquiera un cm. a los palestinos". Ellos mismos no saben. Es tan difcil comprender al pueblo judo, tan complicado que ni nosotros mismos sabemos quienes somos y cmo funcionamos. Cmo van a entendernos ellos y despus nosotros aprender de ellos qu es el judasmo? Entonces, hay que replantearse (como dicen que el dentista hay que visitarlo una vez cada seis meses) al judasmo tambin hay que visitarlo una vez cada seis meses. Hay que replantearse cada tanto, qu es ser judo. Porque tanta confusin, tanta tierra se acumula sobre los muebles, sobre la Tor, sobre el judasmo tradicionalista, tanto polvo se acumula, que al final no vemos el verdadero judasmo y nos confundimos. Y pasa la vida y al final nos sentimos judos de una forma totalmente ajena a lo que es ser judo. .... Mmm... Los diez mandamientos son parte integral de la Biblia. La Biblia tiene 5 libros. Esos 5 libros tienen 54 captulos. En dos captulos de esos 54, est relatada la entrega de los diez mandamientos que es una seccin, una parte de las 613 normas bblicas, que Ds revela y escribe en la Biblia, en la Tor. Ah vemos un caso tpico de la formacin de los medios de comunicacin. Siempre se habla de los diez mandamientos como el valor supremo del judasmo. En realidad para nosotros, no tiene ninguna santidad superior, el captulo 1 del captulo 7, del captulo 14avo. de la Biblia. Todas las normas bblicas fueron entregadas en el monte de Sina, en el desierto, al pueblo judo. Diez de ellas, no tienen ms santidad que otras. Esas diez por qu se entregaron por separado? Porque de esos diez mandamientos se ramifican los 613 preceptos. Por eso se entregaron aparte. Son una especie de resumen de la tor. Pero en la Biblia est escrito todo. Es ms, parte de la ley oral (porque tenemos una ley escrita y una ley oral) se les entreg la tor escrita, junto con una explicacin que se les fue transmitida de generacin en generacin. El que lee la Biblia, se va a dar cuenta, que obligatoriamente tiene que haber una ley oral. Porque muchas veces se da a entender en los versculos "y vas a hacer como se acostumbra, como te explicaron". Cmo les explicaron dnde? Leemos toda la Biblia y no se encuentra. Es explicado en la ley oral. La transmisin. Eso es la Kabalah. Lo que mucha gente hoy llama Kabalah y a veces se confunden que la Kabalah es conocimiento o estudio esotrico. No. La Kabalah es la recepcin que recibimos de Mosh hasta hoy en da. La tor she be alp. En la ley oral dice: "est prohibido al judasmo que agregue ms de lo que Ds le indic que haga". Tambin est en la ley escrita "lo tosif be lo tirh" "No puedes ni agregar ni disminuir". Si a alguien se le ocurre "bueno, vamos a agregar una nueva ley..." Est prohibido! Justamente,

todas estas sectas por ejemplo, los Escenios (eran una secta del pueblo judo) pecaban por aumentar y por ser ms rigurosos en la prctica de la ley. Y fueron excomulgados del pueblo de Israel. Los Tzedukim por otro lado, los Karaim, pecaron por disminuir en las normas judaicas y tambin fueron rechazados. O sea, para nosotros, hacer de ms o hacer de menos est prohibido. Cuando decimos que en el pueblo judo est prohibido encender la luz, en el judasmo, eso fue revelado por Ds. Ds no dijo "la luz elctrica" pero nosotros por analoga podemos comprender que as como est prohibido realizar algunos tipos de trabajo, est prohibido realizar los trabajos que van surgiendo a medida que se desarrolla el mundo tecnolgico. Nunca piensen que los diez mandamientos son lo nico que tenemos los judos como norma. Tenemos toda una Biblia escrita y tenemos una ley oral. ... Nunca el pueblo judo foment la creacin de otra religin con Ieshu. Eso fue una situacin que se fue generando a medida que transcurri la historia. Pero el pueblo judo al contrario. Nos dijimos que tenemos que encontrar una solucin a este problema, porque si no, nos vamos a dividir tarde o temprano. Por qu hasta cuando uno puede decir sobre algo que "es", que es otra cosa? Algo que es A, que es B. Sobre un Picasso que no es un Picasso. No se puede mantener un concepto desvirtuado del judasmo durante mucho tiempo. Va a llegar un momento que van a decir "cmo no podemos insertar este concepto de judasmo en la sociedad, entonces nos abrimos y creamos una nueva religin. Ese es el peligro que presentan las nuevas corrientes. Cuando surgen al principio son considerados judos que tienen otra forma de pensar pero con el tiempo uno se da cuenta, cuando hacemos este tipo de anlisis, que no es judasmo. Entonces, va a terminar convirtindose en otra religin. ... Judo laico. Que no cumple ni shabat ni kasher. Entonces, no es judo? Dijimos que el judasmo es justamente estas normas divinas que Ds le revel al pueblo. Entonces, el que no tiene ninguna relacin con esas normas divinas, ninguna identificacin con ellas deja de ser judo por ello? No, no deja de ser judo por ello. De qu depende ser judo? Nacer de un vientre judo. Es un asunto hereditario. Si es un asunto hereditario, entonces cmo se puede convertir una persona que no es juda al judasmo? Porque sera imposible la conversin.

Esto se podra entender de la siguiente manera: como si fuera que alguien tiene un ttulo de ingeniero y hay quien ejerce su profesin de ingeniero, de mdico, de arquitecto. No solamente estudi para ello, sino despus de tener el ttulo, lo empez a ejercer, lo practica, trabaja de acuerdo a lo que l es y vive de acuerdo a lo que l estudi. Hay otro ingeniero, arquitecto, mdico, que tiene el ttulo, pero es taxista, comerciante, empresario o profesor, pero no se dedica a lo que l estudi, a lo que es l. Judo, si tenemos que dividirlos, estn aquellos que tratan de ser consecuentes con lo que son. Si el judasmo es lo que dijimos y yo soy judo, voy a tratar de ese ttulo ponerlo en prctica; lo que estudi, lo que soy. Hay otros judos que siguen siendo judos y no practican para nada. Eso no le quita su calidad y nivel de llamarse judo; como aqul mdico por no practicar la medicina, no pierde su carcter de mdico. Sigue siendo mdico toda la vida. Y el da que quiere l retornar a la medicina, qu va a tener que hacer? De vuelta toda la carrera? No. Pero va a tener que hacer un pequeo curso, un aprendizaje. Le va a costar al principio hasta que l va a sentirse familiarizado (esto es muy importante porque entra un concepto ms mstico) El mdico que durante 10 o 20 aos no practic la medicina y de repente dice "voy a retomar". Cuando empieza, lo encuentra como ajeno a l porque no est familiarizado. Hace mucho tiempo que no trabaja como mdico. Con el tiempo empieza a rememorar, recordar. "Ah! Esto lo estudi en 2 ao de la carrera..." Empieza a recordar todo lo que tena en potencia adentro de l. Eso sale a la prctica cuando empieza, y encuentra una asociacin. Todos los judos tienen un ttulo. Nacemos con un ttulo de judo. En nuestra vida, podemos practicarlo o no. Hay gente que lo practica, consecuentemente con su ser y con su esencia. El que no lo practica, ese ttulo, tenerlo colgado en la pared... (Hay una profeca en la tor que dice que va a llegar un da que dice que todo judo actuar consecuentemente a ella) Es como si hubiera algo interiormente dentro nuestro que nos dice: "vos tens el ttulo de judo, and y trabaj". Entonces, todas las noches cuando volvemos a casa, nos encontramos solos, vemos el ttulo colgado en la pared y decimos "qu lstima, tengo un ttulo y no lo aprovecho, no lo pongo en prctica!" Eso es lo que nos obliga y nos conlleva a algn da encontrar de vuelta el judasmo. Todo judo que naci de una madre juda, tiene ese ttulo de nacimiento. Es como un poder mstico que se encuentra en potencia y latente dentro de nuestro ser. La misin nuestra es descubrirlo y que no quede latente, sino ponerlo en prctica. El hombre que no es judo, se compara a aqul que no estudi medicina

y no tiene ttulo de mdico; pero sin embargo es un autodidacta. Yo conozco mucha gente que tiene un ttulo por ejemplo de psiclogo y conozco otra gente que no tiene ttulo de psiclogo; pero sabe ms psicologa que el psiclogo recibido, porque estudi slo, porque le interesa, porque indaga, porque analiza, lee, estudia. Hay casos en los que uno no tiene el ttulo pero sabe ms que uno que posee el ttulo. Entonces qu es lo que tiene que hacer? Puede ejercer la medicina un hombre que sabe de medicina y no tiene ttulo? No. Est penado por la ley. Pero sabe ms que el otro mdico que no practica la medicina hace 20 aos. Tiene ms sentimiento judo que aqul judo que abandon sus tradiciones hace 20 aos y no las practica. "Yo s practico, s me siento judo. No nac de madre juda pero siento, conozco, estudio, analizo". Qu tiene que hacer? Conseguir un ttulo. Pero no con unos pesos. Tiene que conseguir un ttulo de verdad. Todo ese conocimiento, ese sentimiento tiene que pasar por un examen protocolar y legal para que le firmen el certificado, el diploma, y entonces s, va a poder ejercer ahora la medicina. Lo mismo ocurre con aqul tipo de judo que es judo de sentimiento pero cuando empieza a indagar legalmente, no lo es. Lo que tiene que hacer, es ponerse al da con la legalidad como corresponde con la ley para poder ejercer la medicina, para poder ejercer el judasmo. Toda nacin tiene sus normas legales para incorporar ciudadanos al pas. Yo tengo hijos israelim. Los mayores, cuando juega Argentina-Israel, quieren que gane Israel. Pero el ms chiquito es israel, ni sabe que es Israel. Estuvo unos meses. Es Argentino, es porteo, le gusta el asado, le gusta Argentina, no tiene acento israel, no sabe hebreo todava. Es totalmente argentino, un tpico argentino. Sin embargo, yo quise anotarlo como argentino ac, en el pas, soy padre argentino, la madre es argentina, los abuelos argentinos, y el estado no me lo permite. Recin a los 18 aos l va a poder elegir su ciudadana. Ahora es israel para nosotros. Pero "esccheme, es argentino, mrelo! Est con la banderita de boca Ud. conoce un israel as? ". "Sr. As es la ley, a los 18 aos va a poder elegir". "Pero yo me siento argentino!". "Lo lamento mucho. Ud. es israel". Todo pas tiene sus normas legales. Es verdad que en el sentimiento uno puede ser alguien, pero en los asuntos relacionados con la ciudadana de los pases es simplemente un aspecto legal. Pero en el asunto relacionado con la religin y el pueblo judo no es un asunto legal solamente sino es una asunto mstico y espiritual. Dicen nuestros sabios, que el proceso de la conversin, es como un proceso de recambio de la esencia del alma de cada persona. Debe estar preparado para poder enfrentarse con el judasmo. No es

solamente un derecho sino tambin una responsabilidad. Cuando un hombre empieza a comportarse como judo y legalmente no lo es, llega un momento que va a explotar, que no va a poder soportar porque es difcil ser judo. Es una responsabilidad muy grande. Es un peso muy grande sobre los hombros. Hace falta la ayuda de Ds para poder soportar lo que es ser judo. Soportar los insultos, las persecuciones, los desprecios cuando caminamos por la calle. Es difcil ser judo. De dnde sale esa fortaleza? Llega un momento que uno se siente judo. "Me cri en el shule, voy a un club, yo soy judo" Pero tens que pasar por el proceso legal que se llama "Gerut", es el que me da esa fuerza espiritual para poder seguir siendo judo an en los peores momentos. Cmo existe en forma lgica y racional el pueblo judo? Cmo todava existe el pueblo judo con todas las humillaciones y persecuciones?